實用教育學(xué)讀書心得（通用22篇）

每個人都應(yīng)該學(xué)會總結(jié)，不管是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，總結(jié)都能幫助我們更好地成長?？偨Y(jié)要注重條理清晰，邏輯嚴(yán)密，使讀者能夠快速理解和把握。通過閱讀以下總結(jié)范文，你可以發(fā)現(xiàn)不同作者的思考和表達(dá)方式，借鑒其優(yōu)秀之處。

教育學(xué)讀書心得篇一

赫爾巴特的《教育學(xué)》是1820xx年發(fā)表的。該書所論述的教學(xué)理論,說明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義,提出了教學(xué)的形式階段的原理,論證了教育性的教學(xué)這一概念,特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。

緒論里,赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。 第一編的標(biāo)題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標(biāo)題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學(xué)","教學(xué)的過程","教學(xué)的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計劃和學(xué)科設(shè)置,闡述了教學(xué)的過程,環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問題。這一部份是《教育學(xué)》一書的核心,也是比較有價值的部份。 管理,教學(xué)和訓(xùn)育,構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。

一、《教育學(xué)》中的主要教育思想

赫爾巴特認(rèn)為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達(dá)到的目的和必要的目的。所謂希望達(dá)到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達(dá)到這一目的,教育就必須發(fā)展人的多樣的,各方面的感受性,培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達(dá)到的目的。赫爾巴特認(rèn)為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。

(一)性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀(jì)神學(xué)所極力鼓吹的"性惡論",認(rèn)為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經(jīng)常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一"。 他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學(xué)都是不可能的。"

赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學(xué),訓(xùn)育。沒有教學(xué)就沒有教育,不進行文化知識的教學(xué),實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學(xué)之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學(xué)還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學(xué),也不屬于教育,旨在為順利進行教學(xué)和教育創(chuàng)造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序"。

主要的管理方法有:威脅,監(jiān)督,權(quán)威與愛。

(二)興趣說與教學(xué)論

興趣在教學(xué)中占有重要地位,"興趣的多方面性"構(gòu)成了兒童意識活動的內(nèi)在動力。"興趣的多方面性"為教學(xué)內(nèi)容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學(xué)課程論。屬于經(jīng)驗興趣的學(xué)科是自然科學(xué),物理,化學(xué),地理;屬于審美興趣的學(xué)科是文學(xué),唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學(xué)科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學(xué)科則為宗教。

赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認(rèn)為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構(gòu)成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的"四段教學(xué)法"。 這就是把教學(xué)過程分為明了,聯(lián)想,系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學(xué)生談話,使學(xué)生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學(xué)生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上,去尋找結(jié)論,定義和規(guī)律;方法就是把已學(xué)得的知識應(yīng)用于實際,培養(yǎng)學(xué)生有邏輯地,創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段,由他的學(xué)生齊勒修改為預(yù)備,提示,比較,總括,應(yīng)用五段,稱五段教學(xué)法。

(三)性格觀與訓(xùn)言論

訓(xùn)言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認(rèn)為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導(dǎo)他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應(yīng)該依靠學(xué)生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處,找到學(xué)生的善良特征,甚至學(xué)壞了的學(xué)生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認(rèn)為包括以下幾種:約束學(xué)生;限定學(xué)生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責(zé)去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學(xué)生分辨是非,抵制社會不良風(fēng)氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性,使他們絕對服從成人的權(quán)威。

二、《教育學(xué)》的歷史地位及其影響

赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學(xué)的開山祖和奠基石。

(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結(jié)合起來,并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進行了一段時間的真正的教育的結(jié)果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權(quán),而這種權(quán)力既不是從父母那兒得來的,又不是被學(xué)生承認(rèn)的,那么他將完全自毀于此。"

(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。

第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù),試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念,從而正確地闡明了教學(xué)的定義,論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。 第三,"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個階段劃分得很清楚,且比較細(xì)致地考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài),注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣,特別考慮到不同的教學(xué)階段所應(yīng)采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學(xué)過程的規(guī)范化都具有重要意義。"

(4)在訓(xùn)育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來,從而使人歸于"內(nèi)心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用,將道德性格的養(yǎng)成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張?zhí)找?反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

三、小結(jié)

赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現(xiàn)在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設(shè)成為一門科學(xué)的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學(xué)形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學(xué)理論,等等,對19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發(fā)展,產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父","現(xiàn)代教育心理學(xué)之父"等美譽,而在于他的教育學(xué)說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。

在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀(jì)初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。

教育學(xué)讀書心得篇二

迪尼不該炫耀，因為如果一個人沒有善心愛心，那他穿衣著怎么華麗，他的心也不會改變。而我相信迪尼不是這種人，他餓知道自己不應(yīng)該這么虛榮，向盲人少年道歉，說明他已會改過。因為他事后向盲人少年道歉，就是說如果他知道那少年是盲人，他決不會向他炫耀，而傷了盲人少年的自尊心。說到底，迪尼也不該這么炫耀，因為你是出色的，別人能看出來，而你是普通的.，你怎么炫耀話別人也不會覺得你出色，反而討厭你，這不是得不償失嗎?所以，我們不要有虛榮心。

教育學(xué)讀書心得篇三

當(dāng)然可以，以下是一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。

《教育學(xué)》是一本由美國教育學(xué)家約翰·杜威所著的教育學(xué)經(jīng)典。這本書以其獨特的視角，深入淺出地闡述了教育理論和實踐，對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在閱讀過程中，我深深地感受到了杜威的教育思想。他認(rèn)為，教育就是生活，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識的過程。這一觀點讓我對教育的理解有了全新的認(rèn)識。傳統(tǒng)的教育觀念往往將教育看作是一個孤立的過程，而杜威則強調(diào)教育與社會生活的緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是一個持續(xù)不斷的過程，應(yīng)該與社會生活相互交織。這種思想讓我更加注重在教育過程中，將知識與生活實際相結(jié)合，從而更好地理解和應(yīng)用知識。

此外，杜威還強調(diào)了兒童和成人的關(guān)系。他認(rèn)為，教育應(yīng)該尊重兒童的個性和興趣，而不是僅僅為了滿足社會的需要。這種思想讓我意識到教育應(yīng)該是一個以人為本的過程，應(yīng)該尊重每個孩子的個性和興趣，從而幫助他們實現(xiàn)自我價值。

在閱讀《教育學(xué)》的過程中，我不僅深入了解了杜威的教育思想，還對教育有了更深入的理解。我意識到教育不僅僅是為了傳授知識，更是為了培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，幫助他們成為有責(zé)任感、有創(chuàng)造力和有社會責(zé)任感的人。

總的來說，閱讀《教育學(xué)》是一次非常有意義的經(jīng)歷。杜威的教育思想讓我對教育有了全新的認(rèn)識，也讓我更加熱愛教育事業(yè)。我相信，《教育學(xué)》將對我未來的教育生涯產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

教育學(xué)讀書心得篇四

當(dāng)然，我很樂意幫助您寫一篇關(guān)于《教育學(xué)》的讀書心得。以下是我的讀書心得：

《教育學(xué)》讀書心得

自從閱讀了《教育學(xué)》一書，我對教育學(xué)的理解發(fā)生了翻天覆地的變化。書中的內(nèi)容深深觸動了我的心靈，讓我對我們的教育體系有了新的認(rèn)識。

本書的主旨在于提倡教育的人文關(guān)懷，強調(diào)教育應(yīng)以人為本，尊重每一個學(xué)生的個體性和獨特性。作者在書中提出了一些新穎的觀點，如“教育即生長”、“教育即生活”等，讓我對教育的本質(zhì)有了新的理解。教育不僅僅是傳授知識，更是促進個體成長，實現(xiàn)人的價值和潛能的過程。

