總結(jié)可以促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員之間的交流和協(xié)作，提高團(tuán)隊(duì)的工作效率。在撰寫總結(jié)時(shí)，可以采用時(shí)間順序、因果關(guān)系、問題解決等方式進(jìn)行組織和表達(dá)。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
中國(guó)精神的思修論文篇一
[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語符號(hào)等。”中國(guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
中國(guó)精神的思修論文篇二
摘要：本文介紹了中國(guó)精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國(guó)精神的思想歷程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提出從精神層面、制度上、行為層面落實(shí)培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國(guó)精神的要求。黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚(yáng)和培育獨(dú)立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實(shí)精神等中國(guó)精神。全面推進(jìn)國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：中國(guó)精神;核心價(jià)值觀;中國(guó)夢(mèng);弘揚(yáng)
傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
如何用行動(dòng)來弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國(guó)的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！庇弥袊?guó)故事來弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。(作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院)中國(guó)精神的思修論文篇三
一古代文學(xué)的歷史還原
古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊郑S慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史。”王貴民通過對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對(duì)男子的鄙視。通過對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來說，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
中國(guó)精神的思修論文篇四
［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
［關(guān)鍵詞］精神；中國(guó)電影；商品價(jià)值；電影市場(chǎng)
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣力地圖解權(quán)力話語符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”
有資料顯示，，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)（平均每人每年5.5次）、韓國(guó)（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大。看電影的人太少，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么？如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
布努艾爾曾說過：“電影是表現(xiàn)夢(mèng)、情緒、本能的最好的工具?！币恢币詠恚娪耙槕?yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門類藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來說，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類;沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國(guó)變化太多太大，人們有些手足無措，無所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪?，處心積慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒有意識(shí)到，或者說不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛人。無奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^這種執(zhí)著的生活。
在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國(guó)電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場(chǎng)面是否宏大、有無明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿?，無法掩飾的卻是中國(guó)電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國(guó)電影，無論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)。中國(guó)電影在畫面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說：“這種景觀化的趨勢(shì)，暗示人們用旅游的方式看電影，不過是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場(chǎng)化之后中國(guó)電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛心和愛意，需要在施愛中確立自己的存在；就要叩問人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂即使至死，也無法替代這些精神性問題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過他的影片對(duì)一些社會(huì)問題發(fā)言。”而縱觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人自己的審美和精神，流沙河的詩說得好：中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。人類文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國(guó)、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國(guó)電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國(guó)的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長(zhǎng)青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。
