讀后感是讀完一本書(shū)或看完一部影片后，根據(jù)個(gè)人的感受和理解，對(duì)作品內(nèi)容和主題進(jìn)行表達(dá)和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們進(jìn)一步理解作品內(nèi)涵，加深對(duì)作者創(chuàng)作意圖的理解，同時(shí)也可以激發(fā)我們對(duì)閱讀的興趣和思考。讀后感是一種反思性的寫(xiě)作方式，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)記錄自己的思考和感受，使讀書(shū)成為一種有意義的體驗(yàn)。讀后感可以是對(duì)作品中的情節(jié)、人物、主題等進(jìn)行分析和評(píng)論，也可以是對(duì)自己在閱讀過(guò)程中的感悟和思考的總結(jié)。讀后感不僅可以展示個(gè)人的情感和思維，還可以培養(yǎng)個(gè)人的表達(dá)能力和批判性思維。然后，讀者可以運(yùn)用一些修辭手法，如比喻和象征，來(lái)增加讀后感的表現(xiàn)力。以下是一些深入淺出的讀后感示例，供大家參考和學(xué)習(xí)。
娛樂(lè)至死讀后感篇一
尼爾波茲曼(neilpostman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂(lè)至死》發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性。該書(shū)自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng)，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū)。
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。
從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。
從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的`文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律?！币虼?，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫(xiě)作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言?？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不
時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?/p>
不可否認(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象?！?/p>
一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。“讀圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久,如果還意識(shí)不到它的后果,真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂(lè)至死”這樣一個(gè)命題。
娛樂(lè)至死讀后感篇二
游戲人生，娛樂(lè)至死《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)但凡戲霸，必在旁枝末節(jié)上糾纏不清，大戲霸袁世清聽(tīng)?wèi)蚩磻颍€愛(ài)給角兒說(shuō)戲，往椅子上一坐指鼻子教訓(xùn)楚霸王，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步，《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)。六步四步，說(shuō)破天差不過(guò)一米，短了省力，長(zhǎng)了也不能就飯吃，但在內(nèi)行看來(lái)，六步有六步的端重，四步有四步的輕佻，一來(lái)一去，整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺(tái)上，兩步雖短，邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。
我不是戲霸，只能跟著看個(gè)熱鬧，但要說(shuō)戲迷，我也有份，因?yàn)檎勂鸨┭┱勂鸷趰u我也能做到如數(shù)家珍，當(dāng)然這個(gè)戲不是京戲，而是游戲，過(guò)去的老人兒聽(tīng)?wèi)蚩磻颍F(xiàn)在的人玩游戲，戲這個(gè)東西，不管冷不管餓的，就是個(gè)消遣，不登大雅之堂，但當(dāng)下這世道今非昔比，溫飽早就不成問(wèn)題，過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細(xì)軟綢緞，粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈，人五人六一目了然，現(xiàn)在卻是地?cái)偵雷龀鰢?guó)際水準(zhǔn)，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著，拉出來(lái)都一個(gè)屎樣，都說(shuō)長(zhǎng)相是標(biāo)簽，可被這美容時(shí)尚整的，走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的，一串串流光水滑，大街上你喊美女保準(zhǔn)十人有九人回頭，剩下一個(gè)還是純爺們，想做個(gè)人口普查，都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。
于是，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點(diǎn)，要拿游戲品種給人分類，分出來(lái)的準(zhǔn)比國(guó)籍民族還靠譜，別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的，一挨到下班放學(xué)，四面八方撒歡往外跑，有錢(qián)的去洗浴ktv玩別人，沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己，這邊寓教于樂(lè)的，那邊自?shī)首詷?lè)的，就單說(shuō)這電腦游戲吧，有玩網(wǎng)游的，有玩單機(jī)的，有用游戲賺錢(qián)的，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩，卻玩出了五花三層七葷八素，同樣是人，卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。見(jiàn)過(guò)的游戲多了，不敢說(shuō)戲迷戲霸，好歹也能算個(gè)玩家，過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節(jié)假，三五成群聚到網(wǎng)吧，揮手鼠標(biāo)猛點(diǎn)，抬頭炮火齊鳴，時(shí)而青筋暴起汗流雨下，時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了，同玩游戲的朋友也常抓不著影，本以為緣于柴米油鹽成長(zhǎng)的煩惱，好不容易逮著一個(gè)，上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦，種菜不？我呆若木雞，他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應(yīng)遲緩，又問(wèn)我，停車(chē)不？我轉(zhuǎn)身想逃，他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右，再問(wèn)我，開(kāi)心不？一問(wèn)三不知，直問(wèn)得我精神崩潰，搖頭翁般反復(fù)搖頭，叫朋友掂出了我的斤兩，道不同不相為謀，彼此無(wú)言以對(duì)，遂分道揚(yáng)鑣各奔東西。開(kāi)心網(wǎng)的第一條規(guī)則是，必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng)，如你所知，第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi)，聊多了失言，聊少了冷漠，常常三言兩語(yǔ)就直接大眼瞪小眼，自從有了開(kāi)心網(wǎng)，就像有了組織，上來(lái)一句暗號(hào)，種菜不，同道中人必定兩眼放光，聊成一團(tuán)，誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果，誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音，你要對(duì)句寶塔鎮(zhèn)河妖，立馬出局，土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧，讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)》。
