2023年文學(xué)常識(shí)必考題 文學(xué)常識(shí)心得體會(huì)(匯總12篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文學(xué)常識(shí)必考題篇一

隨著文化的發(fā)展，文學(xué)也逐漸成為我們生活中的重要組成部分。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該有一些關(guān)于文學(xué)的常識(shí)，這不僅可以提高自己的文化素養(yǎng)，還可以讓我們更好地理解世界。在我看來(lái)，“文學(xué)常識(shí)”并不是一成不變的，它需要不斷地被更新和研究。在我接下來(lái)的文章里，我將分享自己的一些心得體會(huì)。

第一段，文學(xué)是時(shí)代的見(jiàn)證。每個(gè)時(shí)代都有它自己的文學(xué)作品，這些作品不僅記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史背景，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的人民思想和精神面貌。例如莎士比亞的作品《哈姆雷特》，它不僅成為了英國(guó)文學(xué)的代表，也記錄了當(dāng)時(shí)歐洲封建制度的矛盾和社會(huì)變革的不斷發(fā)生。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)作為時(shí)代的見(jiàn)證者，它代表了歷史和社會(huì)的進(jìn)步和變革。

第二段，作品越經(jīng)典，越需要深入探究。經(jīng)典的文學(xué)作品往往是經(jīng)過(guò)歷史的洗禮后留下來(lái)的，這些作品包含了社會(huì)和人性的方方面面，它們是對(duì)人類文化史的極大貢獻(xiàn)。例如中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，雖然經(jīng)歷了多次修補(bǔ)和剪裁，但它所描繪的社會(huì)風(fēng)俗和人物形象成為代表性的中國(guó)文化元素之一，它需要我們以更加全面深入的方式去探究。

第三段，文學(xué)中的主題不僅有趣，還有重要性。有些文學(xué)作品看似輕松、好玩，但其實(shí)它們背后還有啟發(fā)性和深度的思考，這需要我們?nèi)ド钊塍w會(huì)。例如愛(ài)默生的隨筆《自力更生》就是讓我們反思我們的人生、自我和社會(huì)，幫助我們建立自己的人生價(jià)值觀和信仰，教育我們不屈服于身邊的困境。

第四段，文學(xué)的價(jià)值是無(wú)法衡量的。文學(xué)作品所傳遞的東西遠(yuǎn)超出了他們單純的文字和句子，而是內(nèi)涵了思想，情感，精神等無(wú)數(shù)其他元素。事實(shí)上，文學(xué)作品就像是萬(wàn)物的矩陣，它不僅能夠喚醒人們的共情和理解，還激勵(lì)著人們追求美好和人性的升華。例如莎士比亞的經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》盡管只是個(gè)普通的愛(ài)情故事，卻勾起了人類情感的最高境界，它即簡(jiǎn)單又深刻，代表了經(jīng)典文學(xué)作品的最高境界。

第五段，透過(guò)文學(xué)作品，我們能夠了解到不同的文化，思想和社會(huì)的差異。文學(xué)作品的碰撞是文化多樣性的溶合，這也是文學(xué)常識(shí)的另一個(gè)重要方面。例如南美洲作家Allende的作品《霓虹帝國(guó)》，透過(guò)他所描繪的現(xiàn)實(shí)生活與幻想的搭配，讓我們更加了解拉丁美洲文化的多樣性，以及他們對(duì)不平等、自由等話題之間的思考。

總之，文學(xué)常識(shí)不僅隨時(shí)代變遷而變，也存在多種可能性。我們需要不斷地學(xué)習(xí)、探究、思考，在與現(xiàn)實(shí)互為相承的情況下，打開(kāi)心智，接受更多的文化熏陶，以更為全面的方式饋贈(zèng)自己的人生和未來(lái)。

文學(xué)常識(shí)必考題篇二

近代文學(xué)是人類文明的重要組成部分，對(duì)人們的思想觀念、審美情趣、道德行為等方面都有著重要的影響。作為一名班主任，我深感文學(xué)常識(shí)的重要性。通過(guò)對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，我不僅加深了對(duì)文學(xué)的理解，也認(rèn)識(shí)到了文學(xué)對(duì)學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)作用。在談到文學(xué)常識(shí)時(shí)，我體會(huì)到了純美的力量、批判思維的鍛煉和人性的共鳴，皆源于文學(xué)世界的魅力。

首先，文學(xué)常識(shí)讓人感受到純美的力量。文學(xué)作品是藝術(shù)的延伸，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠引起人們深深的共鳴。每當(dāng)閱讀一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，我總會(huì)被其敘事技巧、人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)所打動(dòng)。例如，羅素《三個(gè)命運(yùn)》中的人物形象性格各異，他們的遭遇和抉擇觸動(dòng)著讀者內(nèi)心最鮮活、最真摯的情感。這種純美的力量能夠撫慰心靈的創(chuàng)傷，啟發(fā)思考，讓學(xué)生成長(zhǎng)于心靈記憶之中。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓他們感受到純美的力量，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。

其次，文學(xué)常識(shí)能夠鍛煉學(xué)生的批判思維能力。文學(xué)是思想的交流與碰撞，是對(duì)人類生活與社會(huì)現(xiàn)象的反思與探討。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠培養(yǎng)批判性思維，學(xué)會(huì)深度思考問(wèn)題。例如，在閱讀魯迅的小說(shuō)時(shí)，學(xué)生們要面對(duì)的是批判封建禮教、挑戰(zhàn)舊有價(jià)值觀念的思想。而小說(shuō)中的描寫(xiě)手法、人物形象等也都是思想表達(dá)的工具，通過(guò)對(duì)這些細(xì)節(jié)的探究和分析，學(xué)生們可以思考作者的用意，進(jìn)而了解更多的歷史、社會(huì)和文化背景等。這種批判思維的鍛煉能夠提高學(xué)生的觀察力、思考力和分析能力，對(duì)學(xué)生在解決問(wèn)題、理解現(xiàn)實(shí)中起到積極的促進(jìn)作用。

另外，文學(xué)常識(shí)還能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的共鳴。文學(xué)作品揭示了人類的內(nèi)心世界，通過(guò)對(duì)人性的描繪，讓讀者思考人性的演變與解構(gòu)。例如，莫泊桑的《惡之花》中，主人公治安官的內(nèi)心矛盾和道德掙扎引發(fā)了學(xué)生們對(duì)于正義與邪惡、善與惡的思考。文學(xué)中的人性深度挖掘，引發(fā)了學(xué)生對(duì)于人類情感、行為習(xí)慣的思考。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，這種思考是對(duì)自己人生觀、價(jià)值觀的建立與塑造，是對(duì)自我認(rèn)知和自身成長(zhǎng)的重要推動(dòng)。

最后，對(duì)于班主任來(lái)說(shuō)，談?wù)撐膶W(xué)常識(shí)不僅僅是傳授知識(shí)，也是向?qū)W生展現(xiàn)親近與關(guān)懷的方式。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的引導(dǎo)和解讀，我們可以進(jìn)一步了解學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助他們解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的人生觀和思維方式。同時(shí)，文學(xué)常識(shí)也是與學(xué)生建立同理心和共鳴的橋梁。通過(guò)與學(xué)生們一起閱讀和討論作品，班主任可以與學(xué)生們建立起相互理解和信任的基礎(chǔ)，為班級(jí)的協(xié)作和團(tuán)結(jié)打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，文學(xué)常識(shí)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。它不僅能夠傳達(dá)純美的力量，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)，還能夠鍛煉學(xué)生的批判思維和分析能力，引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的共鳴。對(duì)于班主任來(lái)說(shuō)，談?wù)撐膶W(xué)常識(shí)是與學(xué)生建立聯(lián)系、展現(xiàn)關(guān)懷與支持的重要方式。因此，我們應(yīng)該在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣和理解，通過(guò)文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)與交流，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人生和社會(huì)，塑造積極的人生觀念和價(jià)值觀念，促進(jìn)學(xué)生的良好發(fā)展。

文學(xué)常識(shí)必考題篇三

【書(shū)法審美】

整體形態(tài)美：

中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過(guò)點(diǎn)畫(huà)的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書(shū)法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書(shū)法意趣的表現(xiàn)需要;二是書(shū)法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書(shū)體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形;二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的;三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。

點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美：

點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫(huà)按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過(guò)將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無(wú)非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)美非常重要。

墨色組合美：

結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書(shū)法，它的各種色彩不能再是雜亂無(wú)章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書(shū)者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則，等等。書(shū)法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合。人們常說(shuō)的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)的墨色組合。從作品的整體效果來(lái)看，不但要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫(huà)墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書(shū)法的表現(xiàn)深度。

【書(shū)法的內(nèi)涵】

1、書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。工具的特殊性是書(shū)法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書(shū)法技法的重要組成部分。離開(kāi)文房四寶，書(shū)法藝術(shù)便無(wú)從談起。

2、書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書(shū)法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書(shū)法離不開(kāi)漢字，漢字點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)、偏旁的搭配都是書(shū)寫(xiě)者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。

古人所謂“六書(shū)”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。

3、書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書(shū)法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書(shū)法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來(lái)的書(shū)法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，?shū)法理論既包括書(shū)法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無(wú)不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書(shū)法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。

4、書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書(shū)法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫(huà)的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。

【五種書(shū)體】

篆書(shū)：

篆書(shū)是大篆、小篆的統(tǒng)稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世最早的可識(shí)文字，主要用于占卜。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。大篆指金文、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。小篆也稱“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體均勻齊整、字體較籀文容易書(shū)寫(xiě)。

楷書(shū)：

楷書(shū)也叫正楷、真書(shū)、正書(shū)。從程邈創(chuàng)立的隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直?？瑫?shū)有楷模的意思，張懷瓘《書(shū)斷》中已先談到過(guò)。六朝人仍習(xí)慣地用著它，例如羊欣《采》文，王僧虔《論書(shū)·韋誕傳》中云：“誕字仲將，京兆人，善楷書(shū)?！蹦鞘恰鞍朔挚ā钡暮?jiǎn)稱。到北宋才以之代替了正書(shū)之名，其內(nèi)容顯然和古稱是不一樣的，名異實(shí)同和名同實(shí)異之例，大概有以上這些。

隸書(shū)：

隸書(shū)，亦稱漢隸[1]，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書(shū)起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書(shū)法有不可小覷的影響，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱。如《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》、《韓勑碑》等。漢永壽二年(156年)刻，隸書(shū)?？v227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無(wú)額。四面刻，均為隸書(shū)。碑陽(yáng)十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名。