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中國(guó)精神的思修論文篇五
[摘要]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。
[關(guān)鍵詞]中華民族中國(guó)夢(mèng)中國(guó)精神
中國(guó)人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)持續(xù)奮斗。
一百余年來，中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱苦探索和奮斗。這也是中國(guó)精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲驚醒了中國(guó)人。面臨帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，國(guó)土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國(guó)破家亡、亡國(guó)滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國(guó)。在建設(shè)新中國(guó)的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國(guó)精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
中國(guó)精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國(guó)，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)的大國(guó)。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國(guó)又是有著悠久愛國(guó)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，長(zhǎng)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史為愛國(guó)主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長(zhǎng)期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把愛國(guó)作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國(guó)”受到普遍的景仰，賣國(guó)、禍國(guó)、誤國(guó)則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國(guó)家處于危急存亡之秋，這種愛國(guó)精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識(shí)。
人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益同國(guó)家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓?，復(fù)有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國(guó)家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國(guó)效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國(guó)的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國(guó)難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國(guó)家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國(guó)上下億萬民眾迅速團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長(zhǎng)城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國(guó)夢(mèng)，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識(shí)，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國(guó)夢(mèng)的最高追求，中華民族長(zhǎng)期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國(guó)史上的璀璨群星。
中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新。”《周易·系辭下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久。”不斷地革故鼎新，才能永葆青春。幾千年來的中國(guó)，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大。”近代以來的中國(guó)經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國(guó)，建立新中國(guó)的進(jìn)程。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國(guó)精神的重要特征。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊羁康米〉木褪亲粤ΩＯ嘈湃嗣?，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開中國(guó)人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是樹立了以解放中國(guó)人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識(shí)，尊重科學(xué)。改革開放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國(guó)人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來源，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大理想的信心依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！闭_人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，把個(gè)人對(duì)幸福生活的追求，同國(guó)家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺(tái)和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的過程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過程。在這個(gè)過程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件，也是中國(guó)夢(mèng)所包含的重要內(nèi)容。