不光是開(kāi)心網(wǎng)，還有qq游戲，校內(nèi)，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了，再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制，天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著，跟傳銷(xiāo)似的，別說(shuō)同學(xué)同事，親戚朋友，就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái)，劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友，簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶，這可樂(lè)壞了紅男綠女們，找不著對(duì)象的，還惦記夢(mèng)中情人的，缺乏父愛(ài)的，童年陰影的，缺心眼的，從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng)，雞鳴狗盜，各得其所，本來(lái)你的交往圈子這么大（參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)），現(xiàn)在突然變成了這么大（參見(jiàn)馬桶蓋），這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜，是交往圈子，是胸圍，還是那啥。
開(kāi)心網(wǎng)的第三條規(guī)則是，偷你所認(rèn)識(shí)的`任何人，不然你永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)。專心種地的人總會(huì)被偷個(gè)血本無(wú)歸，守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿，我并不是說(shuō)這玩意倡導(dǎo)了一種不良的價(jià)值導(dǎo)向，就是個(gè)游戲，但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的，就等著誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家畜生產(chǎn)仔，然后去偷上一圈，睡覺(jué)都能美得淌哈喇子，這就有點(diǎn)過(guò)了，耽誤事不說(shuō)，就被這么個(gè)破游戲牽著絆著，跟跟拴上條繩似的寢食難安，恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著，丟不丟人，傻不傻，聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō)，他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè)，每天上課故意遲到幾分鐘，就為了偷班里女生的菜，偷不著還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標(biāo)缼讉€(gè)，有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌，他就更嗨了，滿臉漲紅，氣喘吁吁，荷爾蒙順嘴角淌下來(lái)，跟偷著個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的，但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。
開(kāi)心網(wǎng)的第四條規(guī)則是，有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子，或者有了這輩子也別想的車(chē)，千萬(wàn)別以為他中彩票了，也別打電話報(bào)警，不用說(shuō)，肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者，忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款，現(xiàn)實(shí)中窮得叮咣響，月供房貸，下養(yǎng)家小，靠著沒(méi)日沒(méi)夜守著停車(chē)偷菜，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊(duì)名車(chē)，畢竟是苦出身，富了也不忘慈善，今天贈(zèng)別人一輛雅閣，明天贈(zèng)套房子，網(wǎng)上人皆以大哥相稱，每天排著隊(duì)的人要去偷他，偷一次頂十次。我想說(shuō)的是，游戲雖然不至于拔高到影響國(guó)計(jì)民生的程度，但全民開(kāi)心，卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現(xiàn)，全民以偷為榮，以窮為恥，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認(rèn)倒霉，掉塊饅頭大家偷，手快有手慢無(wú)，本分掙錢(qián)老無(wú)所依，人人都想另辟蹊徑，偷錢(qián)得手為富豪，偷人得手為情圣，欺窮不欺賊，笑貧不笑娼，現(xiàn)實(shí)這樣也就罷了，流行個(gè)游戲竟是虛擬現(xiàn)實(shí)，上天入地，簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。
最后我還要說(shuō)，到底什么是游戲，有人說(shuō)游戲嘛，不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà)，上面印著關(guān)公秦瓊，彈玻璃球，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗，上轎娶親，長(zhǎng)大后玩仙劍，玩星際，玩反恐，有人扮俠客，有人扮將軍，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇，游戲是戰(zhàn)爭(zhēng)，是江湖，是探索，是愁腸，是和平年代的元帥夢(mèng)，是浮躁時(shí)代的孟婆湯，歸根結(jié)底，游戲是什么？游戲就是一個(gè)民族的想象力啊，想象力延伸到哪里，未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里，而當(dāng)一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實(shí)的翻版，種地，偷菜，停車(chē)，買(mǎi)房，理想與現(xiàn)實(shí)完全重合，想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土，就地終結(jié)，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野，娛樂(lè)至死，當(dāng)人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。
娛樂(lè)至死讀后感篇三
一切都在向娛樂(lè)化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復(fù)旦的圖書(shū)館，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對(duì)印刷時(shí)代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時(shí)代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè)化靠攏，嚴(yán)肅話語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì)特征，公眾的意識(shí)形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈?？膳碌氖牵釥柌ㄆ澛壬粫?huì)想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè)化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對(duì)娛樂(lè)的渴求和需要，所以我們會(huì)為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買(mǎi)單。
facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂(lè)化從形式到內(nèi)容都比電視時(shí)代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購(gòu)物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的.觀點(diǎn)很有預(yù)見(jiàn)性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)?，起殺心的是人而不是刀。娛?lè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè)化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒(méi)有錯(cuò)、電視沒(méi)有錯(cuò)、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯(cuò)，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。
所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂(lè)產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯(cuò)。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)?，電視、互?lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯(cuò)，起殺心的是人而不是刀，我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。
娛樂(lè)至死讀后感篇四
《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介(尤其是電視)做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂(lè)，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。(時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界;放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的.文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō)，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介;電視說(shuō)什么就信什么;只看電視而不再進(jìn)行人際溝通;分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。
由此可見(jiàn)，電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯、中國(guó)文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無(wú)此類破壞巨大的群體事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人?！懊糠N技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和社會(huì)動(dòng)蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒(méi)有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書(shū)的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。
娛樂(lè)至死讀后感篇五
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)看過(guò)有段時(shí)間了，內(nèi)容基本忘記了，只覺(jué)得現(xiàn)在的情況要比書(shū)里描述的更甚何止千倍萬(wàn)倍，書(shū)名對(duì)描述現(xiàn)狀倒是極為恰當(dāng)。
起因是派派的廣告，“上派派，偷紅包”，各路大牌明星，鄧紫棋、馮紹峰、洪金寶、柳巖、大張偉、關(guān)曉彤、佟麗婭等等齊上陣，據(jù)說(shuō)單廣告投資就有2個(gè)億，我真的是呵呵了。這個(gè)廣告竟然光明正大的導(dǎo)向“偷”，雖然這不是盜竊罪的那個(gè)偷，但是又差多少呢？在網(wǎng)上習(xí)慣了這種行為，泛化到現(xiàn)實(shí)中也只是時(shí)間問(wèn)題。
尤其是對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，接受力強(qiáng)，判斷力弱，這種導(dǎo)向讓社會(huì)發(fā)展朝向什么呢？當(dāng)然這也不是第一次“以偷的名義”來(lái)宣傳的活動(dòng)，前幾年流行的qq農(nóng)場(chǎng)，偷菜也是火遍大江南北，現(xiàn)在是由偷物變?yōu)橥靛X(qián)了，要說(shuō)性質(zhì)嘛，現(xiàn)實(shí)中不是誰(shuí)都喜歡菜的，偷菜更是沒(méi)有多少機(jī)會(huì)，但是幾乎人人都喜歡錢(qián)不是嗎？看看明星們?yōu)榱藫уX(qián)都接這種廣告了呢！
另外是公交站臺(tái)知乎的廣告，我不知道知乎的盈利模式，但是這種導(dǎo)向求知的廣告我還是很欣賞的，盡管為了博眼球也有一些耍小聰明的宣傳語(yǔ)，這個(gè)另當(dāng)別論。
真的要進(jìn)入一個(gè)人人唯利是圖、事事娛樂(lè)至死的時(shí)代嗎？想來(lái)不禁有些悲涼。而我能做的又有什么呢？這真的是一個(gè)問(wèn)題。
娛樂(lè)至死讀后感篇六
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>
——尼爾·波茲曼
世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我們坐在一起卻各自玩著手機(jī)，這一調(diào)侃的話與《娛樂(lè)至死》中作者反應(yīng)的問(wèn)題不謀而合。書(shū)的封面是一個(gè)只有軀干沒(méi)有頭顱的四口之家，畫(huà)面很駭人但也引人深思，過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上，電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。這本書(shū)寫(xiě)的是20世紀(jì)80年代美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化現(xiàn)象。文化不再是上層民眾身份地位的象征，不是少數(shù)人可以享受的物品而成為商品，廉價(jià)便捷通俗，充滿單純的感官刺激。作者在文中提出電視“泛娛樂(lè)化”的原因：媒介。他認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了幾個(gè)觀點(diǎn)：一方面，電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器。另一方面，電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化。電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的"雜耍"。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂(lè)的`篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書(shū)是人們獲得知識(shí)的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動(dòng)與信息之間有著密不可分的聯(lián)系，這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們?cè)跓o(wú)形中修正了信息的定義：它不再是對(duì)人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識(shí)實(shí)際卻毫無(wú)意義的文字符碼，而接下來(lái)的“圖像革命”則更具有強(qiáng)烈的沖擊，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的照片開(kāi)始統(tǒng)治人們的眼睛。
