在工作或研究中，報(bào)告是一種不可或缺的形式，它通過總結(jié)和概括來向他人傳達(dá)信息或結(jié)果。報(bào)告要注重細(xì)節(jié)，包括排版、格式、標(biāo)點(diǎn)等方面的準(zhǔn)確性。報(bào)告是一種常見的學(xué)術(shù)寫作形式，用于向他人傳達(dá)研究成果、調(diào)查結(jié)果等。編寫報(bào)告前，需要對(duì)研究對(duì)象或調(diào)查主題進(jìn)行充分的了解和研究。以下是小編為大家收集的報(bào)告范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
非遺申報(bào)報(bào)告篇一
第一章概況
合營企業(yè)的名稱
合營企業(yè)的地址
中方負(fù)責(zé)人
外方負(fù)責(zé)人
1.合營的由來
介紹雙方從接觸到簽約的簡單經(jīng)過、中方企業(yè)的生產(chǎn)歷史及尋求外資合營的目的。
2.項(xiàng)目主辦人簡介
介紹中方企業(yè)的簡況，包括企業(yè)的地理環(huán)境、廠房設(shè)施、職工隊(duì)伍、技術(shù)力量、生產(chǎn)能力及能源交通等。介紹外方的生產(chǎn)情況、技術(shù)能力以及國際地位等。
第二章合營目標(biāo)
1.合營的模式
2.合營的規(guī)模
確認(rèn)合營企業(yè)的總投資額和注冊(cè)資本，雙方各占投資總額的比例及投資的方式。
3.工藝過程
包括工藝流程、產(chǎn)品綱領(lǐng)及生產(chǎn)工藝等。
4.市場預(yù)測(cè)
介紹合營企業(yè)產(chǎn)品的市場銷售情況及雙方的銷售責(zé)任（應(yīng)附國際國內(nèi)市場供應(yīng)情況的調(diào)查報(bào)告）。
5.產(chǎn)品銷售方案
作出若干年內(nèi)產(chǎn)品外銷與內(nèi)銷的計(jì)劃，并規(guī)定雙方的銷售渠道與銷售責(zé)任。
第三章合營企業(yè)的組成方案
董事會(huì)的組成及權(quán)限，整個(gè)合營企業(yè)各辦事機(jī)構(gòu)的組成框架（附圖）
1.公司職工定員
2.職工來源及培訓(xùn)
職工來源包括管理人員和工人。培訓(xùn)應(yīng)作出初步計(jì)劃，對(duì)不同層次的職工進(jìn)行不同級(jí)別的培訓(xùn)。
3.薪金及工資
第四章生產(chǎn)原料供應(yīng)方案
1.主要原料
說明每一種主要原料所需求量以及供應(yīng)的渠道。
2.水、電、燃料
說明每日（或每年）的消耗量和解決的途徑。
3.包裝材料
說明年需求量和解決的途徑。
4.主要設(shè)備生產(chǎn)能力的預(yù)算及購置計(jì)劃（應(yīng)列表說明）
第五章安全環(huán)保
應(yīng)根據(jù)我國環(huán)境保護(hù)法及有關(guān)安全規(guī)定、工業(yè)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的要求執(zhí)行。
1.污染物的處理
說明本產(chǎn)品的生產(chǎn)是否產(chǎn)生廢水、廢氣、煙塵及噪音等以及處理措施。
2.環(huán)境美化
3.勞動(dòng)安全保護(hù)措施
第六章技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析
1.技術(shù)上的合理性和可實(shí)現(xiàn)性
說明本企業(yè)與外方合營的條件，本企業(yè)的生產(chǎn)歷史、技術(shù)力量和管理經(jīng)驗(yàn)，外方的生產(chǎn)歷史、技術(shù)力量和國際信譽(yù)，兩家合營后產(chǎn)量與質(zhì)量可能達(dá)到的水平。
2.經(jīng)濟(jì)分析（參見財(cái)務(wù)分析表）
3.外匯流量表（參見財(cái)務(wù)分析表）
第七章資金來源及項(xiàng)目組成
具體說明雙方投資的金額和投資的方式。
如：中方可以廠房或土地使用費(fèi)、開發(fā)費(fèi)抵部分或全部投資；外方可以先進(jìn)的設(shè)備及生產(chǎn)流水線抵部分或全部投資。
如果雙方投資需要分期投入，那么說明每一期投資的金額和方式。
第八章實(shí)施計(jì)劃
具體列出完成可行性研究報(bào)告、辦理營業(yè)執(zhí)照、有關(guān)商務(wù)談判、土建籌備工作開始、生產(chǎn)廠房交付使用、設(shè)備安裝試車、投產(chǎn)等一系列主要工程的時(shí)間。
第九章評(píng)語
本合營企業(yè)符合國家利用外資的方針、政策（有利于產(chǎn)品更新?lián)Q代和趕上世界先進(jìn)水平，在經(jīng)濟(jì)上雙方均有利可得）在經(jīng)濟(jì)效益方面的效果。
第十章財(cái)務(wù)分析
（一）設(shè)計(jì)能力
（二）總投資費(fèi)用及獎(jiǎng)金籌措
（三）財(cái)務(wù)分析（附財(cái)務(wù)分析表）
合營雙方一致同意由甲方做可行性研究報(bào)告。上報(bào)主管部門審批。
×年×月×日
附件：財(cái)務(wù)分析目錄（各類表格）
國內(nèi)外市場預(yù)測(cè)（調(diào)查報(bào)告）
投資估算表
非遺申報(bào)報(bào)告篇二
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)習(xí)俗作文500字
我國一年中有一個(gè)最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，如掃塵，貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！?，守歲，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風(fēng)俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時(shí)代就記載著春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。因?yàn)椤畨m’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯(lián)貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)是我國一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣。因?yàn)橄鄠髂戢F怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。 不同時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動(dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農(nóng)歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認(rèn)為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會(huì)給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請(qǐng)求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農(nóng)歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習(xí)俗。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個(gè)紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠(yuǎn)幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準(zhǔn)備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當(dāng)然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學(xué)校組織的“元宵燈會(huì)義賣”活動(dòng)，我要用自己 收到的壓歲錢為學(xué)校里生病的同學(xué) 獻(xiàn)上一份愛心。
小學(xué)生六年級(jí)關(guān)于描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個(gè)個(gè)的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機(jī)把一個(gè)個(gè)的鞭炮全點(diǎn)上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團(tuán)圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運(yùn)氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個(gè)有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個(gè)故事，據(jù)說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當(dāng)初他被別人殺害了并且扔進(jìn)了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進(jìn)江里，這樣魚不會(huì)吃屈原的尸體了。正好那天是農(nóng)歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個(gè)小時(shí)，熟透了就可以吃了。還在煮的時(shí)候那香味早已傳遍了整個(gè)大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會(huì)令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊(duì)選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉(zhuǎn)睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油?！蹦呛喼辫尮男欤憦卦葡?，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個(gè)舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們把早已準(zhǔn)備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實(shí)按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會(huì)生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會(huì)眼福和口福！
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖?，我與爸爸到江北觀音橋的望?；ㄊ腥ラ_了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多??！這些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對(duì)逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風(fēng)而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時(shí)節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學(xué)六年級(jí)作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年當(dāng)中最重要的一個(gè)節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個(gè)家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團(tuán)圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習(xí)俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農(nóng)歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺(tái)上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點(diǎn)放進(jìn)盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點(diǎn)上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個(gè)幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會(huì)一直住在你家的鍋灶里。其實(shí)，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因?yàn)椤皦m”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運(yùn)和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛?！皰邏m”過后，大人們就開始準(zhǔn)備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯(lián)，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“?！弊?。“?！弊种浮案＿\(yùn)”、“福氣”，把“?！弊值怪N，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F(xiàn)在的“?！弊仲N，更是花樣繁多，有的還有在“福”字的周圍加上壽星、壽桃、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團(tuán)聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來?，F(xiàn)在，大多數(shù)人家都會(huì)在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會(huì)放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會(huì)一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對(duì)對(duì)方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧??！這樣一個(gè)喜慶的節(jié)日，這樣一個(gè)古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對(duì)人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學(xué)生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學(xué)六年級(jí)二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團(tuán)聚在一起，在陽臺(tái)一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺(tái)賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個(gè)世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風(fēng)一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個(gè)害羞的小女孩，一會(huì)兒躲進(jìn)了云里，一會(huì)兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢(mèng)幻一樣的銀灰色。看著月亮，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀(jì)念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團(tuán)圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現(xiàn)了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時(shí)想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個(gè)日子里不能與家人團(tuán)聚。
