讀后感是對(duì)閱讀過程中的思考和感悟的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)讀者自身成長的一種記錄。寫讀后感時(shí)，我們可以通過舉例、引用書中的片段或?qū)υ拋碇С肿约旱挠^點(diǎn)和感受。下面是一些作者精心撰寫的讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些啟發(fā)和觸動(dòng)。
孔子為政以德讀后感篇一
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！我相信大家都知道，這句話是孔子讀書的名言。其實(shí)我很早就知道孔子這個(gè)人了，就是對(duì)他不夠了解，只是學(xué)習(xí)過程中，一直沒有學(xué)到這個(gè)人，眼看就要上六年級(jí)就要畢業(yè)，我還以為我再也學(xué)不到孔子的文章了，出乎意料的是6b23課學(xué)到了孔子這個(gè)人。
我們學(xué)到孔子的文章是《孔子游春》，這篇課文主要寫了：孔子帶弟子們支游賞泗水河畔迷人的景色，孔子借水談志向。其實(shí)這篇文章表面寫孔子和弟子游賞，實(shí)際是寫孔子借水和弟子們談怎樣做人。其中，孔子說的話令我映象最深的是水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長。流必向下，和順溫柔，它好像有民情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子?。∵@句話表達(dá)了四層意思。1、水仁厚無私；2、水溫文爾雅；3、水百折不撓；4、水求真求善求美。這句話并不是孔子在正直贊美水，而是孔子借水的品質(zhì)希望弟子們能做一個(gè)像水這樣的人，做一個(gè)真君子。
通過我學(xué)這篇課文，我了解了孔子，孔子：（公元前551—公元肖479）春秋末期魯國人，他是春秋末期的思想家、政治家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我從《兩個(gè)小兒辯日》我知道了孔子是位待人平等的人。
通過學(xué)習(xí)《孔子游春》這篇課文知道了孔子是位富有智慧，善施教化的人，其中富有智慧我是從孔子帶弟子們游玩，教育弟子們看出來的，他把自己想教的東西通過實(shí)踐來表現(xiàn)出來，陸游有一首詩這樣寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我想孔子也是這樣想的，他想要在特殊的情況下，弟子們才會(huì)記得更牢。
真不愧說孔子是“千古圣人，萬世師矣”呀！
孔子為政以德讀后感篇二
《孔子家語》基本上是一部以孔子為中心的古代傳說匯集，與《禮記》中的某些材料相同，《漢書·藝文志》著錄為“二十七卷”，顏師古表示懷疑，注云：“非今所有《家語》”。宋人葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中說：“《家語》四十四篇，雖孔安國撰次，按后序，實(shí)孔氏諸弟子舊所集錄，與《論語》《孝經(jīng)》并時(shí)，取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》?！庇终f：“《家語》漢初已流布人間，又經(jīng)孔安國撰定?！?/p>
但后代學(xué)者對(duì)其真?zhèn)螀s產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為是王肅的偽作。有的出版社就認(rèn)定：該書系三國時(shí)王肅書目及《論語》、《左傳》、《國語》、《荀子》、《大小戴禮記》等書資料集合而成。王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。如朱熹在《朱子語類》中云：“《家語》只是王肅編古錄雜記。其書雖多疵，卻非肅所作?！敝赋鐾趺C有所依傍，并非憑空偽作。
到了清代中葉，孫志祖作《家語疏證》，范家相作《家語證偽》，逐篇逐章尋出作偽依據(jù)，并指出其割裂改竄的痕跡，似乎《孔子家語》是偽書這一樁公案就此判定了。顧頡剛對(duì)清人王柏所言“今之《家語》……意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》，二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名”十分贊同，認(rèn)為“絕對(duì)正確”，并說：“故今之《家語》，大部分為編輯，小部分是創(chuàng)作?！庇终f：“《孔子家語》不但是一部偽書，而且是一部雜湊書?！睂?shí)際的情況是，王肅獲得了一個(gè)早期的本子，然后為了迎合他與對(duì)手的論辯，加入了自己的闡釋。即便如此，《孔子家語》的編纂要追溯到更古老的傳統(tǒng)。
1977年，安徽阜陽雙古堆1號(hào)漢墓出土竹簡6000余枚，內(nèi)容有《詩經(jīng)》、《蒼頡篇》等佚籍，都是現(xiàn)存最早的古本，同時(shí)出土的木牘文書中，許多語句在今本《孔子家語》中可以見到。李學(xué)勤據(jù)此認(rèn)為：“早在漢初確已有《家語》的原型，《史記》世家、列傳很可能參考過此書。劉向編集《說苑》，也收錄了其中文字。王肅作解的今本《家語》，大約就是在簡本的基礎(chǔ)上經(jīng)過幾次擴(kuò)充編纂形成的。”生也根據(jù)阜陽漢墓木牘和《說苑》簡的材料討論了《家語》的真?zhèn)渭俺蓵甏?，結(jié)論為：
（1）從漢初就流傳著一批記錄孔子及門弟子言行和諸國故事的簡書，這批簡書應(yīng)當(dāng)就是后來編纂《孔子家語》、《說苑》、《新序》等書的基本素材。
（2）從漢文帝時(shí)汝陰侯墓簡牘所見專記孔子言行的篇章，可以看到漢初孔子學(xué)說的發(fā)展與傳播。《家語》的編纂，正是儒術(shù)發(fā)達(dá)以及孔子受到重視的產(chǎn)物，舊說孔安國編纂《家語》并作序，應(yīng)當(dāng)是可信的。
（3）長期以來，今本《家語》被認(rèn)為是王肅偽作，細(xì)審各家所舉“罪證”，按現(xiàn)在所知道的古籍編纂與整理的知識(shí)加以考察，證據(jù)并不充分。
關(guān)于《家語》在流傳過程中，有亡佚、改易、增益等各種情形，皆屬傳世古籍所遭遇的普遍問題，不能據(jù)此論定其為偽書。這樣就澄清了過去以為《孔子家語》是王肅作偽的說法，對(duì)于研究西漢初年的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的意義。
阜陽雙古堆和定縣八角廊漢簡與今本比較，一簡一繁，說明今本在竹簡本的基礎(chǔ)上有所增廣補(bǔ)輯，這是古書在流傳過程中經(jīng)常有的現(xiàn)象。我們不能因?yàn)檫@些增廣補(bǔ)輯部分將其視為偽作，也就是說，不能因其流傳過程中出現(xiàn)的問題而否定《孔子家語》一書本身的價(jià)值。1994年，上海博物館從香港購買了一批戰(zhàn)國楚竹書，其中《孔子詩論》中有孔子對(duì)《詩·召南·甘棠》的解說，將之與《孔子家語》相比較，兩者基本接近，因此朱淵清確信：“《孔子詩論》是孔門弟子所記孔子《詩》說，《孔子家語》則很可能就是在《孔子詩論》之類原始本子的基礎(chǔ)上鈔撮編成?！?/p>
孔安國，西漢魯人，字子國，孔忠次子，孔子十一代孫。生卒年月不詳。西漢經(jīng)學(xué)家。安國少學(xué)《詩》于申培，受《尚書》于伏生，學(xué)識(shí)淵博，擅長經(jīng)學(xué)。武帝時(shí)任博士，后為諫大夫，官至臨淮太守。據(jù)傳，漢魯恭王劉馀擴(kuò)建宮室拆除孔子故宅，于壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當(dāng)時(shí)通行的隸書，并為之作“傳”，成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學(xué)者定為后人偽托?！妒酚洝纷髡咚抉R遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請(qǐng)教。后世尊其為先儒。
既然是“取其正實(shí)而切事者別出為《論語》，其余則都集錄，名曰《孔子家語》”，那么，為了追尋孔夫子的足跡，了解他老人家的音容笑貌，體會(huì)他那萬世師表的言行舉止，感悟圣人情懷，哲人智慧，讀《論語》后，《孔子家語》以也應(yīng)在必讀之列。
本人讀《孔子家語》已經(jīng)一月有余，只因文言文底子薄，知識(shí)儲(chǔ)備也有限，悟性又差，所以迄今仍未讀完。已經(jīng)讀過的章節(jié)，也沒完全讀懂。只是邊讀邊記，有所感悟，信手涂鴉，連不成篇，自不是鉆研之法。我總想，我們作為一般的精神文化的傳承者，人類各種精神資源的利用者，只要能對(duì)其中的部分內(nèi)容有所感悟，就達(dá)到讀書的目的了。