21世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國(guó)人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
中國(guó)精神的思修論文篇六
神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
神話提供統(tǒng)一的民族精神
神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國(guó)上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國(guó)家的民族精神塑造了一個(gè)國(guó)家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國(guó)的民族精神中，對(duì)我國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
神話促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展
一、神話促進(jìn)中國(guó)各種文學(xué)體裁發(fā)展
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的暢想。
神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國(guó)古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
參考文獻(xiàn)：
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[中國(guó)古代文學(xué)神話論文]
中國(guó)精神的思修論文篇七
昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。
出席《報(bào)告》的與會(huì)專家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。
據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?/p>
而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
電影大數(shù)據(jù)
影片產(chǎn)量
618部
公映數(shù)量
259部
全年總票房
296.39億
國(guó)產(chǎn)影片票房占有率
54.51%
銀幕總數(shù)
近2.36萬塊
銀幕數(shù)增長(zhǎng)率
29.67%
全年觀影人次(城市影院)
8.3億
觀影人次增長(zhǎng)
34.52%
全年放映總場(chǎng)次
3875.58萬場(chǎng)
放映場(chǎng)次增長(zhǎng)
37.81%
中國(guó)精神的思修論文篇八
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國(guó)詩人陸游說“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖_是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對(duì)徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠(chéng)信，甚至無法在社會(huì)上立足!由此可見，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
弘揚(yáng)工匠精神2
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
弘揚(yáng)工匠精神3
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種.種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國(guó)人將迷失自我;沒有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時(shí)的，有害的。而傳來中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國(guó)人!”
弘揚(yáng)工匠精神4
“工匠精神”是怎樣的精神?我們需要什么樣的“工匠精神”?
“工匠精神”是一種“笨”精神。
中國(guó)精神的思修論文篇九
“中國(guó)人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，得到國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，全國(guó)14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過多日的艱苦努力，疫情防控形勢(shì)發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國(guó)精神”。
這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長(zhǎng)城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨凇Ｃ鎸?duì)危險(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無反顧沖鋒在前。千萬逆行者，星夜赴戰(zhàn)場(chǎng)，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國(guó)家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國(guó)精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國(guó)人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國(guó)人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國(guó)、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來、萬眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國(guó)精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！鼻トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”中，面對(duì)病毒、面對(duì)被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對(duì)死亡，武漢人民、湖北人民和全國(guó)人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國(guó)精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