波茲曼在書(shū)中對(duì)西方媒體的娛樂(lè)傾向持一種批判的傾向，但是在展開(kāi)批判的過(guò)程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢(shì)所趨：一切都在朝著娛樂(lè)化的方向邁進(jìn)。娛樂(lè)化并沒(méi)有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂(lè)和電視的其他功能結(jié)合起來(lái)，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。
當(dāng)今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內(nèi)容，如果不披上娛樂(lè)的外衣，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話來(lái)說(shuō)：對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方?在我看來(lái)，"娛樂(lè)至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)。畢竟，人是矛盾體，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是扭曲和異化人本身，剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。我希望媒體延伸我們的器官，用他們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α浚皇窃斐雠康奈幕瘡?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷偶求更強(qiáng)的感官刺激。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。莫讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死讀后感篇七
“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”
——尼爾-波茲曼
當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間。
打開(kāi)電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國(guó)際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。
打開(kāi)電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門(mén)戶網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的qq號(hào)和msn，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買(mǎi)各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友qq一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì)兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過(guò)去了。
媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。
隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂(lè)的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨?？烧l(shuí)又知娛樂(lè)時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。
坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫(huà)面，聽(tīng)著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄€(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè)中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵?lè)的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè)和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè)觀眾，使得觀眾對(duì)此一笑而過(guò)。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨覀冇袝r(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂(lè)。
由于因特網(wǎng)和電腦，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂(lè)，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè)深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè)盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂(lè)的源泉。
波茲曼寫(xiě)道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐?！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂(lè)的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿懷批判。
波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂(lè)世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
娛樂(lè)至死讀后感篇八
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”
書(shū)中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。
芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開(kāi)始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人?！叭粘龆?，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。
時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中?！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦?！甭?tīng)起來(lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。
作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?！蔽覍徱曌陨?，我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開(kāi)表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書(shū)籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解?？墒牵竽X總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看b站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么?？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題?！弊髡哒f(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。
作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門(mén)梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。
相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。