草書(shū)：

草書(shū)是漢字的一種字體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。形成于漢代，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。有章草、今草、狂草之分，在狂亂中覺(jué)得優(yōu)美?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“漢興有草書(shū)”。草書(shū)始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書(shū)。

行書(shū)：

行書(shū)是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書(shū)那樣潦草，也不像楷書(shū)那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書(shū)的草化或草書(shū)的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草”。

【書(shū)畫(huà)常識(shí)】

什么叫“力透紙背”

書(shū)畫(huà)中的“力”是點(diǎn)畫(huà)、線條形質(zhì)、作者內(nèi)在精神的一種表現(xiàn)，較為抽象。從具體運(yùn)筆去看，如果能中鋒行筆，即行筆時(shí)筆毛均勻鋪開(kāi)，筆心在筆畫(huà)中行走。手臂的力量能通過(guò)柔軟的筆鋒切進(jìn)到紙中去，這就叫“力透紙背”。如果行筆時(shí)筆毛擰得變形了或扭成一團(tuán)、筆毛沒(méi)調(diào)整好，沒(méi)有使它均勻鋪開(kāi)，筆毛像抹油漆一樣從紙上掃過(guò)。這樣的筆畫(huà)是“抹”出來(lái)的，像墨豬，就無(wú)從談筆力了。筆畫(huà)的力度與線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵在于作者調(diào)整駕馭毛筆的能力，和運(yùn)用中鋒行筆。

何為挪讓

“挪讓”是指組成字的各部分點(diǎn)畫(huà)之間彼此相讓，又互相呼應(yīng)，使筆畫(huà)多的字不顯得秘集，筆畫(huà)少的字不顯得疏空，如“馬”旁、“鳥(niǎo)”旁的字，左邊都要寫(xiě)的平直，給右邊的半個(gè)字讓出地位；其他有左右偏旁的字也都依次類推。

古人執(zhí)筆有“龍眼”“鳳眼”之說(shuō)，是怎樣執(zhí)法的？

所謂的“龍眼”和“鳳眼”，只是一些故弄玄虛的說(shuō)法罷了，實(shí)際上是最要不得的?！褒堁邸眻?zhí)法，是指食物、中指只用指尖作弧形攥住筆管前面。無(wú)名指的第一節(jié)節(jié)骨在筆管里推頂，拇指右邊指肉擫在筆管左面，使虎口圍成圓形。用這種執(zhí)法，手腕扭著，既吃力又不切實(shí)用。而至于“鳳眼”的`執(zhí)法，可更要不得，食指勾得老高，拇指在中間，中指在下面，三指分布為上、中、下三戴，這樣無(wú)名指及小指自然而然地捏在掌心，虎口狹長(zhǎng)，像鳳凰的眼睛，掌心捏實(shí)了，筆尖運(yùn)轉(zhuǎn)就不靈活，這樣執(zhí)筆的人必須注意糾正。此外，有些書(shū)上還有“撮管”

等說(shuō)法，也是不切實(shí)用的。

如何將“歐”字寫(xiě)活？

遵循“取法乎上”的原則，許多書(shū)法愛(ài)好者將歐字作為入門(mén)的范本，但練了幾年后，收效甚微，雖有形，卻無(wú)神，觀其字，味同嚼蠟。怎樣才能避免這種現(xiàn)象呢？毆字法度森嚴(yán)，字存隸意，字形偏長(zhǎng)，這些顯著的特點(diǎn)與其他基本技法姑且不談，以下說(shuō)說(shuō)幾個(gè)容易忽視的方面：

1：用筆歐字用筆以方為主，但臨習(xí)時(shí)不可一味的將各個(gè)筆畫(huà)的起收筆都作為刀切處理，過(guò)分追求棱角，要注意方圓結(jié)合。圓處用“揉筆”處理，會(huì)取得較好的效果?！叭喙P”——如同在疼痛處作圈形按摩。以橫為例，收筆時(shí)輕頓之后，毛筆輕輕提起但不離開(kāi)紙，朝著回鋒的方向作圈形運(yùn)動(dòng)，爾后回鋒收筆。動(dòng)作雖小，卻能表現(xiàn)出方中帶圓的形態(tài)。其它如豎畫(huà)的收筆處、橫折的折處、取法于隸書(shū)的豎彎鉤收筆處等，都帶有圓意，都可用“揉筆”。注意細(xì)微的粗細(xì)變化。初臨歐子，便可觀察出筆畫(huà)的輕重變化，諸如橫、豎的兩頭重，中間輕等，但細(xì)察之則變化多端。比如垂露豎：一種是兩頭重，中間輕，在字中多有頂梁柱的作用，如“中”字等，還有一種是起筆輕，行筆較細(xì)，收筆重，常用于字中有多個(gè)長(zhǎng)豎，如“澗”，“國(guó)”字的左旁豎，力求多變。“察之者尚精，擬之者貴似”，仔細(xì)觀察，細(xì)處著眼，寫(xiě)出細(xì)微變化，才能讓筆畫(huà)活靈活現(xiàn)起來(lái)。

2.筆勢(shì)有著習(xí)字者，寫(xiě)完一筆，便停下來(lái)看一筆；再寫(xiě)一筆，便將一個(gè)個(gè)壁畫(huà)“擺”在紙上，失去了內(nèi)在聯(lián)系，這就等于失去了筆試。而所謂“勢(shì)”，就是指筆畫(huà)在運(yùn)動(dòng)中所形成的相互之間的關(guān)系，了解了這個(gè)關(guān)系，才能和諧統(tǒng)一，氣息貫通，不然筆畫(huà)就會(huì)成一個(gè)符號(hào)，所以古人說(shuō)“必先識(shí)勢(shì)，乃可加工”。以“其”字的下面兩點(diǎn)為例，左邊一點(diǎn)向右上方出鋒，以便接著寫(xiě)右邊的一點(diǎn)，而右邊的一點(diǎn)則帶有著帶筆向左下出鋒，以便接著寫(xiě)下一個(gè)字；再如“三點(diǎn)水”旁，第一點(diǎn)收筆后奔向第二點(diǎn)，第二點(diǎn)又同樣奔向第三點(diǎn)，所以前兩點(diǎn)都是向下俯勢(shì)，收筆出鋒也都在下，而第三點(diǎn)寫(xiě)完后的奔赴方向是右邊的筆畫(huà)，所以有著上仰之勢(shì)，其出鋒也是帶筆向上。另外，在橫畫(huà)中，斜度很大，收筆較重。反之，則輕等等，這里就不一一例舉了。明白這些筆畫(huà)的俯仰頓筆的輕重，出鋒的方向等就不會(huì)是盲目的，可根據(jù)具體情況靈活處理。而筆試又與節(jié)奏，韻律關(guān)系緊密，每一筆都有快有慢，如起筆蹲駐蓄勢(shì)時(shí)稍慢，行筆加快收筆護(hù)尾略略減慢但較起筆略快，因?yàn)樗仁且还P的結(jié)束又是下一筆的即將開(kāi)始，就這樣快慢、輕重、字字反復(fù)著。在用筆正確的前提下，如能做到每筆呼應(yīng)、連貫，字便有了活力。

3.結(jié)束要收得住，但還要放得開(kāi)。歐字的確中宮緊收，工整嚴(yán)謹(jǐn)，但也須有“疏可走馬”之處，臨習(xí)時(shí)要注意比例的安排，敢于伸展，如“九”、“成”二字。

“魏碑”是誰(shuí)的首創(chuàng)？

魏碑是指南北朝時(shí)期北朝的碑刻書(shū)法作品?，F(xiàn)存的魏碑書(shū)體都是楷書(shū)，因此有時(shí)也把這些楷書(shū)碑刻作品稱為“魏楷”。魏碑原本也稱為北魏，在北朝相繼的各個(gè)王朝中以北魏的立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，后來(lái)就用“魏碑”來(lái)指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內(nèi)的整個(gè)北朝的魏刻書(shū)法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在。

特點(diǎn)：

魏碑是楷書(shū)的一種，魏楷和晉朝楷書(shū)、唐朝楷書(shū)并稱三大書(shū)字體。魏碑表現(xiàn)出由隸書(shū)向典型的楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中的一些過(guò)渡因素。魏晉之際已經(jīng)有了楷書(shū)，鐘繇的|《宣示表》、王羲之的《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作品已然是比較成熟的楷書(shū)，但是大批西晉知識(shí)分子隨晉室南渡之后，北朝的書(shū)風(fēng)就和南朝太異了。北朝現(xiàn)存的碑刻大多是民間無(wú)名氏書(shū)法家作品，和南朝士大夫所謂的“風(fēng)流蘊(yùn)藉”的書(shū)法風(fēng)格自然不一樣。種繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過(guò)程，由于晉室南渡，北魏的民間書(shū)法家們并沒(méi)有繼承多少他們的成果，而是遵循原來(lái)民間書(shū)法發(fā)展軌跡，更多的是直接從漢魏時(shí)期的隸書(shū)演變而來(lái)，和南朝碑刻相比，清朝書(shū)論家劉熙載認(rèn)為“南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健”；與唐楷相比，唐楷注重法度，用筆和結(jié)構(gòu)趨于規(guī)范統(tǒng)一，魏碑則用筆任意揮灑，結(jié)體團(tuán)勢(shì)賦形，不受拘束。

什么叫側(cè)鋒？

側(cè)鋒與正鋒相對(duì)，也屬于運(yùn)筆的一種形式和方法。

側(cè)鋒，是指在前人的一些書(shū)法論著中屢見(jiàn)提及，但對(duì)于它的性質(zhì)，卻有的不同的看法。朱和糞《臨池心截》說(shuō)“正鋒取勁，側(cè)鋒取妍。王羲之書(shū)蘭亭取研處十代側(cè)鋒，余每見(jiàn)秋鷹搏兔，先于空際盤(pán)旋，然后側(cè)翅一驚，翩然下擢，悟作書(shū)一味執(zhí)筆直下，斷不能因勢(shì)取研也?！边@段話強(qiáng)調(diào)了側(cè)鋒用筆的重要性。但馮武在《書(shū)法正傳》中卻指出“今以側(cè)鋒取研者，皆異端也。學(xué)書(shū)斷斷乎不可使邪魔外道盤(pán)踞胸中，始終身陷于妖俗而不自知也。戒之哉！戒之哉！”

馮武對(duì)側(cè)鋒加以否定，把他說(shuō)成是邪魔外道。我想，這種異議的產(chǎn)生，追根尋源，在對(duì)于“側(cè)鋒”這一名的不同理解。簡(jiǎn)言之，就是將側(cè)鋒與偏鋒混合一談。其實(shí)，偏鋒與側(cè)鋒完全是兩碼事，偏鋒絕不是側(cè)鋒。