在閱讀過程中，我對書中提到的幾個觀點深有感觸。首先，作者強調(diào)了教師角色的轉(zhuǎn)變，提倡建立一種新型的師生關(guān)系，即師生平等，共同學(xué)習(xí)，共同成長。這讓我深感共鳴，因為在現(xiàn)實生活中，我們常常把教師看作是知識的傳授者，而忽視他們的思考者和學(xué)習(xí)者身份。其次，作者提出了“無分?jǐn)?shù)教育”的理念，倡導(dǎo)取消考試，淡化分?jǐn)?shù)對學(xué)生的影響，讓我對教育的評價有了新的思考。我們是否真的需要以分?jǐn)?shù)來衡量一個學(xué)生的價值和能力？最后，作者還提倡了“快樂教育”，認(rèn)為教育應(yīng)該是一種愉悅的經(jīng)歷，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動力。

總的來說，閱讀《教育學(xué)》一書讓我認(rèn)識到，教育是一項神圣而重要的任務(wù)，它關(guān)乎每一個人的成長和未來。我們需要從新的角度看待教育，關(guān)注學(xué)生的個體性和獨特性，以人為本，尊重每一個學(xué)生的生命價值和潛力。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)教育的目標(biāo)，培養(yǎng)出有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥砣瞬拧?/p>

教育學(xué)讀書心得篇五

星期三，我讀了《愛的教育》這本書，這本書讓我受到了教育。

其中《意外的事件》最令我感動。勇敢的`羅貝蒂為了救一個陌生的孩子被馬車撞倒，軋傷了。他沖向了馬車，救了孩子的舉動，不僅使在場的人驚呆了，也令我感撼，他不顧自己的生命，救了那個孩子，真勇敢!

社會上無時無刻充滿愛，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛等。讀了這本書，我懂得了世間的“愛”是永恒的，沒有愛，就沒有一切，一個人心里有別人，總能為他人著想，并有愛的奉獻。甘愿為社會付出真情和愛的人，是最幸福的人。

因此，愛，使我們心靈相通，愛，使世界不再孤單。

教育學(xué)讀書心得篇六

回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。

《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機會中受益。學(xué)會做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實際的動手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會共同生活,即要學(xué)會與他人一道參加活動并在活動中進行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價值觀的精神,在開展共同項目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識。學(xué)會生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。

多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點：1.強烈的示范性;2.獨特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。

作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。

在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。

班主任寫進書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。

教育學(xué)讀書心得篇七

讀了《愛的教育》這本書，我才真正知道愛是無私的偉大的，只有生活在愛的海洋里，才會享受愛。

這本書主要講了一個四年級的男孩安利柯以日記的方式記錄了他身邊各種各樣的感人小故事，記錄了他生活中的'一點一滴所積累的愛，他一天感受一點.一天反思一點，每天都在愛中成長。

書中每一篇文章都使我很受感動.其中影響最深的是一個清掃煙筒的小孩，把清掃煙筒賺來的銅幣弄丟了，他不敢回家，于是路過的同學(xué)都用自己的錢幣來幫助他，沒有帶錢的同學(xué)就把自己的鮮花贈給他。使我覺得一個人有了一顆無私的愛心，就會是一位擁有一切高尚品質(zhì)的人。在了解到我們學(xué)校有位同學(xué)得了重病之后，我就毫不猶豫的把自己的零花錢全部捐獻。在別人遇到困難時需要幫助時，我也會伸出援助之手。在現(xiàn)實生活中像吳菊萍阿姨遇到兩歲女童從十層樓墜落時，她毫不猶豫的伸手一接，自己的手臂粉碎性骨折，但給妞妞帶來生的希望。這是多么感人的愛呀!

讀了這本書，我深刻的感受到家人之間.朋友之間.同學(xué)之間.人與人之間的愛。我們要學(xué)會互相幫助.要學(xué)會寬容.要學(xué)會理解別人，當(dāng)別人在有困難的時候應(yīng)盡力去幫助他。

我相信只要人人都獻出一點愛，我們的世界永遠(yuǎn)充滿愛。

教育學(xué)讀書心得篇八

其實我早就想要有這本書了，這本書的書名很吸引我。我想看看，這愛的教育是一種什么教育。

帶著這個疑問，我得到了這一本書。

我最喜歡是這本書中的“賣炭人和紳士”，它里面寫了：人和人都是同等的，沒有貧富之分。不能因為一點小小的差距而貶低他人的等級。就算是再富有的人也犯錯，而不能因為他富有就縱容他。文中諾比士的父親就是一個不因為富有而欺負(fù)窮人的紳士。只有你去尊重他人，他人就會尊重你。要養(yǎng)成尊重他人理解他人的世界和生活，是起生長過程中必不可少的一課。

愛，是一種很好的教育方法。它并不是來逼迫你去什么，而是一種加以行動上的教育。沒有了煩惱，沒有的精神上的脆弱。這就是愛的教育，這是我的理解。

但是，這個問題是解決了，我又有了一個值得我思考的問題：愛，是什么呢？

空虛的愛，又是什么呢？

沒有想到，一本小小的書，會給我極大的思考，這應(yīng)該我讀完后的感受吧。

讀完這本書后，我感覺自己沉浸在愛的海洋中。從中，我領(lǐng)悟了；再壞，再可怕的人也會被受融化。遇到可憐人應(yīng)當(dāng)伸出救援之手。愛能挽救一切，愛是黑暗中的一束陽光。只要你愿意付出，得到的就是驚人的收獲。

教育學(xué)讀書心得篇九

假期我在“讀一本好書、來一場旅行”的約定中，選讀了《童年的秘密》這本教育名著。本書由意大利當(dāng)代教育最偉大的幼兒教育思想家和改革家瑪利亞.蒙臺梭利撰寫，書中從生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)的角度為我們提示了兒童發(fā)育和成長的秘密。

捧讀此書使我受益匪淺，進一步提升我在幼兒教育方面的知識，也讓我得以更深刻地了解和理解兒童?，F(xiàn)在讓我們在這本書的帶領(lǐng)下一起來探索兒童的秘密吧!

全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展，兒童的教育，愛的智慧，成人與兒童的沖突等。書里充滿愛的語言，充滿愛的教育方式，因此我感受最深的是作者在“愛的智慧”章節(jié)中關(guān)于愛的理解——“愛不是原因，而是結(jié)果，它像一顆行星，得到了太陽的光輝!它的動力就是本能，是生命的創(chuàng)造力量，在創(chuàng)造過程中，他產(chǎn)生了愛，這種愛充滿了兒童的意識，并影響著兒童的自我”。

愛是降生于世界上每一個兒童的稟賦，要是兒童愛的潛能得以發(fā)揮，或者其全部價值都得以發(fā)展，我們就會取得無法計量的成就。但丁把這種兒童的本能為動力的愛，這種對一切的熱愛稱之為“愛的智慧”，它是一種精神能量，伴隨著創(chuàng)造力的得到。

這種愛也是：當(dāng)一個孩子發(fā)現(xiàn)桌布歪了，他就會想到桌布應(yīng)該怎么鋪，并且調(diào)動他的所有熱情，慢慢地試圖把它弄平整。對這個孩子來說，這是一種令他狂喜的行為。我們也許會認(rèn)為，孩子的這種行為是多么的幼稚。但或許，這正體現(xiàn)了我們對孩子的不理解。

孩子可以不厭其煩重復(fù)做一件他們認(rèn)為有意思的事，甚至完成后會有一種幸福喜悅的感覺，我們成人眼里的無聊但對于一個正處在認(rèn)識世界的兒童來講，這些社會法則是不適用的，當(dāng)一件事完成的步驟越精細(xì)，孩子重復(fù)的次數(shù)就會越多。只有愛與理解才會讓我們發(fā)現(xiàn)更多獨屬于孩子世界的精彩。

教育學(xué)讀書心得篇十

拿起這本書我總是愛不釋手，每次看都能給我一次不同的教育。印象極其深刻。

小主人公安利柯開學(xué)就升入小學(xué)四年級了。他換了新的班主任，而且還結(jié)識了許多新的同學(xué)和伙伴，在他的新朋友中有高尚正直的卡隆、真誠熱情的可萊諦、刻苦頑強的潑來可西、品學(xué)兼優(yōu)的代洛西、不幸的耐利、虛榮的華悌尼、還有壞孩子勿蘭諦，等等。安利柯還特別想念以前教過他的老師，因為他們的師生情特別好。再有小安利柯最喜歡和敬佩的好朋友也是他的大朋友那就是卡隆?？∈且粋€普普通通的火車司機的兒子，但是他有一顆愛心。無論什么人，只要有事相求，他都會盡自己所能來幫助他們。我也覺得卡隆特別的好，特別的棒。小安理科的`每件事情我都特別關(guān)注，我在這里就不一一都說了。但是我還會繼續(xù)看這本我最喜歡的書的!

