感悟是我們對于人性和人類之間關(guān)系的思考和思索。善于傾聽他人的意見和建議，可以開拓自己的思維方式和觀念。以下是我們精選的一些感悟，希望對你有所幫助。
美的歷程感悟心得篇一
在人類的歷史長河中，有一些令人矚目的輝煌歷程，它們改變了世界的格局，也深刻地影響了人類的命運。然而，這些輝煌的歷程并非來自一夜之間的奇跡，而是凝聚著智慧和奮斗的結(jié)晶?；赝@些歷程的背后，我深感其中的艱辛與辛酸，也不禁讓我對人類的奮斗精神心生感慨。
第二段：歷程中的坎坷
輝煌的歷程從來都不是一帆風(fēng)順的，曲折與挫折是它們的常伴。人們因為對未知的畏懼而一度躊躇，因為環(huán)境的限制而陷入困境。然而，正是在這些曲折和困境面前，人類才展現(xiàn)出了自己的智慧和勇氣。他們不斷地探索、創(chuàng)新，不斷地克服困難，最終才有了輝煌的歷程。
第三段：輝煌的成果
在這些輝煌的歷程中，人類創(chuàng)造了許多偉大的成果。比如，工業(yè)革命的歷程，它改變了人類的生產(chǎn)方式，推動了經(jīng)濟的發(fā)展。而科學(xué)革命的歷程，則為人類帶來了無數(shù)的知識與智慧，推動了人類文明的進步。這些成果不僅改變了人類的生活，也對人類的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：歷程中的啟示
輝煌的歷程中蘊含著許多寶貴的啟示，它們對我們的現(xiàn)實生活具有重要意義。首先，這些歷程告訴我們，只有不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐，才能在競爭中立于不敗之地。其次，這些歷程還告訴我們，成功并非一蹴而就，需要經(jīng)歷許多困難與挫折，需要經(jīng)受時間的考驗。最后，這些歷程還告訴我們，一個人的輝煌并非靠個人的力量，而是需要團隊的合作與配合。只有團結(jié)一心，共同努力，才能取得真正的輝煌。
第五段：積極回應(yīng)輝煌的鼓舞
從這些輝煌的歷程中，我深深地感受到了人類的智慧和勇氣。也許我們身處當(dāng)下，面對種種困境和挑戰(zhàn)，但正是這些輝煌的歷程，鼓舞著我們要勇往直前，堅定信念，不畏困難。使我們在今天和未來都能抱有一顆積極的心態(tài)，不斷追求自己的夢想，創(chuàng)造輝煌的歷程。
總結(jié)：在輝煌的歷程中，我們看到了人類智慧和勇氣的集結(jié)，也看到了堅持和團結(jié)的力量。這些歷程是人類前進的動力源泉，也是我們不斷向前奮斗的榜樣與鼓舞。讓我們懷揣著對未來的美好憧憬，一起勇往直前，書寫自己的輝煌歷程。
美的歷程感悟心得篇二
百年歷程是人類文明發(fā)展的見證，通過回顧和思考這個漫長的歷史進程，我們可以從中汲取智慧和啟示。作為一個短暫而渺小的存在，我們對于百年來所發(fā)生的種種變遷和發(fā)展有著無法言喻的敬畏之情。這個歷程中蘊含著無窮的智慧和深刻的教訓(xùn)，給予了我們很多值得珍惜的寶貴財富。下面我將從歷史的長河中選擇幾個重要節(jié)點，談?wù)勎覍τ谶@些事件所感悟的心得體會。
首先，百年歷程中最能引起人們共鳴的事件之一便是兩次世界大戰(zhàn)。這兩次戰(zhàn)爭給人類帶來了巨大的傷痛，也為后世留下了深刻的反思。從戰(zhàn)爭中我們可以看到人類的野蠻和殘忍，同時也看到了人類的堅韌和勇敢。在大規(guī)模殺傷性武器的出現(xiàn)之后，人們開始反省并嘗試尋找和平的道路。國際組織如聯(lián)合國的建立，表明了人類對于和平與合作的追求。我們應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，努力構(gòu)建一個和平、穩(wěn)定的世界，用這種方式紀(jì)念那些為和平獻(xiàn)出生命的人們。
其次，百年歷程中科技的進步給人類社會帶來了翻天覆地的變化。從發(fā)展初期的電力、煤氣到現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)、人工智能，科學(xué)技術(shù)對于我們的生活和工作產(chǎn)生了巨大的影響。然而，科技發(fā)展的本身并不是目的，而是為了改善人類的生活質(zhì)量和推動社會進步。我們要善于把握科技的發(fā)展方向，合理利用科技成果來滿足人類的需求，同時要警惕科技對于生態(tài)環(huán)境和人類道德倫理的挑戰(zhàn)，避免科技發(fā)展的失控。
再次，百年歷程中經(jīng)濟全球化的興起改變了世界的面貌。全球化使各個國家和地區(qū)緊密相連，經(jīng)濟、政治和文化等方面的交流與合作不斷加深。在全球化的進程中，不同文化、種族和國家的間隔得到了縮小，這為人類社會的多元和共存創(chuàng)造了條件。但是，全球化也帶來了一系列的問題和挑戰(zhàn)，如資本流動的不穩(wěn)定性、資源分配不均等。我們應(yīng)該在全球化的大潮中保持樂觀和開放的態(tài)度，適應(yīng)經(jīng)濟全球化帶來的變化，同時也要注重和保護本土文化和自主創(chuàng)新，防止文化多樣性的消亡。
最后，百年歷程中人權(quán)和社會公正的進步是令人欣慰的。在這百年歷程中，人類不斷努力爭取平等、自由和尊嚴(yán)。從種族隔離制度的廢除到性別平等的推進，這些歷程中我們看到了人類共同的力量。然而，盡管有了這樣的進步，我們?nèi)匀恍枰掷m(xù)努力，以確保人權(quán)得到有效保障。我們應(yīng)該堅持公正和為人類整體利益最大化的原則，擴大人民的參與和話語權(quán)，建設(shè)一個更加公平和包容的社會。
總之，百年歷程對于我們來說是一個寶貴的財富，從中我們可以獲得許多有益的啟示。通過回顧和思考百年歷程中的重要事件，我們應(yīng)該更加珍惜和感受到自己作為一員對于人類歷史的責(zé)任和使命。我們要以樂觀和開放的態(tài)度面對未來，為構(gòu)建一個更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。正如愛因斯坦所說：“我們不能解決問題，因為思考問題的方式和我們創(chuàng)造問題的方式是一樣的?！彼?，讓我們在未來的百年里，不斷反思和創(chuàng)新，為實現(xiàn)人類的共同繁榮和進步而努力。
美的歷程感悟心得篇三
隨著時光的流逝，我國迎來了百年華誕?；仡櫚倌隁v程，我們不僅收獲了經(jīng)濟的快速發(fā)展、國際地位的不斷提高，更成長了自信、自強、自立的民族氣質(zhì)。在這個特殊的歷史時刻，我深深地感悟到了我們國家歷經(jīng)滄桑、屢經(jīng)磨難、奮發(fā)圖強的百年華誕所帶給我們的啟示和感悟。
一、自我強大的重要性
百年前，我國一度成為列強的殖民地和半殖民地，國家受到了極大的剝削和壓迫。但我們沒有放棄希望和信仰，堅持不懈地追求自我強大。今天，我們獲得了快速的經(jīng)濟發(fā)展和國際地位的提高。這提示我們，自我強大是我們民族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，也是我們未來發(fā)展的必要條件。
二、融合與包容的智慧
百年來，我國不斷走向開放，吸收各國文化，也為世界文化做出了貢獻(xiàn)。從融合到包容，從進取到文明法治，我們深刻認(rèn)識到，每一種文化都有自己的價值和意義。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞他人、尊重差異，以開放的心態(tài)迎接全球共治的時代。
