優(yōu)質(zhì)道德困境與解決方案（通用20篇）

方案的執(zhí)行需要明確責(zé)任分工和監(jiān)督機(jī)制，確保執(zhí)行力度。制定方案時(shí)需要考慮到可能的政策和法律要求。在學(xué)習(xí)和了解各種成功方案的同時(shí)，我們也要警惕和分析一些不成功的案例，以避免犯類似的錯(cuò)誤。

道德困境與解決方案篇一

摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！

中國是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識(shí)”（道德心態(tài)和習(xí)慣）卻很難一時(shí)改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一，道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代，人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價(jià)變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的困境。

其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評價(jià)系統(tǒng)下，任何一種活動(dòng)，一種現(xiàn)象，都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價(jià)。而評價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng)，同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進(jìn)。

其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，沉渣泛起，給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。

其四，社會(huì)道德控制機(jī)制低效，道德評價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會(huì)道德的控制，一是要有社會(huì)輿論監(jiān)督，二是要有每個(gè)社會(huì)成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向，宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責(zé)不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價(jià)來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會(huì)需要。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會(huì)贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功。現(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時(shí)出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期，這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序，民主法制日益嚴(yán)整完備，社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時(shí)，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。

道德困境與解決方案篇二

本文展開對會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究，其主要目的在于了解當(dāng)前會(huì)計(jì)的普遍職業(yè)道德情況，明確會(huì)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的現(xiàn)階段社會(huì)中，社會(huì)各行業(yè)均取得快速的發(fā)展，會(huì)計(jì)作為企業(yè)財(cái)務(wù)計(jì)算、報(bào)表規(guī)劃等工作的主要負(fù)責(zé)人，在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中，占據(jù)十分重要的地位。近年來，受諸多因素的影響，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)普遍存在職業(yè)道德問題，嚴(yán)重影響了企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文在研究中，首先對會(huì)計(jì)職業(yè)道德的危害加以分析；其次，探討了會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在的問題，及具體原因；自后，重點(diǎn)研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德改善的措施。

會(huì)計(jì)；職業(yè)道德；綜合能力

自對外開放深入實(shí)施后，各中小企業(yè)如雨后春筍般不斷增多，在一定程度上完善了我國市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。通過對企業(yè)發(fā)展的分析，能夠明確會(huì)計(jì)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中十分重要的人才，通過對企業(yè)各部門對財(cái)務(wù)總結(jié)，報(bào)表分析等，對企業(yè)的未來持續(xù)發(fā)展，具有重要影響?，F(xiàn)階段，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，缺乏對會(huì)計(jì)人員的關(guān)注和重視，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德素質(zhì)相對較低，嚴(yán)重影響企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文通過對會(huì)計(jì)職業(yè)道德危害、問題、原因及對策的探究，為日后促進(jìn)企業(yè)會(huì)計(jì)道德的發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有一定的現(xiàn)實(shí)研究價(jià)值和意義。

1.干預(yù)國家經(jīng)濟(jì)政策

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)職業(yè)道德對企業(yè)的發(fā)展，具有十分重要的影響。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的存在，對國家經(jīng)濟(jì)政策的發(fā)展，具有一定的干預(yù)性。通過對會(huì)計(jì)的深入分析，能夠明確在市場經(jīng)濟(jì)體制下，會(huì)計(jì)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的主要目的，是為了反映企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀和生產(chǎn)能力。根據(jù)企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)情況而形成的財(cái)務(wù)報(bào)表等相關(guān)數(shù)據(jù)，對國家財(cái)政部門實(shí)施宏觀調(diào)控，具有重要的依據(jù)性作用。而會(huì)計(jì)人員在企業(yè)發(fā)展中，存在相應(yīng)的職業(yè)道德問題，對企業(yè)財(cái)務(wù)相關(guān)數(shù)據(jù)實(shí)施違規(guī)操作，將會(huì)在一定程度上影響企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性，從而影響國家經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)性。