我要以卡隆為自己的學(xué)習(xí)榜樣，學(xué)會關(guān)心、愛護別人，把自己的愛心奉獻出來。

教育學(xué)讀書心得篇十一

前第一次看老虎學(xué)的時候，覺得這是一本故事書，書內(nèi)說了一個企業(yè)家成長的過程與經(jīng)歷，很生活化的描述，心中只是反射出一個意念，啊，這家公司的股票最近不能買，因為張忠謀、林百里出書的時候，公司股票都跌了一陣子，哈哈，這是一種社會現(xiàn)象。

當(dāng)我領(lǐng)到這本書的第一時間，我就想立刻可以寫讀書報告了，我早就讀完啦，但是，冷靜一下，我想從真實的工作面來驗證一下，經(jīng)歷十年的歲月，董事長的觀念與哲學(xué)有什么不同之處，我很慶幸自己沒有貿(mào)然去用過去的經(jīng)驗去做判斷，因為身為員工時，再讀這本書的感受是不一樣的。

「江山代有才人出，一代新人換舊人」，在時間的洪流中，每一個時代，每一個行業(yè)都會出現(xiàn)一些代表的人物，引領(lǐng)風(fēng)騷。臺灣近代商業(yè)巨子如王永慶、蔡萬霖、尹衍梁、郭臺銘等等，都有其突出的表現(xiàn)，而他們都有一個共同的特色，”堅持信念，走自己的路”。同樣的，董事長在老虎學(xué)中以及做事風(fēng)格上，也非常鮮明的表現(xiàn)出”個性”?！鳖I(lǐng)先、超前、捉住機會，不做跟別人一樣的事，不浪費時間做無意義的事”，我覺得這是我個人較深刻的感受，從董事長事業(yè)的起步到涉足不同版圖，鄉(xiāng)林強調(diào)的一直是不一樣，住涵碧樓與一般酒店的不一樣；買鄉(xiāng)林的房子與一般建商蓋的不一樣；員工表現(xiàn)出霸氣的文化與其它公司不一樣，在許多不一樣中，我覺得就是在實現(xiàn)董事長一個理念，「如何留一些東西給子孫」，在歷史或現(xiàn)實的見證中，能令人懷念、贊嘆的，都是能讓人類感覺是不一樣的，比如萬里長城、第五號交響樂、蘋果、chanel，在不同的領(lǐng)域中，他們代表的就是典范，十年前，董事長發(fā)表了「老虎學(xué)」，十年后，出了「從涵碧樓開創(chuàng)七星級人生」，從兩本書中，感覺出一個建筑業(yè)結(jié)合服務(wù)業(yè)的企業(yè)家行事風(fēng)格的另一種”突破、創(chuàng)新”意念。

董事長一直在提醒員工，多看書、多讀報，我從小就喜歡閱讀，正式工作時從事營銷工作，更是要大量的閱讀搜集信息，從數(shù)據(jù)中去找出機會與問題，同樣的，要立刻從中吸收最重要能為自己所用的，老虎學(xué)是一個生活化描述性質(zhì)的管理學(xué)，我最大的感動就是”格局”，沒有登泰山而小天下的胸懷，做不出領(lǐng)袖群倫的事業(yè)，老二哲學(xué)，不是身為鄉(xiāng)林員工應(yīng)該有的想法，甚至不應(yīng)該存在腦海中。

教育學(xué)讀書心得篇十二

凡是有效地促進學(xué)生的發(fā)展，有效地實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實踐，我思考著，教學(xué)是有計劃、有目的的活動，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價值。

的確，提問是一個很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實踐活動發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動、共同發(fā)展”，更多地強調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現(xiàn)師生交往互動、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)功能，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中?！?/p>

看了《愛的教育》這本書使我感受很深，它里面的內(nèi)容寫得十分真實，讓我看得入神入肺。沒有任何虛偽的說教，并且教會了我許多道理，所以，我特別喜歡愛看這本書。

《愛的教育》是阿米琪斯最著名的作品，1866年出版后即暢銷不衰，目前已經(jīng)有成為世界公認(rèn)的文學(xué)名著。該書主要講了：一個意大利四年級小學(xué)生安利柯的一年來的經(jīng)歷，描寫了發(fā)生在學(xué)校、班級和家里的一個個感人至深的故事。父母對兒女的愛有多深呀！在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵之下，同學(xué)之間互相幫助的氛圍里，朋友間的關(guān)愛都無不流溢于紙上，真是動人心弦??！

愛，像人的靈魂，每天陪伴在我們身邊，其實他的意義已經(jīng)融入我們的生命。就如父母的愛，不說操勞奔波，單是穿衣洗臉，督促孩子看書學(xué)習(xí)，往書架上放一本孩子愛看的書，一有頭疼發(fā)燒，問寒問暖尋醫(yī)找藥就擺放在眼前，臨睡前不忘再看一眼孩子，就是我們需要張開雙臂才能擁抱的無法形容的愛。當(dāng)我們陷入困境，沒人支持，是父母依然陪伴在身邊，晚上不忘叮囑一句：早點睡，別熬壞身子。讀了安利柯的故事，我認(rèn)識到天下父母都有一顆深愛子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。

親情是我們生活中最普遍的感情，也是我體會最深的感情。但我需要的不是單純的無條件的溺愛，而是互相的尊敬。家長的行為是最能夠作為表率，成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長要從日常小事中注意自己的言行，打鐵先要本身硬。只有一個能夠克制自己嚴(yán)格要求自己的人才能嚴(yán)格要求別人。書中孩子的父親就是這么做的，他用他的博愛、無私、熱情贏得了孩子敬佩。這一點對我同樣也很有幫助，它指導(dǎo)了我怎樣和我的學(xué)生進行交流。

還有孩子之間的最純潔的友誼，這也是這本書的重點。它教導(dǎo)孩子們看待一個人不應(yīng)該從他的衣著，而是應(yīng)該從他的行為。只有關(guān)心別人的人才是真正的好朋友。有時候友情不是從嘴巴上說出來的，而是從他的一言一行中表現(xiàn)出來。在朋友有困難的時候你能伸出援助之手，那當(dāng)你面對障礙的時候，你會驚喜的發(fā)現(xiàn)你并不孤單。書中著重描寫了小主人公和他好友卡隆的友誼，也描述了他怎么處理和別的同學(xué)的關(guān)系。它告訴孩子們交往要以寬容為本。

中國的文圣孔子有一句名言：仁者愛人?？梢娪腥收咧牡娜?，首先要具備的就是愛心。作者精心構(gòu)思的一系列感人的情節(jié)，把美好的感情與思想送進我的心靈：對父母的愛、對老師的崇敬對周圍人的愛，對同學(xué)們的關(guān)心，面對出現(xiàn)災(zāi)情的災(zāi)區(qū)人民的關(guān)愛與幫助、像今年5月12日四川汶川縣等多個地區(qū)，出現(xiàn)的嚴(yán)重的特大災(zāi)害，災(zāi)民們那種求生的意念是那么的頑強，對第一時間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們敬仰，這一切的一切，同樣也看到我們?nèi)袊嗣裢膱F結(jié)力量，充分體現(xiàn)了祖國人民一方有災(zāi)難，八方支援的崇高精神，讓我從中明白了不少的道理。