當(dāng)然，這個(gè)感悟，是今天的，如果到了明天，在新的語言環(huán)境中，也許就有了新的感悟。而且，感悟不是實(shí)證，與科學(xué)或許無緣。請(qǐng)各位批評(píng)者明鑒。這里所列的，是《孔子家語》的一部分，而非全書。就權(quán)當(dāng)是讀書卡片吧，為了今后查找方便；也權(quán)當(dāng)是求學(xué)作業(yè)，恭請(qǐng)各位老師批改指點(diǎn)。
孔子為政以德讀后感篇三
孔子是把活到老學(xué)到老完美實(shí)踐的人，一輩子都在學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的過程中，最后終成為偉大的思想家教育家等各種名譽(yù)。從孔子學(xué)琴的故事就可以看出了，孔子是一個(gè)好學(xué)的人，而且更好鉆研，對(duì)于學(xué)問是孜孜不倦。
這故事歷經(jīng)幾千年能保存在現(xiàn)在，可見這個(gè)故事影響了不知道多少人了，因?yàn)榧尤肓嗽蹅兊膱F(tuán)體才能夠有機(jī)會(huì)來深入挖掘這個(gè)故事，也能理解這個(gè)故事。要是以往這個(gè)故事看了也就看了不留下任何記憶，更別說反思了。通過這個(gè)故事我體會(huì)到了幾個(gè)方面：
知識(shí)能改變命運(yùn)，知識(shí)也是博大精深的，我們學(xué)一輩子也不能將所有的知識(shí)都掌握，能真正的把自己所從事領(lǐng)域的內(nèi)容學(xué)好也是非常不容易的。對(duì)于學(xué)習(xí)這塊一定要抱有一顆謙卑的心，不然不能夠找到你要學(xué)習(xí)的對(duì)象，只要是比你優(yōu)秀的人都要去學(xué)習(xí)不管他是什么人。
這是句古語流傳至今，膾炙人口，大家都知道，通過今天課程我反思我對(duì)這句話又有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)也要運(yùn)用好三大思維模式，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不能一把抓，不然就是往大海里撒鹽。
學(xué)習(xí)是要帶著目的性的去學(xué)，一定是自己在生活中，或者工作中碰到了什么問題，模棱兩可的，這個(gè)時(shí)候需要做深入的學(xué)習(xí)，對(duì)于有點(diǎn)基礎(chǔ)的內(nèi)容，只要運(yùn)用好單點(diǎn)爆破，不會(huì)花太多的時(shí)間定能學(xué)習(xí)很不錯(cuò)。對(duì)于必須掌握，還很陌生的內(nèi)容就要真正的像孔子學(xué)琴一樣。
所學(xué)的內(nèi)容一定不能多，少就是多，只求學(xué)習(xí)一個(gè)掌握一個(gè)。
孔子學(xué)琴是把學(xué)習(xí)方法描述的淋漓盡致，對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容，要通過目標(biāo)細(xì)分把，把學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)劃分成每個(gè)小目標(biāo)，每天就為一個(gè)個(gè)小小的目標(biāo)而努力，精益求精，少就是都，不求太多的內(nèi)容，只追求學(xué)習(xí)的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，學(xué)一個(gè)掌握一個(gè)。
紙上得來終覺淺啊，看在多的還是要落到實(shí)處，多實(shí)踐幾次，慢慢的鍛煉，早入成為孔子的知音。這樣就會(huì)養(yǎng)成各種好習(xí)慣了。
孔子為政以德讀后感篇四
今天，我們學(xué)習(xí)了一篇課文《孔子拜師》，這篇課文主要講的是：孔子是山東曲阜的大思想家，他總覺得自己的'知識(shí)還不夠淵博，30歲的時(shí)候，他離開家鄉(xiāng)曲阜，去洛陽拜大思想家、大教育家老子的故事。
這篇課文讓我學(xué)到了孔子謙遜有理、孜孜以求、求知若渴的精神，因?yàn)樗谕局酗L(fēng)餐露宿，不辭勞苦遠(yuǎn)赴洛陽拜大思想家老子為師；我還學(xué)到了老子誨人不倦，因?yàn)檎n文中說了：老子毫無保留的把自己的知識(shí)傳授給了孔子，這就能體現(xiàn)出老子的誨人不倦。老子也非常有禮貌，他知道孔子遠(yuǎn)赴而來，就出來迎候。
我認(rèn)為孔子能風(fēng)餐露宿，步行幾個(gè)月到洛陽，這都不是現(xiàn)代化城市一般常人都能做到的。老子也非常有禮貌，即便孔子是他的晚輩，也出門上前迎接。
我跟孔子一對(duì)比，那可是有千丈遠(yuǎn)啊。首先，我的求知欲望沒有孔子強(qiáng)，孔子已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名的老師了，他還向大思想家、大教育家老子虛心請(qǐng)教；我還沒有孔子能吃苦，曲阜和洛陽相距上千里，孔子是走路去洛陽的，而且途中風(fēng)餐露宿。
這兩位名人身上有許多優(yōu)點(diǎn)，他們都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)！
孔子為政以德讀后感篇五
快樂的寒假，我像飛出籠子里快樂的小鳥，坐在刺桐公園的石椅上，掏出吳祚來寫的《孔子學(xué)堂》，聚精會(huì)神地閱讀起來。
多么引人入勝的經(jīng)典古文呀，我稚嫩的心靈跟著《論語》簡練深?yuàn)W的文字，與孔子完成一次跨越時(shí)空的交流，在樸實(shí)的生活之中和道德對(duì)話里得到蕩滌。
從《孔子講道》我明白只有追求真理，才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)；從《朝聞道，夕死可矣》我感受到仁愛、智慧、勇敢是真正的伙伴；從《知之為知之》我感悟到：只有刻苦、持之以恒地學(xué)習(xí)，才能收獲知識(shí)的果實(shí)。
其中，我最喜歡《君子（上）》這篇論述。孔子告訴弟子：“君子無所事。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@句話對(duì)我們有什么啟發(fā)呢？其實(shí)說白了，就是凡事不能與別人爭(zhēng)執(zhí)不下，即使在比賽中，也應(yīng)該互相謙讓，這才是一個(gè)君子應(yīng)有的修養(yǎng)?？磥?，我也算是“君子”。
春節(jié)將至，購票大隊(duì)排成了頭不見尾，尾不見頭的長隊(duì)。我和爸爸從早上8點(diǎn)排到了下午2點(diǎn)，終于望見售票窗口的影子，我深吸一口氣說：“爸爸，我到旁邊去運(yùn)動(dòng)一下?！眲倓傋叱鰩撞剑铱匆婋x我們二三十米遠(yuǎn)的地方有一個(gè)老爺爺，正顫悠悠地拄著拐杖，無精打采地排著隊(duì)。我想：這位老爺爺一定排很久的隊(duì)，開始體力不支！怎么辦呢？我跟爸爸小聲商量：“我們跟老爺爺換一換位置吧！”爸爸語重心長地說：“你真是一個(gè)懂得尊老、謙讓的好孩子?！蔽液桶职种匦抡镜疥?duì)伍后面排隊(duì)，但看到老爺爺買完票高興地樣子。我一點(diǎn)也不后悔。
“君子明白正義，小人只知道利益”“君子喻于義，小人喻于利”……孔子的語錄像是冬天的陽光，帶來無比的溫暖；像是黑暗中的明燈，照亮前進(jìn)的方向；像是甘甜的泉水，帶來心靈的滋潤。
孔子為政以德讀后感篇六
他眼中的眾生皆有屬于各自的道理，而他用一顆細(xì)膩無暇的心去搜尋萬物的'真諦。他溫文爾雅，是圣賢；他和善可親，是賢師；他學(xué)識(shí)淵博，是名垂青史的賢才。
他用水的特性告訴弟子們君子之風(fēng)，可為何眾人皆在水邊，卻只有他明白了這一切？不需要過多的“之乎者也”，僅僅是簡潔明了的字句，足以讓弟子們驚訝得目瞪口呆。
許許多多的哲理，并不是憑空想象出來的，而是從生活中的細(xì)節(jié)實(shí)踐得來的。
若孔子在教室里把那一大段觀水之感說出來，誰也不會(huì)有什么觸動(dòng)，因?yàn)檠壑袩o水?？僧?dāng)水近在咫尺之涯時(shí)，方可用心去思索水的真諦。
就像科學(xué)家若不親自反復(fù)運(yùn)用公式計(jì)算、驗(yàn)證，誰也不會(huì)傻到相信1+1=2。
很多事情，若你不去親自了解一下，是很難透徹了解它的，就比方說掃墓，除非我們親自面對(duì)烈士們的墓碑，不然坐在教室里是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)烈士們的偉大。
再比比皆是我們的習(xí)作4，如果不是親自實(shí)驗(yàn)決不會(huì)將文章寫得生動(dòng)真實(shí)，那寫出來的無疑是廢文，還不如不要寫，胡編亂造浪費(fèi)時(shí)間。
孔子教育的成功之處在于他不會(huì)將死板的書面知識(shí)教給學(xué)生，而是因材施教，讓弟子們親自去體會(huì)萬事萬物。
孔子為政以德讀后感篇七
客師歌“三問”較好地解決了人生意義在哲學(xué)高度的重大問題：人存在于天地間的意義是什么？時(shí)間之于人的意義是什么？為何有時(shí)間的存在？“三問”以客師與韘述先田獵迷路這件事為背景，通過一問一答一層一層解析先覺、先知、先機(jī)、后覺之間的關(guān)系；時(shí)間對(duì)于每個(gè)人的意義；人和萬物來到這個(gè)世界的意義是什么等問題。
