通過讀后感，我們可以結(jié)合個人經(jīng)歷和實際情況，將書中的觀點(diǎn)和理論與現(xiàn)實生活相結(jié)合。同時，讀者可以觀察作者的寫作技巧和表達(dá)手法，探討作者的意圖和風(fēng)格。讀后感是讀完一本書后的心情、思想和感受的總結(jié)，它可以讓我們更深入地理解和思考所讀內(nèi)容，我想我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。那么我們該如何寫一篇恰到好處的讀后感呢？下面是幾點(diǎn)建議供大家參考。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒，一起來看看吧。
烏合之眾讀后感摘要篇一
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實"實踐活動，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動因、外部表現(xiàn)特征、社會價值及歷史意義。作為朝陽區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個人，在"集體潛意識"機(jī)制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個人的個性因為受到不同程度的壓抑，即使沒有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時，也認(rèn)識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無意識的，但也許就在這種無意識中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
群眾是社會發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動社會進(jìn)步。
一是群眾是社會發(fā)展的推動者。人民群眾在實踐過程中創(chuàng)造了社會財富，推動了社會的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實，人類社會存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會變革的力量。群體的革命實踐推動著社會歷史的演進(jìn)，群眾是推動歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，但是在階級社會中，勞動群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會變革的主體力量?？梢姡侨嗣袢罕姷姆e極的革命實踐推動了人類社會由低級到高級的發(fā)展。同時，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動，才順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會主義各項事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會變革的決定力量。因此，在社會發(fā)展中，要充分認(rèn)識群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量價值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報機(jī)制，拓寬通報形式，堅持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運(yùn)用到實際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。
烏合之眾讀后感摘要篇二
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。用他的話說："群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認(rèn)為真理，尤其是"社會真理"，是只能"在討論中成長"的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感摘要篇三
《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感摘要篇四
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。
但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個成員在理解采訪時紛紛表示如果重新讓他選取的話，他不會給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響十分之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。
基于此觀點(diǎn)，龐勒同時提出了另一個觀點(diǎn)：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。
拋開階級，我們能夠認(rèn)為龐勒的著個觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機(jī)會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。
而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會造成超多的社會浪費(fèi)，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。
烏合之眾讀后感摘要篇五
《烏合之眾》是一本研究社會心理學(xué)的著作，從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言，受到世界大眾追捧，一百多年暢銷不衰，成為現(xiàn)象級的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征，每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，在精彩的分析中插入典型的例子，使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn)，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也應(yīng)該理性的思考，對婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對大眾心理細(xì)致入微的剖析，還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的，即使在今天仍不失現(xiàn)實意義。日本民眾為何會在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文革時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當(dāng)今中國為什么會出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民，如果你與他們的觀點(diǎn)不一致，那么你就會被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。
至于一本書的好壞怎么去評判還是交給研究社會心理學(xué)的專家吧，我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng)，從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識罷了。
關(guān)于群體的時代。目前我們所處的時代，就是群體的時代。就在一個多世紀(jì)前，民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下，自從古希臘之后，以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個時代，民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢，成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性，不了解歷史，我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個時代。