所謂“偏鋒”即是運(yùn)筆時(shí)，筆桿傾斜，筆鋒在書(shū)的一邊，而筆身則在書(shū)的另一邊行走，產(chǎn)生的效果是一邊光滑另一邊如鋸齒，墨不入紙，線條扁平而浮露于紙上。運(yùn)筆最忌偏鋒，故稱“敗筆”。

側(cè)鋒，《永字八法》論中注“側(cè)不得平其筆，當(dāng)側(cè)筆就右為之。”我想，側(cè)鋒就右，便包含了以側(cè)取勢(shì)的意思。當(dāng)然，側(cè)鋒運(yùn)筆，往往是筆鋒由偏轉(zhuǎn)中過(guò)渡它的優(yōu)勢(shì)就是用筆臥能起。從運(yùn)筆來(lái)說(shuō)，并非是筆筆中鋒，有時(shí)會(huì)不知不覺(jué)地使用側(cè)鋒，能將筆臥而起，這就是側(cè)鋒以中鋒的作用。若從策鋒來(lái)說(shuō)，不僅僅是把“點(diǎn)”變成“側(cè)法”而已，如“天”、“運(yùn)”、“扣”等字的挑捺，甚至鉤撇等，均是“側(cè)筆”。確切的說(shuō)，“側(cè)筆”方勁犀利，神采外耀，故凡出鋒的點(diǎn)畫(huà)，多用“側(cè)筆”。一句話“側(cè)鋒”與“正鋒”各有各的優(yōu)點(diǎn)，又有著相得益彰之妙。

什么叫筆鋒？

鋒毫的近尖處有一段透明或發(fā)青的部分，就稱為筆鋒。此外，字的鋒芒，也叫做筆鋒。

運(yùn)筆時(shí)，若將筆之鋒尖保持在字的點(diǎn)畫(huà)之中，叫“中鋒”，藏在點(diǎn)畫(huà)中間而不出圭角，叫“藏鋒”，若將筆之鋒尖偏在字的點(diǎn)畫(huà)一面，叫“偏鋒”。一般認(rèn)為，“偏鋒”為書(shū)法之病。

毛筆本身的彈性是由“鋒”而決定的。鋒愈長(zhǎng)，彈性就愈強(qiáng)；鋒愈長(zhǎng)，含墨量就愈飽滿；書(shū)寫(xiě)起來(lái)的點(diǎn)畫(huà)便粗細(xì)自如，流動(dòng)圓潤(rùn)。當(dāng)然，運(yùn)筆一提即直，一按即倒，又如點(diǎn)畫(huà)的頓挫，字與字的縱橫交錯(cuò)，相連等，都是“鋒”做起的作用。從書(shū)法的角度來(lái)說(shuō)，用筆貴在于用鋒。用鋒或正用，側(cè)用、逆用、順用、重用、輕用、實(shí)用、虛用……全仗筆尖縫芒指使。若用中鋒，下筆則沉勁；若用藏鋒，下筆則渾厚，以使點(diǎn)畫(huà)能“藏筋抱骨”；若用逆鋒，可以使點(diǎn)畫(huà)勁健厚重；若用露鋒，則以縱其神：若用側(cè)鋒，則以側(cè)勢(shì)取其險(xiǎn)奇。從用筆鋒來(lái)說(shuō)，所有這些，各有攸當(dāng)，相成相反，初學(xué)者書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)以力注筆端之鋒，才能達(dá)到“力透紙背”的效果，若鋒毫平拖，就會(huì)使點(diǎn)畫(huà)流于呆板。

什么叫提腕？

肘著案而虛提手腕，叫“提腕”。

前人有云“下筆有千仞之勢(shì)，此必須提高手腕而后觸之?！边@就是說(shuō)，要下筆有力，四面展動(dòng)，就必須高提手腕，方能得其雄奇的姿態(tài)。提腕這種方法適宜寫(xiě)中楷、不宜寫(xiě)較大的字，或行草書(shū)。因這種方法，肘部著案，不僅限制了運(yùn)筆的幅度，而且也很難顧及整篇的氣勢(shì)，勉強(qiáng)為之，寫(xiě)出的作品必然欠缺不周，且難以表作品的身姿。當(dāng)然，，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，，一開(kāi)始寫(xiě)字不可能使用懸腕，所以，，這種暫時(shí)還是可以使用的。但是，必須要練習(xí)高提手腕。也就是說(shuō)，肘部不要著力地緊貼字抬面上，否則氣力不易通過(guò)肩、臂貫注下來(lái)，影響書(shū)寫(xiě)的效果。

什么叫中鋒？

使筆直立，鋒在正中，左右不偏，叫“中鋒”。

中鋒運(yùn)筆，就是讓筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中運(yùn)行。這種運(yùn)行方法，是用筆的主要法度。清代重光在“青筏”中說(shuō)“能運(yùn)中鋒，雖敗筆亦圓；不會(huì)中鋒，即佳穎亦劣。優(yōu)劣之根，斷在于此?！闭\(chéng)然，中鋒是書(shū)法運(yùn)筆中的主要法度，故至今書(shū)法在用筆以中鋒為尚。

中鋒運(yùn)筆，由于起到提按遣筆用鋒之變易，所以，會(huì)出現(xiàn)形跡不同的點(diǎn)畫(huà)、表現(xiàn)出剛?cè)崆?、縱橫轉(zhuǎn)運(yùn)的意趣。若腕側(cè)管，有礙中毫的重心，使之鋒正。根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，腕豎側(cè)鋒正，正則四面鋒住，縱得出，收得緊，拓得開(kāi)，按得下，提得起，筆勢(shì)則有往來(lái)，筆鋒則能自由回互，鋒才能保住中鋒。

總之，中鋒是用筆的一大關(guān)鍵。只有鋒正才能骨力血豐，神采飛躍。當(dāng)然，書(shū)法用筆極富變化，不可能筆筆達(dá)到中鋒，但是，不管如何變化，然至末筆，必收到中鋒這一點(diǎn)，必須引起初學(xué)者的注意。

什么叫懸腕

自腕至肘皆懸中而不著案，叫“懸腕”。

元代書(shū)法家陳曾在《翰林要訣》中說(shuō)“懸著空中最有力?！鼻宕鷷?shū)法家朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中也說(shuō)“懸則骨力兼到，字勢(shì)無(wú)限?！闭\(chéng)然，這種運(yùn)腕方法是書(shū)法中最佳的一種。腕至肘不著案以凌空取勢(shì)，不僅容易將全身力氣送至毫端，而且，無(wú)論是直筆橫下，還是橫下直筆，筆力自能沉勁，縱橫如意。尤其是寫(xiě)大楷或?qū)懶胁輹?shū)，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，生氣勃發(fā)，不會(huì)出現(xiàn)拘滯的弊病。

當(dāng)然，這種方法對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，開(kāi)始不容易掌控，時(shí)有顫抖的現(xiàn)象，感到很吃力，出現(xiàn)這種現(xiàn)象也是很正常的，千萬(wàn)不要畏縮，只要經(jīng)常實(shí)踐，腕力便會(huì)漸漸增強(qiáng)。

什么叫枕腕？

左手手掌枕于右腕之下，或?qū)⒂沂质滞笾糜谂_(tái)面，叫“枕腕”。

枕腕，目的是要運(yùn)用指頭的力量去寫(xiě)字，并不能充分發(fā)揮手腕的作用。這種方法與“懸腕”、“提腕”比較，懸腕很大，失去了運(yùn)腕的流暢性。自古以來(lái)這種方法也不時(shí)提到，但是，大都認(rèn)為此法不宜提倡。有人認(rèn)為可以用這種方法寫(xiě)小字。但依我看，下小楷用這種方法也是不靈變的。因?yàn)?，這種方法過(guò)于呆板，伸縮性不大，光靠手指的力量去書(shū)寫(xiě)，很難通過(guò)肘、臂的力量而貫注毫端，字自然不會(huì)生動(dòng)，筆力也不會(huì)強(qiáng)。所以，這種方法就不必要用了。

什么叫五指齊力？

五指齊力，五指齊力，指執(zhí)筆時(shí)五個(gè)指頭的力量要是全部送上，，不使偏廢一指。

五指齊力，是寫(xiě)字的主要手段之一。將五指的力量通過(guò)腕、肘、臂的力量，但是指力不夠，其他幾個(gè)環(huán)節(jié)也難以掌控。

五指齊力，首先要使無(wú)名指得力，以防獨(dú)弱一指，力量不均。再者，大指橫撐，以當(dāng)四指合力的中點(diǎn)，同時(shí)要把各指骨節(jié)外頂，以調(diào)濟(jì)各指間力的輕重強(qiáng)弱，這樣，五個(gè)指頭的力量才能相等。五指就如無(wú)兄弟，要相互協(xié)作，相互制約，才能勁住一處使。否則，五指便不能齊力。

什么叫單鉤？

單鉤，也叫“單苞”，是執(zhí)筆的一種方法。

單鉤執(zhí)筆法，是用大指、食指、中指夾持筆管，食指從管外鉤向內(nèi)，中指用甲肉之際往外抵著，其余二指帖貼在指下面。這種執(zhí)筆方法很少有人用，唐代書(shū)法家韓方明會(huì)極力反對(duì)，并在《授筆要說(shuō)》中指出“世俗皆以單筆苞之，則力不足而無(wú)神氣?！贝苏f(shuō)頗有道理。因雙鉤直管可高可低，靈便的多；而單鉤只能執(zhí)筆，低執(zhí)必然容易著紙，將其余三指塞入掌心，掌心也不能空虛，應(yīng)用時(shí)極不方便。故“單鉤”執(zhí)筆法不宜提倡。

什么叫筆位？

執(zhí)筆高低的“筆桿”位置，叫“筆位”。另外，筆頭深淺的尺寸，也叫“筆位”。

執(zhí)筆高低，在書(shū)法上比較講究，也是將字透出力感的關(guān)鍵。唐代書(shū)法家盧攜《臨池歌》有云“把筆深淺，在去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則浮泛虛薄，近則溫鋒體重?！边@句話一定有道理。有些人不管寫(xiě)什么書(shū)體字，都將筆管執(zhí)的很高，這會(huì)司不妥的。執(zhí)筆過(guò)高，將會(huì)影響氣脈的均勻，力不易灌注毫端，行筆不穩(wěn)，也難以掌握筆的重心；執(zhí)筆過(guò)低，運(yùn)轉(zhuǎn)中就不靈活，拉不開(kāi)勢(shì)。執(zhí)筆高低怎樣才算合適？按一般規(guī)律是：草三、行二、楷一。當(dāng)然，這只是一個(gè)概述，至于實(shí)際運(yùn)用，還可以自己斟酌確定。