“三問”前四句交待了這次事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物。第一問韘述先以客師明天地為由，詰問此時(shí)為何迷于田、困于岵、又冷又餓的境地。客師以詩經(jīng)“衡門”開頭，這也尊循了古人把孔子的“不學(xué)詩，無以言”作為說話的依據(jù)，逐層逐次地解析“先覺”“先知”“先機(jī)”“后覺”，提出“先覺何必求先知，先機(jī)有時(shí)從后覺”極具智慧性的觀點(diǎn)。這里要說明的是并不是很多人都具有先知的能力，先知在任何時(shí)候只有極少部分人才有的能力，既使有這種能力的人，也不必非得用這種能力去處理事情。且事物發(fā)展的先機(jī)，有時(shí)也在后覺中產(chǎn)生。這二句話解決了有先知能力的人價(jià)值問題：人的價(jià)值并不在于要運(yùn)用自已先知的能力去證明自已，或者獲取利益，而是要順從事物演化中的軌跡，不參雜人為的因素去干擾、改變它的結(jié)果。特別是從事易學(xué)研究或愛好者，當(dāng)具備一些先知的能力，在運(yùn)用這些能力的時(shí)候，有時(shí)能斷人的生死、有時(shí)能改變?nèi)松能壽E時(shí)，怎樣做到慎言？先圣有“知易者不占，善易者不卜”，客師特意寫下“三言”告誡子孫要“三言兩語”。
“智者只需明辯機(jī)，子時(shí)不問明朝疑”，有智慧的人只須辯明事物演化的規(guī)律和機(jī)會(huì)，從規(guī)律中找到自己所處的位置決定自己的言和行。子時(shí)不問明朝疑，是不須動(dòng)用先知的能力來決定明天的所為。
二問，韘述先提出“一朝夕”的問題，客師針對(duì)“一朝夕”這個(gè)問題，論述在不同層次的人理解也不大一樣。有人說人生三個(gè)境界“看山是山；看山不是山；看山還是山”，蒙童、婦人、老嫗是屬于看山是山的境界。偶人、在雷火中論長短的人、在芥子上竟雌雄的人是看山不是山的境界。智者屬于看山還是山的境界。
“朝夕之內(nèi)大玄機(jī)，一物一換有分離。皆道天地一盈虛，吾道虛虛一朝夕”，每個(gè)人在自己的一朝夕中，都是用有別于其他人的唯一，換得自己的一朝夕，肯定與其他人有區(qū)別，映證后面的癡人、愚婦的一朝夕。世上萬物（動(dòng)物、植物）在這個(gè)大玄機(jī)中均有區(qū)別于其他萬物的一朝夕。世人都說天地像風(fēng)箱一樣有盈有虛，而我的道卻只有虛虛的一朝夕。
“天地不過一狎子，只布朝夕困人茲。”真正困人茲的并不是這個(gè)狎子，天地自有天地之道，而是人類自己不明白朝夕的道理，不懂得時(shí)間的內(nèi)核而困于朝夕之中。
“?？菔癄€光移影，千萬人行將其定。癡人愚婦謀萬年，自誤今歲他年連?！痹跁r(shí)間的這根長軸中留下一段一段的影像是千萬人的人生軌跡共同形成的。癡人、愚婦謀劃著萬年大計(jì)，憧景著今年、明年以及年年歲歲。但在這個(gè)世界上更多的是誰也不敢保證能看到明天的太陽，人生的悲歡離合、妻離子散、突發(fā)的事故每時(shí)每刻都在上演著。只有真人能破得這個(gè)大迷津，抱著不爭(zhēng)朝夕只在今的人生觀，去感悟世界。
三問，以韘述先經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)中生死之間的事詰問客師：生命為何如此短暫且無可奈何，朝夕也好，只在今也罷，生命只存在短短的一瞬即滅。替眾人也替天地間的萬物問出生命的終極問題：為何來到這個(gè)世界？每一個(gè)生物來到世上不管存在的時(shí)間長短，都會(huì)面對(duì)死亡、毀滅。天地萬物演化最終都逃不過死亡，為什么來到這個(gè)世界？意義何在？客師以弓和箭的取用進(jìn)而論述是否得情。人和萬物來到世上，得情與否是人和萬物存在的決定意義，來到世上得其情，就是人和萬物最終的意義所在。不得情，那怕歲歲連連卻只能空活一生?？蛶煂懙竭@里，悟出了人生真諦。
凡夫俗子的我們雖然境界不高，但只要找到正確的道路，努力修“四正”，處迷茫而不惑，在順境而不嬌。暫時(shí)無法達(dá)到“得情”的境界，即使智者、真人境界我們也還在修行的路上，但只要認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，不斷修心、修身、修已，向智者學(xué)習(xí)明辯機(jī)遇，通過學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟天罡遁的奧秘達(dá)到人生目標(biāo)。
孔子為政以德讀后感篇八
看完《孔子》，感觸頗多。
首先在封建社會(huì)，正直的知識(shí)分子處于一種很尷尬的境地。他們深受正統(tǒng)的儒家思想文化的熏陶和教育，一開始都有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望和齊家、治國、平天下的理想。但是美好的人生道路并不都是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)走的。在政治斗爭(zhēng)的旋渦中，許多文人無法自保，因?yàn)橹袊R(shí)分子的“政治情結(jié)”是大眾化情結(jié)，即民眾情結(jié)。文人出生的士人，更多的是考慮下層社會(huì)的利益，有著儒家“天下歸仁”的情懷，但他們卻不能找到或不能遵從于官場(chǎng)的定律，因此常常受到非議和排擠，在這種仕途不順的處境，這時(shí)候他們的人生選擇也就有所區(qū)別，但又無外乎三種，一種是歸隱田園山林。塵世太流俗、官場(chǎng)太黑暗，這是他們歸隱的原因或者借口。他們不想與世俗同流合污，他們要堅(jiān)守知識(shí)分子的原則和良心，他們要守候自己高貴的精神家園。于是，他們選擇了歸隱。他們的代表有安貧樂道、“采菊東籬下”的悠然自得的五柳先生。但是陶淵明等人固然值得羨慕，卻是難以追隨的。遠(yuǎn)離政治，憎恨政治這便是與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)。
另一種則是無論順境逆境，也無論在朝在野，都秉承著書生報(bào)國的基本信念。在他們看來，一個(gè)讀書人的人生價(jià)值和生命意義，就體現(xiàn)在家國天下之中。書生報(bào)國，是一種人生使命，一種社會(huì)責(zé)任，一種精神支撐。這里先看看儒家先賢孔子，一開始孔子在魯國為官，這也是孔子一生比較順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，與魯國政壇更善于權(quán)謀的季孫斯等權(quán)勢(shì)相比，孔子這個(gè)理想主義的知識(shí)分子天真了點(diǎn)兒，知其不可而為之，最終也是吃力不討好，只好背井離鄉(xiāng)在春秋列國之間流浪了14年，當(dāng)時(shí)孔子還不是后世那樣的國際巨星級(jí)的圣人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪過程肯定狼狽不堪。但是過著這種顛沛流離的生活，孔子到底是為了什么呢？宣傳自己的理念，希望社會(huì)能夠恢復(fù)秩序（周禮），人們能夠各自安守本分，社會(huì)物質(zhì)比較豐富，民風(fēng)淳樸，人與人之間講究同情心互相愛護(hù)（仁愛），也即實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)?？梢哉f像孔子這種知識(shí)分子并不少見，他們都想入世為官，身居要職，他們想為民請(qǐng)?jiān)?，為國出力，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格，只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁。
在后世的儒家思想中，形成了一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，它提倡積極的人生態(tài)度，要求現(xiàn)實(shí)生活的人們面對(duì)生活的艱難和坎坷的時(shí)候，要保持樂觀向上的心態(tài)，諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已??都是這種思想的最好表現(xiàn)。它包含了孔子和隱士們的積極人生觀，告訴我們，積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂觀向上的人。同時(shí)它又摒棄了那種自暴自棄和不知道“退一步則海闊天空”的人的思想。其實(shí)這種思想才應(yīng)該是古代知識(shí)分子的追求。擁有這種思想的知識(shí)分子心系國家，同時(shí)又不忘了明哲保身。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，即使遠(yuǎn)離朝野，退隱山林，仍然心系著天下黎民。