我過了一個(gè)快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉(zhuǎn)眼間，春節(jié)已經(jīng)過完，再過3個(gè)月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時(shí)候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時(shí)到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍(lán)色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時(shí)響起熱烈的掌聲，他們?cè)跒榇?duì)加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個(gè)月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
知不覺的有過了一天。“有紅包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
非遺申報(bào)報(bào)告篇三
20xx年11月20日20xx年11月25日
山東菏澤牡丹區(qū)
牡丹區(qū)村民
xxx
走訪、查閱文獻(xiàn)
通過走訪村民、查閱民俗文獻(xiàn)資料，我以時(shí)間為順序，調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習(xí)慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時(shí)都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個(gè)亮點(diǎn),其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報(bào)人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙?jiān)獙?。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖?，回天上以后只說這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對(duì)聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥?！?/p>
3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個(gè)一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習(xí)俗；會(huì)在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。
6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個(gè)說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動(dòng)針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會(huì)受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認(rèn)為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財(cái)神，開市貿(mào)易。自當(dāng)日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多，人們不可“輕舉妄動(dòng)”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點(diǎn)燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無事,不著火災(zāi)。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü?，原是舊社會(huì)當(dāng)?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢?，多年來逐步發(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動(dòng)物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對(duì)菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查，我對(duì)北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動(dòng)五彩繽紛，同時(shí)隨著改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時(shí)俱進(jìn)、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高，但三農(nóng)問題依然是全面建設(shè)小康社會(huì)的最大難題。本次活動(dòng)中通過深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)，我更加深刻的認(rèn)識(shí)了國情民情，增強(qiáng)了同農(nóng)民群眾的感情，增長了知識(shí)，鍛煉了自己。
非遺申報(bào)報(bào)告篇四
近年來，綦江區(qū)委、區(qū)政府高度重視非遺的保護(hù)與利用工作。始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，不斷推動(dòng)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作有序推進(jìn)?，F(xiàn)有國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1項(xiàng)：永城吹打；市級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目14項(xiàng)（含國家級(jí)1項(xiàng)）：石壕楊戲、橫山昆詞、東溪腐乳釀造技藝、三角吹打、綦江農(nóng)民版畫、綦江民歌、東溪故事、川劇等；區(qū)級(jí)及以上非遺代表性項(xiàng)目共70項(xiàng)（含市級(jí)以上14項(xiàng)）：苗族服飾、雞公嘴廟會(huì)、龍燈扎制技藝、中壩泡菜等，涉及全區(qū)20個(gè)街鎮(zhèn)，涵蓋了“傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等六個(gè)類別中的四個(gè)類別8大項(xiàng)。
現(xiàn)有國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人1人，市級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人14人（含國家級(jí)1人，去世3人）。區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目代表性傳承人3批60人（含市級(jí)14人，去世4人）。
（一）非遺保護(hù)措施逐步規(guī)范
從2005年國家啟動(dòng)非遺保護(hù)工作以來，綦江區(qū)由原來的民族民間文化保護(hù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)榉沁z保護(hù)工作。設(shè)立非遺保護(hù)中心，掛靠在文化館，實(shí)行兩塊牌子一套班子，沒有獨(dú)立編制，由文化館業(yè)務(wù)干部兼任，主要負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作的規(guī)劃，區(qū)級(jí)以上名錄、代表性傳承人的申報(bào)和管理，非遺理論研究，非遺宣傳及展示活動(dòng)組織實(shí)施等工作。2011年，成立了以時(shí)任縣委常委、縣政府黨組成員分管領(lǐng)導(dǎo)為組長，縣府辦、縣委宣傳部、縣新聞傳媒中心、縣發(fā)改委、縣教委等11個(gè)部門組成的綦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全區(qū)非遺工作重要事宜的決策和協(xié)調(diào)。
為認(rèn)真貫徹2011年出臺(tái)的《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和2012年出臺(tái)的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等法律法規(guī)，綦江區(qū)積極采取措施，先后制定了《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人扶持辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定管理辦法》《綦江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地認(rèn)定管理辦法》，使綦江區(qū)非遺工作不斷規(guī)范。
（二）非遺普查挖掘整理工作有序推進(jìn)
開展全區(qū)普查，摸清非遺家底。截止目前，全區(qū)組織了局部片區(qū)的普查三次，2009年開展全覆蓋普查一次，完成線索13類750條，重點(diǎn)調(diào)查了122個(gè)項(xiàng)目，完成《永城吹打》《石壕楊戲》《綦江民歌》《東溪腐乳釀造技藝》等15個(gè)專題片。
不斷打造非xxx品。2017年永城吹打入選文化部第二屆中華民族器樂民間樂種組合展演，綦江民歌《挨到起》榮獲第十二屆西部民歌花兒歌會(huì)金獎(jiǎng)；版畫《龍舞人歡》、民間吹打《幸福生藝活安登逸》、四川評(píng)書《秦良玉》榮獲市級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)和稱號(hào)。
（三）非遺保護(hù)和傳承基地初具規(guī)模
開展“首屆巴渝吹打樂中青年人才培訓(xùn)班”等區(qū)級(jí)以上傳承人群培訓(xùn)班，歷年受益骨干2000人次；推薦近50人次參加中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃。各市級(jí)、區(qū)級(jí)代表性傳承人積極開展傳藝授徒活動(dòng)，帶出徒弟100余人次。在近30個(gè)學(xué)校開展傳承教育基地創(chuàng)建活動(dòng)，在傳承基地通過課程和師帶徒等方式培訓(xùn)學(xué)員2000人次以上。
成功申報(bào)重慶市非遺傳承教育示范基地6所，重慶市生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。公布綦江區(qū)非遺傳承教育示范基地8所，區(qū)級(jí)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1所。
（四）非遺保護(hù)與利用工作初見成效
綦江區(qū)非遺項(xiàng)目先后參加首屆中國（重慶）非遺博覽會(huì)開幕式、第十一個(gè)“中國文化遺產(chǎn)日”重慶主會(huì)場活動(dòng)、渝東南文化館聯(lián)盟非遺展演、第四屆、第五屆巴渝民間藝術(shù)節(jié)展演、2017中國重慶大足國際旅游文化節(jié)開幕式、第二屆“中國創(chuàng)翼”青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽高端裝備制造業(yè)全國半決賽頒獎(jiǎng)典禮等市級(jí)以上50場次活動(dòng)。組織20多個(gè)項(xiàng)目集中亮相全市以以上歷屆非遺博覽會(huì)、文博會(huì)。
強(qiáng)化宣傳推廣，提高非遺影響力。完成總投資315萬元永城吹打演藝排練廳建設(shè)，分別在綦江農(nóng)民版畫院、綦江文化館、綦江博物館等場館設(shè)立非遺展覽廳，供游人、市民學(xué)習(xí)和鑒賞。利用區(qū)級(jí)及以上媒體開展“文化遺產(chǎn)日，我們共同守護(hù)綦江非遺”系列報(bào)道，系統(tǒng)普及綦江非遺知識(shí)。
支持非遺闖市場，非遺產(chǎn)業(yè)已初具雛形。老四川牛肉干、“飯?jiān)庋辍闭{(diào)味品、東溪腐乳、蘿卜爪、北渡魚等產(chǎn)業(yè)發(fā)力，每年產(chǎn)值10億元以上；綦江農(nóng)民版畫、永城吹打分別榮獲人社部全國第二屆“中國創(chuàng)翼”創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽農(nóng)民工專項(xiàng)總決賽企業(yè)組、團(tuán)隊(duì)組二等獎(jiǎng)。木雕、陶藝、漆藝、竹編等傳統(tǒng)手工藝重新煥發(fā)生機(jī)，不斷提高生產(chǎn)技藝，市場前景廣闊。石壕苗族歌舞等項(xiàng)目重新定位，與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，需找市場商機(jī)。
二、綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作存在的主要問題
目前，全區(qū)非物遺保護(hù)與利用工作雖然取得了一定的成績，但按照《xxx非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的規(guī)定，與綦江區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、深厚的文化積淀相比，與綦江區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相比，與社會(huì)的期盼和周邊區(qū)縣相比，還存在一些差距，工作中還有許多亟待解決的問題。
（一）保護(hù)意識(shí)有待提高