關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到，領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖，絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處，沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng)，分析了領(lǐng)袖與群眾的互動關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，同時也提出了一個可怕的問題，不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會帶來什么樣的惡果？歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對于這些歷史現(xiàn)象來講，《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實意義。
勒龐此書的主要功績所在，他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對重要問題的敏感性，還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題，如趣味單一、大眾文化低俗，受別人支配自我、以及無意識在社會行為中的作用等等。當(dāng)然，勒龐沒能在本書中解決這些問題，本書的意義在于，它發(fā)現(xiàn)了這些問題。
在這里想再強(qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識這個觀點(diǎn)，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。
現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手（小紅書）、口碑營銷（當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略）、大眾點(diǎn)評（大眾點(diǎn)評網(wǎng)和其他點(diǎn)評網(wǎng)的興起）等等，領(lǐng)導(dǎo)對受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。
我們作為這個社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離，無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？這個選擇，真的很難決擇。希望通過此書，能幫助我們思考，從而做出自己的抉擇。
烏合之眾讀后感摘要篇六
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產(chǎn)生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的`意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠(yuǎn)比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為瘋子，即使是專業(yè)投資者，各個都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發(fā)生。其次，獨(dú)立思考才是王道。
烏合之眾讀后感摘要篇七
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后，看了馬爾克斯呼吁國際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講，又想起了一個話題——民族的稟性，記得之前曾在哪里看到過《烏合之眾》里有對民族稟性的概括，于是便翻開了這本書。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)，后來周游歐洲、非洲和亞洲，進(jìn)行了豐富的人類學(xué)和考古學(xué)研究，19世紀(jì)末他開始潛心研究心理學(xué)，開墾了群體心理學(xué)研究的處女地。《烏合之眾》便是勒龐在這一領(lǐng)域的經(jīng)典著作，與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語原著書名《psychologie des foules》，意思是群體心理學(xué)，英文版被譯為《a study of the popular mind》，還加上了一個有點(diǎn)文學(xué)氣息的書名《the crowd》。crowd這個英文單詞，是人群的意思，從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思，烏鴉喜愛腐食、散亂無序?；蛟S馮克利先生是出于此衷考慮，將中文版書名譯為《烏合之眾》，這個略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來，而勒龐在書中對群體的心理、意見與信念、分類及特征的分析是客觀、中性的。群體是否烏合，我覺得主要取決于時代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書形成的時間已經(jīng)有100多年，里面有非常精彩的論斷和分析，有些觀點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡，如何解決這些論斷中的問題不是這本書討論的范疇，它的價值是提出問題。在20世紀(jì)初，這本書曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書籍，可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧，這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫，他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時至今日，這本書依然對商業(yè)傳媒、金融、社會心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，于個人而言，能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識，開開眼界足矣。
經(jīng)過法國大革命的洗禮，19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國民眾向新文明探索的步伐，勒龐逐漸體會到群體在文明演進(jìn)過程中的重要性。于是，他以承認(rèn)事實的口吻斷言——群體時代的到來。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時，當(dāng)古老的社會柱石一根又一根傾倒之時，群體的勢力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢還會不斷壯大?！?/p>
20-21世紀(jì)，科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異，社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式，商業(yè)文化的相互滲透也對民族性格和秉性帶來了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著，研究群體心理學(xué)的課題會讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn)，他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見和信念，一系列的演進(jìn)，會隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書中有三段印象最深刻的，分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過程。
1）群體的想象力——“影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式?！?/p>