人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以沁@樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。
娛樂(lè)至死讀后感篇九
全書(shū)基于一個(gè)假設(shè)?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書(shū)籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語(yǔ)模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過(guò)文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過(guò)電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒(méi)有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè)化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂(lè)的心理看待電視上的新聞的，這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂(lè)禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫(huà)面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過(guò)剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問(wèn)題?，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見(jiàn)，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái)，但嚴(yán)肅話題娛樂(lè)化并沒(méi)有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。
但相對(duì)于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以形成碎片化的訊息平臺(tái)，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(tái)(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺(tái)有復(fù)古的意味，在這些平臺(tái)上，我們似乎回到了那個(gè)著書(shū)立傳的年代。
我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺(tái)。我覺(jué)得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺(tái)?？蓡?wèn)題在于，相比這些平臺(tái)，娛樂(lè)化的平臺(tái)更具有吸引力，也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。
其實(shí)不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時(shí)間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對(duì)自己的要求如下：
1.控制在媒體上的時(shí)間
2.選擇有態(tài)度有深度的媒體
3.回歸閱讀
娛樂(lè)至死讀后感篇十
“娛樂(lè)至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的'變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺(jué)角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂(lè)形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。
這本書(shū)重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書(shū)面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂(lè)。媒介所承載的內(nèi)容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。
可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒(méi)有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)?！边@就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書(shū)中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)?！安⒉皇撬械脑捳Z(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。
談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶來(lái)了最大限度的娛樂(lè)與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書(shū)本上的描繪與刻畫(huà)，還不斷追求視覺(jué)上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代?，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。
當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂(lè)潮，凡事都以?shī)蕵?lè)為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè)大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè)大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè)為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見(jiàn)得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè)本身的影響所致。
電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂(lè)性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺(jué)刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書(shū)面形式傳播信息。
總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書(shū)中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。
娛樂(lè)至死讀后感篇十一
這本書(shū)的核心觀點(diǎn)，在前言和第一章里面基本上都已經(jīng)闡述完畢，剩下的各個(gè)章節(jié)基本上都在展開(kāi)了來(lái)講，無(wú)外乎是對(duì)自己觀點(diǎn)的一些論證。我看這本書(shū)主要看每一個(gè)章節(jié)里面最后一兩段，相比于前言和第一章帶給我的新鮮感，基本上沒(méi)有太多新意，作者啰里啰嗦舉例子論證自己觀點(diǎn)的過(guò)程，讀起來(lái)比較乏味，也不是太感興趣。
這本書(shū)的核心觀點(diǎn)：前言里面引用作家?jiàn)W爾德斯·赫胥黎《美麗新世界》里面的觀點(diǎn)：人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。我們的文化成為感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。
第1章第9頁(yè)：這本書(shū)是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落而電視時(shí)代蒸蒸日上。這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介，不可能傳達(dá)同樣的思想。隨著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域，都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義。