區(qū)政府在2011年成立了非遺領(lǐng)導(dǎo)小組、編辦批準(zhǔn)了加掛非遺中心牌子。但是非遺領(lǐng)導(dǎo)小組沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的工作。部分區(qū)級(jí)部門和鎮(zhèn)街對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，沒有將非遺保護(hù)與利用工作納入綦江區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，也沒有出臺(tái)非遺發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃，沒有制定《綦江區(qū)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)施意見》，非遺保護(hù)與利用工作只是文化主管部門單打獨(dú)斗，孤軍奮戰(zhàn)，沒有搭建起全區(qū)一盤棋、共同開展非遺工作的格局。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)綜合性、多學(xué)科性、群眾性很強(qiáng)的工作，有的部門認(rèn)識(shí)還不到位，尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可再生性”及其加速消亡的現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的重視，沒有形成合力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如楊戲中的祭祀、唱頌，民間生活儀式中的諸多禁忌等，經(jīng)常被誤認(rèn)為是迷信、落后的東西。部分非遺傳承單位和個(gè)人“重申報(bào)、輕保護(hù)”。
（二）管理工作亟待加強(qiáng)
非遺工作專業(yè)性強(qiáng)，涉及專業(yè)知識(shí)面廣，需要專業(yè)人員開展工作。目前，綦江區(qū)的非遺保護(hù)中心是掛靠在文化館內(nèi)，沒有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，非遺普查、申報(bào)、保護(hù)、傳承、利用等各環(huán)節(jié)缺乏整體謀劃和連續(xù)性、可操作性，群眾性、社會(huì)性普查工作開展不夠全面，不利于非遺的傳承和保護(hù)。隨著非遺“一法一條例”實(shí)施，全市各區(qū)縣越來越重視非遺保護(hù)與利用工作，如石柱、大足、豐都等4個(gè)區(qū)縣將非遺工作機(jī)構(gòu)單列。據(jù)《重慶市文旅委2018年非遺年報(bào)統(tǒng)計(jì)表》顯示，全市33個(gè)區(qū)縣配備了非遺編制，擁有在編人員147人，其中編制最少的1人，如彭水、巫山，最多的永川19人，巫溪、開州17人，忠縣16人，酉陽12人。
同時(shí)，非遺工作是延續(xù)綦江文脈的德政工程，非遺工作經(jīng)費(fèi)應(yīng)納入財(cái)政預(yù)算，2005年至2013年財(cái)政沒有單列非遺預(yù)算經(jīng)費(fèi)，2014年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)10萬元，2015年以來隨著區(qū)財(cái)政經(jīng)費(fèi)緊張逐年削減，2019年財(cái)政預(yù)算非遺工作經(jīng)費(fèi)5萬元。非遺名錄申報(bào)、非遺展演，非遺挖掘整理出版研究、非遺傳承基地建設(shè)等沒有資金來源。非遺經(jīng)費(fèi)投入，各地各有不同。做得好的梁平縣將文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作運(yùn)行經(jīng)費(fèi)全額納入財(cái)政預(yù)算，非遺申報(bào)、年度非遺大型宣傳、基地建設(shè)、傳承人培育等動(dòng)態(tài)工作實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制。
（三）傳承前景較為堪憂
一些非遺項(xiàng)目因沒有及時(shí)有效保護(hù)而瀕臨消亡，一些項(xiàng)目被其他區(qū)縣搶先申報(bào)，少數(shù)項(xiàng)目因?yàn)槿鄙偕嫱寥?、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活，生存空間逐步萎縮。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基本都是口傳心授、耳提面命式的傳授模式，傳承時(shí)間長，見效慢，付出多，收益小,現(xiàn)代年輕人要求學(xué)藝的積極性不高，傳承難度大。民間老藝人大多年事已高，有的年逾古稀，傳承人斷層嚴(yán)重，非遺傳承面臨人去藝絕現(xiàn)象。同時(shí)，綦江區(qū)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施較為滯后，非遺項(xiàng)目沒有經(jīng)常性、長期性的展示平臺(tái)，沒有非遺博覽體驗(yàn)館。一些非遺項(xiàng)目由于傳承場所缺乏，傳習(xí)工作受限，影響了項(xiàng)目的傳習(xí)效果和規(guī)模。
（四）體系建設(shè)有待加強(qiáng)
全市共公布6批707個(gè)市級(jí)代表性項(xiàng)目，平均每個(gè)區(qū)縣為個(gè)，綦江區(qū)現(xiàn)有14個(gè)市級(jí)以上非遺項(xiàng)目，處在中下水平。周邊江津、武隆、萬盛市級(jí)以上非遺項(xiàng)目分別是27、26、21項(xiàng)。綦江區(qū)區(qū)級(jí)以上非遺項(xiàng)目70項(xiàng)，顯得基數(shù)較小，分布不均勻。按照《非遺法》的分類，傳統(tǒng)體育和游藝沒有入選項(xiàng)目，傳統(tǒng)口頭文學(xué)和民俗項(xiàng)目入選較少，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
已有非遺項(xiàng)目，缺乏分類指導(dǎo)，未能很好保護(hù)項(xiàng)目。如適合走市場的，產(chǎn)業(yè)化集聚度和市場化開拓度較低。面臨破解小工廠、工作室、作坊、店鋪為主,難以產(chǎn)生較大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)的難題；不適合走市場的項(xiàng)目，未能發(fā)揮社會(huì)整體作用加以保護(hù)；瀕臨滅絕和具有保存價(jià)值，搶救性記錄缺乏人員和經(jīng)費(fèi)。
（五）轉(zhuǎn)化利用不夠充分
綦江區(qū)非遺資源利用轉(zhuǎn)化有待提高。有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的老四川牛肉干、飯?jiān)庋辍⑻}卜爪等企業(yè)離全市乃至全國的龍頭企業(yè)還有距離，遭遇發(fā)展瓶頸；更多的傳統(tǒng)手工藝及特色飲食技藝，大多是小作坊式的生產(chǎn)。
2016年開始，住建部等三部委發(fā)布《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，公布了兩批403個(gè)特色小鎮(zhèn)，重慶市入選13個(gè)，基本達(dá)到平均水平。目前，我市已建成榮昌安陶小鎮(zhèn)、中國夏布時(shí)尚小鎮(zhèn)、南岸區(qū)九街壹華里非遺食品市集” 3個(gè)非遺特色小鎮(zhèn)。至2020年，全市全域?qū)⒁?guī)劃建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園和“涪陵1898榨菜文化小鎮(zhèn)”等20個(gè)獨(dú)具特色的非遺特色小鎮(zhèn)，黔江濯水古鎮(zhèn)、潼南雙江古鎮(zhèn)、酉陽龔灘古鎮(zhèn)等也已啟動(dòng)建設(shè)規(guī)劃。綦江區(qū)無全國特色小鎮(zhèn)，也沒有啟動(dòng)市級(jí)以上非遺特色小鎮(zhèn)規(guī)劃工作。
非遺項(xiàng)目同文化建設(shè)、旅游發(fā)展、鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅(jiān)等建設(shè)融合度不高，沒有搭建起非遺項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展的平臺(tái)，傳承乏力。非遺研究方面，局限于簡單的挖掘整理，研究成果不多，與專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、高校合作有待建立和加強(qiáng)。非遺傳承方面，建立一些學(xué)校傳承基地，區(qū)級(jí)項(xiàng)目落地率不高，非遺傳承沒有打通小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)發(fā)展路徑。非遺傳承形式還顯單一。
三、推進(jìn)綦江區(qū)非遺保護(hù)與利用工作的建議
（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，完善保護(hù)機(jī)制
區(qū)政府要統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，全面貫徹落實(shí)“一法（非遺法）一例（非遺條例）”，強(qiáng)化非遺保護(hù)與利用工作對(duì)綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作中突出把關(guān)定向的“方向盤”地位。確立區(qū)政府在非遺保護(hù)與利用工作中的主導(dǎo)地位，區(qū)政府和主管部門應(yīng)切實(shí)將非遺保護(hù)與利用工作擺上議事日程，增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)與利用工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，依法將非遺保護(hù)與利用工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，出臺(tái)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施意見，做到政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一推廣。建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化旅部門與發(fā)改、財(cái)政、教育等部門的合作聯(lián)動(dòng)，抓好頂層設(shè)計(jì)，建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度，發(fā)揮政府相關(guān)部門職能作用，共同推進(jìn)非遺事業(yè)的健康發(fā)展，形成長效的保護(hù)機(jī)制。建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)激勵(lì)機(jī)制。隨著綦江區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，條件成熟時(shí)，可考慮設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)集體和個(gè)人，補(bǔ)助非遺傳承人，最大限度地調(diào)動(dòng)各級(jí)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性和藝術(shù)創(chuàng)造性。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)非遺保護(hù)的社會(huì)力量
非遺申報(bào)報(bào)告篇五
一是加強(qiáng)理論宣講筑根基。堅(jiān)持以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，深入開展中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，結(jié)合黨史學(xué)習(xí)教育，先后開展“黨史知識(shí) xx”“講紅色故事”“xx 先進(jìn)事跡巡回報(bào)告會(huì)”等各類宣講活動(dòng) xxx 多場次。以“xxx”活動(dòng)為抓手，組建理論宣講團(tuán)，開展面對(duì)面、互動(dòng)式理論宣講活動(dòng) xxx 多場次，有效覆蓋群眾 xxx 萬余人次，實(shí)現(xiàn)“xxx”講出新藍(lán)圖，“xxx”送出真實(shí)惠，“xxx”評(píng)出好榜樣。持續(xù)強(qiáng)化典型示范引領(lǐng)，組織 xx 余名 xx 和 xx，先后走進(jìn)企業(yè)、學(xué)校、農(nóng)村、機(jī)關(guān)開展示范宣講活動(dòng) xxx 場次，在全社會(huì)營造了學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍。
康、法律法規(guī)宣傳等志愿隊(duì)，開展示范引領(lǐng)、文明創(chuàng)建、科技培訓(xùn)等文明實(shí)踐活動(dòng) xx 多場次、健康義診 xxx 多人，走訪慰問 xxx 多場次，讓廣大干部群眾在知曉政策的同時(shí)，感受了溫暖、凝聚了力量。同時(shí)，結(jié)合 xxx，制定了《xx“弘揚(yáng)雷鋒精神·共建文明城市”xx 活動(dòng)方案》，圍繞“學(xué)習(xí)雷鋒·奉獻(xiàn)愛心”“精準(zhǔn)幫扶·春風(fēng)行動(dòng)”等主題，先后組織開展了系列便民利民惠民志愿服務(wù)活動(dòng)。特別是 xxx 在縣 xxx 舉行了“xxx”志愿服務(wù)月活動(dòng)啟動(dòng)儀式，全縣 xxx 多名志愿者參加了活動(dòng)，采編制作的《xx》和《xx》瀏覽量已突破 xxx 萬次。
干部群眾在移風(fēng)易俗實(shí)踐中的創(chuàng)新舉措和動(dòng)人故事，通過召開現(xiàn)場會(huì)推介、講述會(huì)、表彰會(huì)等方式，大張旗鼓地宣傳移風(fēng)易俗先進(jìn)典型，切實(shí)發(fā)揮典型引領(lǐng)、示范帶動(dòng)效應(yīng)，形成“撥亮一盞燈、照亮一大片”的效果。
創(chuàng)新載體形式，將農(nóng)家書屋與新時(shí)代文明實(shí)踐所（站）、道德講堂、“xxx”進(jìn)基層等工作緊密結(jié)合，組織文教、農(nóng)技、科普等方面的志愿者入駐農(nóng)家書屋，在每個(gè)行政村開發(fā)了農(nóng)家書屋管理員公益性崗位，通過用身邊人講身邊事、身邊事教育身邊人和舉辦“新時(shí)代鄉(xiāng)村閱讀季”“xxx”等主題閱讀和評(píng)選表彰星級(jí)書屋、鄉(xiāng)村領(lǐng)讀員、優(yōu)秀管理員等方式，切實(shí)激發(fā)了閱讀興趣。也建立了覆蓋縣、鄉(xiāng)、村、社四級(jí)的“xxx”推廣使用交流微信群，及時(shí)推送轉(zhuǎn)發(fā)政策理論、法律法規(guī)、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)等方面的知識(shí)，在提升陣地建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)一步延伸了服務(wù)觸角，擴(kuò)大了文化影響。
雖然，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面做了一些工作，也取得了一定的成效，但與縣委的要求相比，還有一定的差距和不足。下一步，我們將認(rèn)真貫徹落實(shí)此次會(huì)議精神，特別是 xxx、xxx 的講話精神，持續(xù)深入開展理論宣講、文明實(shí)踐、文藝沁潤等工作，大力激發(fā)凝聚積極進(jìn)取、奮發(fā)努力的精神力量，不斷為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接提供了強(qiáng)大的思想保證、輿論支持和精神動(dòng)力。
非遺申報(bào)報(bào)告篇六
蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個(gè)蠶絲生產(chǎn)過程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識(shí)，以及圍繞這一生產(chǎn)過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個(gè)特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個(gè)區(qū)域獨(dú)特的文化生態(tài)。