2.影響市場經(jīng)濟(jì)秩序

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的存在，不僅干預(yù)了國家經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)也影響了市場經(jīng)濟(jì)秩序。在以往社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我國采用的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新環(huán)境下，逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)體制。通過對市場經(jīng)濟(jì)體制的分析，明確在此體制發(fā)展形勢下，信用是其發(fā)展的重要影響因素。而近年來，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，普遍存在偷稅漏稅等問題，尤其是現(xiàn)象較為嚴(yán)重。上述會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的存在，在一定程度上導(dǎo)致企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中，忽視了會(huì)計(jì)的重要作用，由此影響到市場經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。

1.監(jiān)守自盜

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)問題相對普遍。部分企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在從業(yè)過程中，通常存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為，企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在對企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行數(shù)據(jù)收集時(shí)，享樂主義和拜金主義膨脹，過度關(guān)注金錢利益，在一定程度喪失了基本的會(huì)計(jì)法治觀念。在金錢利益的熏陶下，會(huì)計(jì)從業(yè)的職業(yè)道德喪失，存在財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)故意偽造、隱匿或是損壞等現(xiàn)象，尤其是部分企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員，在工作中利用職能的便利，挪用公款，最終造成企業(yè)和國家的經(jīng)濟(jì)損失。由此能夠看出，目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，在一定程度上影響企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)水平。

2.弄虛作假

在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)過程中，企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員不僅存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，同時(shí)也存在弄虛作假的現(xiàn)象。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，弄虛作假遇監(jiān)守自盜的原因基本相同，主要是由于企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，對職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)能力不足。弄虛作假主要體現(xiàn)在，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在審計(jì)業(yè)務(wù)開展中，缺乏對審計(jì)業(yè)務(wù)的獨(dú)立客觀評價(jià)，忽視了職業(yè)道德準(zhǔn)則在此項(xiàng)工作中的重要性，同時(shí)不科學(xué)、不合理的審計(jì)報(bào)告，與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)作假行為基本相同。此外，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員存在故意編造數(shù)據(jù)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)并不指明的現(xiàn)象，根據(jù)錯(cuò)誤數(shù)據(jù)做出虛假報(bào)告的現(xiàn)象等。上述弄虛作假現(xiàn)象的存在，極大程度上限制了企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展。

1.缺乏完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)

通過對會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的分析，明確當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)法律法規(guī)相對缺乏。根據(jù)對會(huì)計(jì)法律環(huán)境的掌握，了解到與會(huì)計(jì)相關(guān)的法律法規(guī)主要為《會(huì)計(jì)法》、《總會(huì)計(jì)師條例》等?，F(xiàn)階段以會(huì)計(jì)為主的法律法規(guī)相對較少，其法制環(huán)境相對較差。同時(shí)，雖然當(dāng)前有部分法律以會(huì)計(jì)為主，但是其所出臺(tái)的法律之間缺乏協(xié)調(diào)性，部分法律中并未對會(huì)計(jì)行為和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題發(fā)生后，存在相互推諉責(zé)任的現(xiàn)象。此外，會(huì)計(jì)法律法規(guī)中也并未針對會(huì)計(jì)行為，制定出相應(yīng)的懲處方案，懲處執(zhí)行力度不足。由此可見，會(huì)計(jì)法律法規(guī)的缺乏，在一定程度上造成了會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題，限制了企業(yè)的全面快速發(fā)展。

