最新大學(xué)生馬克思論文大全（16篇）

總結(jié)是一種反思的過(guò)程，通過(guò)整理思緒來(lái)提升自我。總結(jié)的寫作要注意遣詞造句的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，避免語(yǔ)法錯(cuò)誤和用詞不當(dāng)?shù)那闆r。以下是一些經(jīng)過(guò)精心挑選的總結(jié)范文，希望可以為你提供一些寫作方面的參考。

大學(xué)生馬克思論文篇一

論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)。“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。

十七大報(bào)告指出：“在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！瘪R克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。

一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重

馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！眻?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。

總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開辟新境界，達(dá)到新高度。

二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況

馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。

馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。

馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。

三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題

黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展。”馬克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。

面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。

失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題?！?/p>

隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。

四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義

一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。

在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤?？梢?，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。

歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈。”在實(shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實(shí)行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。

馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。”

大學(xué)生馬克思論文篇二

〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式

在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。

在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。

威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”?！? 〕 (p13)

作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。

既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。

文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。

在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)?；诖蟊娢幕?fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。

二、 文化是“文明生活右書頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書頁(yè)”

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。

伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！币粮駹栴D堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)

伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。

首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)

其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。

第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸福或政治上的公正，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。

伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。

正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題， 而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。

三、結(jié)論

從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。

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〔5〕〔英〕特里·伊格爾頓。文化的觀念〔m〕。南京：南京大學(xué)出版社，2003.

大學(xué)生馬克思論文篇三

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。

一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：

1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對(duì)性的引導(dǎo)。

2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。

三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合

文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼耍S著高校的日益開放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。

總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。

大學(xué)生馬克思論文篇四

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問(wèn)題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑

一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足

高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒(méi)有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一

馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過(guò)淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無(wú)味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正

學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來(lái)課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。

三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑

（一）貼近專業(yè)

高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。

（二）貼近現(xiàn)實(shí)

教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。

（三）貼近學(xué)生

馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學(xué)改革[j]。江蘇教育研究，2013.

[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策[j]。黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

大學(xué)生馬克思論文篇五

一、馬克思主義相對(duì)過(guò)剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過(guò)分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對(duì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對(duì)過(guò)剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對(duì)過(guò)剩人口的形式和作用。

（一）相對(duì)過(guò)剩人口理論基本概述

在馬克思看來(lái)，相對(duì)過(guò)剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過(guò)程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“對(duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長(zhǎng)以遞增的速度減少?！盵1]這進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)勞動(dòng)力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤(rùn)最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對(duì)過(guò)剩人口?！凹性谶@樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時(shí)，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來(lái)增加它的不變部分，從而減少對(duì)勞動(dòng)的相對(duì)需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實(shí)。

“相對(duì)過(guò)剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過(guò)程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對(duì)減少，更為迅速?！盵1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會(huì)總資本的增長(zhǎng)速度，因此，失業(yè)問(wèn)題也就成為資本主義社會(huì)的一種常態(tài)。“在正常的積累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來(lái)，在這種形式下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料。”[1]“可見，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來(lái)，會(huì)越來(lái)越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來(lái)的舊資本，會(huì)越來(lái)越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對(duì)過(guò)剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。

（二）相對(duì)過(guò)剩人口理論的作用

第二、相對(duì)過(guò)剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動(dòng)者提高其自身素質(zhì)和勞動(dòng)積極性，大量相對(duì)過(guò)剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)成本。在相對(duì)過(guò)剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動(dòng)是工人階級(jí)分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過(guò)剩人口相對(duì)量的增減?！盵2]同時(shí)，相對(duì)過(guò)剩人口的存在是強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)者素質(zhì)的重要手段。

二、從馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論看當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題

（一）當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀

，中國(guó)有749萬(wàn)名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會(huì)。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬(wàn)。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營(yíng)企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問(wèn)題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來(lái)的重重困境。