三、自由與平等的探索
百年前，由于西方列強的侵略和欺壓，我國一度陷入分裂和動蕩的年代。隨著民族意識的崛起和法治理念的成熟，我們不再接受一切命令，開始探索自主發(fā)展的道路。今天，我們唯一的指導(dǎo)原則是平等自由，這是我們在建設(shè)法治社會、提高公民素質(zhì)、維護國家利益等方面的重要體現(xiàn)。
四、堅定信仰與追求進步
百年來，我國在各個層面都經(jīng)歷了多次的變革和轉(zhuǎn)型，這也培養(yǎng)了我們團結(jié)奮進、頑強拼搏的民族性格。在這個過程中，我們不斷強化自己的信仰和理念，積極追求進步。今天，我們的信仰更堅定，追求的進步更多元化。這啟示我們要為自己的信仰和夢想而奮斗，讓生命在不斷拼搏中獲得翻盤。
五、創(chuàng)造自己的未來
百年來，我國不斷探索解決自身問題和尋找未來的道路。我們通過消除落后、提高素質(zhì)、創(chuàng)新發(fā)展、深化改革、推進規(guī)制等方面，創(chuàng)造出獨具特色的發(fā)展道路。今天，我們已經(jīng)成為全球動能的主要來源之一，擁有巨大的發(fā)展?jié)撃?。這告訴我們，我們必須繼續(xù)創(chuàng)造自己的未來，積極開拓發(fā)展戰(zhàn)略和道路，實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想。
在回歸百年歷程中，我深深地感悟到，刻苦耐勞是我們這個民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與精神特質(zhì)，團結(jié)奮進是我們跨越百年磨難之路的重要支撐，獨立自主是我們構(gòu)筑未來之路的必要條件。相信，只要我們緊緊把握好這些歷史賦予我們的精神財富，我們這個偉大的民族一定能夠迎來更加輝煌與美好的明天。
美的歷程感悟心得篇四
在中國千百年的古老文化中，象棋被視為國粹的代表。象棋是我國最重要的傳統(tǒng)棋類游戲之一，它古老而神秘的歷程，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和智慧。我喜歡象棋，不僅僅是因為它是我國的國粹，更是因為它讓我在對弈的過程中受益良多，讓我領(lǐng)悟到許多關(guān)于生活和人生的哲理。
第二段：技巧與智慧
象棋是一個需要用智慧來推演的游戲。在下棋的過程中，我們需要不斷地思考，預(yù)測對手的動作并作出應(yīng)對。通過對棋局的觀察和分析，我們需要找到最佳的棋局布局和決策。同時，在下棋的過程中，我們還需要培養(yǎng)戰(zhàn)略思維、提高決策能力。這讓我明白到在生活中，我們也需要運用智慧去解決問題，在困境中找到最佳的解決方案。
第三段：堅持與持久
下棋是一項需要耐心和毅力的活動。一局象棋可能需要數(shù)小時甚至數(shù)天的時間才能結(jié)束。在對弈的過程中，我們需要保持高度的集中力和耐心，沒有這樣的精神狀態(tài)，很難取得好的結(jié)果。在我的象棋歷程中，我體會到了堅持不懈的重要性。無論是在對弈中還是在日常生活中，只有堅持才能獲得真正的進步和成功。
第四段：爭分奪秒
在象棋中，時間是一個重要的因素。在比賽時，我們有限的時間內(nèi)需要思考并下出最佳的棋局。時間的不夠充裕會讓我們感到壓力和緊迫感。這要求我們在嚴(yán)格的限時內(nèi)保持穩(wěn)定的心態(tài)和高效的決策力。在生活中，我們也時常面臨著時間的壓力。象棋的歷程教會了我學(xué)會合理分配時間，掌握好每一分鐘，珍惜時間，提高效率。
第五段：自我約束與規(guī)范
在象棋的世界中，有著嚴(yán)格的規(guī)則和約束。我們需要遵守規(guī)則，尊重對手，講究公平。只有在規(guī)范的環(huán)境下，才能更好地學(xué)習(xí)和成長。這也讓我領(lǐng)悟到生活中的自律和規(guī)范的重要性。只有自我約束，才能更好地管理自己，做出正確的決策。
結(jié)論
通過長時間的象棋歷程，我深刻明白了下棋不僅僅是娛樂活動，更是一種智慧與思維的交流。象棋讓我懂得了許多關(guān)于生活的道理：智慧的運用，堅持不懈，合理分配時間，以及自我約束與規(guī)范等等。這些技巧和心得都將在我日常生活中發(fā)揮著重要的作用，讓我成為一個更加睿智和成熟的人。象棋歷程將一直伴隨著我，成為我人生中的一部分。
美的歷程感悟心得篇五
百年來，世界發(fā)生了巨大的變化。從第一次世界大戰(zhàn)的槍炮聲到現(xiàn)代科技帶來的高速發(fā)展，世界在過去一百年間經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難和奇跡，這些過程中涌現(xiàn)出了許多偉大的領(lǐng)袖和人物。對于我們這些生活在當(dāng)下的人來說，回首百年歷程，我們需要更加理智、深入地思考其中的人類文明和發(fā)展的道路，更加謙虛地接受前人的貢獻(xiàn)，并且為未來的發(fā)展把握住每個重要的契機。在這篇文章中，我將探討百年歷程對我個人的思考和感悟。
第一段：新技術(shù)對人類的影響
在過去一百年的發(fā)展中，科技的發(fā)展得到了空前的推動。電力、計算機、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的興起，讓我們的生活變得更加便捷，讓世界變成一個更加全球化的地球村。但新技術(shù)的帶來的負(fù)面影響也是不可忽視的。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，人們的隱私越來越被曝光，網(wǎng)絡(luò)欺凌問題也日益嚴(yán)重。同時，人工智能的發(fā)展也對部分行業(yè)的崗位造成了沖擊。我們應(yīng)該更加認(rèn)識到科技進步對于我們生活的深遠(yuǎn)影響，并且明確科技是為人們所服務(wù)的，而不是人類所束縛的。
第二段：政治領(lǐng)袖的影響
世界歷程中，每個時代都有自己的偉大領(lǐng)袖。比如20世紀(jì)的毛澤東、赫魯曉夫和肯尼迪等人都為人類發(fā)展的歷程留下了深刻的印記。這些領(lǐng)袖們帶給世界大量的改革變革和運動，成為了人類社會發(fā)展中不可或缺的一部分。在現(xiàn)代情況下，作為普通人，我們也應(yīng)當(dāng)熱愛生活，熱愛事業(yè)，與身邊的人保持著正常的交流，同樣也應(yīng)該投身建設(shè)社會的奮斗中，一起為使世界變得更加美好而努力。
第三段：文化與藝術(shù)的影響
藝術(shù)和文化在百年的歷程中一直起著重要的作用。文學(xué)、電影、音樂等藝術(shù)形式，都從各自狹小的范疇中逐步發(fā)展壯大，影響了后世多代的人們。許多經(jīng)典的作品經(jīng)歷了時間的考驗，仍然能夠引領(lǐng)人們的審美以及心靈的成長。這也提醒我們，要在與外界保持良好的互動中，去探索和發(fā)現(xiàn)生活中難以言傳的美好。在日復(fù)一日的工作中，我們需要時刻保持一份敏感的情感，感知生命的美好、感受生命的意義，保持創(chuàng)造美好的心態(tài)，這樣才能讓我們持續(xù)的走出迷茫，讓我們的心靈更加健康強大。
第四段：對未來的展望