現(xiàn)在讓我們把問題拉回現(xiàn)實(shí)，時(shí)代在變遷，古代的知識(shí)分子先進(jìn)的哲學(xué)思想和人生觀在我們現(xiàn)代社會(huì)可能不管用。那作為新一代大學(xué)生的我們，也可算是現(xiàn)代的知識(shí)分子了，那么我們讀書是為了什么呢？是像周恩來一樣“為中華之崛起而讀書”嗎？這個(gè)目標(biāo)很可貴，但是太大了。讓我們說點(diǎn)更實(shí)際的吧，我們現(xiàn)在的努力學(xué)習(xí)是為了畢業(yè)以后找一份好的工作，但是我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)就僅僅是為了以后的工作嗎？這聽起來會(huì)很悲哀，如果真的是這樣，那大學(xué)的課程為什么還要那么多，我們直接學(xué)我們的專業(yè)課不久行了嘛。不是的，看一下培根的名言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！边@也就是我們現(xiàn)在在學(xué)馬克思，在學(xué)近代史，在學(xué)??的原因。一門優(yōu)秀的課程，不止是在讓我們學(xué)知識(shí)，更是在塑造我們的人格。大學(xué)不是技校，我們要學(xué)習(xí)的不僅僅是一門專業(yè)，一個(gè)經(jīng)過獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。我們不能再拘泥書本，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的思維訓(xùn)練，為分析問題、解決問題積累豐富的理論知識(shí)，在面對(duì)一個(gè)問題的時(shí)候才會(huì)不再單純從簡單記憶或者機(jī)械模仿的角度來考慮，而是站在更高的高度來分析、解決問題。這樣才能與非大學(xué)生區(qū)別開來，才不愧為一名大學(xué)生！
你的專業(yè)是什么，只要你在這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)學(xué)有所成，你就一定能利用你在這個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)成就一番事業(yè)。也許我們只是被調(diào)劑到這個(gè)專業(yè)，但我們一樣可以在學(xué)習(xí)中了解、喜歡、熱愛這個(gè)專業(yè)，一樣可以讓它成為你成功的橋梁！
所以我們要規(guī)劃好自己的大學(xué)生活，大學(xué)四年，一晃即過。記得有個(gè)師兄跟我說，他對(duì)大學(xué)生職業(yè)生涯大賽是很不屑的，他說現(xiàn)在突變因素很多，你現(xiàn)在所規(guī)劃好的人生道路可能跟你以后真正的人生相差很大。但是我想問的是，你現(xiàn)在都不規(guī)劃好自己的人生，你又怎么去走好它呢？規(guī)劃好自己的人生，選好自己的目標(biāo)，然后向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，這才是我們應(yīng)該做的。
孔子為政以德讀后感篇九
這幾天，我一口氣把《孔子——影響世界的人》這本書看完了，在文字的徜徉中，我情不自禁地喜歡上了孔子，他讓我敬佩。我們歷史上有那么一位偉大的人物，我為他而感到驕傲、自豪。
孔子如此博學(xué)多才，與他謙虛好問的美德是分不開的?！叭诵?，必有我?guī)??！边@句話可謂是家喻戶曉吧，它正是出自于孔子的筆下?？鬃舆@樣流傳千年的`偉人，不說三人，就是三千人，也沒有一個(gè)人可以和孔子相提并論啊！而謙遜的孔子卻說：三人同行，有一人必定是自己的老師。他又這樣說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵褐谰褪侵?，不知道就是不知道，不懂就不要裝懂，不懂就問才是最聰明的。當(dāng)孔子遇到一絲困難，他就會(huì)不放過一切的向他人請(qǐng)教。我想：正是對(duì)學(xué)習(xí)的這種態(tài)度，才促使孔子的知識(shí)能夠更加淵博！
古今中外，但凡做學(xué)文的人都具備謙虛好問的精神。愛迪生勤奮好學(xué)，勤于思考，成為世界聞名的發(fā)明家。屈原洞中苦讀，終于成為一位偉大詩人。南宋詩人陸游自幼好學(xué)不倦，最終成為我國歷史上一位杰出的大文學(xué)家。顧炎武讀破萬卷書，最后成為一代大學(xué)者……不正是這種謙虛好學(xué)的精神，才使他們孜孜不倦，勤奮刻苦，由此取得如此輝煌的成就嗎！
讀著讀著，我的臉不知不覺地紅了。我正是缺乏這種不懂就問的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂一個(gè)問題則是埋在心里，過去了就過去了。到頭來，不懂的問題越來越多了。一旦養(yǎng)成了這種對(duì)于知識(shí)隨隨便便的壞毛病，遇到的麻煩事兒可就多嘍，學(xué)習(xí)也就進(jìn)入了惡性循環(huán)。
想想自己的行為，讀讀孔子的事跡，我明白：要想成功，是不能離開謙虛好學(xué)勤奮的，就像愛因斯坦所說的1%聰明加99%汗水等于成功。
孔子為政以德讀后感篇十
上星期，我們學(xué)了《孔子拜師》這一課，讀了這篇課文，我被孔子謙虛好學(xué)的精神打動(dòng)了。
文章的主要內(nèi)容講的是——孔子30歲就已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名了，他還要長途跋涉，歷經(jīng)千辛萬苦，去洛陽拜老子為師，并跟隨老子勤奮學(xué)習(xí)。
通過讀這篇文章，我懂得了”學(xué)無止境，學(xué)海無涯“，更懂得了”只有付出，才有收獲“！我今后一定要向孔子那樣，做一個(gè)謙虛勤奮，刻苦頑強(qiáng)的人。
孔子為政以德讀后感篇十一
讀了《孔子學(xué)琴》，我從中感受到了孔子能沉浸在音樂中，為什么他能沉浸在音樂里呢？我想是因?yàn)榭鬃有撵o。我想起《三國演義》的空城計(jì)中，司馬懿說的一句話：“心亂則音噪，心靜則音純，心慌則音誤，心泰則音清?！蔽乙彩菍W(xué)琴的，我能體會(huì)到心靜和心亂音色的不同，要能心靜，就要心中有琴，琴人合一。
先不談琴，因?yàn)槌龑W(xué)琴外也要學(xué)習(xí)孔子的精神，興趣是最基本條件，第二就是能靜心。
外界給予自己諷刺挖苦之時(shí)會(huì)你會(huì)怎么做？堅(jiān)持下來的大概沒有一成吧？孔子就是這樣的人，不顧外界的看法，自己堅(jiān)持學(xué)琴，生活中也要這樣，不能遇到一點(diǎn)小挫折就退縮，更不能因厭倦而放棄，學(xué)而不厭，學(xué)習(xí)是永無止境的，不能有了一點(diǎn)成績就飄飄然，目中無人。
剛剛說的興趣也是一大因素，但堅(jiān)持自己的興趣也是一種本領(lǐng)?？鬃勇耦^苦練確實(shí)有點(diǎn)像現(xiàn)代人所說的“愣頭青”，但怪不得他，古人所了解的太片面性，只是苦練，沒有任何技巧性可言。但也并不是說此事就不對(duì)了，只是需要增加些技巧性而已。
孔子在曲中所投入的感情也是我們不可忽視的，埋頭苦練只是一方面，感情在里面是起到重要作用的，一首曲子若是沒有感情，就只是一首曲子，你所付出多少感情，琴音就會(huì)回饋多少感情。
總而言之，孔子學(xué)琴中所存在的優(yōu)點(diǎn)，都是常人可望不可及的，這樣的人才是我們膜拜、敬仰的對(duì)象。
孔子為政以德讀后感篇十二
開學(xué)第一周，我看的第一本書就是《孔子的故事》，內(nèi)心頗為感動(dòng)。
孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)造人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍粟邑，生于春秋時(shí)期魯國陬邑。他是中國著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃右查_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。在這本書里，孔子是一個(gè)善良、聰明、重情重義、誠實(shí)，為了天下太平而活著的人。
這本書詳細(xì)描繪了孔子從出生到他死去的29個(gè)故事。作者李長之一絲不茍，本書幾乎每一頁都有兩三個(gè)腳注，運(yùn)輸有幾十多種之多，可稱言必有據(jù)。孔子早年好學(xué)；中年就把這些知識(shí)都運(yùn)用到教育、政治上了，并且可以將學(xué)到的知識(shí)舉一反三，更好的教育他的弟子們。而且還出國，帶著自己的弟子游學(xué)了14年，學(xué)到了更多知識(shí)；晚年他輕視政治，注重教育，還在60多歲高齡中創(chuàng)作了《春秋》等書。他值得我們尊重、學(xué)習(xí)。