2.會(huì)計(jì)人員的綜合能力不足

在企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)人員的綜合能力，對于其職業(yè)道德的發(fā)展，具有十分重要的影響。會(huì)計(jì)人員的綜合能力不足主要體現(xiàn)為三方面。其一，會(huì)計(jì)人員的學(xué)歷水平相對較低。部分企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員為非專業(yè)畢業(yè)生，對財(cái)務(wù)相關(guān)內(nèi)容和工作的了解程度較低，無法單獨(dú)完成相應(yīng)的財(cái)務(wù)工作。其二，會(huì)計(jì)人員的法律意識(shí)相對淡薄。受學(xué)歷和見識(shí)的影響，部分會(huì)計(jì)從業(yè)人員拜金主義較為明顯，缺乏對會(huì)計(jì)行為的法律關(guān)注。其三，會(huì)計(jì)從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)。企業(yè)在發(fā)展過程中，并未針對會(huì)計(jì)從業(yè)人員的實(shí)際情況和工作水準(zhǔn)，對其實(shí)施系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)性不足，缺乏對工作的具體認(rèn)識(shí)，由此限制了企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。

1.建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)

根據(jù)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題產(chǎn)生的法律原因，應(yīng)建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)。一方面，完善會(huì)計(jì)法律法規(guī)。國家相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及現(xiàn)有的會(huì)計(jì)相關(guān)法律條款，制定與會(huì)計(jì)工作相符合的會(huì)計(jì)條款。包括《會(huì)計(jì)電算化管理辦法》和《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》等，從不同程度上完善我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德的法律法規(guī)。另一方面，進(jìn)一步完善法律法規(guī)中的條款內(nèi)容。對現(xiàn)有和新出臺(tái)的會(huì)計(jì)法律法規(guī)內(nèi)容加以分析，明確其內(nèi)容的完善性。政府相關(guān)部門應(yīng)充分加強(qiáng)對會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)有法律的分析，探討相關(guān)法律中關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)容的規(guī)定。在了解相應(yīng)問題的基礎(chǔ)上，針對會(huì)計(jì)行為和責(zé)任等相關(guān)問題，明確具體的職能和責(zé)任，將責(zé)任分配到個(gè)人，從而避免出現(xiàn)會(huì)計(jì)行為推諉責(zé)任的現(xiàn)象。此外，要針對會(huì)計(jì)法律法規(guī)，制定出與之相適應(yīng)的懲處機(jī)制，以此提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的懲處力度。

2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的綜合培養(yǎng)

針對當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀，應(yīng)從不同方面實(shí)現(xiàn)對會(huì)計(jì)人員的綜合培養(yǎng)。第一，應(yīng)充分加強(qiáng)對企業(yè)會(huì)計(jì)人員學(xué)歷水平的關(guān)注。企業(yè)管理者要加強(qiáng)對會(huì)計(jì)從業(yè)人員聘用的重視，在聘用時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持擇優(yōu)錄取的原則，關(guān)注會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)聘者的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)等。通過筆試、面試和實(shí)際考察的方式，實(shí)現(xiàn)對會(huì)計(jì)從業(yè)人員的了解。其二，應(yīng)充分提高會(huì)計(jì)人員的法律意識(shí)。通過條幅、公告說是群公示的方式，向企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員講會(huì)計(jì)職業(yè)道德法律意識(shí)，提高企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員對職業(yè)道德的關(guān)注。第三，應(yīng)充分加強(qiáng)對在崗會(huì)計(jì)從業(yè)人員的培訓(xùn)。針對會(huì)計(jì)從業(yè)人員的實(shí)際情況和工作水準(zhǔn)，對其實(shí)施系統(tǒng)的培訓(xùn)，從根本上提升會(huì)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)性，明確會(huì)計(jì)具體工作，由此提高企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平。

目前，我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益呈現(xiàn)全球化的趨勢。在此新的發(fā)展環(huán)境下，會(huì)計(jì)人員逐漸成為企業(yè)全面發(fā)展的重要影響因素。從某種角度而言，會(huì)計(jì)人員的專業(yè)能力和職業(yè)道德，對于企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表和資金數(shù)據(jù)等，具有重要的意義。針對當(dāng)前部分企業(yè)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問題，本文在研究中主要從監(jiān)守自盜和弄虛作假方面，展開對會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的分析。同時(shí)從會(huì)計(jì)法律法規(guī)和人員綜合能力方面，展開對會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的原因分析，并從上述指標(biāo)角度出發(fā)，重點(diǎn)研究解決會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題的措施。期望通過本文關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德相關(guān)內(nèi)容的研究，為日后提升企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平，提供寶貴的建議。

[1]楊嵐馨.關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的探討[j].時(shí)代金融，2017，02(06):188.