這是構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來，中國(guó)充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國(guó)人民動(dòng)員起來，對(duì)武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國(guó)家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯等世界多方高度贊賞中國(guó)為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國(guó)精神”，構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
中國(guó)精神的思修論文篇十
今天，老師發(fā)給我們了一本書——《中國(guó)精神頌》，這是一本內(nèi)容通俗易懂，但富含豐富人生道理的書。這本書從熱愛祖國(guó)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息五個(gè)方面告訴了我們中國(guó)精神，讓我從中得到啟迪和教益，不由得為中國(guó)精神而喝彩，為身為中國(guó)人而自豪。
從書中，我了解到新中國(guó)從苦難中走來，奮斗的歷史錘煉了偉大的中華民族精神；新中國(guó)在探索中奮進(jìn)，新的時(shí)代豐富了偉大的中華民族精神。中國(guó)正在邁向現(xiàn)代化，民族復(fù)興呼喚著偉大的中華民族精神。
從書中，我認(rèn)識(shí)了馬鵬飛，五歲起就成了家里唯一的“頂梁柱”，照顧奶奶、安排家務(wù)的同時(shí)不放松自己的學(xué)習(xí)，小小年紀(jì)就撐起了家里的一片天，馬鵬飛是我學(xué)習(xí)的榜樣。
從書中，我認(rèn)識(shí)了8歲的袁媛，面對(duì)突如其來的災(zāi)難，機(jī)智勇敢的她表現(xiàn)沉著、冷靜，利用老師在生存教育課上教的自救知識(shí)成功地營(yíng)救了父母，她的行為就連很多成年人都望塵莫及。
從書中，我認(rèn)識(shí)了蘇武，我國(guó)西漢時(shí)的一位官員，奉命出使匈奴。在被匈奴扣留期間，面對(duì)各種誘降，蘇武都沒有屈服。蘇武牧羊的故事激勵(lì)了無數(shù)仁人志士將不屈之信念、不朽之愛國(guó)精神大旗高高標(biāo)舉，蘇武身上崇高的民族氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。
從書中，我認(rèn)識(shí)了很多和我們差不多大的小英雄、了不起的愛國(guó)科學(xué)家、英勇的革命戰(zhàn)士……這其中，凝聚了許多感人、智慧的故事。
這本書，使我更加了解了中國(guó)，了解了中國(guó)精神。中國(guó)精神，是歷史賦予我們的一筆筆寶貴財(cái)富，是中華兒女民族氣節(jié)的積淀，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，樹立遠(yuǎn)大志向，養(yǎng)成優(yōu)良品德，增強(qiáng)本領(lǐng)，強(qiáng)健體魄，完成歷史賦予我們的光榮使命。
中國(guó)精神的思修論文篇十一
在這個(gè)多元化的社會(huì)中，作為中國(guó)人，我們有著獨(dú)特的思修心得體會(huì)中國(guó)精神。中國(guó)精神是中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的集合體，代表著中國(guó)人民特有的精神追求和價(jià)值觀念。通過對(duì)中國(guó)精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)人民的為人處世方式、努力奮斗的品質(zhì)，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。在這篇文章中，我將探討中國(guó)精神的意義，并分享自己對(duì)中國(guó)精神的思考和感悟。
首先，中國(guó)精神是中國(guó)歷史和文化的結(jié)晶，具有深厚的內(nèi)涵。中國(guó)擁有五千年的文明歷史，孕育出了眾多的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們的創(chuàng)造力和智慧為中國(guó)精神提供了寶貴的資源。中國(guó)的儒家思想、道家思想和佛家思想等倡導(dǎo)的倫理道德觀念和人際關(guān)系模式在中國(guó)人的思想和行為中扎根并發(fā)芽。與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)和合作、和諧共處的價(jià)值觀念，提倡“和而不同”的哲學(xué)思想。這些價(jià)值觀念構(gòu)成了中國(guó)精神的核心，也濡染著每個(gè)中國(guó)人的思想和行為。
其次，中國(guó)精神體現(xiàn)了中國(guó)人民的努力奮斗和樂觀向上的品質(zhì)。中國(guó)歷史上赫赫有名的勞模和科技巨匠，如李白、王安石和朱自清等，都是以他們一腔孜孜不倦的創(chuàng)作和對(duì)事業(yè)的追求而聞名于世。同時(shí)，中國(guó)人民特有的樂觀向上的品質(zhì)也是中國(guó)精神的重要組成部分。無論遭遇多少困難和挫折，中國(guó)人民總是能夠積極面對(duì)并努力克服困難。面對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)人民敢于承擔(dān)責(zé)任，富有勇氣和信心。
第三，中國(guó)精神也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老愛幼、勤勞節(jié)儉、忠誠(chéng)正直，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。這些美德在中國(guó)精神中體現(xiàn)并世代相傳，成為了中國(guó)人民為人處世的準(zhǔn)則。中國(guó)人民注重家庭關(guān)系，將孝道和尊老敬老作為傳統(tǒng)美德傳承下去。善待他人、心懷感恩之情和愛心慈善等行為也在中國(guó)人民的日常生活中體現(xiàn)，成為中國(guó)精神的重要組成部分。
第四，中國(guó)精神是中華民族凝聚力的象征。中國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，擁有著眾多的民族文化和習(xí)俗。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，中國(guó)精神起到了凝聚力的作用，將不同地區(qū)、不同民族的人們緊密地連結(jié)在一起。中國(guó)人民在面臨挑戰(zhàn)時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一心，超越民族和地域之間的界限，共同追求國(guó)家的繁榮和發(fā)展。這種凝聚力使得中國(guó)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)，也為中國(guó)人民創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。
最后，我個(gè)人對(duì)中國(guó)精神的思考和感悟是，中國(guó)精神中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，是我們作為中國(guó)人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要更加注重人際關(guān)系，尊重他人的成長(zhǎng)和發(fā)展；我們需要更加努力奮斗，追求自己的夢(mèng)想，為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以實(shí)際行動(dòng)去踐行孝道、樂善好施和勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。