孔子一生說過許多名言，“名無信不立”“一言既出，駟馬難追”是告訴我們要誠實(shí)；“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是告訴我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)；“三人行必有我?guī)熝伞笔歉嬖V我們要謙虛好學(xué)。虛在孔子思想中占有很重要的位置的'一個(gè)字，是“仁”，并且對(duì)中國社會(huì)有著很大的影響?？鬃尤蕦W(xué)的內(nèi)涵：一、以人為本，仁者愛人，仁者人也；二、為人由己，這是仁學(xué)得實(shí)施方式；三、血緣基礎(chǔ)，總的來說，仁學(xué)就是孔子想讓我們懂得忍耐，要善良?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上有很多不懂仁、不會(huì)愛的人，而且有些人還很殘忍，殘殺一些自由自在動(dòng)物。這一幕幕展現(xiàn)在我們面前，我們必須得阻止這些不仁的人。
如果所有人都可以懂得仁并去做，我相信這個(gè)世界將會(huì)變成美好
孔子為政以德讀后感篇十三
讀著《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》這本經(jīng)典，我頓時(shí)覺得自己是多少渺小。讀著它，我深深地感受到了孔子全心全意為學(xué)生的思想和情懷。他總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖。
當(dāng)讀到第89頁的這段話時(shí)，我深深地陷入了思考。這段話是這樣說的“要使人的心靈表現(xiàn)美好或許并不難，無須反復(fù)教導(dǎo)與灌輸，只要相信，人本性是善的，并按這一點(diǎn)對(duì)人給予尊重與信任，為人釋放心靈中的美好創(chuàng)造”舞臺(tái)“，就可以了?！薄敖o予學(xué)生尊重與信任”，這句話我們經(jīng)常聽到，但在這看到，感覺又完全不一樣。
他說，給學(xué)生尊重與信任，就能引導(dǎo)學(xué)生釋放出心靈中的“美好”。是的，“人之初，性本善”，“心靈中的美好”人人都會(huì)有，我們教師要做的就是給學(xué)生創(chuàng)造“釋放”這些美好的意愿與舞臺(tái)。我想，給學(xué)生“優(yōu)秀生”的感覺，也許他們真的會(huì)更優(yōu)秀；給學(xué)生更多的信任與期待，不愛學(xué)習(xí)不愛勞動(dòng)的學(xué)生，明天，也許，他們就會(huì)變得主動(dòng)了。
怎樣具體地給予學(xué)生更多“尊重與信任”，我還應(yīng)該不斷地思考。
孔子為政以德讀后感篇十四
孔子說：“人分三等：中人以上、中人、中人以下?！?p>從生物科學(xué)這個(gè)角度來解釋，中人以上：萬物之靈的人；中人：一般的動(dòng)的人；中人以下：禽獸不如的人。
摳心自問我是哪一等人？中人算不算的上？請(qǐng)自己多花時(shí)間認(rèn)真檢討，改過自新。
放眼看社會(huì)禽獸不如的人越來越多什么原因？是人們價(jià)值觀念扭曲，市場(chǎng)導(dǎo)向錯(cuò)誤等等，謀財(cái)害命比比皆是，人禍不斷。
總而言之正確的價(jià)值觀念對(duì)全中國，全人類，來說是多么的重要。
現(xiàn)在我才明白無知并不可怕，可怕的是不知道自己無知。從前種種譬如今日死，從后種種譬如今日生。此義理再生之身。
今天給自己一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)――對(duì)得起未來的自己。
孔子為政以德讀后感篇十五
匡亞明先生的《孔子評(píng)傳》屬于由南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評(píng)傳叢書》之一，這套叢書由匡亞明先生主編，擔(dān)任名譽(yù)顧問和學(xué)術(shù)顧問的著名學(xué)者眾多，其學(xué)術(shù)價(jià)值不可估量。這套叢書榮獲多項(xiàng)國家大獎(jiǎng)，這套《孔子評(píng)傳》更是由匡亞明先生親自執(zhí)筆撰寫，老先生注重社會(huì)歷史的研究，對(duì)商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有深入探討，這使得這部書成為文史哲交匯的巨著，而不僅僅是狹隘的個(gè)人評(píng)傳。在孔子思想的研究方面，可以說匡亞明先生開創(chuàng)了最廣泛的范疇，拓寬了研究視野，為后人打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，我選擇了這本書和我的孩子一起研讀。全書分十章對(duì)孔子以仁的人生哲學(xué)為核心而展開的倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等思想全貌及兩千多年來在國內(nèi)外廣泛傳播和影響的曲折變化過程，都作了評(píng)述。尤其當(dāng)我讀到關(guān)于孔子在教育教學(xué)方面的思想、方法、實(shí)踐等內(nèi)容時(shí)，更是觸動(dòng)很大。
孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。作為中國古代著名的教育家，孔子的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今仍難以有人能望其項(xiàng)背?？鬃釉诮逃矫嫠〉玫膫ゴ蟪删?，除了其人格的魅力，思想的.精邃及知識(shí)的淵博外，也與他先進(jìn)的教學(xué)方法是分不開的。在其一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)思想和教學(xué)方法，在許多方面反映了樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)。這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，“因材施教，循循善誘”更是亙古不變的教育真理。
通過與孩子一起讀這本書，我們有個(gè)小小的發(fā)現(xiàn)：
子循循然善誘人?！笨鬃訉?duì)學(xué)生能耐心誘導(dǎo)，促使學(xué)生自覺主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，確是收到了極佳的教學(xué)效果。作為家長，我覺得我們應(yīng)該善于引導(dǎo)我們的孩子發(fā)現(xiàn)他們的興趣，并積極培養(yǎng)。
除此之外，孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)法；“夫子教人，因材而異”的因材施教的育人方法；以及“學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新”學(xué)習(xí)方法，都是值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。
在21世紀(jì)實(shí)施素質(zhì)教育的今天，面對(duì)孔子的教育方法、至理名言，孔子的教學(xué)方法，對(duì)于今天仍然是有益的、適用的，甚至可以說是需要提倡和強(qiáng)調(diào)的。他的“因材施教循循善誘”是多么精辟的教育觀點(diǎn)，是多么辯證而又統(tǒng)一的教育方法。也正因如此，二千多年過去了，他依然被我們牢記，更是被世界所牢記，全球一百多所孔子學(xué)院就是最好的證明。
孔子為政以德讀后感篇十六
只是有些人優(yōu)點(diǎn)多一點(diǎn)，而有的.人缺點(diǎn)多一點(diǎn)而已。比如說我們班的付震吧，他學(xué)習(xí)成績不是很好，但他很關(guān)系集體：有一次，我們班的垃圾桶壞了，第二天就只有他拿了一個(gè)新的來。每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們大家在一起就是為了互相取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，共同努力！
孔子為政以德讀后感篇十七
今天，我在老師的指導(dǎo)下讀了《孔子和學(xué)生》這篇課文，知道了孔子是中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有教無類、因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。這篇文章真的讓我明白了許許多多的道理。
特別是孔子說的那段話：顏回很守信用，但不懂得變通；子貢聰明，但他不夠謙虛；子路很勇敢，但寬厚、忍讓方面仍待學(xué)習(xí)：子張?zhí)幨轮?jǐn)慎，為人嚴(yán)肅，可是旁人卻不容易親近他。我這四個(gè)學(xué)生雖然各有優(yōu)點(diǎn)，但都還要不斷學(xué)習(xí)?。∵@段話讓我深受啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也能夠指出學(xué)生的不足，告誡大家都需要不斷地相互學(xué)習(xí)。