筆頭深淺部位，分為三段：筆端處叫“一分筆”；筆腰處叫“二分筆”；筆根處叫“三分筆”。筆頭部分的劃分，乃根據(jù)前人之經(jīng)驗(yàn)，其目的是讀書(shū)寫(xiě)者運(yùn)用時(shí)有一準(zhǔn)繩可尋，我們知道，筆頭雖軟，卻富于彈性，頓則能起，行則能收。但如果把握不好部位，就無(wú)法將字寫(xiě)好。所以，寫(xiě)字時(shí)筆頭要用什么部位，關(guān)系極大，然筆頭用在什么部位為宜呢？一般地說(shuō)，運(yùn)用時(shí)不能超過(guò)腰部。尤其是初學(xué)者寫(xiě)楷書(shū)，或者篆書(shū)、隸書(shū)，應(yīng)使用一分半至二分為佳。這樣，行筆頓挫，提按便易于筆力貫注，得勢(shì)自然。書(shū)寫(xiě)時(shí)千萬(wàn)不要將根部也用上，如果用到根部，便會(huì)造成點(diǎn)畫(huà)泛甚失態(tài)。但也不能光用筆尖。否則，便會(huì)點(diǎn)畫(huà)物力、輕飄。

什么叫雙鉤？

雙鉤，又叫“雙苞”，也是執(zhí)筆的一種方法。

文學(xué)常識(shí)必考題篇四

文學(xué)，作為一門(mén)綜合藝術(shù)，豐富多樣的形式和無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)容，讓人們?cè)谧非笏囆g(shù)的過(guò)程中得到愉悅和滿足。然而，對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，文學(xué)世界博大精深，往往讓人陷入迷茫。因此，掌握一些基本的文學(xué)常識(shí)是非常必要的。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到，文學(xué)常識(shí)是一幅揭示文學(xué)之美的世紀(jì)畫(huà)卷，打開(kāi)了我與文學(xué)之間更廣闊的交流空間。

第二段：文學(xué)常識(shí)豐富視野

文學(xué)常識(shí)蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，通過(guò)學(xué)習(xí)和了解文學(xué)常識(shí)，不僅能夠豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，還能夠拓寬視野。比如，了解文學(xué)史上一些重要的作家和作品，可以使我對(duì)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)有更清晰的了解，對(duì)文學(xué)欣賞的方式和角度也會(huì)更有針對(duì)性，而不再憑空妄想。了解文學(xué)常識(shí)還能夠?qū)v史、哲學(xué)等領(lǐng)域有更深入的思考和理解，因?yàn)槲膶W(xué)作為人類思想的表達(dá)工具，往往會(huì)涉及一些哲學(xué)、歷史、社會(huì)等方面的內(nèi)容。

第三段：文學(xué)常識(shí)提升審美素養(yǎng)

文學(xué)作品作為一種藝術(shù)形式，既需要作者的高超才華，也需要讀者的敏感和理解能力。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，可以更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。比如，熟悉一些文學(xué)流派和風(fēng)格，了解不同時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，可以使我在閱讀時(shí)更容易把握作者的創(chuàng)作意圖，獲得更多的審美快感。同時(shí)，了解文學(xué)常識(shí)，也有助于培養(yǎng)個(gè)人的審美能力和素養(yǎng)，提升自己的藝術(shù)眼光和欣賞水平。

第四段：文學(xué)常識(shí)拓展人文關(guān)懷

文學(xué)作為思想和感情的表達(dá)，往往能夠觸發(fā)讀者的情感共鳴。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，可以更好地理解人類的情感和心理。了解文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)，可以揭示出作者對(duì)人性的思考和關(guān)懷。這些思考和關(guān)懷，往往能夠啟發(fā)我們心中對(duì)人文的思考和關(guān)懷，讓我們更加關(guān)注和體味生活中的點(diǎn)滴美好，懂得更多的情感和故事。

第五段：文學(xué)常識(shí)打破心靈的邊界

文學(xué)創(chuàng)作的精彩之處在于它可以打破心靈的邊界，讓人們穿越時(shí)空，感受到不同文化和個(gè)體的心聲。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，我們可以深入了解不同時(shí)代、不同地區(qū)的文學(xué)作品，與作品中的人物展開(kāi)對(duì)話，與作者進(jìn)行心靈的交流。這樣的交流和對(duì)話，不僅可以滿足個(gè)人內(nèi)心的情感需求，也能夠讓我們更好地了解自己和他人，提高與他人的溝通和理解能力，使我們的人際關(guān)系更加和諧。

總結(jié)：文學(xué)常識(shí)不僅是一門(mén)學(xué)識(shí)，更是一份珍貴的財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，我感受到了文學(xué)之美的魅力和力量，也提升了自己的審美能力和人文關(guān)懷。與文學(xué)作品和文學(xué)家的交流，讓我在心靈上體會(huì)到與時(shí)空不受限的無(wú)限樂(lè)趣。因此，學(xué)習(xí)和掌握文學(xué)常識(shí)，不僅能夠拓寬視野、提升審美素養(yǎng)，還能夠拓展人文關(guān)懷，打破心靈的邊界，使自己的生活更加豐富多彩。

文學(xué)常識(shí)必考題篇五

文學(xué)作為一門(mén)藝術(shù)形式，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。作為一名班主任，我常常與學(xué)生們分享文學(xué)常識(shí)，希望通過(guò)文學(xué)的力量，激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造力和審美情趣。在這個(gè)過(guò)程中，我也不斷總結(jié)自己的心得體會(huì)，今天就來(lái)談一談我的感受與思考。

第二段：文學(xué)開(kāi)啟心靈之門(mén)

文學(xué)是一扇通往廣闊世界的門(mén)，它能夠開(kāi)啟學(xué)生們心靈的大門(mén)。作為一名班主任，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)講述經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)生們對(duì)于人生和人性有了更加深刻的理解。他們讀懂了《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的遺憾和無(wú)奈，明白了自己的成長(zhǎng)過(guò)程中也面臨著無(wú)法逃避的挫折和苦衷。文學(xué)引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ンw驗(yàn)、去感受，通過(guò)文字構(gòu)建的世界喚起他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的思考。

第三段：文學(xué)培養(yǎng)共情能力

閱讀文學(xué)作品能夠培養(yǎng)學(xué)生們的共情能力，幫助他們更好地理解他人的感受和情緒。通過(guò)課堂上的討論和分析，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們對(duì)于人物的心理和情感有了更加敏銳的洞察力。他們能夠走進(jìn)角色的內(nèi)心世界，感同身受，從而更好地理解他人的處境。這種共情能力對(duì)于學(xué)生的人際交往和社會(huì)適應(yīng)具有重要作用。

第四段：文學(xué)啟發(fā)思考力

文學(xué)作品中的復(fù)雜情節(jié)和深刻主題，能夠激發(fā)學(xué)生們的思考力和分析能力。在授課過(guò)程中，我嘗試引導(dǎo)學(xué)生們思考文學(xué)作品中的人性問(wèn)題、道德選擇等，讓學(xué)生們?cè)谖膶W(xué)中找到自己的思考方向。通過(guò)思考和分析，學(xué)生們能夠提高自己的批判性思維和邏輯思維能力，為他們的人生和學(xué)習(xí)提供更多的思考路徑。

第五段：文學(xué)培養(yǎng)審美情趣

文學(xué)作品作為藝術(shù)的一種表達(dá)形式，能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)欣賞能力。通過(guò)分析文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)和表現(xiàn)手法，學(xué)生們的審美意識(shí)得到了開(kāi)拓和提高。他們學(xué)會(huì)欣賞美好的文字、感受美妙的形象，從而在日常生活中也更能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在。這種審美情趣的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生的人生品位和藝術(shù)修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)尾段：總結(jié)

通過(guò)講述文學(xué)常識(shí)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們不僅在知識(shí)層面上有了提高和進(jìn)步，更重要的是他們的思考能力和情感體驗(yàn)得到了培養(yǎng)和鍛煉。文學(xué)的力量可以改變學(xué)生們的內(nèi)心世界，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和審美情趣。作為一名班主任，我會(huì)繼續(xù)在教學(xué)中注重文學(xué)的引導(dǎo)，幫助學(xué)生們發(fā)現(xiàn)更多豐富的文學(xué)世界，更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。

文學(xué)常識(shí)必考題篇六

一、陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，人稱“小李白”。主要作品有《書(shū)憤》、《示兒》、《釵頭鳳》等。中國(guó)古代最高產(chǎn)的詩(shī)人，有詩(shī)9000多首。

二、柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂(lè)章集》傳世。大量創(chuàng)制慢詞(長(zhǎng)調(diào))，擴(kuò)充了詞的體制容量，提高了詞的表現(xiàn)能力。

三、歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品有與宋祁合修《新唐書(shū)》，獨(dú)撰《新五代史》。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽(yáng)文忠集》。他的`《六一詩(shī)話》是我國(guó)第一部詩(shī)話。

四、蘇洵，字明允，號(hào)老泉。“唐宋八大家”之一，與蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉右集》。《六國(guó)論》出于此。作品以史論、政論為主。

五、辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，與蘇軾并稱“蘇辛”。人稱“詞中之龍”。主要作品有《稼軒長(zhǎng)短句》，宋詞中成就卓越者，繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)范圍。

六、王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，世稱王荊公、王文公?！疤扑伟舜蠹摇敝弧Ｖ饕髌酚小队伟U山記》、《傷仲永》、《元日》、《泊船瓜州》等，集為《王臨川集》，中國(guó)11世紀(jì)的改革家。

七、司馬光，字君實(shí)，封溫國(guó)公，謚文正，涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。史界“兩司馬”之一。主要作品《資治通鑒》，是我國(guó)最大的一部編年體通史，記載上自戰(zhàn)國(guó)下至五代計(jì)1362年的史實(shí)，史書(shū)“雙璧”之一。

八、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，謚號(hào)文忠，“唐宋八大家”之一，在書(shū)法上與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。主要作品有《赤壁賦》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》等，結(jié)為《東坡七集》。他是宋代最偉大的文人，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派，與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇海”。

九、李清照，號(hào)易安居士。主要作品有《武陵春》、《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》。古代最重要的女詩(shī)人，宋代婉約詞派中成就最高者。

十、范仲淹，字希文，謚文正。主要作品有《岳陽(yáng)樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》，屬豪放派。