綜上所述，中國(guó)精神是中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)人民特有的追求和價(jià)值觀念。通過對(duì)中國(guó)精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)人民的為人處世方式，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)精神凝聚著中華民族的團(tuán)結(jié)力量，給我們提供了重要的精神動(dòng)力和價(jià)值取向。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該時(shí)刻心懷中國(guó)精神，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，為中國(guó)的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)精神的思修論文篇十二
新冠肺炎疫情是新中國(guó)成立以來在我國(guó)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的“大考”中，全國(guó)各族人民在_的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，共克時(shí)艱，再次彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步激發(fā)起全國(guó)各族人民繼續(xù)以“中國(guó)精神”凝聚“中國(guó)力量”，全面奪取疫情防控和決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)最終勝利的信心和決心。
彰顯了“危難面前不彎腰，越是艱險(xiǎn)越向前”的抗?fàn)幘瘛Ｒ咔楫?dāng)前拷問人心、考驗(yàn)意志、磨礪筋骨。疫情防控是一場(chǎng)保衛(wèi)人民群眾生命安全和身體健康的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)，必須徹底戰(zhàn)勝疫情，堅(jiān)決贏得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的全面勝利。在疫情最嚴(yán)重的前線上，嚴(yán)防死守在社區(qū)的無數(shù)_員、基層干部，日夜工作在臨床前線與病魔抗?fàn)?、救死扶危的醫(yī)護(hù)人員，熱情捐錢捐物用物質(zhì)和精神支援戰(zhàn)“疫”的全國(guó)同胞，因封城、封區(qū)、封路而堅(jiān)守“宅”家的全國(guó)人民，每一個(gè)人都用自己的鋼鐵意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，共同構(gòu)筑出抗疫的精神萬里長(zhǎng)城?！拔ｋy面前不彎腰，越是艱險(xiǎn)越向前”的抗?fàn)幘?，是中華民族在五千年文明史上經(jīng)歷無數(shù)磨難“熬出來”的，是在十四年_中“挺過來”的，是在應(yīng)對(duì)中華民族偉大復(fù)興路上多次挫折中“練出來”的。目前疫情防控雖取得初步成效，但取得最后勝利，還需要繼續(xù)秉持這種精神，唯有如此，在大疫之年決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)、決勝全面小康才能取得勝利成果。
彰顯了“咬定青山不放松，不破樓蘭終不還”的革命精神。疫情肆虐造成的嚴(yán)重后果，我們付出了巨大代價(jià)。雖然通過全國(guó)各族人民群眾堅(jiān)定“咬定青山不放松，不破樓蘭終不還”的革命精神，在全民戰(zhàn)“疫”的艱苦鏖戰(zhàn)下，當(dāng)前疫情防控形勢(shì)積極向好態(tài)勢(shì)正在拓展，但是形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，零新增”并不意味著“零風(fēng)險(xiǎn)”，這個(gè)時(shí)候是容易疲勞疲倦的時(shí)候，是容易出現(xiàn)精神懈怠的時(shí)候，還需要持續(xù)做好疫情防控工作，決不能大意、決不能放松，尤其是國(guó)外疫情還在迅速蔓延，國(guó)內(nèi)疫情防控形勢(shì)很有可能出現(xiàn)反復(fù)。全國(guó)上下必須確立“宜將剩勇追窮寇”、將革命進(jìn)行到底的決心，徹底打贏抗疫之戰(zhàn);必須秉持釘釘子精神，任爾東南西北風(fēng)，咬定青山不放松，繼續(xù)全力施為;必須發(fā)揮精準(zhǔn)戰(zhàn)“疫”的工匠精神，繼續(xù)擰緊戰(zhàn)“疫”工程的每一顆螺絲，繼續(xù)全力救治每一個(gè)病人，繼續(xù)清零每一個(gè)社區(qū)、街道、單位、城市、鄉(xiāng)村，不留死角、不漏盲區(qū)，不達(dá)目的誓不罷休。
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中國(guó)精神的思修論文篇十三
摘要：本文介紹了中國(guó)精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國(guó)精神的思想歷程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提出從精神層面、制度上、行為層面落實(shí)培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國(guó)精神的要求。黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚(yáng)和培育獨(dú)立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實(shí)精神等中國(guó)精神。全面推進(jìn)國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：中國(guó)精神；核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)；弘揚(yáng)
一、中國(guó)精神的含義
傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中國(guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
二、中國(guó)精神的豐富和發(fā)展
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
三、中國(guó)精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
如何用行動(dòng)來弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求。現(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國(guó)的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！庇弥袊?guó)故事來弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
四、弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國(guó)對(duì)外開放，西方的思想文化對(duì)我國(guó)的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國(guó)精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)精神是中國(guó)文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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中國(guó)精神的思修論文篇十四
屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對(duì)策主持詞我申請(qǐng)書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡(jiǎn)章我影評(píng)活動(dòng)方案。
中國(guó)精神的思修論文篇十五
還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來的偉大力量。
當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對(duì)遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，立足本職，開拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
我清楚地認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國(guó)的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄?！弊鳛楝F(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國(guó)家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國(guó)人心中。
中國(guó)精神的思修論文篇十六
中國(guó)精神，是指中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史沿革中形成的經(jīng)過千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國(guó)精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國(guó)精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
關(guān)于中國(guó)精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使得中國(guó)精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國(guó)精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對(duì)于中國(guó)精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國(guó)情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國(guó)人傳承千年的精神基石。
中國(guó)精神的內(nèi)核是中國(guó)人民的愛國(guó)主義精神和集體主義精神。作為一名中國(guó)人，我深深地感受到了愛國(guó)主義的力量。在學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的過程中，我了解到中國(guó)近代以來的屈辱歷史和中國(guó)人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對(duì)于祖國(guó)的深深熱愛。同時(shí)，集體主義精神使得中國(guó)人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛，秉持著“齊家治國(guó)平天下”的理念，追求共同的國(guó)家繁榮和個(gè)人幸福。
中國(guó)精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開放的大背景下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開放”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對(duì)于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國(guó)精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
中國(guó)精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬戶。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)源于中國(guó)精神的鼓舞。中國(guó)精神給予了中國(guó)人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)精神在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。
總的來說，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對(duì)中國(guó)精神有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對(duì)于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國(guó)精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。
中國(guó)精神的思修論文篇十七
關(guān)東神宮的選址對(duì)日本殖民當(dāng)局而言至關(guān)重要，它關(guān)系到鞏固日本對(duì)大連地區(qū)的占領(lǐng)與控制，進(jìn)一步宣傳國(guó)家神道體系，使居住在大連的日本人成為日本“_”的忠實(shí)信徒，使大連人民成為“皇道順化”的亡國(guó)奴，從而形成日本國(guó)土“徹底的真實(shí)的延伸”，將大連變成日本可靠的侵略基地。日本殖民當(dāng)局的軍政要員經(jīng)過反復(fù)勘察和選址，最終將關(guān)東神宮的位置確定在旅順新市區(qū)北面的高坡上，這里依山傍海，神社在群山環(huán)抱中面向大海，風(fēng)景十分優(yōu)美和清靜。日本殖民當(dāng)局采用高壓政策將居民遷走，強(qiáng)占了這片好山好水，開始動(dòng)工修建關(guān)東神宮。日本建造神社時(shí)大多采用“白木流造式”的建筑風(fēng)格，這是日本學(xué)自唐朝并發(fā)揚(yáng)光大的一種長(zhǎng)屋檐獨(dú)特建筑樣式，關(guān)東神宮就屬于這種建筑?！鞍啄玖髟焓健钡木唧w做法，即采用高檔的白茬木頭精雕細(xì)刻，不涂油漆，露出木材原生態(tài)的紋路和顏色，清新自然，做工考究。建造關(guān)東神宮時(shí)，專業(yè)技術(shù)工人都是從日本國(guó)內(nèi)招募來的，木工、瓦工等都可謂是“技術(shù)高手”。當(dāng)時(shí)，建造神社使用的木材都是專門從臺(tái)灣運(yùn)來的有合抱粗的樟木，不僅能夠起到防腐防蛀的作用，還使建筑始終散發(fā)著一股濃濃的樟香味道，更增加神社的神秘感。在關(guān)東神宮巨型的門檻上，排列有序地鑲嵌著銅制鉚釘，每個(gè)重達(dá)0．25公斤;屋頂全部采用銅瓦覆蓋，每片重達(dá)0．5公斤;房檐上鑲裝著漢白玉材質(zhì)的浮雕嘲風(fēng)，顯得十分雍容華貴。關(guān)東神宮門前立有三排高大的鳥居，每根柱子十分粗大，兩個(gè)成年人都合抱不過來，還有神宮屋頂上交叉疊壓的棟梁，各殿巨大的廊柱，以及帶著精雕細(xì)刻花紋的木制裝飾，均采用臺(tái)灣樟木，每根木材都是順絲順綹，連一個(gè)疤痕都沒有，足以想見當(dāng)時(shí)建筑選料的精細(xì)和建造方式的講究。