在我們歷史進程中積累的寶貴經(jīng)驗和做法，都為未來的發(fā)展提供了必要的指引。我們應(yīng)當(dāng)看到未來的新機會、新風(fēng)景和新的挑戰(zhàn)，遵循自然和諧的法則，創(chuàng)造和諧的發(fā)展環(huán)境。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)責(zé)任取代自由，以公平和正義為核心，不斷引領(lǐng)人們朝著更加美好的未來邁進。
第五段：總結(jié)與感悟
在百年的歷程中，人們創(chuàng)造了偉大并且奇妙的東西。然而唯一恒久不變的是人的本質(zhì)。所以讓我們保持信念，傾聽我們的內(nèi)心，傳承我們的文化與智慧。讓我們積極參與到社會生活中，遵循紀(jì)律與制度，擁抱挑戰(zhàn)和變化，守護美好與夢想，并通過我們的努力，讓世界發(fā)展變得更加美好和充盈。
美的歷程感悟心得篇六
一百年，對于一個人的一生來說，是漫長而寶貴的時光。而對于一個國家、一個民族來說，一百年則是一個滄海桑田的歷程。百年歷程飽含著風(fēng)雨、滄桑、輝煌與榮耀，其中蘊含著無數(shù)個體的努力和奮斗，更是一代又一代人為之奉獻(xiàn)的結(jié)果?；仡欉@一百年的歷程，讓我深深感悟到了人類社會的發(fā)展與變遷，對未來也充滿了希望與期盼。
第一段：風(fēng)起云涌 百年華章
一百年前，我國正處在民族危機的關(guān)口，抗?fàn)幏饨▔浩群屯鈦砬致缘挠⒂露窢幷归_。九一八事變，標(biāo)志著中國走向衰落和動蕩的時代，百年來的歷程也是我國從疲憊中恢復(fù)，風(fēng)起云涌的時代。從新中國的誕生，到改革開放的革命，再到如今的富強昌盛，這一百年，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)型，封建主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，中國人民經(jīng)歷了許多苦難和困頓，但也有了前所未有的機遇和希望。
第二段：輝煌背后的艱辛
百年歷程釀就了今天中國的偉大成就，但這其中的艱辛和辛酸卻鮮為人知。曾經(jīng)的內(nèi)外敵人，殘酷的戰(zhàn)爭，以及深入改革的艱巨任務(wù)，都讓中國人民付出了巨大的代價。革命家、軍事家、科學(xué)家、勞動者們慷慨赴戰(zhàn)場的英勇，普通人民砥礪奮斗的無私，無數(shù)個體的奉獻(xiàn)，凝聚成了一部輝煌的歷史。在這一百年的歷程中，瑞金、延安、天安門廣場，成為了中國人民奮斗和犧牲的象征，用鮮血和生命鑄就了民族精神的豐碑。
第三段：百年傳承的文化基因
歷史的沉淀與積累，使得百年歷程成為中國民族的文化基因。所謂“百年樹人”，正是指的這樣的歷史傳承。中國的儒家思想、孔孟之道，對億萬人民形成了一種道德準(zhǔn)則和道德傳統(tǒng)，成為民族文化的重要組成部分。中國的傳統(tǒng)文化如山川河流一般融入了人民的血脈，使得中國人民有時刻銘記歷史、追求道德、弘揚傳統(tǒng)的文化基因。
第四段：百年發(fā)展的希望與挑戰(zhàn)
百年歷程，給中國人民帶來了沉甸甸的歷史包袱和無數(shù)機遇與挑戰(zhàn)。如今，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，科技創(chuàng)新取得舉世矚目的成就，改革開放的成果顯而易見。然而，百年來的發(fā)展也給中國社會帶來了許多問題，如環(huán)境污染、社會貧富差距等等。如何平衡經(jīng)濟增長與社會進步，如何解決資源短缺與環(huán)境惡化，如何實現(xiàn)科技創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展，都是今后中國發(fā)展必須要面對和解決的挑戰(zhàn)。
第五段：凝聚力量 共創(chuàng)未來
回顧百年歷程，我們看到了巨大的成就和重要的進步，也看到了仍然存在的問題和挑戰(zhàn)。而這些問題的解決，需要我們每一個人的參與和奉獻(xiàn)。作為新時代的中國人，我們應(yīng)該有責(zé)任和使命感，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為建設(shè)一個美好的國家大家庭而努力奮斗。只有緊密團結(jié)凝聚，憑借自己的智慧和力量，共同創(chuàng)造出更美好的未來。
總結(jié)：百年歷程并不只是一段過往，而是一面鏡子，讓我們回望過去，反思現(xiàn)在，展望未來。百年歷程教會我們，困難并不可怕，只要我們堅持奮斗，就能迎來希望。讓我們共同努力，為實現(xiàn)民族復(fù)興而努力，為建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的社會而努力。相信，百年歷程釀成的豐碑將指引我們走向更加輝煌的未來。
美的歷程感悟心得篇七
百年歷程是一段不可磨滅的時光，每一代人都在這個歷程中有著自己的角色和責(zé)任。百年歷程無疑見證了社會的巨大變革和個人的成長，給予每個人深刻的思考和感悟?；厥走^去，百年歷程帶給我許多的心得和體會，讓我更加明白人生的價值。首先，百年歷程教會我珍惜時間的重要性；其次，百年歷程告訴我團隊的力量是無可替代的；然后，百年歷程讓我明白了成功需要堅持和勇氣；再次，百年歷程告訴我人與人之間的互助和關(guān)愛非常重要；最后，百年歷程告訴我人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會。
首先，百年歷程教會我珍惜時間的重要性。百年歷程給了每個人一段時間，而這段時間無論長短都是寶貴的。每個人都需要認(rèn)識到時間的有限性，珍惜每一刻的時光。百年歷程中不乏那些在一夜之間失去了一切的人，他們懊悔自己沒有珍惜過去的時光，沒有將有限的時間用來追求自己真正感興趣和熱愛的事物。因此，我學(xué)會了將有限的時間用于我喜歡的事情之上，不再將時間浪費在無意義之中。只有充實每一天，才能在百年的歷程中有所成就和回憶。
其次，百年歷程告訴我團隊的力量是無可替代的。百年歷程中的每個個體都在成長和奮斗的路上，他們的背后都有一個無比強大的團隊支持著他們。團隊是一個可以集眾人之智慧的地方，團隊的力量可以彌補每個人的不足，實現(xiàn)“一”加“一”大于“二”的效果?；仡櫚倌隁v程，成功的個人都離不開背后團隊的努力和支持。因此，我明白了一個人的力量是有限的，只有團隊的力量才能實現(xiàn)更大的目標(biāo)。在百年歷程中，學(xué)會與他人合作、分享和信任，是我們成長和成功的關(guān)鍵。
然后，百年歷程讓我明白了成功需要堅持和勇氣。成功不是一蹴而就的，它需要我們不斷地奮斗和堅持。百年歷程中有許多人都曾面臨各種各樣的困難和挫折，但他們沒有放棄。他們有著對未來的信心和勇氣，不畏艱辛地向前行進。任何一個成功的人都有自己的奮斗史，他們經(jīng)歷了無數(shù)的艱辛和挑戰(zhàn)，但他們沒有被困難所壓倒，而是逆境中努力前行。因此，百年歷程教會我要有堅強的內(nèi)心和不懈的努力，只有這樣才能在歷程中走得更遠(yuǎn)、更高。