（二）我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題的成因

（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾

東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時(shí)大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民營(yíng)企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無(wú)法滿足。雖然國(guó)家出臺(tái)很多的優(yōu)惠措施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國(guó)邊疆建設(shè)，但很多政策在實(shí)際推行過(guò)程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對(duì)西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。

（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難

2、高校方面的原因

（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式

（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾

高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場(chǎng)需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場(chǎng)上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)、市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化。

3、高校畢業(yè)生自身的原因

（1）高校畢業(yè)生盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)

許多學(xué)生不能正確客觀地認(rèn)識(shí)自我和分析自我，擇業(yè)時(shí)一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會(huì)需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國(guó)有單位和熱門行業(yè)，對(duì)就業(yè)抱有過(guò)高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢(shì)和自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)，無(wú)異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。

（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差

職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)個(gè)性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識(shí)。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動(dòng)機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價(jià)值觀等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對(duì)特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報(bào)酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。

4、用人單位的原因

在實(shí)行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個(gè)公平、公正的環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來(lái)的積極影響

如何看待我國(guó)的高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實(shí)際上，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并軌和各項(xiàng)改革措施向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。

第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立和完善，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場(chǎng)優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)是建立在勞動(dòng)力供給與需求、價(jià)格決定及競(jìng)爭(zhēng)上崗等一系列機(jī)制市場(chǎng)化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)、提高勞動(dòng)力資源的配置效率。

第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)國(guó)有企事業(yè)單位實(shí)行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國(guó)有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒(méi)有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動(dòng)工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國(guó)有企業(yè)的一系列問(wèn)題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動(dòng)力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來(lái)的就業(yè)壓力無(wú)疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動(dòng)者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國(guó)教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會(huì)、市場(chǎng)、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。就業(yè)難度的增大，會(huì)加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識(shí)，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論和我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：

一、相對(duì)過(guò)剩人口是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。

其本身不應(yīng)被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩和資本主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭(zhēng)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，著力尋求在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下如何解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)人口過(guò)剩的問(wèn)題。

二、相對(duì)人口過(guò)剩在給社會(huì)帶來(lái)一定就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定影響的同時(shí)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對(duì)過(guò)剩人口符合社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需求。

所謂適度相對(duì)過(guò)剩人口，是指采取各種手段把社會(huì)失業(yè)人口控制在一個(gè)既能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、刺激相對(duì)過(guò)剩人口發(fā)揮出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。

三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物。

有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)在表面上超出馬克思相對(duì)過(guò)剩理論范疇的一個(gè)新命題，但是其實(shí)質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問(wèn)題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。

四、大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題所折射出的當(dāng)代中國(guó)教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場(chǎng)需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來(lái)的生源質(zhì)量下降等問(wèn)題，已經(jīng)成為了全社會(huì)需要關(guān)注的大事。

合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場(chǎng)、用人單位實(shí)際需求制定培養(yǎng)方案、開設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一體的教育機(jī)制。

五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。

但是大量社會(huì)待就業(yè)人口尤其是高級(jí)知識(shí)分子的存在，給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)不利于中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會(huì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，避免社會(huì)震蕩，鞏固社會(huì)主義改革的成果。

大學(xué)生馬克思論文篇六

大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己在勞動(dòng)市場(chǎng)獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實(shí)際需求是我國(guó)大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。

一、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題

1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)群體對(duì)利益的追求加劇，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時(shí)偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對(duì)未來(lái)的自身理想和人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)不到位，從而沒(méi)有一個(gè)合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，與市場(chǎng)實(shí)際和社會(huì)對(duì)人才的需求相脫離。2.主觀能動(dòng)性有待提高。許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，被動(dòng)地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時(shí)是客體，在勞動(dòng)市場(chǎng)上是供方，是否學(xué)會(huì)向單位推薦和展示自己等，都會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有扎實(shí)地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過(guò)程中常常被問(wèn)得啞口無(wú)言，手足無(wú)措。大學(xué)生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實(shí)踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動(dòng)手能力在進(jìn)行人才招聘時(shí)優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書、學(xué)歷，卻不會(huì)運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會(huì)讀書考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時(shí)也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會(huì)適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來(lái)越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場(chǎng)新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對(duì)高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越高，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計(jì)劃的順利實(shí)施，而且使學(xué)校的誠(chéng)信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才就業(yè)市場(chǎng)給大學(xué)生帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)就業(yè)不可缺少的因素。面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)雙向選擇帶來(lái)的權(quán)利、機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在就業(yè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑

1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生影響很大,動(dòng)態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行時(shí)效性、個(gè)性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不斷變化與競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，競(jìng)爭(zhēng)上崗、人才流動(dòng)、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹立動(dòng)態(tài)就業(yè)觀，克服不切實(shí)際的想法，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過(guò)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在就業(yè)時(shí)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”。“軟技能”指大學(xué)生的社會(huì)與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對(duì)其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，開展有針對(duì)性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動(dòng)、自覺地積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的壓力會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的消極情緒，開展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。

三、結(jié)語(yǔ)

在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問(wèn)題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。

參考文獻(xiàn)：

[4]馬寧,李紅英.大學(xué)生就業(yè)能力提升動(dòng)態(tài)跟進(jìn)模式研究[j].中國(guó)大學(xué)生就業(yè),2013,（18）：3-7.

大學(xué)生馬克思論文篇七

內(nèi)容摘要:近年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國(guó)社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念

大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問(wèn)題的突破口。

一、就業(yè)能力

何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問(wèn)題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績(jī)，只是簡(jiǎn)單記住了書本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語(yǔ)四六級(jí)證書的同學(xué)，讓他們用英語(yǔ)同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬(wàn)歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課程基本常識(shí)的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來(lái)提高自己的知識(shí)。由此可見，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。當(dāng)他們開始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。

(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒(méi)有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來(lái)審視自己。就業(yè)期望過(guò)高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國(guó)企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。

(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒(méi)有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略

社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。

(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來(lái)拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬(wàn)歲來(lái)要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰(shuí)懂得多，誰(shuí)就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過(guò)的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問(wèn)題而沒(méi)有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。

(二)更新就業(yè)觀念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國(guó)家事業(yè)單位和國(guó)企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)等的工作雖然沒(méi)有國(guó)企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國(guó)企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過(guò)的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，所以沒(méi)有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問(wèn)題能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺到從容不迫。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國(guó)家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過(guò)大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。

參考文獻(xiàn):

［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21

大學(xué)生馬克思論文篇八

摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。

自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。

自改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。

在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。

所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。

一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究

馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。

二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)

馬克思認(rèn)為，“人類是對(duì)象化的類存在物，人類通過(guò) 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。

在歷史 發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類開始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。

三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放

價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。

如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。

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大學(xué)生馬克思論文篇九

《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來(lái)。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

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[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.

大學(xué)生馬克思論文篇十

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

大學(xué)生馬克思論文篇十一

論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動(dòng)價(jià)值論科技勞動(dòng)管理勞動(dòng)

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵

“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。

在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)?！彼€指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:

1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。

1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素。科技、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。

大學(xué)生馬克思論文篇十二

結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會(huì)到共產(chǎn)主義的必然性，同時(shí)也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實(shí)事求是及與時(shí)俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：

《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)剝削勞動(dòng)者，必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代替。我們以美國(guó)為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國(guó)在完成工業(yè)革命中，美國(guó)壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國(guó)家資源 ； 占全國(guó)人口i％的人擁有全國(guó)財(cái)富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國(guó)文明的恥辱；貪污已超過(guò)任何其他國(guó)案，它毒化了整個(gè)社會(huì)政治肌體。針對(duì)這一大堆問(wèn)題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國(guó)興起一個(gè)聲勢(shì)持大的“丑惡揭發(fā)運(yùn)動(dòng)”。參加運(yùn)動(dòng)的主要是新聞?dòng)浾?、律師和其他知識(shí)分子。他們通過(guò)報(bào)刊雜志；從社會(huì)上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會(huì)丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對(duì)社會(huì)立法和政治進(jìn)步起了很好的推動(dòng)作用。