據(jù)旅順居民回憶，當(dāng)年日本人采用拖船將樟木從臺(tái)灣運(yùn)到旅順港，沿途還有軍艦護(hù)航，木料到港時(shí)，日本殖民當(dāng)局竟然規(guī)定旅順漁民一律不準(zhǔn)出海打魚。當(dāng)時(shí)，由于樟木過于粗大，缺少相應(yīng)的運(yùn)輸工具，采用原始的圓木交替滾動(dòng)、人工拖拉的方式運(yùn)到工地。鳥居完工后，每排鳥居的下面都設(shè)有崗哨，站崗的軍警全部佩帶短槍和長(zhǎng)刀，戒備森嚴(yán)，普通中國(guó)人是不允許靠近的。1944年9月28日，關(guān)東神宮主殿竣工，日本殖民當(dāng)局為此舉行了隆重的落成典禮。同年10月1日上午10點(diǎn)，_派遣特使到旅順主持關(guān)東神宮“鎮(zhèn)座祭”儀式，駐“_”日本大使、關(guān)東軍總司令山田乙三和新上任的關(guān)東神宮神主佐藤重三郎等都出席了儀式，來自大連神社的人員奏樂起舞，整個(gè)儀式進(jìn)行了兩個(gè)多小時(shí)。當(dāng)時(shí)，日本郵遞局還同期發(fā)行了“關(guān)東神宮鎮(zhèn)座紀(jì)念”郵票和明信片，這是戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本發(fā)行的最后一項(xiàng)紀(jì)念郵票。根據(jù)史料記載，在日本本土以外，像關(guān)東神宮這樣規(guī)格的神社，日本在中國(guó)大陸僅此一處。另外兩處分別在朝鮮和中國(guó)臺(tái)灣。從此，由日本政府主導(dǎo)建成的關(guān)東神宮取代由日本民間組織建立的大連神社，成為日本在大連地區(qū)的中心神社。在關(guān)東神宮建造同時(shí)，日本殖民當(dāng)局還在神社門前(今旅順白山街)修建了一條筆直寬闊，長(zhǎng)達(dá)480米的御道。御道，顧名思義就是皇帝專用的道路，平民百姓未經(jīng)特許不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被殺頭。關(guān)東神宮的御道并行三排，寬32米，中間主道寬10米，兩邊側(cè)路寬6米。御道兩旁建有長(zhǎng)長(zhǎng)的綠化帶，種植著日本銀杏樹、白玉蘭等各種名貴樹木，粗壯的大樹枝葉相連，遮天蔽日將道路包裹起來，形成三條郁郁森森的林蔭大道，面向大海，美麗而幽靜。關(guān)東神宮在大規(guī)模建造時(shí)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，日本舉全國(guó)之力而為之，其實(shí)已把這里按照_的皇宮規(guī)格來建造。當(dāng)時(shí)，在旅順就曾盛傳_計(jì)劃在其本土失守的情況下，從東京遷到旅順關(guān)東神宮居住，以便永遠(yuǎn)統(tǒng)治東亞。關(guān)東神宮門前的御道就是專供_和_派遣的特使御用行走的，兩旁的側(cè)路供文武官吏行走，中國(guó)的民眾不得行走，否則以重罪治之。由此而知，日本殖民當(dāng)局大興土木、勞民傷財(cái)?shù)匦藿P(guān)東神宮，一方面是為了“迎接”_的到來，另一方面就是為了實(shí)現(xiàn)侵占中國(guó)的“黃粱夢(mèng)”。
二、以“勤勞奉仕”為名
強(qiáng)迫學(xué)生修建關(guān)東神宮1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，由于侵略戰(zhàn)線過長(zhǎng)，致使日本兵力吃緊，到處強(qiáng)抓中國(guó)勞工修筑工事。1943年后，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)相繼頒布了《學(xué)校戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員體制確立要綱決定》、《關(guān)于教育的戰(zhàn)時(shí)非常措施方案》、《學(xué)生勤勞令》等一系列戰(zhàn)時(shí)教育的非常措施，把學(xué)校變成“增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力”的工具，通過_的軍事教育將學(xué)生變成緊急時(shí)期的勞動(dòng)力。1944年，日本殖民當(dāng)局通過《緊急學(xué)徒勤勞動(dòng)員細(xì)要》、《決戰(zhàn)教育綱要》等條令，要求學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，祈禱日本_“武運(yùn)長(zhǎng)久”，同時(shí)以“勤勞奉仕”(即義務(wù)勞動(dòng))的名義，強(qiáng)迫中國(guó)學(xué)生到軍需倉(cāng)庫、機(jī)場(chǎng)、關(guān)東神宮等地參加數(shù)日乃至半年的義務(wù)勞動(dòng)，致使旅順各學(xué)校的學(xué)生大多離開學(xué)校。據(jù)當(dāng)年目擊關(guān)東神宮施工情況的老人證實(shí)，修建神宮時(shí)，工地上集聚了許多精工巧匠，晝夜拼搏，但像砌墻、上瓦、安裝門檻等細(xì)活都由日本人負(fù)責(zé)完成，中國(guó)人根本不許靠前。中國(guó)人干的都是粗活、臟活、累活，如讓年幼的學(xué)生抬大筐運(yùn)土，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，日本教師做監(jiān)工，對(duì)中國(guó)學(xué)生不是打就是罵，激起了學(xué)生們針鋒相對(duì)的反抗斗爭(zhēng)。學(xué)生主要做苦力活，負(fù)責(zé)搬運(yùn)大量的土石方，兩人抬一個(gè)大筐，裝上土后，要抬起來跑著走，學(xué)生們不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式進(jìn)行反抗。
三、關(guān)東神宮的遺物
1945年8月15日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。8月22日，蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐旅順，關(guān)東神宮被廢棄使用。至1958年，因?yàn)槭栌诠芾?，關(guān)東神宮的屋頂銅瓦、樟木門柱等物件陸續(xù)被老百姓拆走，難遮風(fēng)雨的關(guān)東神宮開始破敗。1958年4月4日，關(guān)東神宮被拆除，僅保留西側(cè)走廊建筑約800多平方米。1945年9月12日，駐旅大地區(qū)(旅順和大連)的蘇聯(lián)紅軍司令部命令居住在旅順的日本人立即撤離，前往大連集合，關(guān)東神宮被露西亞教堂接管。日本投降前，神宮的神職人員已經(jīng)將許多逸品燒毀，露西亞教堂接管時(shí)，關(guān)東神宮只剩下幾個(gè)空曠的殿堂。同年10月，在鐵路工作的日本人小林滿聽說關(guān)東神宮被蘇方接管，悄悄來到旅順，希望能夠找到與關(guān)東神宮有關(guān)聯(lián)的東西做紀(jì)念，并最終發(fā)現(xiàn)“關(guān)東神宮御神印”，該印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后獻(xiàn)給南滿洲鐵道株式會(huì)社(簡(jiǎn)稱“滿鐵”)，“滿鐵”又奉獻(xiàn)給了關(guān)東神宮。1958年，人們?cè)诓鸪P(guān)東神宮正殿時(shí)還發(fā)現(xiàn)了上梁的鎮(zhèn)物，即“關(guān)東神宮上棟”錢幣，紀(jì)時(shí)為“昭和十五年五月四日”。據(jù)專家分析，這是當(dāng)年修建關(guān)東神宮正殿時(shí)擺放在房梁上的鎮(zhèn)物，俗稱“上梁錢”，屬于專用、專鑄的“上梁錢”，作用是期望避邪趨吉，保佑平安。