這里勒龐引用了當(dāng)時歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子，群體想象力并沒有因為幾年累計5000人而有任何影響，但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌，會對群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個體要遲鈍得多，沒有足夠強(qiáng)烈的刺激，是不會有所反饋的?，F(xiàn)在商業(yè)文明也是如此，搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用，已經(jīng)將民眾接受信息和意見的層級扁平化，推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?，但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會更難。特斯拉為了讓用戶群體對其科技屬性有深刻的認(rèn)同，將一個坐著橡皮人的汽車推送到了外太空，其實人們并不關(guān)心這個車子現(xiàn)在到哪了、什么時候到火星，但是這個營銷活動是前所未有的，完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla，就有一輛紅色的跑車帶著人類往火星穿越，多么奇幻而又值得遐想和記憶！
2）意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人，盡管不那么光彩奪目，其影響力卻要大得多。”
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對群體的作用，勒龐提供了一個例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河，一個把世界分成東西兩半的人。面對一切反對意見、與他作對的所有聯(lián)盟，德·雷賽布經(jīng)歷過失望和失敗，但都沒能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國如何打擊他、法國和埃及如何遲疑不決、工程初期法國領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對他，甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬阻都沒有征服他的信念，最終他被載入史冊，為人類文明留下了光彩的一筆。在一個民族文明演進(jìn)的歷程中，群體是無意識的存在，像離離原上草一樣分散和荒蕪，而領(lǐng)袖則是文明的火種，肩負(fù)理想薪火傳承的使命，終將點(diǎn)燃燎原之勢。這個過程不像想象中的那么容易，唯有持久的意志力才能勝任，中華文明史不乏這樣的偉人。
3）民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個理想失去優(yōu)勢時，走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程?！?/p>
這本書最精彩的部分莫過于結(jié)尾，對民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個民族的開端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過程，他認(rèn)為這個理想具有什么性質(zhì)并不十分重要，重要的是足以讓一個種族中的每個人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個階段，一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個種族在追求自己理想的過程中，會逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無需懷疑，它有時仍然是烏合之眾，但是在它變幻不定的特征背后，會形成一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，即一個種族的稟性，它決定著一個民族在狹小的范圍內(nèi)的變化，支配著機(jī)遇的作用?！?/p>
法國的群體看重平等，英國的群體看重自由，拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán)，日耳曼民族崇尚力量和徹底性，大和民族崇尚集體本位主義，戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛動手。地理文化論或許能解釋一個民族性格形成的客觀因素，群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會對一個種族的性格和精神帶來深遠(yuǎn)的影響，主體和客體在歷史的時空中不斷地迭代演進(jìn)，種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性，也沒有未來，只有烏合之眾那些一時的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性，只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力，野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗，因為久遠(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存，其實它已成了一座岌岌可危的大廈，它沒有任何支撐，下次風(fēng)暴一來，它便會立即傾覆?！?/p>
烏合之眾讀后感摘要篇八
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點(diǎn)來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應(yīng)該看看這本書，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看，群體到底是一個什么情況。
勒龐的《烏合之眾》研究的是一個具有共同屬性或利益取向的群體所會產(chǎn)生的群體效應(yīng)，但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評價的：“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題，但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?！?/p>
不過個人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情，而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因為股市應(yīng)該是一個具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn)，股價對群體成員起到了利益驅(qū)動作用，而股價只是可以被小部分人操縱的一個標(biāo)識而已，尤其是小盤股。從這種角度理解，股市操縱者就可以通過股價的表現(xiàn)，在股民這個群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng)，以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。
發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)?？梢宰屍髽I(yè)家事半功倍，讓企業(yè)中的員工形成一個極具競爭力、凝聚力的團(tuán)隊;革命家也是一樣，運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面，而產(chǎn)生的群體效應(yīng)，那樣只會讓其曇花一現(xiàn)，給歷史留下悲慘的一幕。