文學(xué)常識(shí)必考題篇七

一、知識(shí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)：

內(nèi)容涉及面較廣泛。一是文體知識(shí)：記敘文(要素、人稱、順序、中心、詳略)，說(shuō)明文(對(duì)象、特征、順序、方法)，議論文(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)，應(yīng)用文(書(shū)信、電報(bào)、規(guī)則、計(jì)劃、總結(jié))等常識(shí)。二是文學(xué)常識(shí)：基本課文涉及的重要作家和作品，還有小說(shuō)、

散文

（一）小說(shuō)散文詩(shī)歌戲劇常識(shí)

1、小說(shuō)：是一種通過(guò)人物,情節(jié)和環(huán)境的具體描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)升活的文學(xué)體裁。

2、散文的含義和特征

散文有廣義和狹義之分。廣義的散文通常指除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。狹義的散文是指同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來(lái)，雜文、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等已從散文中分離出來(lái)，成為新的文學(xué)體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說(shuō)的散文就是狹義范圍內(nèi)的散文。

根據(jù)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當(dāng)然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。

散文作為一種獨(dú)立的文體樣式，有以下特征：

（1）取材廣泛 散文的題材包羅萬(wàn)象，大千世界中具有認(rèn)識(shí)意義、思想價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點(diǎn)使它能夠迅速地表達(dá)作者的生活感受。

（2）形散神聚

形散神聚又叫形散神不散，是大多數(shù)散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開(kāi)闊，從內(nèi)容到形式要散得開(kāi)。神聚指文章整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料層次井然，有統(tǒng)一的主題。散文貴“散”，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開(kāi)，收得攏。

(3)形式自由

散文無(wú)定體，筆法無(wú)定格，凡寫(xiě)人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問(wèn)記……都是散文家族的成員。只要能很好地表現(xiàn)內(nèi)容，在形式上是不受任何限制的。

(4)富有文采

好的散文總是和優(yōu)美凝練的語(yǔ)言聯(lián)系在一起的，講究對(duì)語(yǔ)言美的追求。一般來(lái)說(shuō)，散文的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、凝練、自然、優(yōu)美。在遣詞

造句

(5)情真意切

散文和詩(shī)歌一樣，側(cè)重于抒發(fā)情感，表達(dá)情志。散文之所以能產(chǎn)生一種迷人的藝術(shù)魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩(shī)情畫(huà)意和自然流露的真情實(shí)感。散文中的情貴真、貴深、貴實(shí)，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

3、戲劇

戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。

戲劇的種類很多。根據(jù)表演形式的不同可以分為話劇、歌劇、舞劇、戲曲等。話劇以對(duì)話為主，如《雷電領(lǐng)》；歌劇以歌唱為主，如《白毛女》、《圖蘭朵》；舞劇以舞蹈為主，如《絲路花雨》；戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，包括昆曲、京劇和各種地方戲，以歌唱、舞蹈為主要表演手段。根據(jù)劇情的繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)的不同，戲劇又可分為多幕劇和獨(dú)幕劇。根據(jù)題材所反映的時(shí)代的不同，戲劇可分為歷史劇和現(xiàn)代劇。另外，根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)和表現(xiàn)手法的不同，戲劇還可以分為喜劇、悲劇和正劇。正劇兼有悲劇和喜劇的因素，在古今中外的戲劇作品中占的比重最大。

劇本是舞臺(tái)演出的依據(jù)和基礎(chǔ)，是戲劇的主要組成部分，直接決定著戲劇的思想性和藝術(shù)性。劇本一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）有尖銳的矛盾沖突即戲劇沖突。戲劇沖突展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示作品的主題。戲劇沖突的發(fā)展變化過(guò)程就構(gòu)成了劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)。劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般可分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四部分，有的多幕劇還有序幕和尾聲。

（2）主要運(yùn)用人物語(yǔ)言（對(duì)話、唱詞、獨(dú)白、旁白）、動(dòng)作塑造人物形象。人物語(yǔ)言、動(dòng)作高度個(gè)性化，符合各自身份和性格特點(diǎn)。

（3）適合舞臺(tái)演出。人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)高度集中，人物不能太多，事件不能紛繁，場(chǎng)景不能過(guò)多地變換。

（4）有舞臺(tái)說(shuō)明。舞臺(tái)說(shuō)明寫(xiě)在每一幕（或場(chǎng)）的開(kāi)端、結(jié)尾和對(duì)話中間，內(nèi)容包括人物、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等。

4、詩(shī)歌

詩(shī)歌，是一切文學(xué)作品的開(kāi)路先鋒。是具有強(qiáng)烈的感情色彩，最凝練、形象地反映生活，富于想象，構(gòu)思精巧，有一定的節(jié)奏、韻律，常根據(jù)節(jié)奏和音頓分行排列的一種文學(xué)體裁。詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，不僅由于它在內(nèi)容上是用高度精練的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)豐富的思想感情，而且在于它的表現(xiàn)形式既有別于其他一切文體，同時(shí)又隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展、變化：從原始歌謠的不定型，發(fā)展到四言、五言、七言詩(shī)基本定型，又發(fā)展到宋、元的詞和曲，以至于今天的新體詩(shī)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這種發(fā)展變化是相當(dāng)大的，是很值得我們注意的。

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（1）樂(lè)府

樂(lè)府原指朝廷所設(shè)置的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)，一是將文人歌功頌德的詩(shī)歌制成曲譜，制作、演奏新的歌舞新的歌舞；二是采集民間歌謠，陪上音樂(lè)演唱；三是訓(xùn)練演奏人員和歌手。以供郊祀、飲宴、游觀娛樂(lè)的需要。后來(lái)，把樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。這樣一來(lái)，“樂(lè)府”一詞就由專業(yè)機(jī)關(guān)而變成詩(shī)歌的名稱了。最早的樂(lè)府詩(shī)是配樂(lè)歌唱的，后來(lái)文人仿照這種體裁創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)，不管配不配樂(lè)，都一律稱之為“樂(lè)府”。

（2）歌行

歌行是古體詩(shī)的一種。漢魏南北朝樂(lè)府詩(shī)多用歌、行、曲、引、嘆、吟、怨、弄、操等，其中以用“歌”、“行”為最多，逐漸合稱為一種詩(shī)體名。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式常采用五言、七言、雜言等古體，篇幅長(zhǎng)短不一。

（3）古體詩(shī)

古體詩(shī)有兩種含義。一指詩(shī)體名，也稱為古詩(shī)、古風(fēng)。與唐以后興起的近體詩(shī)（格律詩(shī)）相對(duì)應(yīng)。其表現(xiàn)形式有三言、四言、五言、六言、七言及雜言多種，且不講究對(duì)仗、平仄等格律，用韻也較為自由且可換韻。在多種體式中，以五言、七言為多。二是對(duì)于古體詩(shī)歌的泛稱。又，南北朝時(shí)稱漢魏無(wú)名氏的詩(shī)為古詩(shī)。

（4）近體詩(shī)

近體詩(shī)也稱“今體詩(shī)”、“律詩(shī)”。是唐代以后的律詩(shī)和絕句的通稱。近體詩(shī)篇有定句，句有定字，講究平仄，雙句壓韻，首句可壓可不壓（五言仄起式首句不用韻）。律詩(shī)除首聯(lián)尾聯(lián)外,中間兩聯(lián)(頷聯(lián)、頸聯(lián))還要求對(duì)仗?！敖耋w詩(shī)”一名是唐人為區(qū)別以前的詩(shī)體而采用的說(shuō)法，為后人沿用，現(xiàn)代則多稱為格律詩(shī)。

（5）四言詩(shī)

四言詩(shī)指全篇每句四字或以四字為主的詩(shī)體。四言詩(shī)在殷商時(shí)代形成，是我國(guó)古代詩(shī)歌總最早形成的詩(shī)體。四言詩(shī)（這里主要就《詩(shī)經(jīng)》而言）在我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上有其特殊功績(jī)。除了語(yǔ)言的準(zhǔn)確精練而外，賦、比、興的運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌“形象思維”的先河。東漢以后，“文繁而意少”的四言詩(shī)逐漸衰微，為民間新興的雜言、五言詩(shī)所取代。

（6）律詩(shī)

律詩(shī)是一種每首八句、中間兩聯(lián)必須對(duì)仗的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)。它在南北朝時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，到唐代初期基本發(fā)展成熟，盛唐以后是它的黃金時(shí)代。律詩(shī)分五言律詩(shī)（簡(jiǎn)稱“五律”）、七言律詩(shī)（簡(jiǎn)稱“七律”）和排律（或“長(zhǎng)律”）三種。此外，還有少量的三韻小律和六言律詩(shī)。律詩(shī)的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在每首的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、壓韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定可以歸納如下：1、每首限定八句。2、限定用平聲韻，而且必須一韻到底，中間不能換韻。3、每句的句式、平仄都有規(guī)定，而且講究粘對(duì)。4、每首必須用對(duì)仗。

（7）絕句

絕句是律詩(shī)的一種。每首四句，等于律詩(shī)的一半，所以也稱“截句”、“斷句”?；靖袷絻H為四句，絕句有五言、六言、七言等幾種，“六絕”較為少見(jiàn)。絕句分“古絕”和“律絕”兩大類。其中不講平仄、連對(duì)，壓韻又可平可仄的，叫古絕；講究平仄、連對(duì)并壓平聲韻的，叫律絕。

（8）五言詩(shī)

五言詩(shī)是由五字句構(gòu)成詩(shī)篇的一種詩(shī)體。五言詩(shī)是在民謠和樂(lè)府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它從漢代形成一直到近代，在我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中，一直是主要的表現(xiàn)形式之一。五言詩(shī)既能反映復(fù)雜紛繁的社會(huì)生活，又能流漓酣暢地抒發(fā)詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，而且節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。五言詩(shī)可分為五言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言絕句等形式。

（9）七言詩(shī)

七言詩(shī)是全篇每句七字或以七字為主的一種詩(shī)體。它同五言詩(shī)一樣起源于民間?，F(xiàn)存最早的文人七言之作，是東漢張衡的《四愁詩(shī)》和魏晉曹丕的《燕歌行》。此后經(jīng)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐代初期成熟，終于在詩(shī)壇上確立了與五言詩(shī)抗衡的地位，成為我國(guó)古代詩(shī)歌中的主要形式之一?？煞譃楣旁?shī)、七言律詩(shī)、七言絕句等。

（10）雜言詩(shī)