總的來(lái)說(shuō)作者推崇印刷術(shù)時(shí)代，讀書(shū)給人帶來(lái)的思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，完整性，而反對(duì)電視化時(shí)代，為了迎合娛樂(lè)的需求而過(guò)度碎片化，不利于人們思維能力的發(fā)展和維持，反而可能導(dǎo)致退化。
而現(xiàn)在又有了新的命題，因?yàn)橐呀?jīng)從電視時(shí)代轉(zhuǎn)向了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，更進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了智能手機(jī)時(shí)代，自媒體時(shí)代。信息極大地豐富，人人都是媒介，娛樂(lè)化趨勢(shì)更加明顯，普通人的時(shí)間和關(guān)注力成為爭(zhēng)相爭(zhēng)奪的資源。在這個(gè)時(shí)代，如果沒(méi)有批判性思考能力，終將淪為各大傳媒公司的奴隸，逐漸在他們營(yíng)造的“娛樂(lè)宗教”的氛圍中迷失自我！
娛樂(lè)至死讀后感篇十二
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治?奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的.《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
“電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的”.過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α?，而不是造出批量的文化?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考”.“娛樂(lè)至死”指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死讀后感篇十三
21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。
作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書(shū)本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書(shū)中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，而這種對(duì)話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺(jué)沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過(guò)大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。
眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書(shū)中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書(shū)中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。
廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車(chē)......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。
電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成?！八械碾娨曅侣劰?jié)目里面的開(kāi)始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒(méi)有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在，觀眾就知道沒(méi)什么了不得?！睍?shū)中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)?！碑?dāng)一個(gè)個(gè)畫(huà)面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫(huà)面稍縱即逝，我們無(wú)法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫(huà)面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。
再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂(lè)節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢(qián)文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久。
再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。
看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉?，只能看?jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒(méi)有。我們一旦沒(méi)有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況啊！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見(jiàn)的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開(kāi)始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員。
該書(shū)的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫(huà)面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒(méi)有頭腦的！這畫(huà)面讓我想起書(shū)里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書(shū)的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。
娛樂(lè)至死讀后感篇十四
《娛樂(lè)至死》是我讀的尼爾波茲曼的第二部作品，上一部是《童年的消逝》。兩部作品都旗幟鮮明地對(duì)電子媒介（尤其是電視）做了深刻的反思和尖銳的批評(píng)。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂(lè)，使人們逐漸喪失了思考的能力。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
幾十年過(guò)去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢？《娛樂(lè)至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛(ài)的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。（時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀），為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，即另外一種預(yù)言。讀罷，冒一身冷汗。盡管中國(guó)現(xiàn)在民主法治逐漸步入軌道，奧威爾的預(yù)言似乎與我們?cè)贌o(wú)瓜葛。但是，回頭看看歷史，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)、納粹時(shí)代的德國(guó)與毛澤東時(shí)代的中國(guó)極其吻合的展現(xiàn)了奧威爾筆下的世界；放眼當(dāng)下世界，剛剛垮臺(tái)的卡扎菲政權(quán)、持續(xù)遭受軍政府統(tǒng)治的緬甸、屢屢挑釁國(guó)際法而不知悔改的北朝鮮等均經(jīng)歷過(guò)或正在水深火熱的極權(quán)壓迫。與之形成鮮明對(duì)比的是波茲曼筆下的美國(guó)，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對(duì)自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來(lái)的種種福利。新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開(kāi)放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來(lái)一些先前沒(méi)有的問(wèn)題，如貧富差距、貪污等，但瑕不掩瑜，即問(wèn)題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。