讀完這本書我感悟到：愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。沒有愛的教育是虛偽的。但只要我們用心感受，愛就在我們身邊。作為一名教師，我們的愛則愛在平凡的工作與生活中，愛在點滴之處。愛體現(xiàn)在扎實的基本功、高度的責(zé)任感、精深的專業(yè)知識、以及一顆愛孩子們的心。所以在今后的教育教學(xué)中，我將努力對學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點呵護、一些寬容，讓學(xué)生感受到來自老師的關(guān)愛。我手寫我心，把真心亮給學(xué)生看，用真情訴給學(xué)生聽，把真心帶給學(xué)生讀，我相信作為教師的我，從中也會獲取到無窮的動力與愛……我堅信孩子未來一定會回報祖國的。

教育學(xué)讀書心得篇十三

在看《小人國》的過程中，我至始至終都抱著一種認(rèn)真的態(tài)度，我知道，這不是一部電影，不需要我用去娛樂的眼光去看，她是一部真實紀(jì)錄幼兒內(nèi)心世界的紀(jì)錄電影。在面對他時，不但需要我用眼睛去看，更需要我用心去看去感受去體會，因為她為我揭示了一個熟悉真實的兒童王國，為我從另外一個角度展示了孩子們的世界，讓我可以站在另外一個角度去看孩子的生活和內(nèi)心。

巴學(xué)園的特色就是承認(rèn)孩子的獨特性，無處不體現(xiàn)著“孩子是腳，教育是鞋”。那個有著被陽光過多親昵的健康膚色，滿身都散發(fā)著活力和躁動的池亦揚，加上個子大，力氣大，入學(xué)沒幾天就被許多家長強烈要求開除—————他滿身的暴力傾向很容易傷害到別的孩子。但大李老師認(rèn)為池亦揚身上也有閃光點，他為男孩子們提供了一個男性的榜樣，而且他在不斷進步，耐心的對待，反思角的面壁靜思，這個孩子確實在進步—————他與身俱來的威壯讓他無人封地自然而成孩子王，他還解決小朋友之間的`糾紛，主持正義，還帶領(lǐng)大家舉行升旗儀式。

兩歲的錫坤對垃圾桶產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把幼兒園的各種玩具和鞋子都塞進垃圾桶，要看一看這桶到底有多大，能裝進去多少東西。老師發(fā)現(xiàn)錫坤的秘密時，只是微笑著耐心地把東西從垃圾桶里收起歸位。兩歲的孩子正處于空間敏感期？——————錫坤很快又發(fā)現(xiàn)了更好玩的東西—————他用腳蹬著幼兒園的柜子往上爬—————想用自己的身體探索一下柜子有多高？又把柜子里的東西都扒出來搞到地上，再故意把柜子弄倒—————奇怪這東西怎么能站著？想嘗試一下怎么把站著的東西放倒？抑或探索自己的身體和空間中的其他物體的關(guān)系？最后，他又發(fā)現(xiàn)了一個好玩的事情—————把籃里的東西全部倒到地上，再踩著滿地跑。大李老師靜靜地看著他玩，等他玩夠了，再教他把地上的東西收起來歸位。

辰辰對好朋友南德的等待從夏天一直到冬天，下雪天冷或者有時南德不來幼兒園也從不間斷，她不愿意和其他的小朋友玩。有時候老師會陪著辰辰一起在門口等南德，那份靜靜的陪伴感覺真是溫暖。

每個孩子都是不一樣的，即使同一個父母同一個家庭同一所學(xué)校走出的孩子也是不同的。每個人，都是帶著不同的個性，不同的血質(zhì)來到這個世界上，就如沒有完全相同的兩片樹葉一樣，也不會有完全相同的兩個人！兩千多年前，孔子老圣人就說過：教育要因材施教。但現(xiàn)實生活中的教育—————不管中外—————都傾向于批量生產(chǎn)兒童—————同樣的學(xué)校，同樣的老師，同樣的體制，對每個孩子同樣的期望—————期待著批量生產(chǎn)出同樣的優(yōu)秀人才！剛好搞反—————學(xué)校和教育體制是腳，孩子是鞋，你適應(yīng)得了就能立于潮頭成為弄潮兒，適應(yīng)不了就只能吃不到葡萄說葡萄酸，怪自己命運不濟。本來理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊虿氖┙套兊媚敲床滑F(xiàn)實————即使在今天私立學(xué)校林立，也很難讓每個孩子享受到為自己量身訂做的教育之鞋—————要不李躍兒的巴園學(xué)干嘛會那么火，那么令人向往？——————因材施教。

教育學(xué)讀書心得篇十四

《受壓迫者教育學(xué)》這本書，我才剛剛開始看。多納度。馬賽多的這篇序言，讓我對參與式、對話、體驗、知識、理解、好奇心等有了不同層次的反思。特別是當(dāng)回顧過去幾年應(yīng)用戲劇教學(xué)法開展發(fā)展工作時，重新覺察自己在這個過程當(dāng)中，是本著何樣的心態(tài)與精神對待每一個當(dāng)下，每一個對話的對象。我很慶幸在這個節(jié)點時刻開始讀這樣一本書，讓我可以帶著覺察繼續(xù)前行。

回想剛畢業(yè)那個時候的我，每次工作坊開始的前一天都無比興奮和緊張，生怕忘記明天要進行的內(nèi)容。兩位香港的導(dǎo)師告訴我，頭天把第二天的流程在腦子里過一遍，去想每個可能發(fā)生的細(xì)節(jié)，如此這般，就不會太緊張了。由于太焦灼于“流程”的完整，我往往會把更多注意力放在活動程序上，有時完全不知道參加者說了什么，無法給予回應(yīng)。

那是很糟糕的，沒有一個協(xié)作者是不會傾聽的。而我那時，卻走過了這樣的路，從對他人感覺的遲鈍，逐漸變得敏銳和好奇起來；從專注流程的進行，到真正地去聽和理解參加者。雖然有時，某些參加者的觀點也會給我的價值觀帶來猛烈的沖擊，但我提醒自己，我們不只是在了解對方的觀點是什么，而是他/她為什么會有這樣的觀點，保持價值中立的態(tài)度，就更能理解對方。在這個過程當(dāng)中，我也從對方身上獲取了弗雷勒所說的“知識”。

弗萊雷生長在一個喪失了經(jīng)濟基礎(chǔ)的中產(chǎn)階級家庭。童年時代忍饑挨餓的經(jīng)歷，一方面使他“與來自貧困城郊的孩子們達(dá)成一片”。遭遇使我們聯(lián)合起來尋找求生的出路，在他生活中總是受到階級的限制，處在壓迫的地位。反階級的心理從小就在弗萊雷的心理生根發(fā)芽。

在教育中，弗萊雷反對灌輸式教育。在灌輸式的教育中，人被看為僅僅存在于世界中，而不是與世界或者其他人一起發(fā)展，更不是創(chuàng)造者。在灌輸式的教育中教師教，而學(xué)生被教；教師思考，學(xué)生被考慮；教師制定紀(jì)律，學(xué)生遵守紀(jì)律；教師作出行動，而學(xué)生則幻想著通過教師的行動而行動。對話教學(xué)才是有效的教育方式。對話是在平等的基礎(chǔ)上進行的，如果談話沒有從平等基礎(chǔ)上出發(fā)，就會影響到談話的真實性；關(guān)心是對話的基礎(chǔ)，沒有關(guān)心何來有針對性的師生對話；對話的雙方要有交往的需求，如果沒有一個謙恭的態(tài)度，那么對話也是低效的；對話的雙方要絕對的信任，不然對話只是一種談判，而且會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。同時弗萊雷也主張，沒有希望就不可能存在對話，對話決不能在絕望的氣氛中進行?？傊?，在對話中，平等、謙恭、信任、希望絕對不能少。