雜言詩(shī)也是古風(fēng)的一種，具有古風(fēng)的一切特點(diǎn)，跟“五古”、“七古”惟一不同之處就是一個(gè)“雜”字。說(shuō)它“雜”，主要表現(xiàn)在句式上，其次表現(xiàn)在用韻上。雜言詩(shī)的最大優(yōu)點(diǎn)是可以隨著詩(shī)人思想感情的奔放而無(wú)所拘束地縱情放歌。它可以一韻到底，也可以隨意換韻；它的句式可以毫無(wú)限制，可以時(shí)而三言、四言、時(shí)而五言、六言、七言；句子長(zhǎng)的可達(dá)十字以上，全篇短的可以只有四句，長(zhǎng)的可以長(zhǎng)到數(shù)十句乃至百句以上。正因其“雜”，所以有時(shí)還允許夾用少數(shù)散文式的句子。雜言詩(shī)不論表現(xiàn)形式多雜（但多數(shù)還是以七言句為主），在古代詩(shī)歌分類上都把它歸入“七言古風(fēng)”這一大類，即使全篇只有一個(gè)七言句。

（11）詞

詞，詩(shī)歌的一種。是伴隨新興音樂(lè)而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體，起源于隋唐，盛行于兩宋。從詞的句式來(lái)說(shuō)，稱為“長(zhǎng)短句”。詞之所以采用長(zhǎng)短不一的句式，是出于音樂(lè)上的要求。詞有詞牌，就是填詞時(shí)所依據(jù)的詞牌，詞牌對(duì)聲與韻以及句式與結(jié)構(gòu)有明確規(guī)定與嚴(yán)格要求，故有“填詞”之說(shuō)。依照每首詞的字?jǐn)?shù)多少，通常把詞分為三類，即小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)。由于詞調(diào)不同，它可分為：?jiǎn)握{(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊四種不同形式。

（12）小令

小令又稱“葉兒”，是散曲中產(chǎn)生最早的一種體式。就其表現(xiàn)形式而言，小令是單支的曲子，很像一首句式參差的小詩(shī)，更近似于詞。小令主要是從民間的詞調(diào)和小曲變化而來(lái)的，其中也有少數(shù)脫胎于

詩(shī)詞

（13）中調(diào)

中調(diào)：自《草堂詩(shī)余》按詞的字?jǐn)?shù)多少為詞分類以后，詞家通常把59至90字的詞調(diào)稱為中調(diào)。因?yàn)橹姓{(diào)的字?jǐn)?shù)介于小令和長(zhǎng)調(diào)之間，所以得名。如《蝶戀花》、《漁家傲》等詞調(diào)。

（14）長(zhǎng)調(diào)

長(zhǎng)調(diào)即長(zhǎng)詞。自《草堂詩(shī)余》以91字以上的詞調(diào)為長(zhǎng)調(diào)后，一直為后人所沿用。如兩段的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》和三段的《蘭陵王》、四段的《鶯啼序》等詞調(diào)，都稱為“長(zhǎng)調(diào)”。

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二、文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)(復(fù)習(xí))方法主要有：

（一）分類法。即把眾多的作家、作品分成古代、現(xiàn)代、外國(guó)三方面進(jìn)行歸納整理。

（二）網(wǎng)絡(luò)法。即對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，將其名字--篇名--名句，形成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)，對(duì)作品多的作家(課文中出現(xiàn)的)可將其作品羅列，涉及到文學(xué)常識(shí)方面的知識(shí)點(diǎn)加以歸納。

（三）表格法。即對(duì)一大類作家、作品列表對(duì)照。如中國(guó)古代作家、作品，可按年代先后列表簡(jiǎn)記其姓名(字號(hào))、朝代、集名、篇名、佳句……這三各種方法要相互配合使用。

三、命題思路導(dǎo)航

近幾年的中考題，考查范圍較廣泛，要求按時(shí)代了解我國(guó)古代、現(xiàn)代文學(xué)中的作家、作品，按國(guó)籍了解外國(guó)的著名作家及其代表作品，熟悉基本篇目文學(xué)作品中的主要人物和作品出處及評(píng)價(jià)，掌握記敘文、議論文、說(shuō)明文的基本特點(diǎn)和要求，掌握小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇的一般體裁常識(shí)的閱讀要求，掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)和寫(xiě)作格式，以及常見(jiàn)常用的文化知識(shí)。而此部分內(nèi)容主要靠識(shí)記，題型以選擇、判斷為主。

要掌握好文學(xué)常識(shí)，要做到能抓住主要內(nèi)容，識(shí)記完整準(zhǔn)確，經(jīng)常復(fù)習(xí)，同遺忘做斗爭(zhēng)。

四、典型例題解析：

例1 (安徽省，20xx)

下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

a.《捕蛇者說(shuō)》選自唐代柳宗元的《柳河?xùn)|集》。

b.《醉翁亭記》的作者是北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。

c.《蘇州園林》的作者是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家朱自清。

d.《我的叔叔于勒》選自法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說(shuō)集《羊脂球》。

【分析】此題意在考查考生對(duì)古今外的著名作家、作品的了解情況。這種題型是語(yǔ)文常識(shí)類考查最常見(jiàn)的形式。本題涉及到如下內(nèi)容：題目、作家、出自何處以及體裁等，因出題往往將文體、文學(xué)知識(shí)揉在一起，因此，需要逐項(xiàng)分析。經(jīng)分析可以看出a、b、d三項(xiàng)都是正確的，而c 項(xiàng)中“《蘇州園林》”的作者應(yīng)是“我國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家、編輯家葉圣陶”。

【說(shuō)明】做這類文學(xué)常識(shí)的中考試題，不僅要牢記初中六冊(cè)中重點(diǎn)課文、出處、作者及作家的基本情況，還要擴(kuò)大知識(shí)面并提高分析判斷能力。

例2 (淮陰市，1999)

下列說(shuō)法完全正確的一項(xiàng)是( )

a.“兩表酬三顧，一對(duì)定千秋”，說(shuō)的是諸葛亮和周瑜的事。

b.襲人是《紅樓夢(mèng)》中的人物，嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中的人物。

c.《復(fù)活》是莎士比亞的著名劇作，西施是春秋時(shí)吳國(guó)的美女。

d.科舉考試中，在縣里或府里參加鄉(xiāng)試，考取的人叫“舉人”。

【分析】本題屬于拓寬加深題，a項(xiàng)中“兩表”指諸葛亮的前后《出師表》，“三顧”指劉備三顧茅廬拜見(jiàn)孔明之事， “一對(duì)”指劉備和諸葛亮的隆中對(duì)策或指《隆中對(duì)》一文?？傊@幅

對(duì)聯(lián)

文學(xué)常識(shí)必考題篇八

文學(xué)是人類智慧之光，是人類情感的表達(dá)載體。作為一名班主任，我深知文學(xué)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和教育的重要性。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我積累了一些關(guān)于文學(xué)常識(shí)的心得體會(huì)，今天我將與大家分享。

第二段：文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)

了解文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，學(xué)生需要理解文學(xué)的定義與分類，包括散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。其次，學(xué)生還需要學(xué)會(huì)分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，掌握故事情節(jié)、人物形象等基本要素。另外，了解文學(xué)史上的重大事件、重要作品和作家，可以幫助學(xué)生更好地理解和欣賞文學(xué)作品。

第三段：文學(xué)的審美價(jià)值

文學(xué)作為藝術(shù)的一種形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。讀文學(xué)作品可以陶冶情操，提升審美情趣。通過(guò)文學(xué)作品，學(xué)生可以感受到作家對(duì)于人生、社會(huì)、人性等問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。文學(xué)作品中所揭示的道理和智慧，常常會(huì)深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈，激發(fā)他們對(duì)于生活的思考和對(duì)于真善美的追求。因此，在教學(xué)過(guò)程中，我鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，以提升他們的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。

第四段：文學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)

文學(xué)不僅是幫助學(xué)生對(duì)世界進(jìn)行觀察和把握的窗口，也是一種情感的寄托，一種自我認(rèn)知的方式。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以更好地理解自己的內(nèi)心世界，并逐漸塑造自己的人格。文學(xué)作品中的情感與思想碰撞，可以激發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的情感和思考。因此，在課堂教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生多寫(xiě)讀后感、作品賞析等，以培養(yǎng)他們的個(gè)性特長(zhǎng)和獨(dú)立思考能力。

第五段：文學(xué)的社會(huì)意義

文學(xué)既是一種藝術(shù)形式，又是社會(huì)的一面鏡子。通過(guò)文學(xué)作品，學(xué)生可以更好地理解社會(huì)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。文學(xué)作品中涉及的社會(huì)問(wèn)題和人性沖突，可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高思辨能力。我課堂上會(huì)經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生閱讀當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的作品，進(jìn)行討論和思考，以激發(fā)他們的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

總結(jié)：

文學(xué)常識(shí)是學(xué)生培養(yǎng)綜合素質(zhì)、提高人文關(guān)懷的重要一環(huán)。了解文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)、體驗(yàn)文學(xué)的審美價(jià)值、領(lǐng)悟文學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)意義，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。作為班主任，我將會(huì)繼續(xù)在教學(xué)實(shí)踐中重視文學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，幫助他們成為有情感、有深度、有思考能力的人。

文學(xué)常識(shí)必考題篇九

章草是由隸書(shū)快寫(xiě)而產(chǎn)生的，其名稱的由來(lái)有如下說(shuō)法：一種認(rèn)為，當(dāng)時(shí)給皇帝的奏章采用的就是隸書(shū)快寫(xiě)的這種字體，因而稱之為章草;另一種說(shuō)法是，這種字體產(chǎn)生在漢章帝時(shí)期，故稱章草。

二、顛張醉素，各指的是誰(shuí)?

顛張醉素

“張”指張旭，“素”指懷素，都是唐朝的草書(shū)大家。他們共同特點(diǎn)是喜歡飲酒后作書(shū)，顛狂酩醉，筆走龍蛇，盡情揮灑，往往達(dá)到一種變化多端、令人難以捉摸的筆墨效果。所以人們稱這兩位書(shū)法家為“顛張醉素”。

三、什么是永字八法?

永字怎么寫(xiě)?