[4]趙惠貞.關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的探討[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2014，05(20):214.

道德困境與解決方案篇三

在我國會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個(gè)新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員；職業(yè)道德準(zhǔn)則；倫理困境

針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時(shí)，美國社會(huì)工作協(xié)會(huì)（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個(gè)詞下過一個(gè)定義：倫理困境，就是在一個(gè)具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會(huì)工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由被不能按這種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會(huì)工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺(tái)，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會(huì)計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會(huì)計(jì)服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會(huì)計(jì)工作中，企業(yè)的會(huì)計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。

1、思維誤區(qū)

在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個(gè)過渡時(shí)期，財(cái)會(huì)領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識(shí)也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員會(huì)認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。

2、從屬性地位

近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會(huì)計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象。

3、溝通不暢

會(huì)計(jì)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會(huì)計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會(huì)陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會(huì)面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

1、會(huì)計(jì)職業(yè)道德理論體系的.建立

所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個(gè)全新而完善的會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會(huì)計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會(huì)計(jì)道德倫理體系，鼓勵(lì)更多的人去學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)倫理理論以及對會(huì)計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個(gè)行之有效的會(huì)計(jì)職業(yè)道德理論體系。

2、健全的會(huì)計(jì)督查體系的建立

“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個(gè)行之有效的會(huì)計(jì)督查體系，可以分別對會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個(gè)方面進(jìn)行督查，確保會(huì)計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會(huì)各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會(huì)為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會(huì)存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時(shí)的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。

3、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育

對于建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會(huì)計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程”等等。

“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的?，F(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會(huì)出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。會(huì)計(jì)人員在面臨“倫理困境”時(shí)應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解。“倫理困境”的出現(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個(gè)方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。

道德困境與解決方案篇四

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。

摘 要：中國正在處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國的道德正在處在滑坡的時(shí)期，在道德問題面前，人們在選擇時(shí)候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。

關(guān)鍵詞：道德 道德困境 反思

一、道德困境的定義

目前學(xué)術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現(xiàn)

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂

合同

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國的評選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現(xiàn)的原因

一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。

(一)自我與角色的抽離

當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢?zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔(dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失

從傳統(tǒng)社會(huì)向市場社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會(huì)，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認(rèn)識(shí)。不斷反思自己的行為，爭取做一個(gè)合格的公民。

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會(huì)道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會(huì)道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會(huì)道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會(huì)生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會(huì)道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會(huì)生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

一，社會(huì)道德問題的典型――“扶不扶”

早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;20xx年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

二，當(dāng)前社會(huì)道德困境的成因

就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)分配不公，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會(huì)公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會(huì)制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會(huì)出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度不完善必定造成社會(huì)生活多方面的道德失范。

就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會(huì)形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會(huì)和他人的冷漠，社會(huì)責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識(shí)強(qiáng)化。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會(huì)道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三，社會(huì)道德困境的解決途徑

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))

參考文獻(xiàn)：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，20xx年

[6]，《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《求是》，20xx年02期

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中國是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識(shí)”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價(jià)值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動(dòng),一種現(xiàn)象,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價(jià)。而評價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進(jìn)。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃,沉渣泛起,給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來嚴(yán)重危害。

其四,社會(huì)道德控制機(jī)制低效,道德評價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,保持精神文明的健康發(fā)展,就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會(huì)道德的控制,一是要有社會(huì)輿論監(jiān)督,二是要有每個(gè)社會(huì)成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向,宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責(zé)不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展,阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為,批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、

自我評價(jià)