另外，大教育家孔子不僅能夠善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，并且覺得在這些方面自己比不上學(xué)生，還能夠虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，這是多么好的老師?。∮纱宋蚁氲搅宋易约?，我身上也是優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)并存，爸爸媽媽經(jīng)常告誡我要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，可我一直都聽不進(jìn)去，現(xiàn)在想想真為自己的不謙虛而感到臉紅。
為了讓自己進(jìn)步得更快，我總結(jié)了自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)是：認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，聽話、愛好廣泛，并且動(dòng)手能力特別強(qiáng)；不足是：稍有些膽小，有時(shí)還愛撒嬌。不過，我有信心改掉這些壞毛病，同時(shí)還要虛心地學(xué)習(xí)周圍同學(xué)的長處，讓自己身上的優(yōu)點(diǎn)越來越多，變成一個(gè)人見人愛的好孩子！
書是一朵朵永不凋零的鮮花，一顆顆華彩四射的瑰寶；書是一條條潺潺的流水，流淌過身體的每一個(gè)角落，滌蕩人類的心靈；書是一塊塊彩色的卵石，鋪起一條幽靜的小路，讓我們通往知識(shí)的殿堂。
我從小酷愛看書。經(jīng)過了幾年的努力，已養(yǎng)成了每天堅(jiān)持看一小時(shí)書的好習(xí)慣、養(yǎng)成每天摘錄精彩的開頭、好詞、好句。近幾天我又看了一本《中華美德故事》，其中《孔子好學(xué)不倦》這個(gè)故事對(duì)我啟發(fā)很大，受益頗深。
這個(gè)故事主要講了，孔子的好學(xué)精神。孔子已經(jīng)60多歲了，還要拜師學(xué)琴。他學(xué)琴與別人不一樣，別人迫不及待的要學(xué)新曲子，而孔子總是刻苦的練習(xí)基本功，腳踏實(shí)地的練，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)。孔子是一個(gè)大學(xué)問家，知識(shí)豐富淵博，但他還要埋頭苦練，埋頭苦學(xué)，更何況我們還是沒有畢業(yè)的小學(xué)生呢？如果生活中遇到了難題，我們應(yīng)該去請(qǐng)教老師或同學(xué)，這樣會(huì)使知識(shí)更加淵博。
學(xué)習(xí)是成功的鋪路石，是進(jìn)步的階梯，是一條讓你變得知識(shí)淵博的`道路。只要你勤學(xué)、好學(xué)、博學(xué)、精學(xué)、樂學(xué)，就一定能取得成功。我們現(xiàn)在正是讀書的大好時(shí)光，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)21世紀(jì)勤奮好學(xué)的好學(xué)生，長大以后才能為祖國做出貢獻(xiàn)，成為國家有用的人才。
書就像一片知識(shí)的海洋，讓我自由的暢游；書就像一塊知識(shí)的草地，讓我自由的奔跑；書就像一座巍峨的大山，讓我自由的攀爬。
孔子為政以德讀后感篇十八
悄悄地，經(jīng)典誦讀之風(fēng)刮遍校園。徜徉在經(jīng)典文化的圣殿，我結(jié)識(shí)了慈祥的孔子，雄辯的孟子，智慧的老子，幽默的莊子……其中，我最仰慕的是偉大教育家、思想家——孔子。
《孔子學(xué)堂》為我們呈現(xiàn)了孔子上課時(shí)的情景。在他的課堂上，不會(huì)有人抄襲，也不會(huì)有人作弊，他們都發(fā)揮著自己的真實(shí)水平，因?yàn)榭鬃犹岢爸疄橹恢獮椴恢?，為知也”。相比較這樣真實(shí)的學(xué)習(xí)，不由得令曾經(jīng)的我感到汗顏：
那是五年級(jí)時(shí)的一次數(shù)學(xué)單元檢測(cè)，順利地解答完大半張考卷后，一只“攔路虎”把我難住了。任憑我絞盡腦汁，冥思苦想，還是想不到解題方法。于是，一個(gè)聲音在我左耳邊說：“到學(xué)習(xí)比自己好的同桌那里瞄一眼吧？”
“不行，偷竊知識(shí)是不對(duì)的！”另一個(gè)聲音馬上在右耳邊反對(duì)。
“可不瞄的話，這次就與高分失之交臂了。不達(dá)標(biāo)多倒霉呀！”一個(gè)聲音很為難。
“可那原本就不是您該得的。要是瞄了，您會(huì)失去更多的！”另一個(gè)聲音很堅(jiān)決。
“瞄一眼吧……”
“不行，目不能斜視……”
兩個(gè)聲音激烈地斗爭(zhēng)了好久，最終在虛榮心的驅(qū)使下，我還是選擇當(dāng)了一回“長頸鹿”。
事后，我向母親進(jìn)行了坦白，母親語重心長地對(duì)我說：“孩子，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。看您這么坦誠，相信您一定知錯(cuò)能改！做人一定要有自知之明，不能不懂裝懂，明白嗎？”
從那以后，測(cè)試時(shí)我一直堅(jiān)守著自己的“一畝三分地”，因?yàn)槲抑涝趯W(xué)習(xí)上弄虛作假，最后吃虧的肯定是自己。
“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……《孔子學(xué)堂》讓我更加了解到孔子的講理、禮讓、謙虛；《孔子學(xué)堂》讓我更端正自己該持有的學(xué)習(xí)態(tài)度；《孔子學(xué)堂》讓我更明確自己為人處事的原則……《孔子學(xué)堂》，有了您的指引，我一定會(huì)開創(chuàng)起一片屬于自己的精彩天地！
孔子為政以德讀后感篇十九
初讀孔子時(shí)，我覺得他是一個(gè)平常而偏狹的道德說教者。后來讀《論語》，覺得他是亂世中清醒的智者，是飽含人生智慧的思想導(dǎo)師。再后來讀井上靖的《孔子》，在經(jīng)歷了一個(gè)由“圣”到“凡”又由“凡”到“圣”的過程后，孔子的形象終于立體起來dd一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士，一個(gè)寬厚博愛、推己及人、體恤民瘼、有教無類的仁人，一個(gè)集過去思想之大成，創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者，一個(gè)面對(duì)亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個(gè)有笑、有怒、有喜、有憎、好樂、好歌甚至好哭的多情人。
我讀《孔子》，感受到一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)的力量，耳邊回響著孔子對(duì)亂世發(fā)出的地動(dòng)山搖般的吶喊。盡管井上先生只是淡淡地、不加修飾地把孔子的風(fēng)貌與學(xué)說勾勒出來，卻讓我從時(shí)間的縫隙中似乎窺見了孔子波瀾壯闊的生涯，那些淡然的心境和凝重的感嘆，那些明慧的達(dá)觀和溫和的嘲諷。還有更深切的，幾欲將我埋葬其中的執(zhí)著和愛。
孔子認(rèn)為自己生活的春秋時(shí)代是天下無道的時(shí)代，禮崩樂壞的漸積達(dá)到了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的歷史災(zāi)難的深淵；而他心向往之的則是堯舜之理想化的、有道的黃金時(shí)代，他的理想是要使現(xiàn)實(shí)政治回到過去時(shí)代的那種“禮樂征伐自天子出”的軌道上去。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，以至夢(mèng)不到他敬仰追慕的圣人周公，便為之感傷不已。
為此，他不得不以一種“知其不可而為之”的刻意行動(dòng)而“放逐”自我，一生窮途奔波并屢遭劫難。大司寇只不過是倏忽曇花一現(xiàn)而已，十四年周游列國的漂泊中有蒙難匡蒲、彷徨與衛(wèi)的經(jīng)歷，也有伐樹于宋、絕糧陳蔡的遭遇，但孔子依然堅(jiān)定執(zhí)著，不改其道。“知其不可”是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的明察、對(duì)人生的徹悟；“為之”則是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)的負(fù)責(zé)、對(duì)人生的熱誠?？鬃酉嘈胖卫韥y世是上天賦予他的使命，所以盡管隨時(shí)都有艱難險(xiǎn)阻，但也不能因之而懈怠退縮。雖然一切努力都沒有效果，但他從不氣餒，明知不可能成功，卻仍然堅(jiān)持不懈。無論遇到什么困境，都必須堅(jiān)持對(duì)理想的固執(zhí)的態(tài)度。這種知其不可為而為之雖不能成事，卻可以成人。我想起加繆的《西緒福斯神話》。西緒福斯把石頭推上山頂，又滾下來，如此反復(fù)，永無休止。也許更多的人會(huì)把西緒福斯的這種無功之勞看作人生苦役，然而，加繆卻認(rèn)為這種行動(dòng)本身已隱藏著人生幸福。誠如魯迅所說，在體育競(jìng)賽中那跑在最后卻堅(jiān)持始終的，正是人類的脊梁。