楷書(shū)有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折八種筆畫(huà)，學(xué)習(xí)楷書(shū)，要求要先掌握寫(xiě)好這八種筆畫(huà)的要領(lǐng)?？瑫?shū)永”字正好具備這八種不同的筆畫(huà)，因此講授楷法者多以“永”字為例進(jìn)行點(diǎn)畫(huà)的說(shuō)解，遂有‘永字八法”之說(shuō)。此說(shuō)約始于唐代，宋人又有詳細(xì)講解后世多沿此說(shuō)。

四、顏筋柳骨

此為世人對(duì)顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)特點(diǎn)的比較和概括。顏真卿的楷書(shū)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被尊為“顏體”。其字結(jié)體寬博，筆力雄強(qiáng)，氣勢(shì)開(kāi)張;點(diǎn)畫(huà)橫細(xì)豎粗，圓渾道勁，筋骨內(nèi)含。柳公權(quán)的楷書(shū)對(duì)后世影響也很大，被稱為“柳體”。。他的字結(jié)構(gòu)緊勁，筆鋒銳利，骨力道健;用筆方圓兼?zhèn)?，以骨力取勝，橫畫(huà)與豎畫(huà)同重。二人書(shū)法風(fēng)格一個(gè)雄強(qiáng)渾厚，一個(gè)瘦勁挺拔，一肥一瘦，各領(lǐng)風(fēng)騷。

五、館閣體。

清代

“館閣體”脫胎于明初的“臺(tái)閣

體”本為宮廷起草詔誥奇公文所用楷書(shū)書(shū)體，后應(yīng)用于科考之中，廣為所重，形成風(fēng)氣。清科舉考試時(shí)，生員寫(xiě)在考卷上的字要求寫(xiě)得烏黑、方正、光潔、大小均勻。這類小楷有的寫(xiě)得拘謹(jǐn)刻板，有的則寫(xiě)得生動(dòng)飄逸，潔凈秀雅。館閣體代表人物有沈荃、查士標(biāo)、姜宸英、張照等。

六、初唐四杰。

指歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷四位初唐時(shí)期著名書(shū)法家，他們皆擅楷書(shū)，崇尚中庸合度、剛健有力的審美取向。同時(shí)四人楷書(shū)又各具風(fēng)采:歐書(shū)險(xiǎn)勁銳利，虞書(shū)溫潤(rùn)清逸，褚書(shū)婉媚，薛書(shū)秀勁剛健。他們共同為楷書(shū)的成熟及其風(fēng)格的多樣做出了貢獻(xiàn)。

文學(xué)常識(shí)必考題篇十

內(nèi)容涉及面較廣泛。一是文體知識(shí)：記敘文(要素、人稱、順序、中心、詳略)，說(shuō)明文(對(duì)象、特征、順序、方法)，議論文(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)，應(yīng)用文(書(shū)信、電報(bào)、規(guī)則、計(jì)劃、總結(jié))等常識(shí)。二是文學(xué)常識(shí)：基本課文涉及的重要作家和作品，還有小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇的常識(shí)，還有教材中交代的主要文化知識(shí)，日常生活經(jīng)常用到的一些文化常識(shí)。

（一）小說(shuō)散文詩(shī)歌戲劇常識(shí)

1、小說(shuō)：是一種通過(guò)人物,情節(jié)和環(huán)境的具體描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)升活的文學(xué)體裁。

2、散文的含義和特征

散文有廣義和狹義之分。廣義的散文通常指除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。狹義的散文是指同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來(lái)，雜文、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等已從散文中分離出來(lái)，成為新的文學(xué)體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說(shuō)的散文就是狹義范圍內(nèi)的散文。

根據(jù)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當(dāng)然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。

散文作為一種獨(dú)立的文體樣式，有以下特征：

（1）取材廣泛 散文的題材包羅萬(wàn)象，大千世界中具有認(rèn)識(shí)意義、思想價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點(diǎn)使它能夠迅速地表達(dá)作者的生活感受。

（2）形散神聚

形散神聚又叫形散神不散，是大多數(shù)散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開(kāi)闊，從內(nèi)容到形式要散得開(kāi)。神聚指文章整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料層次井然，有統(tǒng)一的主題。散文貴散，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開(kāi)，收得攏。

(3)形式自由

散文無(wú)定體，筆法無(wú)定格，凡寫(xiě)人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問(wèn)記都是散文家族的成員。只要能很好地表現(xiàn)內(nèi)容，在形式上是不受任何限制的。

(4)富有文采

好的散文總是和優(yōu)美凝練的語(yǔ)言聯(lián)系在一起的，講究對(duì)語(yǔ)言美的追求。一般來(lái)說(shuō)，散文的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、凝練、自然、優(yōu)美。在遣詞造句上，講究樸實(shí)而不貧乏，華麗而不做作，豐富而不堆砌。既追求文采斐然，又蔚為天然，使讀者看不出雕琢的痕跡。

(5)情真意切

散文和詩(shī)歌一樣，側(cè)重于抒發(fā)情感，表達(dá)情志。散文之所以能產(chǎn)生一種迷人的藝術(shù)魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩(shī)情畫(huà)意和自然流露的真情實(shí)感。散文中的情貴真、貴深、貴實(shí)，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

3、戲劇

戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。

戲劇的種類很多。根據(jù)表演形式的不同可以分為話劇、歌劇、舞劇、戲曲等。話劇以對(duì)話為主，如《雷電領(lǐng)》；歌劇以歌唱為主，如《白毛女》、《圖蘭朵》；舞劇以舞蹈為主，如《絲路花雨》；戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，包括昆曲、京劇和各種地方戲，以歌唱、舞蹈為主要表演手段。根據(jù)劇情的繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)的不同，戲劇又可分為多幕劇和獨(dú)幕劇。根據(jù)題材所反映的時(shí)代的不同，戲劇可分為歷史劇和現(xiàn)代劇。另外，根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)和表現(xiàn)手法的不同，戲劇還可以分為喜劇、悲劇和正劇。正劇兼有悲劇和喜劇的因素，在古今中外的戲劇作品中占的比重最大。

劇本是舞臺(tái)演出的依據(jù)和基礎(chǔ)，是戲劇的主要組成部分，直接決定著戲劇的思想性和藝術(shù)性。劇本一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）有尖銳的矛盾沖突即戲劇沖突。戲劇沖突展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示作品的主題。戲劇沖突的發(fā)展變化過(guò)程就構(gòu)成了劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)。劇本的`情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般可分為開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四部分，有的多幕劇還有序幕和尾聲。

（2）主要運(yùn)用人物語(yǔ)言（對(duì)話、唱詞、獨(dú)白、旁白）、動(dòng)作塑造人物形象。人物語(yǔ)言、動(dòng)作高度個(gè)性化，符合各自身份和性格特點(diǎn)。

（3）適合舞臺(tái)演出。人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)高度集中，人物不能太多，事件不能紛繁，場(chǎng)景不能過(guò)多地變換。

（4）有舞臺(tái)說(shuō)明。舞臺(tái)說(shuō)明寫(xiě)在每一幕（或場(chǎng)）的開(kāi)端、結(jié)尾和對(duì)話中間，內(nèi)容包括人物、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等。

4、詩(shī)歌

詩(shī)歌，是一切文學(xué)作品的開(kāi)路先鋒。是具有強(qiáng)烈的感情色彩，最凝練、形象地反映生活，富于想象，構(gòu)思精巧，有一定的節(jié)奏、韻律，常根據(jù)節(jié)奏和音頓分行排列的一種文學(xué)體裁。詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，不僅由于它在內(nèi)容上是用高度精練的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)豐富的思想感情，而且在于它的表現(xiàn)形式既有別于其他一切文體，同時(shí)又隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展、變化：從原始歌謠的不定型，發(fā)展到四言、五言、七言詩(shī)基本定型，又發(fā)展到宋、元的詞和曲，以至于今天的新體詩(shī)。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這種發(fā)展變化是相當(dāng)大的，是很值得我們注意的。

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（1）樂(lè)府

樂(lè)府原指朝廷所設(shè)置的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)，一是將文人歌功頌德的詩(shī)歌制成曲譜，制作、演奏新的歌舞新的歌舞；二是采集民間歌謠，陪上音樂(lè)演唱；三是訓(xùn)練演奏人員和歌手。以供郊祀、飲宴、游觀娛樂(lè)的需要。后來(lái)，把樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為樂(lè)府詩(shī)，或簡(jiǎn)稱為樂(lè)府。這樣一來(lái)，樂(lè)府一詞就由專業(yè)機(jī)關(guān)而變成詩(shī)歌的名稱了。最早的樂(lè)府詩(shī)是配樂(lè)歌唱的，后來(lái)文人仿照這種體裁創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)，不管配不配樂(lè)，都一律稱之為樂(lè)府。

（2）歌行

歌行是古體詩(shī)的一種。漢魏南北朝樂(lè)府詩(shī)多用歌、行、曲、引、嘆、吟、怨、弄、操等，其中以用歌、行為最多，逐漸合稱為一種詩(shī)體名。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式常采用五言、七言、雜言等古體，篇幅長(zhǎng)短不一。

（3）古體詩(shī)

古體詩(shī)有兩種含義。一指詩(shī)體名，也稱為古詩(shī)、古風(fēng)。與唐以后興起的近體詩(shī)（格律詩(shī)）相對(duì)應(yīng)。其表現(xiàn)形式有三言、四言、五言、六言、七言及雜言多種，且不講究對(duì)仗、平仄等格律，用韻也較為自由且可換韻。在多種體式中，以五言、七言為多。二是對(duì)于古體詩(shī)歌的泛稱。又，南北朝時(shí)稱漢魏無(wú)名氏的詩(shī)為古詩(shī)。

（4）近體詩(shī)

近體詩(shī)也稱今體詩(shī)、律詩(shī)。是唐代以后的律詩(shī)和絕句的通稱。近體詩(shī)篇有定句，句有定字，講究平仄，雙句壓韻，首句可壓可不壓（五言仄起式首句不用韻）。律詩(shī)除首聯(lián)尾聯(lián)外,中間兩聯(lián)(頷聯(lián)、頸聯(lián))還要求對(duì)仗。今體詩(shī)一名是唐人為區(qū)別以前的詩(shī)體而采用的說(shuō)法，為后人沿用，現(xiàn)代則多稱為格律詩(shī)。

（5）四言詩(shī)

四言詩(shī)指全篇每句四字或以四字為主的詩(shī)體。四言詩(shī)在殷商時(shí)代形成，是我國(guó)古代詩(shī)歌總最早形成的詩(shī)體。四言詩(shī)（這里主要就《詩(shī)經(jīng)》而言）在我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上有其特殊功績(jī)。除了語(yǔ)言的準(zhǔn)確精練而外，賦、比、興的運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌形象思維的先河。東漢以后，文繁而意少的四言詩(shī)逐漸衰微，為民間新興的雜言、五言詩(shī)所取代。

（6）律詩(shī)