其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時(shí)出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差,社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境,妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個(gè)現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期,這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢,確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的,也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo),服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化,必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù),這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序,民主法制日益嚴(yán)整完備,社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理,我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時(shí),我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。

道德困境與解決方案篇五

摘要：會(huì)計(jì)行業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要提供會(huì)計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會(huì)公眾的利益，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過論述我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會(huì)一個(gè)純凈的經(jīng)濟(jì)往來空間。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德；誠信缺失；會(huì)計(jì)舞弊

會(huì)計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會(huì)計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會(huì)計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢必對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會(huì)計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。

一、我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會(huì)計(jì)誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會(huì)計(jì)誠信的缺失，已引起會(huì)計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來看，以會(huì)計(jì)誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會(huì)計(jì)工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。

我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會(huì)計(jì)誠信評價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會(huì)計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠信危機(jī)”來形容會(huì)計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強(qiáng)我國會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會(huì)計(jì)誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會(huì)計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因

目前我國會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會(huì)計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個(gè)人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料，提供虛假的會(huì)計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動(dòng)至今。造成會(huì)計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。

(一)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動(dòng)，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動(dòng)。少數(shù)素質(zhì)較低的會(huì)計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會(huì)計(jì)人員對自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識(shí)淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。

(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級(jí)部門無視有關(guān)規(guī)定

1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假

單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長官”，會(huì)計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個(gè)別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會(huì)計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動(dòng)做假賬。

2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假

有的企業(yè)或上級(jí)主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來考核和評價(jià)企業(yè)，而不問企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告。

3.內(nèi)部控制和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系不健全

內(nèi)部會(huì)計(jì)控制是指單位為了提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。

(三)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體建設(shè)不成熟，作用不突出

一般來說，每個(gè)發(fā)展成熟的職業(yè)都會(huì)有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會(huì)計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施

(一)加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)教育

1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的誠信教育，營造良好社會(huì)氛圍

加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會(huì)計(jì)人員中進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會(huì)主義會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會(huì)計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識(shí)到喪失誠信給會(huì)計(jì)職業(yè)和社會(huì)所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會(huì)計(jì)人員追求誠信的熱情和理念，營造出會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會(huì)的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會(huì)計(jì)師事務(wù)所和注冊會(huì)計(jì)師誠信檔案。加大注冊會(huì)計(jì)師的個(gè)人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，從而增加注冊會(huì)計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。

2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境

在規(guī)范和管理會(huì)計(jì)職業(yè)過程中，法治和德治是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個(gè)建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。只有會(huì)計(jì)法律制度和會(huì)計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會(huì)計(jì)業(yè)的“誠信”長城。

3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)

從目前的情況看，凡屬依法辦理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵(lì)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會(huì)利益的導(dǎo)向和激勵(lì)，企業(yè)要保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)不做假賬的會(huì)計(jì)人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。

4.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對不同層次的會(huì)計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會(huì)計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會(huì)計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個(gè)會(huì)計(jì)工作職業(yè)生涯中。

(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)

1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會(huì)計(jì)委派制

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會(huì)人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會(huì)計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會(huì)計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會(huì)計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。

2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理

由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識(shí)反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價(jià)企業(yè)的經(jīng)營效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。

3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系

(1)建立合理的內(nèi)部控制制度

通過制定嚴(yán)格的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。

(2)加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督

建立一套規(guī)范的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。

(三)加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的組織和隊(duì)伍建設(shè)

職業(yè)團(tuán)體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。

據(jù)此，也可以說會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會(huì)直接影響其成員的行為選擇，鑒于會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。

參考文獻(xiàn)

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道德困境與解決方案篇六

改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會(huì)生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會(huì)道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會(huì)生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日報(bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)分配不公，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會(huì)公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會(huì)制度方面來說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國之所以會(huì)出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度不完善必定造成社會(huì)生活多方面的道德失范。

就個(gè)人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會(huì)形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對社會(huì)和他人的冷漠，社會(huì)責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識(shí)強(qiáng)化。中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會(huì)道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。