這個正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神，結(jié)合中國的實際國情，產(chǎn)生的符合中國實際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時大多數(shù)民眾的共同向往，而且在實踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實施、強(qiáng)化及驗證其正確性，以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng)，群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng)，萬眾一心的局面，戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗，也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。
事物都是有正反兩面的，物極必反、盛極必衰、陰陽更替，這應(yīng)該是大家都會說，但是不一定真正會處理的自然大道吧！
烏合之眾讀后感摘要篇九
法國社會心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書中寫到：集體中暗示的傳染性會瞬間形成這個群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動與激憤狀態(tài)也許會使社會發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者?？傊谧髡叩挠^點(diǎn)里，群體與野蠻人無異，而同時他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會中舉足輕重。
作者在他那個時代所預(yù)言的：“我們即將進(jìn)入的時代，無疑將會是一個群體的時代。”如今的信息時代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的“鍵盤俠”，他們在網(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會過時的課題。
“個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位?！币粋€人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個人要脫離群體，畢竟純粹的個人實踐活動是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個被群體驅(qū)動的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個有獨(dú)立精神、自由思想的個體。
“獨(dú)立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個人追求，不要成為烏合之眾的一員。
烏合之眾讀后感摘要篇十
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國著名的社會心理學(xué)家，本書是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對群眾行為的解讀。
初讀此書，被其中的觀點(diǎn)所震撼，比如群體沒有負(fù)罪意識，群體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因為他們的數(shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會因人多勢眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動,這是那個時代、那個地域的法不責(zé)眾,這個詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。
群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個真實的例子。一個朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛說話，性格靦腆沉靜，長相也白凈斯文，只是個子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來時，看到有人群聚集，便鬼使神差的`去看熱鬧，原來是有人因為小區(qū)長期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢越來越大，影響了交通，又恰逢重要會議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對峙過程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因為他個子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后，我問他，你平時都不愛說話的，怎么會去和警察發(fā)生沖突？他說他當(dāng)時也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來。
我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒有受到過專門訓(xùn)練，很容易就被其他人的情緒、語言、動作所感染，從而模仿他人，失去自我。
正如書中所說，每個人都有模仿的天性，因為學(xué)別人是天底下最容易不過的事情。
人總是喜歡自作聰明，而聰明人最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，別人做得，我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動，人云亦云。
比如股市，牛市時全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得樂極生悲，月盈則虧，熊市時，股市又無人問津，哪個人在熊市炒股，常會受到背后所指，冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來了，春天還會遠(yuǎn)么？所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。
唐太宗李世民曾說，舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的。《烏合之眾》中，也并非全然是對人群的消極認(rèn)識，勒芒也認(rèn)為群體才會體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。群體才會在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對無法與一些偉大的個人相提并論，然而再偉大的個人終究力量有限，人類社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。
讀罷此書，合卷沉思。
作為社會中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏？但凡有過一定社會閱歷的人，就會明白，這個選擇，真的很難。
烏合之眾讀后感摘要篇十一
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧!這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒考好。"這時全班同學(xué)大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認(rèn)認(rèn)真真的.，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關(guān)系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機(jī)。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨(dú)存在時，和處于群體當(dāng)中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
在講到群體的推理時，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過一個主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個集體較個人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發(fā)揮100倍的聰明才智呢?事實并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領(lǐng)導(dǎo)，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產(chǎn)生了各種問題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭議。