關(guān)東神宮被拆除后，漢白玉浮雕嘲風(fēng)被散放在旅順動(dòng)物園倉(cāng)庫，1991年8月23日被旅順日俄_舊址博物館征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定為三級(jí)文物。該浮雕為漢白玉質(zhì)地，呈五邊形狀，高112—115厘米不等，寬87—90厘米不等，浮雕正面雕刻著嘲風(fēng)的鼻子、眼睛、眉須、毛發(fā)等圖案，雖然經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨侵蝕，依然清晰可見，栩栩如生，威風(fēng)凜凜。嘲風(fēng)，相傳為龍所生九子之老三，平生好險(xiǎn)又好望，因此，其形狀常常作為殿角的裝飾。在中國(guó)古建筑裝飾中，我們?cè)谠S多樓臺(tái)亭閣殿角上都會(huì)看到排列著單行隊(duì)的走獸，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。走獸的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。關(guān)東神宮殿角上嘲風(fēng)的安置，是威嚴(yán)的象征，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義，專門用來化解“風(fēng)水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走獸被建筑行業(yè)形象地稱為“走投無路”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會(huì)掉下去，真的是走投無路了。這就如同日本殖民當(dāng)局修建關(guān)東神宮，無論做怎樣的垂死掙扎，最終都是走向滅亡。2014年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反_戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年，雖然歷史的硝煙和吶喊已經(jīng)遠(yuǎn)去，但戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和傷害我們不能遺忘，歷史會(huì)永遠(yuǎn)提醒我們銘記過去、警示未來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國(guó)精神的思修論文篇十八
從盤古開辟鴻蒙起，從夏啟建立第一個(gè)朝代起，從秦始皇正式稱帝起，我們這個(gè)民族的文化，就一代一代傳襲下來。四大發(fā)明，驗(yàn)證了我們無與倫比的智慧。有許多人為了我們這個(gè)民族的壯大投身于歷史的洪流中，他們吟出動(dòng)人的詩篇，寫出勵(lì)志的文章。我們熱愛祖國(guó)，我們熱愛民族，我們勇往直前，我們無所畏懼，這是最勇敢的人的寫照。 中國(guó)經(jīng)歷了好多次災(zāi)難，很多次都危在旦夕。最近的一次應(yīng)該是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了幾千萬生靈涂炭。當(dāng)年，日本人打進(jìn)來時(shí)說：“滅中國(guó)，三個(gè)月足矣。”可是他們打了八年，可是他們輸了。那些豪言壯語都被中國(guó)人狠狠地掐滅了。
他們之所以會(huì)輸，是因?yàn)樗麄兲涣私庵袊?guó)人了。他們沒打進(jìn)來時(shí)，中_閥混戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)一片狼藉;可當(dāng)他們打進(jìn)來后，所有人的槍口一致對(duì)準(zhǔn)了他們。他們不懂我們這個(gè)民族，我們這個(gè)民族，就算分散、仇視了再久，遇到共同的敵人，也會(huì)一致對(duì)外。 我們會(huì)內(nèi)訌，是因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念不同，可我們畢竟是一家人，身上流著共同的血。但別人打進(jìn)來就不能容忍了，他們?cè)跉垰⒌?，是我們的同胞，我們無法容許，所以我們要反抗，要合作。
再向上追溯，就是清末的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)了，清庭不理百姓疾苦，百姓發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)起義。我們仇視侵略者，更仇視向侵略者投降的中國(guó)人，他們更可恥，背棄了祖國(guó)的人，會(huì)被所有人背棄。 我們應(yīng)當(dāng)為中國(guó)自豪，她跨過了十幾個(gè)朝代，戰(zhàn)勝了許多的艱難險(xiǎn)阻，她最終帶領(lǐng)我們登上了夢(mèng)想的高峰。她就是我們的祖國(guó)，我們的民族。
在她的身上，有許多值得學(xué)習(xí)的地方，她經(jīng)過了太多太多，她身上所背負(fù)的，不僅是如今15億中國(guó)人的期許，還有曾經(jīng)那些為了她獻(xiàn)出生命的烈士的愿望。 而那曾被無數(shù)中國(guó)人信仰的精神就是：勇往直前，正直無畏。
傳承中華精神2
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國(guó)詩人陸游說“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖_是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對(duì)徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠(chéng)信，甚至無法在社會(huì)上立足!由此可見，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳承中華精神3
歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
傳承中華精神4
我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬萬的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》。
中華民族自古以來都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的音符。
千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)向來就有“文明古國(guó)”之稱。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的禮儀文明。文明禮儀處處可見，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。
魯迅曾說過：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡舉?！彼允紫纫晟苽€(gè)人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。
文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤(rùn)心靈，給予我們心靈的慰藉。
前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過最美好的人生!讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行!
傳承中華精神5
中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
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