為了進(jìn)一步做好對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對(duì)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對(duì)塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報(bào)告如下：
一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個(gè)大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個(gè)余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計(jì)，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價(jià)980元/擔(dān)計(jì)算，全村一年蠶繭收入達(dá)萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。
蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時(shí)我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風(fēng)險(xiǎn)大、絲綢價(jià)格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個(gè)小錢。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動(dòng)瀕臨消失的命運(yùn)。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來說，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個(gè)杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。
當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個(gè)難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過來促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢(shì)：
1．地理位置優(yōu)勢(shì)
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機(jī)遇?？梢砸劳羞\(yùn)河改造，打造一個(gè)原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)
塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個(gè)自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時(shí)間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢(shì)
傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個(gè)生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個(gè)特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時(shí)也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會(huì)就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動(dòng)。在當(dāng)?shù)?，此類民俗活?dòng)規(guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項(xiàng)目優(yōu)勢(shì)
整個(gè)塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目：
清水絲綿：舊時(shí)，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會(huì)做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
軋蠶花：舊時(shí)，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時(shí)，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀。“軋蠶花”這一項(xiàng)目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會(huì)在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時(shí)須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
四、對(duì)建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想
我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢(shì)，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個(gè)旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個(gè)旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間
廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺(tái)一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時(shí)間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗(yàn)蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時(shí)還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，開拓他們的視野，同時(shí)也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館
在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實(shí)物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個(gè)博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個(gè)基地。
蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項(xiàng)項(xiàng)民俗活動(dòng)極其豐富，將這些民俗活動(dòng)通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個(gè)蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個(gè)“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對(duì)蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價(jià)值?？墒牵瑥陌l(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會(huì)”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會(huì)”重新包裝，使之成為一個(gè)旅游亮點(diǎn)。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動(dòng)。
塘北村還有一個(gè)大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動(dòng)動(dòng)白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動(dòng)區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動(dòng)項(xiàng)目
6.開發(fā)旅游產(chǎn)品
出門旅游，一個(gè)是玩，一個(gè)是買。我們滿足了游客的游玩目標(biāo)之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，來開發(fā)我們的旅游產(chǎn)品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產(chǎn)品的潛質(zhì)。就是“藍(lán)印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時(shí)塘棲也有生產(chǎn)，完全也可以作為一個(gè)產(chǎn)品來進(jìn)行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會(huì)”的游客肯定會(huì)感興趣。有關(guān)蠶桑民俗文化的小冊(cè)子，也會(huì)引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺申報(bào)報(bào)告篇七
姓名：
調(diào)查時(shí)間：20xx年12月5日星期四
調(diào)查對(duì)象：在讀大學(xué)生
調(diào)查地點(diǎn)：xx大學(xué)城
隨著時(shí)代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統(tǒng)一化，這就造成很多人淡化了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的“西方情人節(jié)”4月1日的“愚人節(jié)”12月25日的“圣誕節(jié)”等西方國家節(jié)日在中國變得相當(dāng)流行，而中國的傳統(tǒng)節(jié)日像五月初五的“端午”等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對(duì)西安部分高校的部分在校大學(xué)生做了關(guān)于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識(shí)的調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查結(jié)果做以下分析報(bào)告。
（一）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀(jì)念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個(gè)節(jié)日。
（二）、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學(xué)生認(rèn)為要與西方國家“接軌”，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是的融合，對(duì)于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆xx祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
（三）、大學(xué)生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對(duì)我國文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當(dāng)代大學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來“鉆研”那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。
在調(diào)查時(shí)與部分大學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學(xué)生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點(diǎn)。
1、建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”
極少部分大學(xué)生由于對(duì)西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。
2、部分人表示“不承認(rèn)”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日
部分人認(rèn)為當(dāng)“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。
通過該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對(duì)我國文化知識(shí)及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導(dǎo)致的。我希望當(dāng)代在校大學(xué)生能加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)了解，樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，用行動(dòng)去證明自己的愛國熱情。
在調(diào)查中，少量大學(xué)生對(duì)韓國申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于20xx年韓國申報(bào)中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。
非遺申報(bào)報(bào)告篇八