道德困境與解決方案篇七

作為一種社會(huì)規(guī)范，道德是與人類社會(huì)共始終的。它依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，調(diào)節(jié)人的意愿和行為。道德基于人性的善設(shè)置社會(huì)規(guī)范,主要利用文化積淀中的善惡標(biāo)準(zhǔn)影響人的行為。

當(dāng)前面臨的道德困境就是道德輿論約束和為惡不受懲罰的尷尬境遇，公眾對道德生態(tài)的普遍不滿和實(shí)際改善舉措難以落實(shí)的尷尬境遇，絕大多數(shù)人道德期望和個(gè)人具體選擇背離的尷尬境遇。

道德困境受制于道德的基本特征。道德的多元化和相對主義影響道德標(biāo)準(zhǔn)的普適性，道德沖突大量發(fā)生，往往難以達(dá)成共識(shí)；道德的非強(qiáng)制性導(dǎo)致對為惡之人制約效力不足，其示范效應(yīng)進(jìn)而可能導(dǎo)致為善吃虧、為惡得利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；道德的利益界限會(huì)導(dǎo)致利他性的不足，因?yàn)樽岳堑赖碌脑瓌?dòng)力。

道德困境受制于中國當(dāng)前的基本國情:1.社會(huì)轉(zhuǎn)型。中國幾千年的傳統(tǒng)是三農(nóng)社會(huì)，改革開放的三十多年，農(nóng)民變公民、農(nóng)村變城市、農(nóng)業(yè)變工業(yè)，熟人社會(huì)走向生人社會(huì)，傳統(tǒng)道德氛圍和輿論監(jiān)督瓦解；2.觀念沖突。中國幾千年文明史，盛行的是“家天下”的倫理道德體系，道德建設(shè)是以血緣、地緣關(guān)系區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)，這與現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立自由的價(jià)值觀主要是沖突而非融合。改革開放前，主流觀念是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配的無私奉獻(xiàn)的單一價(jià)值體系，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，政府倡導(dǎo)、市場驅(qū)使人努力追求私欲的滿足，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶產(chǎn)生激烈的觀念沖突；3.高速發(fā)展。改革開放短短三十多年，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從小農(nóng)社會(huì)飛速跨越到現(xiàn)代信息社會(huì)，這個(gè)過程在西方經(jīng)歷了至少一百多年的發(fā)展歷程。而道德的形成和普遍化要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時(shí)期，這導(dǎo)致道德建設(shè)的相對滯后，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活不匹配；4.信息發(fā)達(dá)。電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使媒體發(fā)展走向娛樂至死的路子。幾乎所有媒體都以眼球經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，致力于報(bào)道各種極端不道德事件，容易使公眾產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——相比從前，今天的道德生態(tài)已經(jīng)極度惡化，而實(shí)際情況并沒有這么糟糕，道德領(lǐng)域仍然在正常發(fā)展。

道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之一是道德沖突多發(fā)?！耙粋€(gè)現(xiàn)代社會(huì)有各種必要的角色，因此，把人們的道德都統(tǒng)一起來，這并不是一個(gè)安全的想法?！赖露鄻有裕炊鴷?huì)改善我們的狀況?！薄皼_突是這樣一種機(jī)制，通過它，社會(huì)能在面對新環(huán)境時(shí)進(jìn)行調(diào)整。一個(gè)靈活的社會(huì)通過沖突而受益，因?yàn)檫@種沖突行為通過規(guī)范的改進(jìn)和創(chuàng)造，保證它們在變化的條件下延續(xù)下去。換句話說，一個(gè)僵化的社會(huì)制度，不允許沖突發(fā)生，它會(huì)極力阻止必要的調(diào)整，而把災(zāi)難性的崩潰的危險(xiǎn)增大到極限。”沖突才是社會(huì)的常態(tài)，是沖突把社會(huì)組成一個(gè)有機(jī)體，沖突維護(hù)著社會(huì)結(jié)構(gòu)。相比改革開放前，今天的道德標(biāo)準(zhǔn)趨于復(fù)雜多樣，道德沖突頻繁發(fā)生，難以達(dá)成一致，這是中國社會(huì)全面進(jìn)入民主時(shí)代的必然結(jié)果，是公眾自由表達(dá)意志、維護(hù)自身私利、參與公共博弈的成果，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。