我自己從小學(xué)到現(xiàn)在基本上接受的教育是灌輸式的，而我對學(xué)生的方式也是命令加棍棒式的，更多的是管束。有時發(fā)現(xiàn)自己在課堂上面滔滔不絕的講，而學(xué)生有的在下面玩手機，自己感覺如今的孩子生活安逸了，不知道學(xué)習(xí)的重要性了?；叵胱约鹤x書歲月，從來沒有缺過老師一節(jié)課，即使是自己不喜歡的老師或者學(xué)科。但是不能拿自己和別人比較呀，畢竟生活的背景和時代是不同了，而讀過《被壓迫者教育學(xué)》才明白自己是壓迫者的地位來教導(dǎo)這些孩子的，自己心里上面也認(rèn)同了這樣的教育方式，所以才沒有意識到自己錯誤。真的需要改變自己的教育教學(xué)方式，不改變真的要誤人子弟，不改變真的被社會淘汰了。

這本書可讀性比較強，我比較喜歡作者批判性的思考方式，更加欣賞作者的尖酸言辭，這個社會真的需要具有批判思想的人站出來，可以讓我們的社會向著更加美好的方向發(fā)展。有些事情是越辯越明的，如果我們對待生活態(tài)度是一種隨遇而安，人云亦云，遇到問題遮遮掩掩，那么我們就是壓迫者，或者被壓迫者同化了的被壓迫者。同時可以看到作者多么的希望民主平等的社會制度，實現(xiàn)和平來去除壓迫。

《被壓迫者教育學(xué)》的作者是著名的巴西教育家保羅·弗萊雷。曲折坎坷的人生經(jīng)歷和顛沛流離的流亡生活，深刻地影響了弗萊類教育思想的形成與發(fā)展，從而影響他關(guān)于教育、學(xué)生和教師等一系列問題的看法，對我們每個教育者來說，都應(yīng)該好好品讀此書，在講臺上站了20xx年后的我才有幸閱讀此書，真是感到遺憾和愧疚，長期以來以自己會講課而津津樂道，用灌輸式教學(xué)方式長達(dá)如此之久。在天問學(xué)校工作后，在校本培訓(xùn)中才逐步改變思想，克服以往的陳舊的填鴨式的教學(xué)模式，逐步形成了以學(xué)生為主體的兩自課堂模式。

就教育觀而言，弗萊雷認(rèn)為，教育具有兩大特性————實踐性和政治性。

在實踐方面，弗萊雷認(rèn)為，將知識付諸行動至關(guān)重要，惟其如此，人們才能夠積極改變歲賴以生存的社會。在教育過程中，人們應(yīng)該采取積極主動地方式對待知識，應(yīng)該實行“提問式”教育，積極成為知識的構(gòu)建者。他提出教育實踐活動的最終目的—————教育即解放。一方面，教育與解放具有共性。弗萊雷指出，教育是一個互動過程，解放既不是恩賜，也不是自我實現(xiàn)，而是一個互動過程。另一方面，教育是以解放為目的的。弗萊雷提出，應(yīng)該摒棄“灌輸式”教育，代之以“解放教育”即“提問式”教育，一環(huán)星星人們對變化世界的批判意識，鼓勵人們不斷反思自身的生存方式，進而把教師和學(xué)生從“馴化教育”中解放出來。在政治行方面，他提出了教育即政治的觀點。他認(rèn)為，政治具有教育性，教育也有政治性，教育是政治行為，教育是政治的靈魂。

就學(xué)生觀而言，弗萊雷的思想主要包括三個方面的內(nèi)容：

首先，教育的起點是生命，其一大功能實施社會內(nèi)部的人成為“自為的人”。弗萊雷認(rèn)為，人生而平等，教育的起點是全體生命。教育不僅要關(guān)注個體的完整生命，還要關(guān)注社會的全體生命。教育應(yīng)該平等的看待每一個生命的個體，社會也應(yīng)該尊重每一個生命個體的獨特價值，并公平地為其提供接受教育的'機會。

其次，不應(yīng)該把學(xué)生看作儲存知識的容器，而應(yīng)是為平等交流的個體，在《被壓迫者教育學(xué)》一書中，弗萊雷批判了“灌輸式”教育的弊病。他指出，“教育正承受著講解之一弊病的損害”，“講解把學(xué)生變成了容器，變成了客觀有教師灌輸?shù)拇鎯ζ鳌?，教師往容器里裝的越徹底，就越是好老師；學(xué)生越溫順的接受灌輸，就越是好學(xué)生。這種教育脫離探究，無法使人成為真正的人，是缺乏創(chuàng)造力和改革精神的表現(xiàn)。教師和學(xué)生相互承認(rèn)各自主體的平等與獨立，在能動思想的交流和碰撞中擦出知識的火花。而在灌輸式教育中，只有自以為知識淵博的人在上次只是給在他們看來一無所知的人。必須摒棄這種教者與被教者之間的不平等關(guān)系，也必須建立起兩者平等交流的合作關(guān)系。

第三，認(rèn)識文化和歷史的創(chuàng)造者，教師和學(xué)生是相互學(xué)習(xí)等而對象。弗萊雷認(rèn)為，人類是不完美的，又稱為完美人的“本體輪使命”。學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化的自由的行動。他指出，“教育必須從解決教師與學(xué)生這多矛盾入手，通過調(diào)節(jié)矛盾雙方，讓他們同時互為師生”。他還指出，社會越發(fā)展，教師越應(yīng)審慎地反思社會和教育問題，惟其如此，教師才能從思想和行動上將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對象；也只有這樣，學(xué)生才能滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一道創(chuàng)造文化、書寫歷史。

就教師觀而言，弗萊雷的思想也可該苦熬為三個方面：

首先，教師應(yīng)該正確認(rèn)識自己，了解尊重學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，教師要從以下三個方面正確認(rèn)識自己，一要認(rèn)識到“人非完人，孰能無錯?！苯處煾Ｈ艘粯佣际遣煌昝篮腿菀追稿e誤的，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識這一點，并采取積極的態(tài)度工作。二是不要妄自尊大，自尊心過強。教師自尊心過強不僅妨礙其保持謙遜的品質(zhì)，還容易使其在教學(xué)過程中遇到學(xué)習(xí)者質(zhì)疑時受到傷害。三是要向?qū)W生證實自己實事求是的態(tài)度。作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生有權(quán)利對教學(xué)質(zhì)疑，而作為與學(xué)生共同成長的伙伴，教師有義務(wù)證實自己所言為實。在此前提下，教師要了解學(xué)生。弗萊雷認(rèn)為，不同的人身份不同，文化特點各異，要有效地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，就必須去了解學(xué)生的認(rèn)知方式和已經(jīng)掌握的知識。在此基礎(chǔ)上上，教師還要尊重學(xué)生，要認(rèn)同學(xué)生的文化差異，尊重他們的思想和行為。而要做到這一點，就要在向?qū)W生提供多種選擇的同時，向?qū)W生展示自己的選擇過程和依據(jù)。