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動(dòng)相當(dāng)興盛，并建有“瓊花會(huì)館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺(tái)。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會(huì)和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復(fù)實(shí)踐，全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時(shí)，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營養(yǎng)，在反映當(dāng)代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲?yàn)槎?，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫實(shí)的表演風(fēng)格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐樱⒓右愿牧紴閼蚍?。清朝時(shí)期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當(dāng)時(shí)新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺(tái)流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動(dòng)了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時(shí)，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個(gè)，民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計(jì)其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內(nèi)演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ)，它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個(gè)，加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過了400個(gè)，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持以“弘揚(yáng)民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時(shí)間在自娛自樂之余，為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處；二是堅(jiān)持在傳唱傳統(tǒng)粵?。ㄇ嚕┑幕A(chǔ)上，自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵?。ㄇ嚕┑谋硌輧?nèi)容和程式；三是堅(jiān)持活動(dòng)在基層，在不斷提升自我的同時(shí)，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅(jiān)持服務(wù)基層、服務(wù)群眾，自愿、無償送粵?。ㄇ嚕┫锣l(xiāng)，年活動(dòng)達(dá)到6180場次，是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級(jí)政府和社會(huì)各界的支持，不少團(tuán)隊(duì)還在區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)乃至國家級(jí)參與演出、評(píng)比并榮獲了多項(xiàng)殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)的主力軍。
四、 保護(hù)措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對(duì)粵劇的興趣
對(duì)于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會(huì)專家有普遍的共識(shí)，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來開展一種藝術(shù)教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子，讓孩子對(duì)藝術(shù)感興趣，未來將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專家表示，粵劇進(jìn)校園這個(gè)舉措非常好，但如何進(jìn)才是關(guān)鍵，粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學(xué)會(huì)欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
（二） 開展新秀培訓(xùn)計(jì)劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗(yàn)交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進(jìn)校園”的工作，在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育，讓戲曲成為學(xué)校的特色課程，采取“學(xué)科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂課、舞蹈課、美術(shù)課和語文課。邀請(qǐng)全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學(xué)，還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺(tái)，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學(xué)生的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎(jiǎng)。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級(jí)的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會(huì)議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù)，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承，專門成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款，民間也積極捐款?；泟⊙莩鲭m然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場，自負(fù)盈虧，所以香港非常重視對(duì)優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會(huì)館邀請(qǐng)香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學(xué)員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會(huì)館推出新秀培養(yǎng)計(jì)劃，半年時(shí)間就開展了130多場商業(yè)演出，票價(jià)100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進(jìn)場。其中70場還結(jié)合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經(jīng)之地。
五、 傳承粵劇
非遺申報(bào)報(bào)告篇九
(1)實(shí)踐方案簡介
(2)團(tuán)隊(duì)介紹
國貿(mào)103班社會(huì)實(shí)踐第一組
(3)實(shí)踐口號(hào)與主題
“傳承形意拳文化，保護(hù)民族瑰寶”
(4)實(shí)踐的目的與意義
在實(shí)踐過程中增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的危機(jī)感與責(zé)任感，并用自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出建議，學(xué)以致用，提高理論實(shí)踐水平。
(5)實(shí)踐背景
形意拳與太極拳、少林拳、八卦掌并稱中國四大名拳，同時(shí)是中國三大內(nèi)家拳(太極、形意、八卦)之一。形意拳風(fēng)格講究硬打硬進(jìn)，幾如電閃雷鳴，在內(nèi)家拳中獨(dú)樹一幟。山西晉中太谷縣是形意拳創(chuàng)立、發(fā)展、傳承的主要區(qū)域，被稱為“形意拳之鄉(xiāng)“我院極為重視形意拳事業(yè)的發(fā)展，成立了形意拳中心，并將形意拳納入大學(xué)課程。
(6)實(shí)踐方式
1、理論學(xué)習(xí)
通過查閱資料，咨詢老師等了解形意拳創(chuàng)立，發(fā)展，傳承的歷史，并對(duì)形意拳特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。
2、實(shí)地探訪
與理論學(xué)習(xí)結(jié)合，前往李洛能故居，車毅齋紀(jì)念館，宋氏形意拳陳列館等進(jìn)行實(shí)地考察，通過對(duì)展品跟碑文的觀摩學(xué)習(xí)，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。
3、親身體驗(yàn)
拜訪太谷形意名家，進(jìn)行學(xué)習(xí)，采訪，記錄，了解各派形意拳的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)形意拳的養(yǎng)生、技擊效用有一定了解，并對(duì)各派形意拳的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查訪問;如有條件，可進(jìn)行一段時(shí)間的形意拳實(shí)地學(xué)習(xí)，深入了解形意拳的風(fēng)格特點(diǎn)、技擊養(yǎng)生效用。
(1)活動(dòng)地點(diǎn)：太谷本地如條件允許，前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳
(2)前期準(zhǔn)備：
1、分工明確，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。主要為資料收集，組織協(xié)調(diào)，過程記錄(拍照，攝像，錄音，筆記)，后期制作(爭取實(shí)踐完成拍出一部視頻作品)
2、資料收集與組織協(xié)調(diào)。收集形意拳資料并進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，實(shí)地考察時(shí)的組織協(xié)調(diào)工作，拜訪形意名家之前的提前了解與事先預(yù)約。
3、過程記錄。安排專人負(fù)責(zé)實(shí)踐過程的攝影攝像及其他資料的記錄整理。
4、有備無患，確保安全第一。每次活動(dòng)做好出行準(zhǔn)備，包括服裝、藥品、避暑用品等，并對(duì)可能出現(xiàn)的安全隱患做好充分的預(yù)案工作。
5、經(jīng)費(fèi)預(yù)算。落實(shí)經(jīng)費(fèi)來源。
(3)活動(dòng)開展：
1、集中學(xué)習(xí)形意拳資料，對(duì)形意拳的源流，發(fā)展，特點(diǎn)有一定了解。
2、前往李洛能故居，車毅齋紀(jì)念館，宋氏形意拳陳列館等進(jìn)行實(shí)地考察，通過對(duì)展品跟碑文的觀摩學(xué)習(xí)，深入了解形意拳發(fā)展的歷史。條件允許的話前往祁縣探訪形意拳源流-心意拳。
3、拜訪太谷形意拳名家，進(jìn)行學(xué)習(xí)，采訪，記錄，了解各派形意拳的風(fēng)格特點(diǎn)，了解形意拳的養(yǎng)生、技擊、文化內(nèi)涵，并對(duì)各派形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及原因進(jìn)行調(diào)查訪問;如條件允許，組員分成兩隊(duì)分別對(duì)車氏宋氏形意拳進(jìn)行為期一周左右的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入了解。全程跟蹤記錄學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行內(nèi)部總結(jié)，以親身體驗(yàn)對(duì)兩派形意拳進(jìn)行分析比較，加深對(duì)形意拳文化的理解和認(rèn)識(shí)。
4、在實(shí)踐過程中結(jié)合自己專業(yè)知識(shí)，對(duì)形意拳的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展舉措進(jìn)行討論，提出建議。
(4)成果總結(jié)
1.團(tuán)隊(duì)日志:活動(dòng)當(dāng)天安排隊(duì)員就每天的活動(dòng)情況做詳細(xì)記載，并對(duì)次日的活動(dòng)做好安排。
2.個(gè)人感悟:每位隊(duì)員將自己在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的心得體會(huì)整理為個(gè)人的實(shí)踐心得。
3.調(diào)研報(bào)告:將活動(dòng)過程中所有拍攝的照片、視頻、訪談?dòng)涗浀鹊冗M(jìn)行匯集整理，完成實(shí)踐報(bào)告。
(5)活動(dòng)預(yù)期效果：
此次實(shí)踐活動(dòng)預(yù)計(jì)會(huì)對(duì)形意拳發(fā)展、學(xué)生和學(xué)校學(xué)院三方面產(chǎn)生積極影響，使三者達(dá)到共贏的局面：
首先，對(duì)形意拳發(fā)展而言，本次實(shí)踐活動(dòng)雖然人微言輕，但對(duì)于形意拳的發(fā)展和推廣是個(gè)有益的嘗試。此次實(shí)踐活動(dòng)對(duì)形意拳發(fā)展的思考及其所包含的現(xiàn)實(shí)意義將影響深遠(yuǎn)。
其次，對(duì)學(xué)生而言，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的了解和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)的對(duì)傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，另一方面，實(shí)踐過程也是一個(gè)鍛煉自己的過程，課堂上學(xué)到的知識(shí)可以學(xué)以致用，團(tuán)隊(duì)合作過程可以鍛煉自己的團(tuán)隊(duì)意識(shí)及組織協(xié)調(diào)能力。通過實(shí)踐可以獲益深遠(yuǎn)。
再次，對(duì)學(xué)校學(xué)院而言，一方面可以通過此次社會(huì)實(shí)踐來提高學(xué)校學(xué)院的知名度;另一方面，也可以進(jìn)一步提升學(xué)校學(xué)院整體的教育實(shí)力與實(shí)踐力度。
(1)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)
經(jīng)費(fèi)來源：學(xué)院社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，自籌
經(jīng)費(fèi)開支與報(bào)銷事項(xiàng)：
1、活動(dòng)的一切開支本著節(jié)約為前提，杜絕浪費(fèi)
2、財(cái)部應(yīng)向隊(duì)員公開當(dāng)天的各種開銷
4、各小組要保管好活動(dòng)經(jīng)費(fèi)支出的發(fā)票或相關(guān)收據(jù)
5、活動(dòng)結(jié)束后，及時(shí)上交《活動(dòng)收支明細(xì)表》
(2)管理制度
為了更好地開展活動(dòng)，保證活動(dòng)的順利進(jìn)行;為了讓每位實(shí)踐隊(duì)員在實(shí)踐過程中全心地投入，展現(xiàn)溫大學(xué)子們的獨(dú)特魅力;為了維護(hù)實(shí)踐隊(duì)良好的形象，規(guī)范隊(duì)員的行為。特按照大學(xué)生實(shí)踐守則作出如下規(guī)定：
2、遵守組織紀(jì)律，按時(shí)完成實(shí)踐內(nèi)容并明確活動(dòng)目的，積極主動(dòng)配合工作需求
3、活動(dòng)過程中不得擅自離隊(duì)，不得擅自進(jìn)行危險(xiǎn)性的活動(dòng)
5、遵守實(shí)踐隊(duì)作息時(shí)間安排，在活動(dòng)過程中不得遲到、早退
非遺申報(bào)報(bào)告篇十
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類
結(jié)合國教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對(duì)這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。另外條約還對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類，主要包括：