再次，百年歷程告訴我人與人之間的互助和關(guān)愛非常重要。百年歷程中的每個人都是社會大家庭中的一員，我們的命運緊密相連。在這個歷程中，我看到了無數(shù)人的善舉和關(guān)愛，他們不計較個人得失，而是愿意伸出援手給予他人幫助。這種互助和關(guān)愛的力量是無窮的，它能溫暖人的心房，增加人與人之間的聯(lián)系和情誼。因此，我明白了人與人之間的互助和關(guān)愛是歷程中最寶貴的財富，它能讓我們在百年的旅途中更加踏實和喜悅。
最后，百年歷程告訴我人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會。百年的歷程在給予每個人奮斗和成長的機會的同時，也要求我們在成功的同時回饋社會。百年歷程中的每個成功者都是把握機遇，不僅追求個人利益，也為社會做出了貢獻(xiàn)。他們以自己的力量和影響力改變了社會面貌，為后人樹立了榜樣。因此，我明白了人生的意義在于奉獻(xiàn)和回饋社會，只有這樣才能為百年歷程中的進步做出更多的貢獻(xiàn)，真正成為一個有價值的人。
百年歷程是一段豐富多彩的旅程，它帶給我們的不僅是個人成長，更是對人生、社會和人與人關(guān)系的思考。百年歷程教會我們珍惜時間，團隊的力量不可替代，成功需要堅持和勇氣，互助和關(guān)愛是無價的財富，人生的意義在于奉獻(xiàn)與回饋社會。讓我們在百年的歷程中不斷成長和進步，為社會的繁榮和進步做出更大的貢獻(xiàn)。
美的歷程感悟心得篇八
百年歷程，是一個具有深遠(yuǎn)意義的時間段。在這段歷程中，中國經(jīng)歷了太多的沉浮和變遷，也迎來了太多的挑戰(zhàn)和機遇。百年前，我們的祖先與敵人進行了長達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭，為了抵抗侵略者，他們付出了數(shù)以百萬計的生命。然而，我們也經(jīng)歷了改革開放的使命，擁抱著世界的潮流而走向輝煌。這一百年，我們不僅扛過來了，也成長起來了。
第二段：歷史的烙印
百年的歲月留下了我們的歷史烙印。歷史是銘刻在我們骨子里的文字，在我們的神經(jīng)和思想里，也在我們的行為和言談中表現(xiàn)出來。我們從歷史中領(lǐng)悟到了愛國主義，民族自尊，社會進步等普世價值觀。弘揚這些價值觀，讓我們變得更加自豪和自信。百年的歷程讓我們明白了“水滴石穿”和“持之以恒”的力量，這些力量演繹之后，我們也才能獲得今天的社會，發(fā)現(xiàn)未來的希望。
第三段：歷史的啟示
在百年的歷程中，我們銘記著讓我們走到今天這里的那些博弈。從民間知識分子的發(fā)起，到憤怒青年的叛亂，再到開明的政治家的促變，他們都是歷史中的巨人。他們背負(fù)著當(dāng)時的責(zé)任，為我們開辟了未來的發(fā)展道路。在這里，我們深深感受到了百年中國的偉大歷程，見證了一群偉大人物為我們創(chuàng)造的輝煌。
第四段：心靈的熔爐
在百年的歷史中，我們不僅看到了一個國家的成長和發(fā)展，還見證了人類的進步和發(fā)展。這些進步來自大量人的努力，但不只是手工勞動或技術(shù)進步，更應(yīng)該是心靈的熔爐，集萬千思想的涌現(xiàn)和廣泛影響。我們感受到的是人性的升級，是思想的真言和行為的進化，是從現(xiàn)象和感覺中解放出來的真實自我。這個熔爐是我們的靈魂渴求和現(xiàn)代精神的表征。
第五段：前行的奮斗
百年歷程是一個奮斗的歷程，我們的祖先留給我們的財富和寶藏需要我們不斷發(fā)揚光大，向前奮斗。在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該秉承“勇攀高峰、不斷進取”的精神。因為沒有什么比人間真正實現(xiàn)更大目標(biāo)更值得沉淀，因為沒有什么比發(fā)現(xiàn)自己的合適位置更高的價值。讓我們一步一個腳印，共同向著夢想的目標(biāo)邁進，并且用自己的智慧和精力為我們的偉大這一百年注入更多的力量。
美的歷程感悟心得篇九
第一段：引言（200字）
每個人的一生都會經(jīng)歷各種各樣的歷程，輝煌歷程更是人生中值得珍視的片段之一。人們在輝煌歷程中，不僅感受到了辛勤努力的付出帶來的收獲，還能從中汲取智慧和啟示。我有幸經(jīng)歷了一段輝煌歷程，在這個過程中我收獲了很多，也有了一些感悟和心得體會。
第二段：輝煌歷程的開始（200字）
輝煌歷程是由一個小小的目標(biāo)開始的。在我的研究生階段，我立下了一個目標(biāo)：發(fā)表一篇中國頂級期刊的論文。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我不斷學(xué)習(xí)并提高自己的專業(yè)知識和研究能力。我參與了多個研究項目，與導(dǎo)師和團隊成員密切合作，積極參加學(xué)術(shù)會議和研討會。通過不斷努力，我逐漸掌握了科研的方法和技巧，并取得了一定的研究成果。這一階段的輝煌歷程使我深刻體會到只有付出努力和堅持不懈，才能邁出成功的第一步。
第三段：輝煌歷程的挑戰(zhàn)（200字）
然而，要取得輝煌的成就并不容易。在我追求目標(biāo)的道路上，我遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。在一次研究項目中，我遇到了實驗數(shù)據(jù)異常的問題，思考了很多方法才最終找到了解決方案。在寫論文的過程中，我面對了大量文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)的收集整理工作，繁瑣的工作使我感到疲憊和壓力。但是，正是這些挑戰(zhàn)讓我更加堅定了自己的信心和毅力。我相信只要努力克服難關(guān)，一定能夠走向輝煌的未來。
第四段：輝煌歷程的收獲（200字）
在輝煌歷程中，我不僅取得了研究成果，也收獲了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。我學(xué)會了如何合理安排時間，如何處理與導(dǎo)師和團隊成員之間的合作關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，只有團結(jié)合作、相互支持，才能取得更好的結(jié)果。我還經(jīng)歷了從失敗到成功的過程，讓我更加懂得在面對困難時保持積極的心態(tài)和堅強的意志。這段輝煌歷程使我變得更加成熟、自信和堅強。
第五段：輝煌歷程的啟示（200字）
輝煌歷程中的心得體會讓我得出了幾點啟示。首先，只有明確的目標(biāo)和努力的付出，才能取得輝煌的成就。其次，面對困難和挑戰(zhàn)時，要保持積極的態(tài)度和堅強的意志，不斷尋找解決問題的方法和辦法。最后，團結(jié)合作、相互支持是取得輝煌的關(guān)鍵。通過與他人的合作，我們可以互相學(xué)習(xí)和提高，共同成就更大的輝煌。這些啟示不僅適用于我個人，也適用于每個人追求輝煌歷程的人。
結(jié)論（100字）
總的來說，輝煌歷程是我們?nèi)松兄匾钠沃?，通過這段歷程的經(jīng)歷和體會，我們不僅能夠收獲成果和收獲，還能從中得到啟示和提高。希望每個人都能夠經(jīng)歷自己的輝煌歷程，從中汲取智慧和力量，邁向更加光明的未來。
美的歷程感悟心得篇十
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究，《美的歷程》讀后感。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進花園之時，這個守園人，會為我們做一個認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來我就采出幾朵以諸君一起分享，讀后感《美的歷程》讀后感》。