烏合之眾讀后感摘要篇十二
翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏?；蛟S受時代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來自人類本身的某個基因。
現(xiàn)代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風(fēng)。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！边@個比喻非常恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的`表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會,人們非?？释@得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識世界和萬物,前提是學(xué)識和科學(xué),才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運(yùn)?！痹谏鐣M(jìn)步和個人進(jìn)步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個人獨(dú)立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
烏合之眾讀后感摘要篇十三
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認(rèn)為：當(dāng)人是一個孤獨(dú)的個體，有著鮮明的個性化特征，當(dāng)個體融入群體的時候，他的所有個性都會被群體淹沒，甚至被“無意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無厘頭的行為會讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一，向內(nèi)保持本心，潔身自好，君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當(dāng)今社會，穩(wěn)定社會秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個體一旦陷入“怪圈”群體，就會被任其宰割，不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到：“根據(jù)群體受到的刺激不同，他們聽從的沖動可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動總是極為強(qiáng)烈，就連個人利益甚至自我保護(hù)意識都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變?！备鼮榭膳碌氖莻€體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當(dāng)個體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會帶來了危害。
當(dāng)一個群體愈來愈龐大時將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說，總拿別人痛苦娛樂，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大，如果沒有那結(jié)局會是怎樣？一個鍵盤俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙，有可能會導(dǎo)致公正的聲音被淹沒，歪曲事實，把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>
社會快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
烏合之眾讀后感摘要篇十四
本書讓我對“群體”這個概念有了更加深刻的認(rèn)識，對群體心理和群體行為特征也有了初步的了解，給我來帶了很多啟示。同時，本書讓我開始學(xué)會從群體的角度去思考有關(guān)社會問題，分析有關(guān)于群體的各種社會現(xiàn)象。此外，我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展，從群體的角度來探討在當(dāng)今社會存在的一些問題或現(xiàn)象，并結(jié)合社會心理學(xué)的相關(guān)理論成果對有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。
群體作為社會的組成部分，是研究社會現(xiàn)象的重要載體。因此，認(rèn)識和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征，是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對群體的相關(guān)論述，我對群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識，在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后，我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會的存在形式及其導(dǎo)致的社會現(xiàn)象和問題。毫無疑問，群體心理是群體行為的根源。因此，要研究在社會環(huán)境下群體的各種行為，就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個體的相互影響機(jī)理等要素。
在本書中，作者關(guān)于群體特征的論述對我有很大的啟示，我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā)，論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟，將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn)：第一，由于群體的品質(zhì)的共享性，造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二，在群體中，每種感情都具有傳染性，其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個體利益訴求的天性。第三，群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。
群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征，使得由群體輿論引發(fā)的社會矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對抗性和不穩(wěn)定性。
在危機(jī)公共事件中，群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者，還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此，是否能夠合理應(yīng)對企業(yè)危機(jī)公共事件對政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來，我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。
在面臨具體的輿論事件時，群體對事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時提到：“群體在智力上總是低于孤立的個人，且群體只有十分低下的推理能力?！痹撎攸c(diǎn)也正好可以解釋，為什么一些對企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受，并廣為流傳。