美國(guó)的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒(méi)有改變的，它的發(fā)展總會(huì)受到約束，2007年美國(guó)的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無(wú)法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對(duì)貧困的矛盾，生產(chǎn)過(guò)剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來(lái)，為了解決生產(chǎn)過(guò)剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過(guò)福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時(shí)緩解了資本主義的階級(jí)矛盾與生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時(shí)代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識(shí)形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級(jí)及其代理人以新階級(jí)斗爭(zhēng)的形式，逐漸奪取了工人在改良運(yùn)動(dòng)中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過(guò)剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤(rùn)率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過(guò)金融工具擴(kuò)大消費(fèi)。然而，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，只有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價(jià)值和利潤(rùn)的唯一源泉。資本虛擬化對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的暫時(shí)緩解卻造成未來(lái)更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。

由此看來(lái)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)得到暫時(shí)的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過(guò)剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實(shí)證明，資本主義必將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)代替。

馬克思主義實(shí)事求是：

《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國(guó)既不同西歐，也不同于俄國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立以來(lái)，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個(gè)嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯(cuò)誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的必要性。再看我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點(diǎn)決定了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)：

社會(huì)在發(fā)展，理論也只有跟上社會(huì)的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)待 《宣言》我們應(yīng)該采取實(shí)事求是的、具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)，有些新的問(wèn)題需要探索。舉個(gè)例子，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的方式，《宣言》說(shuō)：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院?，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國(guó)家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國(guó)家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據(jù)資本主義和平發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一種嶄新的斗爭(zhēng)方式?！碑?dāng)然，這時(shí)恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動(dòng)為前提。”可見，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以何種方式奪取政權(quán)這一問(wèn)題，馬克思和恩格斯并沒(méi)有給出某種固定的方式，他們的每一種說(shuō)法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對(duì)《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國(guó)要建設(shè)成有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國(guó)的明天一定會(huì)更美好。

李玉萌 工程管理

201030220370

大學(xué)生馬克思論文篇十三

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。

同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。

大學(xué)生馬克思論文篇十四

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來(lái)看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒(méi)有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問(wèn)題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒(méi)有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來(lái)解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說(shuō)的、思考出來(lái)的、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說(shuō)明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒(méi)有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來(lái)區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來(lái)，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過(guò)程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō):“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們”，“他從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒(méi)有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)

由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說(shuō)的、思考出來(lái)的'、想像出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過(guò)程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來(lái)，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國(guó)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹

由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來(lái)解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過(guò)是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡?guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過(guò)他們忘記了，在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒(méi)有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂的思辨。”(p298)

總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

上文就是給您帶來(lái)的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!

大學(xué)生馬克思論文篇十五

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

大學(xué)生馬克思論文篇十六

克

思

主

義

基

本

原

理

走出過(guò)去，積極面對(duì)

——觀《我們到底知道什么》有感

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過(guò)距離一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明，哥倫布的船來(lái)到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒(méi)有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒(méi)有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無(wú)法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？ 另外，影片通過(guò)一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒(méi)有一定的位置，也沒(méi)有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒(méi)有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說(shuō)明的問(wèn)題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無(wú)的，有無(wú)限可能，但又什么都沒(méi)有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無(wú)的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無(wú)力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無(wú)”？因?yàn)槟菢?，我們才能集中意志改變現(xiàn)實(shí)。

來(lái)，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說(shuō)毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過(guò)程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過(guò)程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說(shuō)，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說(shuō)：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說(shuō)明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來(lái)自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過(guò)某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來(lái)。

你曾經(jīng)停下來(lái)一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來(lái)觀察你自己?jiǎn)?？走出過(guò)去的不快，走出消極情緒，未來(lái)是美好的，我們可以創(chuàng)造！

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