1、作者分析，為什么作為中華民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進。
4、關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時社會必須通過這種.種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、關(guān)于漢字，如同中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
美的歷程感悟心得篇十一
作為一個創(chuàng)作者，我深深地體會到創(chuàng)作歷程的復(fù)雜性和魅力。在我的創(chuàng)作過程中，經(jīng)歷了坎坷和困惑，但也收獲了成長和啟示。下面我將從創(chuàng)作的動力、技巧、困難、成長以及感悟等方面展開敘述，希望能夠與大家分享我的心得體會。
創(chuàng)作的動力是一切的起點，它激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望，并推動我不斷前行。創(chuàng)作的源泉來自于對生活的觸動，對某個主題的關(guān)注，甚至對自己內(nèi)心的挖掘。每當(dāng)我在日常生活中感受到一種情感的沖動，不亦樂乎地將其寫下來，并不斷探索、整理、深化。這種內(nèi)心的沖動和對自我表達(dá)的渴望，成為了我創(chuàng)作的動力。
然而，創(chuàng)作并不是一件輕而易舉的事情，它需要技巧的運用與修煉。剛開始的時候，我常常陷入技巧的迷失和無力感。然而，通過大量的實踐和學(xué)習(xí)，我逐漸領(lǐng)悟到創(chuàng)作是一門需要琢磨的藝術(shù)。從構(gòu)思到寫作，再到修改和潤色，每一個環(huán)節(jié)都需要細(xì)致入微的思考和精心的打磨。讀書、寫作班、與他人的交流，都成為了我不斷提升創(chuàng)作技巧的途徑。只有通過不斷地積累和實踐，我才能使我的創(chuàng)作更加出色。
面對創(chuàng)作困難時，我時常會陷入瓶頸期，產(chǎn)生一種無法前進的焦慮心情。有時候，我會陷入情感的空白，不知道應(yīng)該以何種方式來表達(dá)內(nèi)心的情感。有時候，我覺得自己的創(chuàng)作乏善可陳，陷入了藝術(shù)的困境。然而，正是在這種困境中，我深刻地認(rèn)識到創(chuàng)作是一個需要堅持和勇氣的過程。只有敢于面對困難和挑戰(zhàn)，我才能超越自我，取得突破。
在這個過程中，我逐漸意識到創(chuàng)作不僅僅是用文字來表達(dá)自己，更是一個與自己不斷對話的過程。通過文字的流淌，我不斷地審視自己的思想、價值觀和人生觀。與此同時，我也開始學(xué)會傾聽外界的聲音和觀點，與他人進行對話和交流。在與他人的交流中，我受益匪淺，無論是對作品的改進還是對觀念的更新，都有助于我的成長和進步。我逐漸認(rèn)識到，創(chuàng)作是一個開放的過程，需要與他人相互啟發(fā)和影響。
通過這一段時間的創(chuàng)作歷程，我深刻地體會到創(chuàng)作的價值和意義。創(chuàng)作不僅僅是一種表達(dá)形式，更是一種自我認(rèn)知和成長的途徑。每一次創(chuàng)作的過程都是一種自我探索的旅程，讓我更加真實地認(rèn)識自己，也讓我對世界有了更多的思考和感悟。同時，創(chuàng)作也成為了內(nèi)心情感的發(fā)泄和宣泄，撫平了我內(nèi)心的某些傷口，給予我力量和勇氣。
總之，創(chuàng)作之路曲折而又美妙，需要不斷的努力和耐心。在創(chuàng)作的歷程中，我們需要找到自己的動力與靈感，不斷提升創(chuàng)作技巧，克服困難和挑戰(zhàn)，與他人對話和交流，以及深刻地體悟其中的價值和意義。通過這些層層探索和追求，我們才能在創(chuàng)作的旅程中找到更多的快樂與成長。
美的歷程感悟心得篇十二
高中時讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點否定再現(xiàn)，強調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個主要的圖騰旗幟而高舉飄揚。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现馈Ｇ嚆~留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時代對氏族成員個體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅若金石”的卓越人格，無不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時間的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作歇息，兩岸風(fēng)景映入眼底。符號、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會內(nèi)容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過信任也太過依賴所謂的理性與科學(xué)分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感觸動。筆者無意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對久遠(yuǎn)的文明之美時，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇丝绦难妗?/p>
這是一本中國古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒有“美學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長河中，卻涌動著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個熱愛生活的人去一探究竟。
曾有人問愛因斯坦：死亡是什么?愛因斯坦回答：死亡就意味著再也聽不到莫扎特的音樂了。人類繁衍生息的終極目的無非是對美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國大地一個個角落，穿越時空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個飾品上有一個小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識的萌動，隨著對自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對強大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會人生中。