其次，教師不是家長，而應(yīng)成為學(xué)生成長的伙伴。他指出，養(yǎng)育子女不是一種職業(yè)，而教學(xué)卻是一種職業(yè)；教學(xué)包含明確的任務(wù)，在實施上也有具體要求，就鼓舞學(xué)生而言，還具有一定的戰(zhàn)斗性。教師應(yīng)該通過游戲、故事等激勵學(xué)生，幫助學(xué)生理解教育活動和社會實踐的一致性。教師要履行之一職責(zé)，最好的途徑就是通過實施“問題式”教育與學(xué)生共同成長。弗萊雷認(rèn)為，師生之間不是“權(quán)威———服從”的關(guān)系，而是“平等———互學(xué)”的關(guān)系。他在闡述“問題式”教育思想時指出，教師不僅僅是教學(xué)者，而且是一個他本人在與學(xué)生的對話中的被教者，學(xué)生在被教的同時也在教人。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，長的伙《被壓迫者教育學(xué)》一書，從社會矛盾雙方（壓迫者與被壓迫者）入手分析了當(dāng)時教育出現(xiàn)的問題，并希望通過變革教育這一社會矛盾雙方同一展開的活動，從而實現(xiàn)雙方的共同解放。伴，還須言行一致。弗萊雷指出，兒童對于教師言行不一非常敏感；教師一邊抗議行政管理者對他們教學(xué)自由的限制，一邊拙劣地限制學(xué)習(xí)者的自由，其教育成效可想而知。

再次，作為文化工作者，教師應(yīng)該擔(dān)負(fù)起改造社會的責(zé)任。開發(fā)個體和社會的潛能，是教師作為文化工作者的重要職責(zé)所在。弗萊雷曾明確指出，改造社會既是教育內(nèi)在的要求，也是社會對教育的要求。他強調(diào)，用于從教者必須有能力為公平而戰(zhàn)，必須創(chuàng)造學(xué)校教育的有利條件。

回顧剛剛過去的一學(xué)期教育教學(xué)工作，盡管我認(rèn)真做好了備、教、批、輔、考、評各個環(huán)節(jié)，盡管我在練題時做到了精講精練，盡管我對學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)結(jié)果竟然遠(yuǎn)遠(yuǎn)出乎我的意料。以902班為例，盡管優(yōu)生人數(shù)在平行班位居前列，可兩級異常嚴(yán)重，低分與高分人數(shù)接近，中間層學(xué)生太少。因此均分與年紀(jì)均分相差甚遠(yuǎn)。到底什么原因呢？我百思不得其解。讀完《被壓迫者教育學(xué)》之后，在反思我的課堂，反思我喜歡的“聽話”的學(xué)生，反思我的課程內(nèi)容的設(shè)計，確實存在很多問題。902班優(yōu)生人數(shù)接近實驗班，成功的理由有兩個，第一，我始終堅持給學(xué)生自主預(yù)習(xí)時間，確保讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題；通過小組合作交流解決問題。第二，我摒棄了過去“灌輸式”教育，通過與學(xué)生平等對話交流開展教學(xué)活動。這個班的大部分學(xué)生會聽課，他們可以按照老師要求去自主完成每個學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的交流展示都很有創(chuàng)意，他們的寫作也很有思想，批改他們的作業(yè)是一種享受，可謂是與學(xué)生的愉快交流過程。但是，因為優(yōu)生積極主動參與課堂學(xué)習(xí)，搶占了教育時機和資源，部分學(xué)困生卻很難跟上，在課堂上只是一個觀眾和聽眾，為了完成預(yù)設(shè)好的教學(xué)任務(wù)，我對學(xué)困生的學(xué)習(xí)狀態(tài)關(guān)注不夠，沒有關(guān)注他們的個體差異，沒有充分了解他們的學(xué)情，更沒有關(guān)注的他們在課堂的幸福指數(shù)，對于學(xué)困生每節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)也沒有很好的進行分層落實，導(dǎo)致差生越來越多，致使均分遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他班級。

在今后的教育教學(xué)中，我將揚長避短，克服自己在教育教學(xué)中的不足之處，關(guān)愛每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)困生，尊重每一個學(xué)生的個體差異，把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生參與在學(xué)習(xí)活動中體驗學(xué)習(xí)的樂趣。除此之外，我還應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多閱讀，不斷更新知識，以便為學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)服務(wù)。

教育學(xué)讀書心得篇十五

《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》是馮恩洪教授結(jié)合自己的教育工作實踐，對中國教育的理性思考與展望，讀完此書，心頭的`諸多困惑迎刃而解。

教育是一項需要愛心的事業(yè)。這個愛心首先表現(xiàn)為強烈的事業(yè)心，舍得投入和付出。我們常說，師愛是教師職業(yè)道德的靈魂，只有發(fā)自內(nèi)心的愛學(xué)生，并允許學(xué)生淘氣、調(diào)皮、犯錯誤。凡是把教育當(dāng)成一項事業(yè)的人民教師，就必須具備高尚而偉大的師愛，用我們的愛去滋潤幼苗，用我們的愛伴隨孩子的健康成長。著名的特級教師霍懋征就提出來“沒有愛就沒有教育”，我們的教師想把教育事業(yè)做好，想成為一個有些作為的人，那就必須奉獻出愛心。

一些學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)差，甚至有一些不良的行為習(xí)慣，這是更需要我們的教師用更多的關(guān)愛去感化和幫助的。任何輕視、嫌惡，只會使他們自暴自棄。把一個智商優(yōu)秀、學(xué)習(xí)品質(zhì)良好、家庭背景好的學(xué)生，培養(yǎng)成一個全面發(fā)展、和諧發(fā)展的人，這也許并不困難；而要把一個智商一般、家庭背景一般、學(xué)習(xí)品質(zhì)差的學(xué)生培養(yǎng)成一個樂觀的、文明的、好學(xué)上進、學(xué)業(yè)優(yōu)秀的合格的畢業(yè)生，就很不容易。也真因為不容易，才更顯示出我們工作的難能可貴。

創(chuàng)造適合每一個學(xué)生的教育”，學(xué)生發(fā)展的不平衡，接受教育的能力不同，使他們有很大的差異。而教育的關(guān)鍵是適合每個學(xué)生的個性，促進學(xué)生個性特長的和諧發(fā)展，培養(yǎng)合格加特長的人才是中國社會發(fā)展需要。因此“因材施教”，讓我們的教育去適合每一個學(xué)生的發(fā)展，讓我們的學(xué)生不管程度如何，都能夠在我們的教育指揮下，一點一點朝前走，取得一點一點的進步，真正獲得發(fā)展個性和特長的空間。魏書生老師曾說過，我們在教育學(xué)生的時候，一定要考慮學(xué)生的可接受程度，不要難為孩子，讓孩子生活在愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境里，我們要喚醒孩子積極、向善、熱愛生活的那根神經(jīng)。

此外，我們不僅要在學(xué)習(xí)上關(guān)愛學(xué)生，還要為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，比如我們學(xué)校創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境、我們給學(xué)生做校服量身定做等，無疑都在從各個方面創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。

讓我們的學(xué)生在學(xué)校里，或者走向社會，或者升入高一級學(xué)校以后，能夠安全地生活、健康地生活、文明地生活、負(fù)責(zé)任地生活、有尊嚴(yán)地生活、有愛心地生活和有創(chuàng)意地生活，這應(yīng)該是我們教育的重要目標(biāo)。我們還要使我們的學(xué)生學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、欣賞生命和敬畏生命，成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好社會的建設(shè)者！讓我們從一點一滴做起，創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，讓我們的教育適合每一個學(xué)生。

教育學(xué)讀書心得篇十六

教育學(xué)是一門獨立的學(xué)科。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和解決教育問題、揭示一般教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育學(xué)讀書

心得體會

回首.曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無影。今.再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書時，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬般思緒齊涌現(xiàn)，無端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵!十年，多少辛酸，多少歡笑!相關(guān)瑣事或深或淺刻進時間深處，駐足回眸，還是無怨無尤，留在心里頭。