孔子與隱者不同。隱者是“無為”，而孔子是“為而無所求”。隱者以逃避來表達(dá)他們對(duì)時(shí)代的反抗，而孔子則是一個(gè)理想主義者，他以改良社會(huì)的行動(dòng)詮釋自己的立場(chǎng)，絕不輕視任何微小的努力。在居蔡游楚期間與隱者的遭遇中，無論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂以忘憂。知天命使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結(jié)果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對(duì)此，孔子也曾產(chǎn)生過困惑和苦惱，但從來都不會(huì)絕望，而是看作天命對(duì)自己的考驗(yàn)，因此他仰首對(duì)天、堅(jiān)忍痛苦。即使是在發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”時(shí)依然保持著從容不迫的態(tài)度，以至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他始終堅(jiān)信“天下歸仁”的至境必將到來，微小努力的積累會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)光輝的明天。
孔子立志救世，但終其一生，他卻僅僅只有四、五年的時(shí)間是在政治舞臺(tái)的中心，其他的時(shí)間則最多僅僅只是一個(gè)政治舞臺(tái)的“邊緣人”。盡管孔子充滿“如有用我者，我其為東周乎”的自信，洋溢著“天生德于予”與“文不在茲乎”的歷史使命感，也的確既具高遠(yuǎn)的理想亦具超常的政治才能，但卻只能是有德而無位，這是孔子的悲劇。然而孔子卻建立了一個(gè)闊大的精神境界，創(chuàng)立了一套與現(xiàn)實(shí)抗衡的學(xué)說，視富貴若浮云，過著一種無憂無懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。
孔子愛人，因此把“仁”作為倫理道德的核心。仁只是一種人與人彼此間痛癢相關(guān)、息息相通的心情，孔子安人，是為了讓全人類過幸福生活所必須的人與人的關(guān)系，互相幫助，互相關(guān)心?？鬃影选叭省眳^(qū)分為“大仁”和“小仁”：“小仁”是平民在生活中要推己及人，設(shè)身處地為別人著想；而“大仁”則是教導(dǎo)政治家要拯救千千萬萬不幸的人民，企望一個(gè)鳳鳥自由翱翔的升平的天地。而無論是“大仁”還是“小仁”，其核心都是對(duì)人類的愛。從始至終，孔子考慮的都是關(guān)于人的一切dd人的幸?；蛘卟恍?。在孔子看來，即使生活在亂世，每個(gè)人也都有獲得幸福的權(quán)利，至少構(gòu)筑一個(gè)“愛”的環(huán)境，讓每一個(gè)生活于其中的人都覺得生命是有價(jià)值的，全體社會(huì)成員均可以達(dá)到各得其所，各安其處的安順和樂之境。
孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的修養(yǎng)，這是讓人受用自己生命價(jià)值的學(xué)說，人自己精神生活的質(zhì)量就是他的精神本身的質(zhì)量。因此，不息地充實(shí)自己，追求自我完善，以內(nèi)在的質(zhì)量屹立于人世，才能有種自滿、自足的感覺，才能有一份博大包容的心境，才能真正享受人生。
但是，孔子的學(xué)說，決不止于獨(dú)善其身的心性修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)的目的在兼善天下、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。愛人就是把自身一己的人道修養(yǎng)推廣開來，在每一個(gè)人身上加以實(shí)現(xiàn)，使每一個(gè)人都得到提高和升華，把人類從痛苦、不幸、矛盾和災(zāi)難的相克中拯救出來。他之所以對(duì)齊桓公主持締結(jié)的葵丘盟約贊賞不已，是因?yàn)槊思s使得黃河之水沒有一次用于戰(zhàn)爭(zhēng)，也就使得千千萬萬無辜百姓免于家破人亡、流離失所?？鬃尤杖湛嘈慕箲]、努力弘揚(yáng)自己的主張，就是為著社會(huì)上遭受不幸的人越來越少，確保人起碼的幸福。
孔子是愛人的，他以一個(gè)圣哲的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無限熱愛與珍惜，只要看見遭遇不幸者，就會(huì)表現(xiàn)出深切的同情。當(dāng)他從朝廷回來得知馬棚失火時(shí)，便急切問人而不是馬，其對(duì)人類生命的關(guān)切溢于言表。而孔子最慎重的三件事dd“齋、亂、疾”，無一不與生命息息相關(guān)。正因?yàn)榭鬃拥牟?，使其人格具有一種巨大的使人傾慕的力量。
孔子的人性愛是孔子最大的魅力?！犊鬃印返闹魅斯杞?yàn)槠鋵掗煹男亟蠖惠呑与x不開他。而孔子叱責(zé)子路、照拂顏回、不理子貢，其實(shí)都是孔子獨(dú)特的愛的表達(dá)方式。孔子師徒相交情真意篤，言談笑語坦蕩無忌，他們?yōu)榱斯餐睦硐牒湍繕?biāo)，相濡以道而生死不悔。而這一切皆是以老師的人性愛作支撐的。
王國維說，大人者，不失赤子之心也?？鬃蛹词侨绱耍麑?duì)人類的永恒的愛是因?yàn)槠淙耸且欢嗲槿?。惟其能喜能怒、能哀能樂，故其七情備；惟其七情備，故足為萬世師表?！犊鬃印分形铱吹降氖且粋€(gè)活靈活現(xiàn)的孔子，一個(gè)作為“人”的孔子。他的思想是深刻的、豐富的，他的經(jīng)歷是坎坷的、復(fù)雜的，然而這一切并不能染指他的靈魂，他永遠(yuǎn)保持著一顆純真的心。他的言行是自然由其德性的流露，毫無矯揉造作之處，其道理也并不酸腐偏激，只是隨之自然，合乎人情。他愛樂，他“在齊聞《韶》，三月不知肉味”，對(duì)于美的事物竟有如此敏銳而深刻的會(huì)心。他是詩人，在他那深厚博大的心靈里，蘊(yùn)藏著無窮無盡的迷人的詩意。郭沫若說，我們所見的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿的人格，永遠(yuǎn)有生命的巨人。他把自己的個(gè)性發(fā)展到極度dd在深度如在廣度。
中國文化的最高理想始終是一個(gè)對(duì)人生有一種建筑在明慧的悟性上的達(dá)觀的人。這種達(dá)觀產(chǎn)生了寬懷，使人能夠帶著寬容的嘲諷度其一生，逃開功名利祿的誘惑，而且終于使他接受命運(yùn)給他的一切東西。這種達(dá)觀也使他產(chǎn)生了自由的意識(shí)，放浪的愛好，與他的.傲骨和淡漠的態(tài)度。一個(gè)人只有具著這種自由的意識(shí)和淡漠的態(tài)度，結(jié)果才能深切地?zé)崃业叵硎苋松臉啡?。這是孔子，這是孔子的魅力。他愛人，他有著人情的溫暖，他時(shí)刻想的是拯救民眾于水火之中；他把濟(jì)世化民看作天賦的使命，懷才不遇而不慷慨悲歌，盡管他以“知其不可而為之”的刻意行動(dòng)演出的一幕幕劇，沒能真正打動(dòng)他的同時(shí)代人，但他依然做一個(gè)稱職的演員，即使是悲劇也演得有滋有味，有聲有色。
是為我讀《孔子》之后的一些感想。
孔子為政以德讀后感篇二十
"如果人類要在21世界生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。"孔子的思想已經(jīng)融入了中華民族文化的血液，誰也無法把它剝離，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。寒假期間有幸拜讀了孫漢洲老師撰寫的"孔子教做人一書"，對(duì)平日一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語句又有了新的領(lǐng)悟。本書不僅講孔子做人處事的觀點(diǎn)和方法，還把《論語》中相關(guān)原文譯成白話文，而且例舉了大量的實(shí)例、故事，讀來趣味橫生。其中關(guān)于"孝道"的一章給我留下了深刻的印象。