中國的美從漢朝佛教傳來便與之相互聯(lián)合，之前只是對未來的神靈崇拜，而佛主到來則有了感官朝圣的直接對象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動蕩不安，無法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂世界，分布在中國北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢將佛教宣揚為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無上的悟性，頂禮膜拜的同時，無形中構(gòu)造了世界級別的藝術(shù)瑰寶。
作者對敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點。一首首唐詩宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面，有一望無際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛戀悠揚。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個性化的意蘊，品讀中自然會讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級黑暗時代的代名詞，既然沒有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢，不過中國古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時代的劃分陳述美的歷程。因為“人的情感思維”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨立與政治經(jīng)濟之外，是一種意識覺醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識何處產(chǎn)生呢?(彬哥)
讀這本書，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺眼界大開，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時間的順序，介紹了最能代表那個時代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會是一個緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時代。新石器時代的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的。也正是美作?有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時代的美奠定了基礎(chǔ)。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會是不平衡的。在民生凋敝、社會苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時期。比如魏晉南北朝時期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動著今天和后世呢。但是，每個時代都有每個時代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之沉醉，記得兒時看流星雨時，總會為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的信仰，美則屬于后者，因為美的概念是人創(chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無神論的世界觀和對生活積極進取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說是整個中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國文學(xué)重情感甚于形象;洋溢著積極進取的精神，尤其在社會為文人提供了大量的一展宏圖的機會的時代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音;在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實人生的感悟;在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩歌到詞到戲曲到小說，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。
對中國美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想。看似頹廢避世的道家精神，其實并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛，這其實是與儒家精神一致的?！斑_(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國知識分子的藝術(shù)意念。道家思想對中國藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強調(diào)的無為精神，使中國藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，這正是上述中國美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說明他們已從單調(diào)的勞動中逐漸解放，初步擁有個體意識和家國觀念，并漸進掌握了鑒賞美的能力，第一次團結(jié)成了一個個群體，即社會?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場還是可行，但想脫離社會那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個時代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個鳥瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒有在書中對任何一個時代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對各時代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點，為讀者理清中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書之前我也接觸過一些介紹和研究中國古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點，就是作者在介紹“美的歷程”時的連貫性。雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個時代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個相鄰或間隔的時代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點。這一特點放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點，才使讀者在閱讀本書時能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時，從另一個角度看，在編寫美學(xué)史時能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時代或為其強加一個所謂的“藝術(shù)時代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對中國美學(xué)了解之深以及他處理如此長的歷史材料時的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點，而且還會留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
美的歷程是怎樣一本書呢?馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。”確實如此，此書按照時間順序，依次介紹了從原始社會到明清時期的各個時代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物。縱觀全書，作者從政治、文化、經(jīng)濟、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時代的特色品，再結(jié)合上自己的立場觀點，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會時期，遠(yuǎn)古圖騰活動是人類社會意識形態(tài)和上層建筑的開始，是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說：“你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡單的原始歌舞寫照，實則依舊是圖騰活動的表現(xiàn)。它們是寫實和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書中吸引我的又一個亮點則是幾何形圖案花紋是由動物形象的寫實逐漸抽象化、符號化而來，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。在我看來這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對美有意識的追求在青銅藝術(shù)時期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開始的紋飾簡陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會時代精神，是對世間現(xiàn)實生活的肯定，對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對一個青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國繪畫資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會大致欣賞一番，覺得其整體甚美，蘊藏著文化底蘊，是不會沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會去觀察生活。即便是某個局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒有了頭重腳輕反而給人踏實之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國建筑從一開始就不是以單一的獨立個別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實感和歸屬感。這便是實用性的集成，實踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識?！绷硗?，雖在晚期封建社會，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對稱性被打破，但仍然是以整體有機布局為特點，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以完善的自由園林來補足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點無疑又讓人眼前一亮，對建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書你就仿佛置身于一個巨大的博物館，各個時代的特色美正在某個角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會背景的鋪墊下仍會給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動;考驗的是人們的耐心，從點滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨特的想法見解。因而，美的歷程是指向未來的!解讀美是一個永無止境的過程!
有人會問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時代的人，對美的不同理解，為什么有時候的圖案目露兇光，有時候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時代的人，對美的不同理解，為什么有時候的圖案目露兇光，有時候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。
美的歷程感悟心得篇十三
《美的歷程》是我在本學(xué)期中學(xué)習(xí)的一本藝術(shù)史書籍。通過閱讀這本書，我對美的定義有了更深入的理解。其中，美的歷程不僅籠統(tǒng)地講述了藝術(shù)的發(fā)展，更深入地剖析了美的本質(zhì)以及它在人類生活中的意義。在閱讀的過程中，我體驗到了美與時間相伴隨的變化，也對美的藝術(shù)形式有了更加明確的認(rèn)識。經(jīng)歷了這一段豐富的閱讀之旅，我對美的追求有了更深刻的理解和認(rèn)識。
第二段：美的定義與探討
美一直是人們追求的對象，然而它的定義卻一直無法凝練出來?！睹赖臍v程》對美做了一次全面而深入的探討。通過書中的介紹，我認(rèn)識到美的定義在不同的時代和文化中是不同的，這是因為人們對美的認(rèn)知是隨著時間的推移和社會變遷而變化的結(jié)果。美是一種超越物質(zhì)的精神價值，人們對美的追求與個人、社會和傳統(tǒng)等方面緊密相連。對我而言，美是一種心靈的享受，是讓人感受到內(nèi)心的和諧與愉悅的藝術(shù)表達(dá)。
第三段：美的藝術(shù)形式演變