1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；
2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；
3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；
4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問，包括自然界和宇宙；
5、經(jīng)過各種活動(dòng)總結(jié)得到的手工藝技藝等。
而在我國，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充上了“文化空間”的概念。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性
在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價(jià)值的意見和理論，經(jīng)過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。
（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著，這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則
人們?cè)?jīng)越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護(hù)能力到達(dá)較好的實(shí)踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個(gè)原則：
（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時(shí)維持促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價(jià)值觀，從而在源頭和基本上精確認(rèn)識(shí)，精心保護(hù)。
（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項(xiàng)原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不時(shí)發(fā)作變異。這種變異，有正負(fù)兩個(gè)方向：其負(fù)向?yàn)榛儴D―走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新――它是非物質(zhì)文化本身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護(hù)對(duì)象得以應(yīng)時(shí)而變，新陳代謝，生生不息。
（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體――這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個(gè)具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細(xì)內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。
總之，假如保護(hù)工程能在這樣的原則下進(jìn)行，能夠肯定，保護(hù)力度越大，就越有益于對(duì)象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)防止新的毀壞，真正完成“有效保護(hù)”。
非遺申報(bào)報(bào)告篇十一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造，為廣大人民群眾提供著持續(xù)的認(rèn)同感、自豪感和獲得感，是各族人民群眾的寶貴文化財(cái)富。
2021年歲末，文化和旅游部、人力資源社會(huì)保障部、國家鄉(xiāng)村振興局共同印發(fā)了《關(guān)于持續(xù)推動(dòng)非遺工坊建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的通知》（以下簡稱《通知》），為今天和未來的文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興注入了新內(nèi)涵，提出了新要求，明確了新目標(biāo)。在2022年“文化和自然遺產(chǎn)日”來臨之際，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長王晨陽接受了環(huán)球網(wǎng)專訪，介紹非遺工坊的新發(fā)展、非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的新動(dòng)向。
“十三五”時(shí)期，非遺助力精準(zhǔn)扶貧工作成效顯著。2018年以來，文化和旅游部會(huì)同原國務(wù)院扶貧辦，在原國家級(jí)貧困縣設(shè)立了近1000家非遺扶貧就業(yè)工坊，在各地決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)工作中發(fā)揮了積極作用。2021年，文化和旅游部會(huì)同有關(guān)部門在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，共同起草了《通知》，對(duì)非遺助力鄉(xiāng)村振興工作進(jìn)行部署。
《通知》明確，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)完成后，非遺扶貧就業(yè)工坊更名為非遺工坊，名稱的變化顯示的是工坊的功能和定位的拓寬，非遺工坊不僅是鞏固脫貧成果，帶動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)人群就近、靈活就業(yè)的有效載體，還是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)非遺保護(hù)傳承的重要平臺(tái)，是非遺助力鄉(xiāng)村振興工作的重要抓手。
《通知》提出，“把非遺工坊建設(shè)工作納入本地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作體系”。鄉(xiāng)村是非遺生存發(fā)展的土壤，鄉(xiāng)村振興工作非遺不能缺席，非遺參與鄉(xiāng)村振興是應(yīng)有之義。 非遺工坊能夠直接讓民眾實(shí)實(shí)在在的受益，能夠提升民眾的自信。尤其是鄉(xiāng)村留守的婦女，通過自己的勞動(dòng)獲得收益，切實(shí)提升了家庭地位，增強(qiáng)了對(duì)美好生活的信心。
傳統(tǒng)工藝類非遺與人民生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密，在工作實(shí)踐中，鄉(xiāng)村地區(qū)的傳承人和相關(guān)從業(yè)者依托其所持有的技藝，通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)手藝價(jià)值，促進(jìn)非遺融入當(dāng)代生活、弘揚(yáng)當(dāng)代價(jià)值。貴州省雷山縣麻料村從昔日一個(gè)大部分人都外出務(wù)工的“空心村”變成如今的網(wǎng)紅“銀匠村”，這與中國非遺傳承人研修培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡稱“研培計(jì)劃”）和中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的實(shí)施推動(dòng)密不可分。通過政策的利好，讓這些銀匠回村開設(shè)自己的工坊，將非遺產(chǎn)品進(jìn)行網(wǎng)上銷售等等，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)產(chǎn)生了非常好的經(jīng)濟(jì)效益。非遺助力鄉(xiāng)村振興也帶動(dòng)了麻料村的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，良好的風(fēng)氣吸引了年青人回村，呈現(xiàn)出一派朝氣蓬勃的新農(nóng)村景象。
鄉(xiāng)村振興需要從產(chǎn)業(yè)入手。如果沒有產(chǎn)業(yè)，人是留不住的，其他的發(fā)展也會(huì)缺少支撐。因此，非遺助力鄉(xiāng)村振興的工作重點(diǎn)是抓特色文化產(chǎn)業(yè)，而非遺工坊就是推動(dòng)此項(xiàng)工作的重要抓手。
《通知》提出非遺工坊建設(shè)要以鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣、易地扶貧搬遷安置區(qū)為重點(diǎn)，以脫貧人口、監(jiān)測(cè)幫扶對(duì)象為重點(diǎn)。明確將符合條件的非遺工坊納入縣級(jí)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目庫，給予就業(yè)幫扶車間各項(xiàng)優(yōu)惠政策?！锻ㄖ访鞔_非遺工坊的認(rèn)定責(zé)任落在縣域，切實(shí)打通非遺工坊建設(shè)的“最后一公里”。
縣域是鞏固脫貧成果的重要地區(qū)，與非遺工坊建設(shè)的聯(lián)系最直接，也最了解工坊建設(shè)相關(guān)工作的情況，因此將認(rèn)定的權(quán)限放在縣級(jí)能最高效的推動(dòng)工作?！白詈笠还铩钡拇蛲?，會(huì)讓更多非遺工坊帶頭人和從業(yè)者享受到就業(yè)幫扶車間各項(xiàng)優(yōu)惠政策。同時(shí)，也能夠更加有效地調(diào)動(dòng)縣級(jí)行政部門的積極性，推動(dòng)政策落地見效。比如，非遺工坊開展傳統(tǒng)手工類職業(yè)技能培訓(xùn)，符合條件的可以按規(guī)定享受相關(guān)補(bǔ)貼政策。比如，一些脫貧人口、農(nóng)村低收入人口將可能在職業(yè)技能培訓(xùn)中享受生活費(fèi)的補(bǔ)貼。比如，符合條件的非遺工坊帶頭人可以按規(guī)定享受稅費(fèi)減免、場地安排、創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款及貼息、一次性創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)補(bǔ)貼等政策支持。
鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。非遺是活態(tài)傳承的，傳承者是重中之重?！锻ㄖ诽岢?，培養(yǎng)優(yōu)秀帶頭人。推動(dòng)將優(yōu)秀非遺工坊帶頭人培育成鄉(xiāng)村文化和旅游帶頭人、鄉(xiāng)村工匠、非遺代表性傳承人。早在2015年，非遺司就會(huì)同有關(guān)部門實(shí)施研培計(jì)劃，利用高校學(xué)術(shù)和教學(xué)資源支持，重點(diǎn)幫助民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)非遺傳承人“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。在研培計(jì)劃實(shí)施過程中，沒有接受過正規(guī)教育、甚至零技能的鄉(xiāng)村群眾，特別是農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)和革命老區(qū)的傳承群體是培訓(xùn)的重要對(duì)象。這樣做的目的，就是為了能把一項(xiàng)技能從頭到尾地教給貧困地區(qū)的民眾，從而幫助他們通過技能實(shí)現(xiàn)就業(yè)。
截至2021年底，各地累計(jì)舉辦各類研培班近1000期，培訓(xùn)學(xué)員3.8萬余人次，加上各地延伸培訓(xùn)，共覆蓋傳承人群超過10萬人次，提高了傳承人群的傳承發(fā)展活力，也充分調(diào)動(dòng)了脫貧地區(qū)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。其中，涌現(xiàn)出了很多另人印象深刻的優(yōu)秀傳承人，比如榮獲“全國脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人”的青海省互助縣土族盤繡傳承人蘇曉莉、貴州省松桃縣苗繡傳承人石麗平、四川省馬邊縣彝族刺繡傳承人喬進(jìn)雙梅，他們是非遺工坊帶頭人的優(yōu)秀代表，都在脫貧攻堅(jiān)工作中發(fā)揮了積極的引領(lǐng)作用。蘇曉莉依托土族盤繡成立了非遺工坊，輻射帶動(dòng)當(dāng)?shù)?000余名農(nóng)村婦女參與土族盤繡生產(chǎn)。石麗平依托松桃苗繡成立的非遺工坊，助力易地搬遷戶在內(nèi)的4000余人參與苗繡生產(chǎn)。喬進(jìn)雙梅依托彝族刺繡成立的合作社累計(jì)帶動(dòng)800余人通過彝繡生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)年增收超過8000元。
同時(shí)，文化和旅游部將開展傳承活動(dòng)作為對(duì)非遺代表性傳承人評(píng)估的最重要內(nèi)容。非遺工坊在發(fā)揮帶動(dòng)就業(yè)、鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興作用的同時(shí)，還要體現(xiàn)非遺保護(hù)的主責(zé)主業(yè)。在每年的非遺代表性傳承人評(píng)估中，對(duì)于傳承人所開展的傳習(xí)工作有明確要求，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要看傳承人把所持有的技藝傳授給了多少有需要的民眾。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人民群眾的創(chuàng)造力是融在血液里的，就像樹木有了陽光雨露就能蓬勃生長。王晨陽表示，“我們要相信人民的創(chuàng)造力，非遺工坊帶頭人通過技能培訓(xùn)帶動(dòng)貧困群眾就業(yè)增收，而貧困戶在參與非遺工坊生產(chǎn)的過程中也傳承了傳統(tǒng)的技藝，擴(kuò)大了非遺項(xiàng)目的傳承群體，這也是非遺工坊所獨(dú)具的生命力?！?/p>
“十四五”期間,非遺工坊的人才培養(yǎng)工作，是希望能夠培養(yǎng)出懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營的帶頭人，不僅在非遺保護(hù)傳承上帶頭，也要在帶動(dòng)就業(yè)生產(chǎn)、管理經(jīng)營非遺工坊方面帶頭。文化和旅游部鼓勵(lì)各地探索本地區(qū)培養(yǎng)人才的新路徑、新方法，激勵(lì)這些優(yōu)秀帶頭人能夠在鄉(xiāng)村振興中的發(fā)揮示范引領(lǐng)和骨干帶動(dòng)作用，推動(dòng)在人才培養(yǎng)方面呈現(xiàn)“培訓(xùn)一個(gè)、帶動(dòng)一片”的良好效果。
隨著非遺保護(hù)工作的深入開展，非遺蘊(yùn)含的文化價(jià)值得到廣泛傳播，社會(huì)認(rèn)同感明顯增強(qiáng)，人民群眾欣賞、購買、使用非遺產(chǎn)品的意愿日益強(qiáng)烈?！锻ㄖ分忻鞔_提出“提升產(chǎn)品競爭力”和“拓展銷售渠道”，以及“做好宣傳推廣”。