在輿論信息的傳遞過程中，群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素，群體中的某個人對事件真相的第一次歪曲（或夸大），是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對輿論事件的扭曲和夸大，都可能引發(fā)惡性的社會輿論，對社會有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害，而群體夸張、沖動、急躁的情緒特征，往往還會加深這種不良影響，形成惡性循環(huán)。
在社會輿論中，群體并不總是無知的，在做出一些可能引發(fā)不良社會后果的行為時，群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果，但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng)，處于群體中的個人往往認(rèn)為自己作為群體的一員，所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對于群體而言是微不足道的，甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法，這些思想誤區(qū)使得群體在社會輿論中更加極端，毫無顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見，甚至披著民主的外衣來表達(dá)屬于自己的利益訴求，最終導(dǎo)致社會輿論產(chǎn)生更多消極影響。
烏合之眾讀后感摘要篇十五
為什么把這兩本書放在一起讀呢？因為它們都源于同一個歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來佐證作者的論點(diǎn)。
法國大革命也可以說是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類詞是我們司空見慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個世紀(jì)的有了一定經(jīng)濟(jì)條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛走極端，革命爆發(fā)之后太多的`事件失去了控制，已經(jīng)沒有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的東西。于是他們就出現(xiàn)在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認(rèn)為，群體的一般特征是：個性逐漸被同化，形成低智力，無意識的集體。
法國民眾不滿當(dāng)時的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當(dāng)他們在肆意為所謂的自由而拼命的時候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
烏合之眾讀后感摘要篇十六
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作，在書中，作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的道德和行為特征。
群體無意識，群體不需要真理，是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心，一舉一動都極其有道理，其實不然。一個人的絕大多數(shù)行動，都是跟著感覺走的，都受到情感、本能、欲望這些“無意識因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個信息龐雜的時代如不褪的浪潮，一波未平一波又起，以秋風(fēng)掃落葉之勢，無情席卷過你我的生活，壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初，一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動的賀歲形象大使，此后很長一段時間，網(wǎng)絡(luò)上的每個角落幾乎都充斥著這個藝人的“黑粉”，躲到哪里都逃不開關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃，逃不開以他為主角的惡意視頻。
這場浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡，最初或許只是熱愛籃球的人群對于一個技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥，可到了最后，那些言論化作亂劍，亂劍迷作煙塵，煙塵蒙住理智，太多人都不知不覺地隨波逐流。
別說是明星，普通人也逃不開被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮，我卻看見被無良家長污蔑說把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門;河水本該清澈，我卻看見被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有，我卻看見因為發(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬條的.私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面，便爭先恐后把“異類”踩進(jìn)塵埃，卻不知以這般方式進(jìn)入群體，就是一群理性喪失、智力全無的“烏合之眾”。
而我們在生活中，也常常無意識做了“烏合之眾”。
我們常常無意識地不渴求真理，只需要符合我們設(shè)想的真理，否則，便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力，我們就會無意識地再從那些流言蜚語中挑選我們愿意相信的，同時不忘倒上五彩斑斕的染料，暈染假象，釀成謠言，滿天亂飛。
所以你看，有時重要的從來都不是事實，而是人們想象中的事實。
書有瑕疵，但瑕不掩瑜，讀這本書，至少能讓你在這每個人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時代撥云見月，更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì)，更加提醒你應(yīng)該時刻清醒，保持冷靜，理性思考，堅守自我，不盲從外界聲音，與隨波逐流揮手告別，永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧，少年!當(dāng)全國人民都說某當(dāng)紅影片好看時，你還要記得去思考它是否真的好看，即使得出結(jié)果還是與全國人民一樣，你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時，更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟，攥緊手中那支木槳，縱使滔天浪潮席卷，也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感摘要篇十七
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書寫于1902年，是勒龐基于當(dāng)時發(fā)生的一系列社會現(xiàn)象所作的`針對群體心理學(xué)的思考。
在這一書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化·無異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動物還是人，都會處于一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動家。群體的領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來建立自己的名望，使群體愿意服從于他?！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個人魅力型權(quán)力接近。然而個人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對現(xiàn)代公司的管理活動。