隨著時間的推移，美的藝術(shù)形式也發(fā)生了巨大的變化?！睹赖臍v程》詳細(xì)介紹了從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的演變過程。從最早的洞穴壁畫開始，到繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等不同的藝術(shù)形式的興起，每一種形式都是當(dāng)時社會和文化的產(chǎn)物。這些不同的藝術(shù)形式都追求著不同的美感和審美標(biāo)準(zhǔn)。通過閱讀，我了解到每個時期的藝術(shù)形式都有其獨特的美學(xué)特點，這些特點反映了當(dāng)時社會和文化的特征。
第四段：美與個體
美不僅存在于藝術(shù)作品中，它也與個體的心靈緊密相連?！睹赖臍v程》強調(diào)了美與個體之間的關(guān)系。美不僅是通過藝術(shù)作品傳遞給觀者的，它還存在于個體的情感和體驗中。每個人對美的感受和理解是獨特的，因為每個人的背景、經(jīng)歷和情感都不同。通過閱讀，我認(rèn)識到美是一種主觀體驗，它可以來自于任何能夠觸動我們內(nèi)心的事物。對我而言，美與個體的關(guān)系是一種有機的聯(lián)系，它可以在不同的時刻、在不同的事物中觸動我的內(nèi)心，帶給我愉悅和啟發(fā)。
第五段：美在生活中的意義
美不僅存在于藝術(shù)作品和個體的心靈中，它也在人類生活中發(fā)揮著重要的作用。通過《美的歷程》的閱讀，我了解到美不僅是讓人們感到愉悅和振奮的，它還對個體和社會的發(fā)展起到積極的推動作用。美可以讓人們更加關(guān)注自然、人性和社會的和諧。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞可以提高個體的審美能力和創(chuàng)造力，促進社會的創(chuàng)新與發(fā)展。美也是人類文明的象征，通過傳承和發(fā)展美的價值觀，可以讓人們更好地理解和尊重不同的文化。
總結(jié)：
通過《美的歷程》，我對美有了更加深入的理解。美不僅是一種抽象的審美概念，它也存在于藝術(shù)作品中、個體的心靈中，以及人類生活中的各個方面。美的定義和表達(dá)方式隨著時間的推移而變化，但它的核心價值和意義永恒不變。通過不斷的學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品，我們可以提高自己的審美能力和創(chuàng)造力，讓美的力量賦予我們生活的方方面面。
美的歷程感悟心得篇十四
創(chuàng)作是一種藝術(shù)表達(dá)方式，它不僅是創(chuàng)作者內(nèi)心情感的宣泄，更是對世界的觀察和思考的呈現(xiàn)。在我的創(chuàng)作歷程中，我不僅獲得了技巧的提高，更重要的是積累了感悟和體會，讓我對生活有了更深刻的理解。下面將結(jié)合我在寫作、繪畫和音樂創(chuàng)作中的體會，來探討創(chuàng)作歷程帶給我的心得和感悟。
首先，在寫作創(chuàng)作的過程中，我體會到了情感的表達(dá)和溝通的重要性。寫作是一種與自己和他人交流的方式，通過文字，我可以將自己的思想、感受和體驗傳遞給讀者。曾經(jīng)有一次，我寫了一篇關(guān)于家鄉(xiāng)的回憶的文章，其中描述了童年時的歡樂和青少年時的迷茫，結(jié)果收到了很多讀者的回應(yīng)，他們與我有著類似的經(jīng)歷和情感。這讓我意識到，寫作的目的不僅是為了表達(dá)自己的情感，更重要的是通過文字傳遞情感，與讀者產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到交流和溝通的效果。
其次，在繪畫創(chuàng)作的過程中，我體會到了觀察和思考的能力的提升。繪畫是一種視覺藝術(shù)，通過色彩、線條和形狀等元素來表達(dá)主題和情感。在繪畫的過程中，我需要用眼睛觀察事物的形態(tài)、光影和細(xì)節(jié)，用腦袋思考如何用畫筆表達(dá)出來。我曾經(jīng)畫過一幅描繪大自然風(fēng)景的油畫，而為了捕捉到光線斜射的效果，我花了很長時間觀察和思考，最終通過色彩的運用成功地表達(dá)出來。這讓我意識到觀察和思考在創(chuàng)作中的重要性，只有通過不斷地觀察和思考，才能將自己的想法真正地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品。
最后，在音樂創(chuàng)作的過程中，我體會到了耐心和毅力的重要性。音樂是一種有節(jié)奏、有旋律的藝術(shù)形式，它需要不斷地琢磨和推敲才能完成。在我進行音樂創(chuàng)作的過程中，有時會遇到一些難題，例如如何設(shè)計和編排旋律、和弦和歌詞等等。而每當(dāng)遇到困難時，我選擇不放棄，而是耐心地琢磨和嘗試，直到找到最合適的解決方案。正是因為我不斷地付出努力和堅持，我才能完成一首自己滿意的音樂作品。這讓我明白了耐心和毅力在創(chuàng)作中的重要性，只有耐心和毅力才能讓創(chuàng)作得以順利進行并達(dá)到預(yù)期的效果。
總之，在創(chuàng)作歷程中，我通過寫作、繪畫和音樂創(chuàng)作，獲得了豐富的感悟和體會。通過寫作，我學(xué)會了情感的表達(dá)和溝通；通過繪畫，我提高了觀察和思考的能力；通過音樂創(chuàng)作，我鍛煉了耐心和毅力。這些體會不僅讓我在藝術(shù)創(chuàng)作中收獲了更多的樂趣，更重要的是讓我對生活有了更深刻的理解。無論是寫作、繪畫還是音樂創(chuàng)作，它們都是一種獨特的表達(dá)方式，通過創(chuàng)作，我們可以充分展示自己的個性和思想，也可以與他人交流和溝通。創(chuàng)作的過程可能會充滿挑戰(zhàn)和困擾，但只要我們保持對藝術(shù)的熱愛和執(zhí)著，相信我們一定能創(chuàng)作出更多精彩的作品，為自己和他人帶來更多的快樂和啟發(fā)。
美的歷程感悟心得篇十五
有人會問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時代的人，對美的不同理解，為什么有時候的圖案目露兇光，有時候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進行了一次生動而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動物形象符號化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實到符號化成為抽象幾何紋樣，正是一個由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個性，并不作機械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識，它并不是客觀世界刻板、不動的，而是有生命的脈動在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時代的人，對美的不同理解，為什么有時候的圖案目露兇光，有時候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。
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