推動(dòng)非遺工坊建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是要讓更多的人民群眾，特別是脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，而產(chǎn)品銷售是讓傳承人群通過參與生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)收益的重要環(huán)節(jié)，所以要讓非遺工坊持續(xù)提升產(chǎn)品競爭力，并為非遺工坊搭建平臺(tái)、拓展穩(wěn)定的產(chǎn)品銷售渠道。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，各地通過與院校、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)開展廣泛的合作，為非遺工坊引入優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)資源，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，幫助非遺工坊提升產(chǎn)品品質(zhì)和設(shè)計(jì)水平?！笆奈濉逼陂g，文化和旅游部將會(huì)同有關(guān)部門通過制訂非遺工坊產(chǎn)品目錄、支持各地開展線下銷售活動(dòng)、支電商平臺(tái)舉辦“非遺購物節(jié)”等方式，多措并舉幫助非遺工坊帶頭人、相關(guān)企業(yè)和單位拓展銷售渠道，讓廣大傳承人群的手藝價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，讓脫貧地區(qū)人民群眾從中受益，讓更多非遺產(chǎn)品為廣大人民群眾所共享。2022年“非遺購物節(jié)”將以“連接現(xiàn)代生活 綻放迷人光彩”為主題舉辦，各參與單位在做好疫情防控的前提下，以鞏固脫貧成果、助力鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)，以非遺工坊、老字號(hào)為重點(diǎn)開展活動(dòng)，讓人民群眾在購買、使用非遺產(chǎn)品中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，共享非遺保護(hù)成果。
記者了解到，文化和旅游部還將會(huì)同有關(guān)部門啟動(dòng)非遺工坊建設(shè)優(yōu)秀案例評(píng)選和發(fā)布工作，挖掘非遺助力鄉(xiāng)村振興工作中的典型案例、先進(jìn)事跡，講好非遺傳承人和產(chǎn)品背后的故事，充分挖掘、闡釋其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和工匠精神，進(jìn)一步提升非遺工坊的社會(huì)可見度和影響力，推動(dòng)全社會(huì)廣泛關(guān)注和參與非遺保護(hù)傳承。
通過一個(gè)個(gè)非遺工坊的建設(shè)，實(shí)際上是推動(dòng)了更多人參與到保護(hù)傳承的隊(duì)伍當(dāng)中來，這一方面擴(kuò)大了非遺的傳承群體，激發(fā)了他們傳承的熱情和創(chuàng)造的活力。另一方面，也通過非遺工坊促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)文化與產(chǎn)業(yè)的雙促進(jìn)。這樣的中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)，值得我們深入研究和總結(jié)。
聯(lián)合國教科文組織駐華代表處發(fā)起了“世界遺產(chǎn)地可持續(xù)生計(jì)”的試點(diǎn)活動(dòng)，探索以文化為切入點(diǎn)助力世界遺產(chǎn)地當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)可持續(xù)發(fā)展的有效的路徑。因此，在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，非遺司同聯(lián)合國教科文組織駐華代表處，選取了貴州省松桃苗族自治縣和赤水市作為試點(diǎn)地區(qū)，充分運(yùn)用松桃苗繡和赤水竹編等傳統(tǒng)技藝，幫助當(dāng)?shù)乩脗鹘y(tǒng)手工藝為貧困群眾，特別是婦女和殘障人士提供靈活的就業(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、助力脫貧攻堅(jiān)、促進(jìn)性別平等。經(jīng)過3年的積極工作，松桃、赤水等世界文化遺產(chǎn)地已有數(shù)千名相關(guān)從業(yè)者從非遺助力精準(zhǔn)扶貧工作中獲益，不僅增強(qiáng)了可持續(xù)生計(jì)能力，也提升了對(duì)本地區(qū)、本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和欣賞，部分優(yōu)秀實(shí)踐和案例也被列入多個(gè)聯(lián)合國教科文組織的全球報(bào)告和國別報(bào)告中，為發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在減貧計(jì)劃的作用貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。
中國是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國，目前，加入《公約》的一百八十個(gè)國家中有很多是發(fā)展中國家，他們也希望能夠?qū)W習(xí)借鑒中國在非遺助力脫貧攻堅(jiān)中的經(jīng)驗(yàn)和做法。中國愿意分享非遺助力脫貧攻堅(jiān)的做法和方案，為更多的發(fā)展中國家提供借鑒和幫助。
非遺申報(bào)報(bào)告篇十二
姓名：常凱峰
班級(jí)：06051202
學(xué)號(hào)：2012301532
2015年4月3日
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點(diǎn)
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)原則與范圍
公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：
a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； b.表演藝術(shù)；
c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；
d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
國外很多國家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如：日本引入了歐美等國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記,通過登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價(jià)值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；而韓國對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時(shí)通過現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。
隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要?dú)v史和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施：
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律
聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會(huì)議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
在中國十一屆^v^常委會(huì)第十九次會(huì)議2011年2月25日以155票贊成、2票反對(duì)通過《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，^v^^v^簽署第42號(hào)主席令予以公布。^v^2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)。
5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀
目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo)，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。
a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果
繪臉譜
古代織布機(jī)
剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問題
（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢(shì)：“牛郎織女”的故事有6個(gè)省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個(gè)城市搶奪。一方面，要奮力擠進(jìn)國家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn)，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個(gè)好價(jià)。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點(diǎn)。我認(rèn)為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個(gè)機(jī)遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺(tái)”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。
（2）行政干預(yù)過強(qiáng)，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導(dǎo)致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。
（3）在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護(hù)工作只做表面文章，發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀；重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。
與此同時(shí)，各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理，缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。
c、保護(hù)對(duì)策
第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅(jiān)持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項(xiàng)目不同的保護(hù)措施，分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時(shí)代的活力。
第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺參與保護(hù)的意識(shí)。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會(huì)公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)^v^享保護(hù)成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？茖W(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則；二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則；三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設(shè)符合中國自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六，加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級(jí)理論，參考自然保護(hù)區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護(hù)好當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)；在文化實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。
非遺申報(bào)報(bào)告篇十三
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。
根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。
筆者通過對(duì)重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場所。
各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會(huì)生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。
由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對(duì)虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。
比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識(shí)，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。
誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測(cè)天象，收集了大量天文知識(shí)，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。
巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對(duì)中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。
同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?/p>
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。
而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。
巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的.歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。
但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對(duì)巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。
巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會(huì)會(huì)長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化。
”，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。
但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。
巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。
但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對(duì)巫文化的保護(hù)常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對(duì)其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。
二是國家對(duì)巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。
對(duì)巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘，一方面對(duì)巫文化僅僅只是停留在初級(jí)的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重;另一方面對(duì)巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。
文物保護(hù)法僅僅是針對(duì)有形的物質(zhì)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上提高緊迫感。
這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對(duì)巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對(duì)巫文化的保護(hù)。
不斷完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。
公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。
為什么當(dāng)前我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。
作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。
所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會(huì)影響力上多做文章，帶動(dòng)國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。
不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對(duì)巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對(duì)于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢?作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個(gè)國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識(shí)著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。
而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)
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[3]王文章編著，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集》，文化藝術(shù)出版社，
非遺申報(bào)報(bào)告篇十四
（ 200 20 年 年 0 05 5 月) )
2018 年以來，×區(qū)堅(jiān)持全面落實(shí)中央、省委、市委關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決策部署，按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，聚焦“同城化”發(fā)展和“后花園”定位，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，不斷深化農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革，著力推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，傾力打造美麗宜居鄉(xiāng)村，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程，全力爭當(dāng)×鄉(xiāng)村全面振興排頭兵。
一、調(diào)研開展情況| 2 年 9 月開始，在進(jìn)一步疏理全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)展的基礎(chǔ)上，區(qū)農(nóng)業(yè)農(nóng)村局選取了全區(qū)具有代表性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)五云鎮(zhèn)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)江口鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)×鄉(xiāng)、×山、人口大鎮(zhèn)×鎮(zhèn)、×鎮(zhèn)、果業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)×鎮(zhèn)、×鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平、鄉(xiāng)村本土人才、村落居住環(huán)境、基層組織建設(shè)、村民文化活動(dòng)等多個(gè)方面，了解農(nóng)村群眾對(duì)鄉(xiāng)村振興的自我認(rèn)知、生活需求、發(fā)展需求、政策需求；為做好課題研究提供支撐。
二、全區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施情況 （一）聚焦精準(zhǔn)扶貧，脫貧摘帽即將達(dá)成
嚴(yán)守“兩不愁、三保障”脫貧標(biāo)準(zhǔn)，聚焦提高脫貧質(zhì)量，以“三集中一邊倒”的態(tài)勢(shì)和決心，狠抓工作落實(shí)、政策落實(shí)和責(zé)任落實(shí)，從 2014 年底全區(qū)有建檔立卡貧困人口×萬戶×萬人、×個(gè)“十三五”貧困村、×%的貧困發(fā)生率，到現(xiàn)有建檔立卡貧困人口×萬戶×4 萬人，累計(jì)退出“十三五”貧困村×個(gè)，減貧×萬戶×萬人，貧困發(fā)生率下降至×%；2019 年計(jì)劃退出的×個(gè)貧困村、×脫貧人口全部達(dá)到脫貧退出標(biāo)準(zhǔn)、貧困發(fā)生率將下降至×%左右，完全有信心實(shí)現(xiàn)全區(qū)高質(zhì)量脫貧摘帽，全區(qū)脫貧攻堅(jiān)取得了決定性勝利。
（二）聚焦產(chǎn)業(yè)興旺，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效 做實(shí)產(chǎn)業(yè)發(fā)展文章，大力發(fā)展蔬菜、臍橙、甜葉菊、油茶等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，依靠龍頭企業(yè)帶動(dòng)，健全利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，引導(dǎo)群眾自主發(fā)展產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民獲得穩(wěn)定收益，目前全區(qū)穩(wěn)定發(fā)展煙葉×畝；累計(jì)發(fā)展油茶×萬畝；發(fā)展臍橙×萬畝；蔬菜種植面積達(dá)×萬畝。充分利用土地確權(quán)成果，加快指導(dǎo)土地規(guī)模流轉(zhuǎn)，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，累計(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)×家、合作社×家、家庭農(nóng)場×家，為提升農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、現(xiàn)代化提供了主體保證。強(qiáng)化龍頭培植和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)招商引資力度，引進(jìn)了×等農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，×蔬菜搭乘中歐班列、代表×第一次走出國門，打響了×蔬菜品牌，蔬菜、甜葉菊、油茶、果業(yè)等產(chǎn)業(yè)已成為×名片。實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)民增收的良性互動(dòng)。
入×億元。×小鎮(zhèn)成功認(rèn)定為×省 4×級(jí)鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)、×農(nóng)莊成功評(píng)為×省四星級(jí)農(nóng)莊，文化城入選為×客家民俗風(fēng)情之旅精品路線。
分家庭衛(wèi)生、勤勞致富、遵紀(jì)守法、鄰里和睦、誠信感恩五類情況進(jìn)行評(píng)星定級(jí)，讓群眾有標(biāo)桿、有遵循、有約束。修訂完善了村規(guī)民約，每個(gè)村設(shè)立一塊紅黑公示榜，堅(jiān)持每周評(píng)比、每月公示。從廣大黨員帶頭做起、踐行“五星”標(biāo)準(zhǔn)要求，將其星級(jí)評(píng)定情況納入黨性分析、先鋒創(chuàng)績、公開承諾等范疇，形成黨員亮身份帶動(dòng)比星級(jí)的良好局面。堅(jiān)持以“鄉(xiāng)村夜話”為抓手，引導(dǎo)廣大干部進(jìn)村入組，在鄉(xiāng)村廣場、宗族祠堂、農(nóng)戶家中圍坐一起，在面對(duì)面交流中察民情、集民智、連民心，真正實(shí)現(xiàn)了問需于民、問計(jì)于民、問效于民。目前，×個(gè)行政村全部下派了第一書記，村級(jí)黨組織牽頭創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)合作社×個(gè)，扶持主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)×個(gè)，村級(jí)集體經(jīng)濟(jì)收入總額×萬元，平均×萬元/村。
三、存在的主要問題及分析 近年來，×區(qū)打好以脫貧攻堅(jiān)和人居環(huán)境整治為鄉(xiāng)村振興的第一場硬仗，取得了顯著成績，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了歷史性變化，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板仍然明顯，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些深層次矛盾還未根本解決，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，農(nóng)村發(fā)展不充分，給實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶來一定困難。
小，比如在臍橙產(chǎn)業(yè)、蔬菜產(chǎn)業(yè)還是以土地租金、簡單勞務(wù)收入為主。二是缺乏特色產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)、農(nóng)村電商等還未形成產(chǎn)業(yè)體系，比如休閑旅游就是吃餐飯，沒有延伸收益。三是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型效益不明顯。蔬菜、臍橙、甜葉菊、油茶總體規(guī)模較小，抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，加工附加值不高，還未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)業(yè)整體效益不夠明顯，比如農(nóng)產(chǎn)品仍在鮮活原料產(chǎn)品和初級(jí)產(chǎn)品加工供應(yīng)等最初層級(jí)。四是缺少具有爭力龍頭企業(yè)和知名產(chǎn)品品牌，銷售體系配套跟不上，比如沙地板鴨、五云蔬菜、陽埠腐竹、茶油、臍橙等仍然是農(nóng)產(chǎn)品小生產(chǎn)，與大市場的矛盾突出。
（二）農(nóng)村環(huán)境問題依然突出，農(nóng)村建設(shè)無序發(fā)展 一是大部分村莊建設(shè)沒規(guī)劃，或者部分規(guī)劃設(shè)計(jì)定位與鄉(xiāng)村特色結(jié)合不緊密，對(duì)鄉(xiāng)村特色、歷史文脈、生態(tài)資源挖掘不夠。已有規(guī)劃執(zhí)行不到位，亂修亂建、無序發(fā)展，現(xiàn)階段農(nóng)戶隨處建房、戶型隨意等現(xiàn)象沒有得到轉(zhuǎn)變。二是農(nóng)村生活陋習(xí)依然存在，部分農(nóng)民環(huán)境保護(hù)意識(shí)依然薄弱，傳統(tǒng)思想根深蒂固，現(xiàn)階段農(nóng)戶亂倒亂扔、亂堆亂放、亂挖亂占、亂搭亂建、亂貼亂掛現(xiàn)象仍然存在。三是農(nóng)村生活垃圾治理成效易反彈，農(nóng)村門前屋后清掃不到位、垃圾不入桶、垃圾亂倒等現(xiàn)象仍有存在。四是規(guī)范管理欠缺，隊(duì)伍缺員資金缺錢，常常是一整就好，一過就糟。
（三）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素制約明顯，集體經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)乏力
一是農(nóng)業(yè)投入成本高，比較效益低，繼續(xù)依靠增加投入、擴(kuò)大規(guī)模等傳統(tǒng)粗放發(fā)展方式難以形成競爭優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式任務(wù)艱巨，農(nóng)業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力差，仍是靠天吃飯。二是城鄉(xiāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率及生產(chǎn)效益比較差距顯著，多數(shù)有文化、有知識(shí)、懂技術(shù)、高素質(zhì)的農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力不愿、不會(huì)、不敢從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)持續(xù)增效和農(nóng)民持續(xù)增收難度增大。三是基層農(nóng)技隊(duì)伍人才斷層、青黃不接、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象嚴(yán)重，沒有新力量補(bǔ)充，沒有補(bǔ)技術(shù)帶動(dòng)。四是多數(shù)農(nóng)村缺乏集體經(jīng)濟(jì)組織，集體經(jīng)濟(jì)收入來單一，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，部分村受地域、資源、環(huán)境等因素制約，潛能尚未激發(fā)，“造血”能力不足，基礎(chǔ)設(shè)施欠賬大，鄉(xiāng)村建設(shè)可支配資金捉襟見肘，基礎(chǔ)設(shè)施條件仍停留在有沒有的水平，根本談不上好不好，與鄉(xiāng)村振興要求相比有很大差距。
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