假若一個公司由一群失去自主個性的烏合之眾和一個領(lǐng)袖組成。在平時的工作中，領(lǐng)袖通過不斷地斷言·重復(fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來使自己獲得名望，忽略群體中的個體特點(diǎn)，那么公司必定會失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫下《烏合之眾》已過去了一百多年，社會性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個性不可被完全忽略。在管理組織的過程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實施和控制。這些組織活動都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵，群體去個性化在現(xiàn)代社會變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個時代，不管在哪個地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車效應(yīng)。倘若在一個組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個體。在這個組織中有的人看似工作其實毫無投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒有認(rèn)真工作的人得到一樣的報酬，那么他們就會喪失工作積極性。烏合之眾這個群體會像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個組織，使組織失去秩序。《烏合之眾》詳細(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過讀這本書，管理者在管理公司時，可以對烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來越高，個體意識越來越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實價值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
烏合之眾讀后感摘要篇十八
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會產(chǎn)生的影響。
龐勒說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方?！蔽矣X得這個比喻非常的恰當(dāng)，生動形象的體現(xiàn)了個人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個人意識在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會因為自己強(qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責(zé)。這些舉動在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會進(jìn)步層面上而言，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對于是非的判斷，才會做到堅守。
而在群體方面，一個積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個方向飛舞，接著又落在地上?！边@樣的一種比喻生動形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個積極向上的暗示可以使得群體向一個好的方面發(fā)展。暗示會在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時會有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價值觀了，社會才會愈發(fā)向上，一個國家名族才會穩(wěn)定進(jìn)步吧。
烏合之眾讀后感摘要篇十九
勒龐這本充滿偏見的《烏合之眾》無疑是學(xué)以致用的典范，其中諸多偏見性的詞句看得我這個旁觀者頗不理智，再深思一層，這廝在文字中下套，把自詡為獨(dú)立的精神個體的面皮撕下，使人露出烏合之眾中一員的嘴臉，其手段不可謂不狠。正是這個原因，這本有著諸多猜想的群體心理學(xué)叩門之作，讓我不得不審慎對待，仔細(xì)閱讀。
勒龐認(rèn)為，若干清醒理智高iq的人組成了一個群體，其智力水平立刻會大大下降。由理智主導(dǎo)事物的發(fā)展趨勢遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有由情感趨勢來得快捷迅速。而對于群體來說，往往只能夠接受簡單而極端的情感，這就是為什么有些人一夜之間成了神，而另一些人則立刻被千夫所指，遭萬人唾棄而不得翻身。雖然勒龐只舉了些簡單的例子，但不得不說，能夠佐證他觀點(diǎn)的例子跨越了時間和空間，在生活中大量存在。不妨讓我們回憶一下45年前出現(xiàn)的神奇歷史事件，不，這對于那時還沒出生的我們來說還是顯得太遙遠(yuǎn)，勒龐對于歷史即是想象虛構(gòu)毫不容疑。還是緊跟時代步伐，讓我們來聊聊因為微博一夜成名的紅十字會——或者，與火車有關(guān)的某機(jī)構(gòu)（聽說這機(jī)構(gòu)快成敏感詞了，也不知真假）？這兩個機(jī)構(gòu)危機(jī)公關(guān)的能力顯然低于各個體的平均水平。而在這兩個事件中相關(guān)謠言各種ps照片得到廣泛傳播，非持續(xù)圍觀事件的群眾們說不定就將那些需要考證的東西當(dāng)做現(xiàn)實，拿一生去相信。
groupthinking的這套理論似乎能解釋勒龐群體智力水平遠(yuǎn)低于個體平均水平的觀點(diǎn)。試圖挑戰(zhàn)groupthinking的人往往死得很慘，如果他們沒有極佳的辯才和與對手相當(dāng)水平的專橫。精神貴族似乎不缺辯才——起碼獨(dú)立思考的能力讓他們有別于群體，不過得遺憾的指出，這些精神貴族往往對于專橫也持有相當(dāng)程度的鄙夷。所以，他們對于這種吃力不討好的事情，開頭碰壁之際便收手占了絕大部分。少數(shù)能堅定不移于不要臉的自我吹捧與蠱惑人心者，打破其他群體的groupthinking倒是有相當(dāng)幾率，但這也意味著，會被供上神壇，成為另一個群體的領(lǐng)袖。不消說，當(dāng)一個精神貴族得承擔(dān)相當(dāng)一部分的壓力，從無人理解到違心言行，甚至還有犧牲部分智力水平的風(fēng)險，從冷靜客觀到無法避免的grouppolarization。
勒龐同時認(rèn)為，作為個體的人要受意識的約束，而在群體中，意識退回軀體深處，整個人由無意識統(tǒng)治（弗洛伊德至少在這點(diǎn)上對勒龐表示了高度的贊賞，而老弗對勒龐態(tài)度的漂移不定似乎也有分居不同群體的影子）。而無意識是簡單粗暴，狹隘又自私的低等意識。為何在群體中，人群更不受約束？勒龐的解釋再次華麗麗地讓我想到兩個心理學(xué)中所說的名詞——破窗效應(yīng)和責(zé)任分散效應(yīng)。破窗效應(yīng)主要針對不良行為的示范性作用，而責(zé)任分散效應(yīng)讓更多的人在公眾場合助人為樂這件事兒上選擇了袖手旁觀。此二者的共同點(diǎn)是心里承受的道德壓力會因為“也有人和我一樣”小很多，從而一次次沖破個人設(shè)定的底線。
我不得不承認(rèn)，這本《烏合之眾》所帶給我的樂趣遠(yuǎn)非復(fù)習(xí)一遍腦子里的各種名詞。最吸引人的，無疑是貫穿這本書的，看似大逆不道的核心內(nèi)容——所謂民意，大抵可相當(dāng)于另一種程度的暴力，而這種暴力，比所謂專制，來得更隱蔽，影響也更加深遠(yuǎn)。
烏合之眾讀后感摘要篇二十
《烏合之眾···群體時代的大眾心理》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個廣場上的人，一個國家的人，因為你沒法用一個共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時理性和富有知識，成為一個群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
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