"百善孝為先"，說明孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的根本。小孝治家，中孝治企，大孝治國，自古忠臣皆孝悌。本書第一章寫的是"孝悌之道"，比爾蓋茨說過：世界上最不能等的，就是孝敬父母。如今的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏在不斷的加快，工作壓力也越來越大，所以有些人認(rèn)為孝敬父母的時(shí)間也越來越少，只限于每年的母親節(jié)、父親節(jié)或者父母生日那天，甚至有些人對(duì)于孝道理解出現(xiàn)了偏差，以為扔兩個(gè)錢，就叫孝順。論語："犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎?"意思是，就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呢?可見"孝道"并不是單單物質(zhì)上的滿足。記得有一次看見了一則公益廣告，主要內(nèi)容是講當(dāng)年邁父母不小心將飯粒掉在桌子上的時(shí)候，當(dāng)不再健康的.父母走路需要攙扶的時(shí)候，想想我們小時(shí)候他們是如何照顧我們的。畫面出現(xiàn)的時(shí)候我注意到所有人都在極其專注的盯著電視屏幕，室內(nèi)頓時(shí)清靜了許多。不知道這個(gè)廣告的創(chuàng)意者是誰，但他的這個(gè)短短幾分鐘的廣告能重新?lián)Q回人們對(duì)于自己父母的那份愛與敬佩，不能不說這是一個(gè)經(jīng)典之作，跟這個(gè)公益廣告比起來"腦白金"簡直是垃圾，"黃金酒"也成了索然無味的白水。回頭說說現(xiàn)在的孩子，或許是因?yàn)闋敔斈棠痰倪^分溺愛，或許是他們太小不懂得，然而這些都過于牽強(qiáng)，都不是你們讓爺爺奶奶替你背書包的理由，也不是你沖他們大呼小叫的借口，很多孩子都會(huì)背誦"三字經(jīng)"，"香九齡，能溫席；融四歲，能讓梨。"有幾個(gè)孩子能真正做到呢，僅僅是背誦、默寫是不夠的，背的再熟練不知道其中的意義也是毫無意義。
教育孩子是個(gè)大環(huán)境，需要社會(huì)、家庭、學(xué)校一起努力。說到這不得不再提到一個(gè)公益廣告，就是"給媽媽洗腳"的那段，父母是孩子第一個(gè)老師，你的一言一行都將影響到孩子，所以父母也應(yīng)當(dāng)以身作則。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)多開展一些有關(guān)于"孝道"方面的活動(dòng)及教育，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)多出現(xiàn)以上兩個(gè)公益廣告式的宣傳典型。三方面合力才能做到對(duì)于孩子的良好教育。
孔子為政以德讀后感篇二十一
今天，我在老師的指導(dǎo)下讀了《孔子和學(xué)生》這篇課文，知道了孔子是中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。有教無類、因材施教，是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。這篇文章真的讓我明白了許許多多的道理。
特別是孔子說的那段話：顏回很守信用，但不懂得變通；子貢聰明，但他不夠謙虛；子路很勇敢，但寬厚、忍讓方面仍待學(xué)習(xí)：子張?zhí)幨轮?jǐn)慎，為人嚴(yán)肅，可是旁人卻不容易親近他。我這四個(gè)學(xué)生雖然各有優(yōu)點(diǎn)，但都還要不斷學(xué)習(xí)??！這段話讓我深受啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也能夠指出學(xué)生的不足，告誡大家都需要不斷地相互學(xué)習(xí)。
另外，大教育家孔子不僅能夠善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)，并且覺得在這些方面自己比不上學(xué)生，還能夠虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，這是多么好的老師??！由此我想到了我自己，我身上也是優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)并存，爸爸媽媽經(jīng)常告誡我要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，可我一直都聽不進(jìn)去，現(xiàn)在想想真為自己的`不謙虛而感到臉紅。
為了讓自己進(jìn)步得更快，我總結(jié)了自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足，優(yōu)點(diǎn)是：認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，聽話、愛好廣泛，并且動(dòng)手能力特別強(qiáng)；不足是：稍有些膽小，有時(shí)還愛撒嬌。不過，我有信心改掉這些壞毛病，同時(shí)還要虛心地學(xué)習(xí)周圍同學(xué)的長處，讓自己身上的優(yōu)點(diǎn)越來越多，變成一個(gè)人見人愛的好孩子！
孔子為政以德讀后感篇二十二
孔子不但是中國人心中的圣人，也是整個(gè)人類文明史上的偉大精神導(dǎo)師。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。那么孔子到底是什么樣的一個(gè)人?他有著什么樣的人生經(jīng)歷?他又如何影響中國幾千年來的文化、政治與生活?本書從孔子的出生開始，將孔子的生平事跡娓娓道來。
孔子其實(shí)是商的后代。商朝的開國國君是商湯，商湯是孔子最初的祖先。后來孔子的家族位在逐漸降低：從最早的商朝天子，變成周朝的諸侯，到了弗父何的時(shí)候，做了公卿，等到孔父嘉的兒子木金父逃到魯國以后，公卿地位也沒有了，變成士了。
孔子的父親叔梁紇在六十多歲時(shí)娶了不超過二十歲的顏征，兩人到附近的尼丘山禱告，希望山神能賜予他們一個(gè)兒子。這個(gè)禱告真的應(yīng)驗(yàn)了，公元前551年九月二十八日這一天，孔子誕生了。
孔子的童年時(shí)代是非常艱辛的，他三歲時(shí)，他的.父親就去世了，到了十七歲的時(shí)候，孔子的母親又去世了?？鬃酉氚涯赣H和父親按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗合葬，但是母親一直到死也沒有把父親所葬的地方告訴他，于是他把母親先臨時(shí)安葬在一個(gè)地方，然后到處打聽父親埋葬的地方，最終打聽到了，再把母親遷過去和父親合葬。一個(gè)十七歲的少年，就這么一個(gè)人處理父母的喪事，不得不佩服他的智慧和能力。
晚年的孔子對(duì)自己的一生曾經(jīng)有一個(gè)非常簡要的概括：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。
十五歲就開始立志學(xué)習(xí)，把探究真理、傳播文化、追求道義當(dāng)成自己的使命;到了三十歲，已經(jīng)能夠堅(jiān)定自立，有自己的主機(jī);到了四十歲，就不惑了，對(duì)于世界上的很多整理都能明白，有了判斷力;到了五十歲，知天命了，知道自己的道德使命;到了六十歲，對(duì)于所聽到的一切都能明白貫通，不再覺得不可理喻，心中不再有違逆不順之感;到了七十歲，可以隨心所欲，又不會(huì)越出法度。
從心所欲，而不逾矩，這真是一個(gè)非常高的境界。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人心中都有魔鬼!假如讓我們這些人能夠從心所欲，可以不負(fù)任何責(zé)任或代價(jià)，我們會(huì)干出什么事情來?晚年的孔子是有欲的，他愛自然、愛藝術(shù)、愛古代文化，然后努力提高自己的道德境界，這都是欲。孔子克服了不當(dāng)?shù)挠?，拋棄了低?jí)的趣味，從為了一個(gè)純粹的人。
看完整本書，感覺孔子真是一個(gè)可敬的人。
孔子為政以德讀后感篇二十三
“書是人類進(jìn)步的'階梯”這是高爾基說過的一句話。是?。侨祟惖呐笥?，書能使人進(jìn)步，書能使人獲得樂趣，書能使人獲得知識(shí)。我最近看了一本書《孔子的故事》。
這是孔子一生所經(jīng)歷的事，寫成了一本書，孔子的一生，坎坷而偉大，他廣收門徒，傳播禮道，將復(fù)興周禮作為己任。后人雖然評(píng)論孔子過于執(zhí)著，但他們卻不能了解孔子以禮治國的本性意義，當(dāng)禮道深入人心，每個(gè)人心中都有一份恭敬，一份善良的時(shí)候，嚴(yán)酷的刑法就會(huì)失去它的意義，這也并非是不能實(shí)現(xiàn)的幻想。
孔子是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他曾說過：“不義而富且貴，于我如浮云?！睂?duì)于不正當(dāng)?shù)脕淼臇|西，即使再好的享受，他也不會(huì)動(dòng)心。
平時(shí)我們喜歡什么東西，都會(huì)千方百計(jì)得到這個(gè)東西，而不惜傷害了別人?？鬃铀筒粫?huì)那樣做，因?yàn)樗滥菢幼鰰?huì)傷害到別人，所以他才不會(huì)用心計(jì)得到那東西。對(duì)于他來說，那是不正當(dāng)?shù)膩淼臇|西。以后我們一定要讓心靈享受更好的，不要被一些東西虛有的外表所誘惑！
榜樣的力量是無窮的，好的榜樣能給我們積極的思想，正確的行為，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，完善的人格。樹立了榜樣，就等于找到了自己前行的方向。榜樣是無比強(qiáng)大的力量源泉！
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