《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這四個支柱成了該書的最核心的、也是最有價值的思想,它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會認(rèn)知,即獲得理解的手段,其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來。這也就是說要學(xué)會學(xué)習(xí),以便從終身教育提供的種種機會中受益。學(xué)會做事,即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響,以便不僅獲得專業(yè)資格,而且從更廣泛的意義上，說,獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實際的動手能力,而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題的能力,以及敢于承擔(dān)風(fēng)險的精神等綜合而成的能力。學(xué)會共同生活,即要學(xué)會與他人一道參加活動并在活動中進行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價值觀的精神,在開展共同項目和學(xué)習(xí)管理沖突的過程中,增進對他人的了解和對相互依存問題的認(rèn)識。學(xué)會生存,即充分地發(fā)展自己的人格,并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責(zé)任感來行動。

多年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處。”

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師勞動的主要特點：1.強烈的示范性;2.獨特的創(chuàng)造性3.空間的廣延性和時間的連續(xù)性。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括;理想的情操，即由于對教育功能和作用的深刻認(rèn)識而產(chǎn)生的光榮感與自豪感;道德的情操，即由于對教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn);教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。

作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點撥。所以勇于抓住時機，善于創(chuàng)造機會，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點。

在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個平衡點，就會擁有一個幸福的支點。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價值的角色上。

班主任寫進書本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無比正確。但現(xiàn)實不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個案的分析和研究，尤其是對個別教育(包括問題學(xué)生)工作的開展。

看到這本書，我立即想到的就是師范的考試，再次翻著這本書，讀著熟悉的名詞，卻感覺沒有當(dāng)年的激情，也許是沒有了考試的動力，也許是當(dāng)了十幾年的教師，這些理論的戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)在課堂實踐的戰(zhàn)場上用不上了。于是，我毫無興趣地翻著，想找一找自己比較有興趣的章節(jié)，跟自己教學(xué)實際最接近的教學(xué)過程來看看，最后決定翻到“教學(xué)過程”這一塊看看。對于老書新讀，沒有抱多大的希望，原以為這些東西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原則，哪一條不是當(dāng)年滾瓜爛熟背過的，就連孔子的“因材施教”，盧梭的自然教育，夸美紐斯的班級授課制也都再熟悉不過了……經(jīng)過三年的師范學(xué)習(xí)，加上三年的?？婆c三年的本科鞏固，自以為，自己對教育學(xué)的理論已經(jīng)耳熟能詳了。但是，意外的是，我在書上看到了我從沒見到，從沒聽過的教學(xué)新詞、嶄新的教學(xué)理論：

“產(chǎn)婆術(shù)”：即在教學(xué)中，并不把真知直接教學(xué)教學(xué)學(xué)生，而是通過對話、詰問，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過自己的思考去獲得真知，即蘇格拉底的教學(xué)思想。這種“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)，分兩個階段：第一階段：詰問，第二階段：助產(chǎn)。雖然這樣的名詞我們(至少是我)沒聽過，但在實際的教學(xué)中，還是值得借鑒的。教學(xué)中，同通過教師的引導(dǎo)、師生之間的質(zhì)疑、互動，引領(lǐng)學(xué)生深入思考，最后經(jīng)過老師的推波助瀾和孩子的獨立思考得出問題的結(jié)論。這樣的教學(xué)，有助于培養(yǎng)孩子的問題意識和獨立思考的能力。

昆體良的教學(xué)過程思想：昆體良是古羅馬的教育家。他提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個循序漸進的學(xué)習(xí)過程理論。這種學(xué)習(xí)過程，注重教學(xué)方法的研究與改進，對于培養(yǎng)孩子的邏輯性、條理性等顯著的效果。教學(xué)中，偶爾使用這樣的教學(xué)方法或穿插使用這樣的教學(xué)方法，很有必要。

道爾頓制：這是一種新的教學(xué)組織形式，教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)。聽了昨天陳校長的講座，巧的是，這種教學(xué)組織形式與昨天陳校長講的新亮點不謀而合，和我們學(xué)校的自主作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力也相吻合。雖然目前不可能實現(xiàn)這樣的教學(xué)形式，但對我們的教學(xué)以及教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的自學(xué)能力卻有著很大的影響。

特朗普制：這是一種教學(xué)組織形式，是今年以來，美

國學(xué)

還有“克伯屈、伯克、華虛朋”等都是我聞所未聞的新詞，我想，不管是哪種教學(xué)組織形式，都有其優(yōu)缺點，針對如今的課堂，都是有其借鑒意義的。因此，對于這本書，我還需好好研讀，全面掌握各種教學(xué)組織形式的性質(zhì)與功能，綜合地利用，有主有輔地結(jié)合，以便更好改進自己的教學(xué)。

大凡從事教育的工作者對《教育學(xué)》這本書都不會陌生。很多人在就讀師范時期就學(xué)過，對于我而言，那時學(xué)習(xí)《教育學(xué)》就是為了能順利畢業(yè)拿到教師資格證。老師要求也低，考試前還給劃劃重點，所以也沒怎么學(xué)，到今天很多知識早就忘光了。今天再找來這本書看的時候，竟然有種相見恨晚的感覺。幾年來的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實中糾葛我的問題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進入社會后所采取的人際交往模式，可以這樣說，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗的人，在社會上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識，而且有獨立自主性和開拓創(chuàng)新性，有強烈的競爭意識、平等觀念和合作精神，成為一個具有獨特個性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識和技能的教學(xué)活動中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時教師也在通過批評和暗示等方式矯正學(xué)生的錯誤。教師對學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。 在現(xiàn)實生活中，許多教師對如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無法做出確切的回答。甚至對人的品質(zhì)是什么也無從談起。如果一個教師不能對學(xué)生的人的品質(zhì)進行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教育學(xué)讀書心得篇十七

初雪雖然好，但是有許多人會凍死，在南方這里，我們非常?f望能夠下雪，能享受雪的美麗，但卻忘記了一些無衣無火暖身的孩子，一些住在山區(qū)的人們，他們可能遇到雪崩，把他們一切全部砸塌。我們因為下雪而喜歡，卻忘了下雪會把許多人凍死!

如果讓你選擇下雪或不下，你會怎么選擇?有些盼望下雪而又自私的人，一定會選擇下雪，他們不管別人的死活，只知道享受。有些盼望下雪又關(guān)心大眾福利的'人就會左右搖擺，我祈禱上天不要下雪。

教育學(xué)讀書心得篇十八

是啊!“勿以善小而不為，”我們不該認(rèn)為這件事小就不做，這是錯誤的行為。安利柯不幫助貧困的.女乞丐與瘦弱的小孩是錯的，因為那位不幸的女乞丐如果繼續(xù)沒有人肯施舍的話，她和她的孩子就會餓死，與其看著她們餓死，不如獻上我們一份愛心，去拯救不幸的人民，不因該袖手旁觀。可能那位母親是從災(zāi)區(qū)來的，一路上，她受盡風(fēng)霜雨露，已經(jīng)疲憊不堪，而且饑寒交迫。這更應(yīng)該讓我們?nèi)椭?/p>

教育學(xué)讀書心得篇十九

首先,我學(xué)會了理解,學(xué)會了思考。通過對目前教育的反思：現(xiàn)在的學(xué)生犯錯誤不自覺，尋求刺激好玩。而提倡的教書育人，思想教育抓不到位。我們提倡用活力去培養(yǎng)活力，用智慧去點燃智慧，用靈魂去塑造靈魂。學(xué)生的心目中的教師形象(角色期待)：模范公民，一個有學(xué)問的人，活的教科書知識庫。以身作則，說到做到的老師，風(fēng)趣幽默的老師，真才實學(xué)的老師。德才兼?zhèn)?，要求老師品學(xué)兼優(yōu)。

教師是從事專門職業(yè)活動的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書育人。教師具有專業(yè)情操，即教師對教育教學(xué)工作有理想性的價值評價的情感體驗，它是構(gòu)成教育價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志，教師的專業(yè)自我是教師對自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻身于教育事業(yè)的根本動力。它具體表現(xiàn)為對教育事業(yè)及其社會地位的認(rèn)同，情感和行動，師愛是教師職業(yè)理想的靈魂。