律詩(shī)是一種每首八句、中間兩聯(lián)必須對(duì)仗的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)。它在南北朝時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，到唐代初期基本發(fā)展成熟，盛唐以后是它的黃金時(shí)代。律詩(shī)分五言律詩(shī)（簡(jiǎn)稱五律）、七言律詩(shī)（簡(jiǎn)稱七律）和排律（或長(zhǎng)律）三種。此外，還有少量的三韻小律和六言律詩(shī)。律詩(shī)的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在每首的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、壓韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定可以歸納如下：1、每首限定八句。2、限定用平聲韻，而且必須一韻到底，中間不能換韻。3、每句的句式、平仄都有規(guī)定，而且講究粘對(duì)。4、每首必須用對(duì)仗。

（7）絕句

絕句是律詩(shī)的一種。每首四句，等于律詩(shī)的一半，所以也稱截句、斷句。基本格式僅為四句，絕句有五言、六言、七言等幾種，六絕較為少見(jiàn)。絕句分古絕和律絕兩大類。其中不講平仄、連對(duì)，壓韻又可平可仄的，叫古絕；講究平仄、連對(duì)并壓平聲韻的，叫律絕。

（8）五言詩(shī)

五言詩(shī)是由五字句構(gòu)成詩(shī)篇的一種詩(shī)體。五言詩(shī)是在民謠和樂(lè)府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它從漢代形成一直到近代，在我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中，一直是主要的表現(xiàn)形式之一。五言詩(shī)既能反映復(fù)雜紛繁的社會(huì)生活，又能流漓酣暢地抒發(fā)詩(shī)人復(fù)雜的思想感情，而且節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。五言詩(shī)可分為五言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言絕句等形式。

（9）七言詩(shī)

七言詩(shī)是全篇每句七字或以七字為主的一種詩(shī)體。它同五言詩(shī)一樣起源于民間。現(xiàn)存最早的文人七言之作，是東漢張衡的《四愁詩(shī)》和魏晉曹丕的《燕歌行》。此后經(jīng)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐代初期成熟，終于在詩(shī)壇上確立了與五言詩(shī)抗衡的地位，成為我國(guó)古代詩(shī)歌中的主要形式之一?？煞譃楣旁?shī)、七言律詩(shī)、七言絕句等。

（10）雜言詩(shī)

雜言詩(shī)也是古風(fēng)的一種，具有古風(fēng)的一切特點(diǎn)，跟五古、七古惟一不同之處就是一個(gè)雜字。說(shuō)它雜，主要表現(xiàn)在句式上，其次表現(xiàn)在用韻上。雜言詩(shī)的最大優(yōu)點(diǎn)是可以隨著詩(shī)人思想感情的奔放而無(wú)所拘束地縱情放歌。它可以一韻到底，也可以隨意換韻；它的句式可以毫無(wú)限制，可以時(shí)而三言、四言、時(shí)而五言、六言、七言；句子長(zhǎng)的可達(dá)十字以上，全篇短的可以只有四句，長(zhǎng)的可以長(zhǎng)到數(shù)十句乃至百句以上。正因其雜，所以有時(shí)還允許夾用少數(shù)散文式的句子。雜言詩(shī)不論表現(xiàn)形式多雜（但多數(shù)還是以七言句為主），在古代詩(shī)歌分類上都把它歸入七言古風(fēng)這一大類，即使全篇只有一個(gè)七言句。

（11）詞

詞，詩(shī)歌的一種。是伴隨新興音樂(lè)而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體，起源于隋唐，盛行于兩宋。從詞的句式來(lái)說(shuō)，稱為長(zhǎng)短句。詞之所以采用長(zhǎng)短不一的句式，是出于音樂(lè)上的要求。詞有詞牌，就是填詞時(shí)所依據(jù)的詞牌，詞牌對(duì)聲與韻以及句式與結(jié)構(gòu)有明確規(guī)定與嚴(yán)格要求，故有填詞之說(shuō)。依照每首詞的字?jǐn)?shù)多少，通常把詞分為三類，即小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)。由于詞調(diào)不同，它可分為：?jiǎn)握{(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊四種不同形式。

（12）小令

小令又稱葉兒，是散曲中產(chǎn)生最早的一種體式。就其表現(xiàn)形式而言，小令是單支的曲子，很像一首句式參差的小詩(shī)，更近似于詞。小令主要是從民間的詞調(diào)和小曲變化而來(lái)的，其中也有少數(shù)脫胎于詩(shī)詞。它以句式長(zhǎng)短不齊而與詩(shī)（尤其是近體）迥然不同。與詞相比較，則有同有異。主要特點(diǎn)有：用韻比詞更密、平仄比詩(shī)詞更嚴(yán)、通首只有一段、可以另加襯字，這是小令與詩(shī)詞不同的更顯著之點(diǎn)。以字?jǐn)?shù)多少來(lái)劃分，58字以內(nèi)為小令，其體式短小精悍，便于使用，所以在元代散曲中，無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上看，它都占據(jù)只要地位。

（13）中調(diào)

中調(diào)：自《草堂詩(shī)余》按詞的字?jǐn)?shù)多少為詞分類以后，詞家通常把59至90字的詞調(diào)稱為中調(diào)。因?yàn)橹姓{(diào)的字?jǐn)?shù)介于小令和長(zhǎng)調(diào)之間，所以得名。如《蝶戀花》、《漁家傲》等詞調(diào)。

（14）長(zhǎng)調(diào)

長(zhǎng)調(diào)即長(zhǎng)詞。自《草堂詩(shī)余》以91字以上的詞調(diào)為長(zhǎng)調(diào)后，一直為后人所沿用。如兩段的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》和三段的《蘭陵王》、四段的《鶯啼序》等詞調(diào)，都稱為長(zhǎng)調(diào)。

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（一）分類法。即把眾多的作家、作品分成古代、現(xiàn)代、外國(guó)三方面進(jìn)行歸納整理。

（二）網(wǎng)絡(luò)法。即對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，將其名字--篇名--名句，形成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)，對(duì)作品多的作家(課文中出現(xiàn)的)可將其作品羅列，涉及到文學(xué)常識(shí)方面的知識(shí)點(diǎn)加以歸納。

（三）表格法。即對(duì)一大類作家、作品列表對(duì)照。如中國(guó)古代作家、作品，可按年代先后列表簡(jiǎn)記其姓名(字號(hào))、朝代、集名、篇名、佳句這三各種方法要相互配合使用。

近幾年的中考題，考查范圍較廣泛，要求按時(shí)代了解我國(guó)古代、現(xiàn)代文學(xué)中的作家、作品，按國(guó)籍了解外國(guó)的著名作家及其代表作品，熟悉基本篇目文學(xué)作品中的主要人物和作品出處及評(píng)價(jià)，掌握記敘文、議論文、說(shuō)明文的基本特點(diǎn)和要求，掌握小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇的一般體裁常識(shí)的閱讀要求，掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)和寫(xiě)作格式，以及常見(jiàn)常用的文化知識(shí)。而此部分內(nèi)容主要靠識(shí)記，題型以選擇、判斷為主。

要掌握好文學(xué)常識(shí)，要做到能抓住主要內(nèi)容，識(shí)記完整準(zhǔn)確，經(jīng)常復(fù)習(xí)，同遺忘做斗爭(zhēng)。

文學(xué)常識(shí)必考題篇十一

在學(xué)到某作家的又一作品時(shí)，一定要聯(lián)及以前學(xué)過(guò)的他的作品，并盡最大可能把他的生平、作品內(nèi)容搞得清楚明白、了然于心。比如學(xué)到柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，首先要把柳宗元的生平、作品弄懂吃透，然后聯(lián)及唐宋八大家另外七人的具體所指，再聯(lián)及已學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》的'情況(作者、作品主旨)，最后聯(lián)及文體知識(shí)“說(shuō)”。知道“說(shuō)”是一種文體，屬寓言性雜文…… 這樣，學(xué)一而聯(lián)二、聯(lián)三…… 文學(xué)常識(shí)便越聯(lián)越多，也越聯(lián)越熟。

不論人教版還是各省版教材，所選名家名作的數(shù)量都比較多。我們可把某一名家的作品作為“點(diǎn)”，再由這一“點(diǎn)”擴(kuò)展到這個(gè)名家入選初中課本所有作品這個(gè)“面”。比如古代的李白、杜甫、白居易、柳宗元、蘇軾等;現(xiàn)代的如魯迅、郭沫若、矛盾等;外國(guó)的如高爾基、莫泊桑、布封等。分別將這些作家的作品逐一歸納，弄清文體，了解寫(xiě)作時(shí)間、背景，掌握作品中的人物、寫(xiě)作技法等等。例如魯迅的作品，入選初中課本的有《風(fēng)箏》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《從百草園到三味書(shū)屋》《藤野先生》《雪》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》等，我們首先要掌握魯迅生平這個(gè)“點(diǎn)”，然后知曉其作品集、各作品集的命名方式、這篇作品出自哪個(gè)集子、是什么體裁、作品中的主要人物是誰(shuí)、使用什么樣的技法刻畫(huà)人物、表現(xiàn)主題。這樣，由點(diǎn)擴(kuò)展到面，記憶起來(lái)就比較方便，效率也比零散記憶高得多。

就是從縱向的角度去梳理和記憶文學(xué)常識(shí)。比如以文學(xué)史為線，就從先秦、兩漢開(kāi)始，到魏晉、唐宋、元明清、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代，一步步梳理;若以文體發(fā)展史為線，就從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，到先秦諸子及歷史散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)進(jìn)行梳理。然后，再把這條“線”中每一時(shí)期內(nèi)的重要作家、作品或文體、技法分門(mén)別類地歸納出來(lái)。整理后的文學(xué)常識(shí)，就像一串凹凸有致、色彩誘人的冰糖葫蘆，“條”分明，“塊”清楚。記憶時(shí)，縱向有線可循，擴(kuò)展的橫向內(nèi)容也一目了然。

就是把同一屬性的文學(xué)常識(shí)搜集在一起，找出它們的異同，并據(jù)其異同進(jìn)行組合，做到“文”以類聚。比如古代一些作家詩(shī)文集的命名方式就可使用此法。大家可以這樣排列組合：

用官職命名的作品集有：《杜工部集》……

用自號(hào)命名的有：《蘇東坡全集》……

用書(shū)齋名命名的有：《七錄齋集》……

用帝王年號(hào)命名的有：《嘉祐集》……

文學(xué)常識(shí)必考題篇十二

1. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動(dòng)搖 追求

農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬

2. 巴金“愛(ài)情”三部曲：霧 雨 電

“激流”三部曲：家 春 秋

3. 第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)

4. 第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的'專集：國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策

5. 第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋

6. 第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人：屈原

7. 第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛(357句，1785字)

8. 第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論?論文》(曹丕)

9. 第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明

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