波茲曼認(rèn)為電視的娛樂(lè)性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。即使電視如波茲曼所說(shuō)，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，此種情況下娛樂(lè)是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對(duì)觀眾產(chǎn)生影響力。由此看出，波茲曼是“魔彈論”的忠實(shí)信徒和發(fā)揚(yáng)者，他忠實(shí)的相信電視以?shī)蕵?lè)手段作用于觀眾的強(qiáng)大力量，并且不限內(nèi)容，只須有一種娛樂(lè)手段就能產(chǎn)生出槍彈射入身體的效果。要達(dá)到波茲曼所說(shuō)的效果，觀眾應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：電視成為唯一接觸外界事物的媒介；電視說(shuō)什么就信什么；只看電視而不再進(jìn)行人際溝通；分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。顯然，電視環(huán)境下長(zhǎng)大成人的美國(guó)人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人（即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人）差。
由此可見(jiàn)，電視沒(méi)有阻止精英的輝煌。波茲曼號(hào)稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國(guó)大革命、德國(guó)法西斯等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無(wú)此類破壞巨大的事件。當(dāng)然這其間的主要差別并不在于印刷和電子的差異導(dǎo)致，我在這里只是想說(shuō)明電視也好，報(bào)紙也好，均是一種媒介，對(duì)人的思想、行為并不起關(guān)鍵的支配作用。技術(shù)是為人服務(wù)的，有什么樣的人就有什么樣的技術(shù)，而非有什么樣的技術(shù)就有什么樣的人。“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一種隱喻”，我同意技術(shù)存在隱喻，但揭示隱喻的是人，而且人在隱喻起作用的過(guò)程中扮演決定性角色。所以，比起尼爾波茲曼，“魔彈論”觀點(diǎn)的代表者夸大其詞的能力顯然略遜一籌。
人有追求快樂(lè)的權(quán)利，而人活著的最終目的也無(wú)非就是不斷追求更大的快樂(lè)。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對(duì)快樂(lè)各有各的定義和理解。政客爭(zhēng)權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對(duì)快樂(lè)的向往。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，衣食無(wú)憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對(duì)于政治常常不抱太大興趣。波茲曼認(rèn)為電視將政治娛樂(lè)化，一個(gè)選民同時(shí)又是電視觀眾的話，恐怕很難做出理性的選擇，只能浪費(fèi)手中的選票，最終喪失政治話語(yǔ)權(quán)。按照波茲曼的觀點(diǎn)，如果選民不是一個(gè)電視觀眾，而是一個(gè)崇尚閱讀的人，他必將在選舉中做出理性的選擇，選出合適的公職人員。我完全同意比起視聽(tīng)元素文字有助于培養(yǎng)理性思維的觀點(diǎn)，但是這一點(diǎn)在政治上不靈。人類歷史發(fā)展表明，精英統(tǒng)治平民、平民有所制約是目前最為合理、有利的政權(quán)組織形式，如果二者角色對(duì)調(diào)，往往引起軒然大波和動(dòng)蕩。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始變得理智，那他會(huì)逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒(méi)有必要具備。因此，波茲曼無(wú)需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級(jí)以以?shī)蕵?lè)麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以?shī)蕵?lè)政治是社會(huì)開(kāi)放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。文明不是一步到位的，循序漸進(jìn)才有章可循。
在看書(shū)的過(guò)程中，還有一些不敢茍同的觀點(diǎn)，如對(duì)麥克盧漢的盲信，電視“信息—行動(dòng)比”極低，電視取代教室的功能等。有趣的是，對(duì)于一些作者引用的觀點(diǎn)，我卻極為推崇。西塞羅說(shuō)過(guò)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。中小學(xué)教育不用再說(shuō)，一切為了分?jǐn)?shù)。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說(shuō)法。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫(xiě)道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過(guò)程形成持久的態(tài)度也許比拼寫(xiě)課或地理歷史課更為重要。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西?！边@個(gè)觀點(diǎn)主要是有感于自己的考研過(guò)程和過(guò)年回家遇見(jiàn)剛上小學(xué)一年級(jí)的小侄子貪玩、不愛(ài)學(xué)習(xí)。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。如果小孩從小就缺乏好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，將來(lái)恐怕很難在學(xué)業(yè)上走得更遠(yuǎn)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來(lái)養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。
娛樂(lè)至死讀后感篇十五
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。
我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。
作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎迹労蝿?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。
如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非常看重記憶力，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。
但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。
總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。
娛樂(lè)至死讀后感篇十六
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。
同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
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