總而言之,的學(xué)習(xí)不僅充實了我的頭腦,武裝了我的思維,教會我怎樣去武裝別人的思想,而且還幫我認(rèn)識了許多教育大家,他們的教育理念可以指導(dǎo)我如何成為一名合格的教師。

教育學(xué)讀書心得篇二十

似淡雅的香茗，勝陳年的烈酒，體現(xiàn)著一種對美的追求和趨從。無論是“作為人文學(xué)的教育學(xué)”，“教育即解放“，還是“真誠的言說”，均在一個個看似輕松的話題中高揚著對人的終極關(guān)懷。它像一盞明燈，為我的教育導(dǎo)航。

書中每一篇文章都給我啟發(fā)，但令我印象最深刻的是：教育就是服務(wù)！這短短六個字其實就在告訴我們，我們的教育就應(yīng)該為學(xué)生服務(wù)，為了全體學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。當(dāng)我們站在三尺講臺上，傳業(yè)授道解惑之時，是否洞察到了每一位學(xué)生的需要。教育并不單單只是知識的傳遞，人的知、情、意、行是相互影響、相輔相成的。所以，我們教師要以自身的真實展現(xiàn)來感染身邊的學(xué)生。簡單地說，你要學(xué)生有愛，教師先得愛學(xué)生；你要學(xué)生有容人之量，教師先得對學(xué)生寬容；你讓學(xué)生懂得幫助他人，教師就得給予學(xué)生更多的溫暖。當(dāng)孩子從你的身上感受到溫暖、真誠、仁慈、寬容的時候，他的心中也開始對人性的光明有所了解和感悟，俗話說：“近朱者赤”，應(yīng)該也適用于教師和學(xué)生之間的相處吧。從字里行間我們可以感受到作者對教育思考的深刻性，從他的言論中透露著對教育的人性化追求。是的，我們的教育就是“以人為本”的教育，但我們又常常在不知不覺中忽略了這一點。知識的灌輸往往過重地成了主角，而缺少了對孩子個性的培養(yǎng)。正如書中序中寫到的“教育的任務(wù)首先不在于教會受教育者多少知識和本領(lǐng)，它最基本的任務(wù)是教他們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)生活中的真誠、善良和魅力，教他們用一顆真誠的心去融入社會、理解他人、關(guān)愛生命?！弊鳛榻處煹奈覀儜?yīng)盡力去挖掘?qū)W生身上“真、善、美”的本質(zhì)。

在對學(xué)生進行教育的整個過程中，教師是不可缺少的引導(dǎo)者。遇到一位好的教師往往會使這位學(xué)生終身受益?？梢娊處煂W(xué)生的影響何等重要，這就對我們廣大的教師提出了更高的要求。書中提到了教師需要做到的“六個學(xué)會”：學(xué)會等待、學(xué)會分享、學(xué)會寬容、學(xué)會選擇、學(xué)會合作、學(xué)會創(chuàng)新。雖只有少少的二十四個字作為概括，但卻包含了對教師耐心、寬容、責(zé)任、為人、處事等素質(zhì)的眾多要求，這也成為了我們衡量自己的專業(yè)成長是否成熟的標(biāo)尺。

希望我們能讓我們的學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求。雖然夢和理想，理想和現(xiàn)實之間還有距離，但只要他們帶走的不僅是知識的蠟燭，還有理想的圣火，我們的理想之舟就一定能夠在深藍(lán)色的知識海洋中，破浪前行，駛向希望的彼岸。

讀書的過程是與讀者對話的過程。在閱讀的過程中，我無時無刻感受到肖川博士那質(zhì)樸與豪放、靈性與率真、睿智與寬厚集與一身的學(xué)者風(fēng)范，還有他那顆對教育事業(yè)無限無限熱愛的赤子之心。在這里，我真正體會到什么是詩意教育，也渴望著自己去發(fā)現(xiàn)、去體味教育中那如詩如畫的意境。

我相信，在閱讀本書的過程中，如果能夠依據(jù)書中的教育理念，結(jié)合自己的教育實踐進行反思，會發(fā)現(xiàn)，其實現(xiàn)實中的很多問題會隨著閱讀、交流與溝通迎刃而解，進而樹立起自己的教育理想與信念。雖然夢和理想，理想和現(xiàn)實之間還有距離。但讀了這些文字，你會憧憬著幸福的教育生活，心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。

教育是一個人文的世界，書中提到“良好的教育更多的是尊重和信任，而不是防范與責(zé)罰?！蔽艺J(rèn)為兩者之間有一個很大的差別，前者的教育目標(biāo)更長遠(yuǎn)，看重的是學(xué)生今后的成長的道路；后者也許只看到眼前的利益，只為了學(xué)生的成績好一點。這樣只求眼前分?jǐn)?shù)的教學(xué)是永遠(yuǎn)也不會是最有效的教學(xué)。許多的教育工作者學(xué)者都指出教育的真諦在于愛，教育的目標(biāo)是在于人的發(fā)展。我想，這本書中給給予了我們更多的教育理念和思想，讓我們在工作之余對自己的實踐作一點思考，我想只有有了思考，才會有進步，才會有收獲！

教育學(xué)讀書心得篇二十一

假期讀了三本書，《修優(yōu)美師德做陽光教師》、《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》和《有效教學(xué)與成功德育》，從這三本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：

以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德做陽光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實踐就是攀登的階梯；師德可及，它與我們的生活朝夕相伴；師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧；師德可賞，它給我們心靈的感動、美的享受。

真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚個性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對學(xué)生的愛，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對學(xué)生過錯的寬容和理解，有對學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。

正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因為這其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚和宣傳這樣的師德會讓老師們對師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂的。

對我感受最深的一點是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

面對難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。

我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺得應(yīng)做好以下四個方面：

1、民主地對待學(xué)生

在教學(xué)活動中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠地與學(xué)生交流；讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)、討論，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

2、全面關(guān)愛學(xué)生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學(xué)生?！苯處煻枷矏鄢煽兒玫膶W(xué)生，而愛表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對于表現(xiàn)不佳的學(xué)生，教師不能只是一味地指責(zé)、批評，而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。

3、改革教學(xué)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機會。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須圍繞學(xué)生來進行。

4、豐富教學(xué)內(nèi)容

目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的效果。但我認(rèn)為要想真正激課堂教學(xué)，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。

總的說來，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

教育學(xué)讀書心得篇二十二

《教育學(xué)》是師范里必修的一門課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書，感覺熟悉而又陌生。

我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書中做了明確的回答。教育是一種社會現(xiàn)象，它產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的成長。

整本書我最感興趣的是美育這一章節(jié)。

美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個相對獨立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。美育可以分為狹義和廣義兩類。

所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個維度的變化就是：由形式美育走向了實質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動。而“實質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成?！薄叭の妒巧畹脑瓌恿?。趣味喪掉，生活便成了無意義?！比松の杜c境界的追求與會聽曲子、會作詩或會一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實質(zhì)教育的原因就在這里。

強調(diào)美育對詩意人生的促進功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時，也實現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。

定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展。

美育的直接功能可用兩個字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力?！泵烙闹苯庸δ埽▽徝烙^以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動。藝術(shù)美來自現(xiàn)實美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實踐方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強，受學(xué)生喜愛，同時又適合各學(xué)校實際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。

自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實的，生動、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動性和隨機性。

自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。

所謂教育美育是說要使全部教育活動成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動的評價尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會大打折扣的。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動的形式美，同時努力發(fā)掘教育活動中所有美的要素作為美育的資源。

（1）教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。

（2）教育活動努力尋找自身的審美活動形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。

（3）努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個體和集體的對象美，并且努力促進學(xué)生以自己和自己的活動為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動力。

（4）科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著豐富的科學(xué)美的成分?？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的'人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進作用。

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