道德正常發(fā)展的表現(xiàn)之二是拋棄了道德治理社會(huì)的幻想。“道德社會(huì)的維持，不僅需要很多人都有道德感，而且還需要所有的人都無條件地這樣做。而要做到這一點(diǎn)是很難的，只要一個(gè)人或者極少數(shù)人不道德，它就可以摧毀整個(gè)社會(huì)的道德性資源配置機(jī)制?！惫娍偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，得到一個(gè)基本事實(shí)，人是靠不住的，不能幻想靠人的道德自律，去建立一個(gè)理想的社會(huì)。

今天的道德建設(shè)正處于破舊立新的過渡階段，這樣的歷史時(shí)期西方國家都曾走過。狄更斯《雙城記》開篇描述了兩百多年前的西歐：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代；這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@一文學(xué)描述可以直接對應(yīng)當(dāng)前的中國。換句話說，當(dāng)前的道德困境正是中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種正常表現(xiàn)，是未來道德進(jìn)步的必經(jīng)階段。

影響道德的因素很多。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技進(jìn)步、社會(huì)等都可能對道德產(chǎn)生影響。問題是公眾期待的是對道德底限的堅(jiān)守，對為惡者的及時(shí)嚴(yán)厲制裁。要滿足公眾期待，只有法治途徑。

法治和道德都是社會(huì)規(guī)范，起源于原始社會(huì)的社會(huì)習(xí)慣，具有共同的價(jià)值目標(biāo)，即通過預(yù)防和解決沖突的方式形成秩序、提高效率。法治基于人性的惡進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，通過既定規(guī)則的遵循和實(shí)施發(fā)揮其功能。

相比道德，法治具有明顯的功能優(yōu)勢:法律權(quán)威非人格化，遠(yuǎn)離個(gè)人意志；剛性制度長期穩(wěn)定，可操作性強(qiáng)；以國家強(qiáng)制力為后盾，違法者將承擔(dān)嚴(yán)厲的法律制裁，即對其財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命自由權(quán)的限制與剝奪；法治對權(quán)利義務(wù)明晰界定，直接禁惡，容易被公眾知悉和遵守。

**道德困境，首先要區(qū)分不同道德。美國法學(xué)家富勒把道德區(qū)分為愿望道德和義務(wù)道德。愿望道德主要指對人們品行的理想追求，不能以此要求每一個(gè)人去做到。義務(wù)道德主要指體現(xiàn)社會(huì)正常運(yùn)行的最基本的要求，是需要社會(huì)成員必須履行的義務(wù)。只有義務(wù)道德才是法律規(guī)范的對象,因?yàn)榉刹荒軓?qiáng)迫一個(gè)人按照他所能做到的美德去生活。在決定什么行為應(yīng)由法律禁止的問題上,必須在義務(wù)的道德那里尋求幫助。

**道德困境，要以法律制度明確義務(wù)道德，確立道德的底限。義務(wù)道德到底應(yīng)該設(shè)定多少，民主立法可以解決?！暗赖率且粋€(gè)義務(wù)的領(lǐng)域，人們總是會(huì)抵制給自己增加額外的義務(wù)?！币虼?，義務(wù)道德范圍并非越大越好，義務(wù)多意味著限制多，意味著不自由。如新加坡編織嚴(yán)密法網(wǎng)在國際社會(huì)仍然是極少數(shù)，有待進(jìn)一步觀察檢驗(yàn)。法治要求制定良法，即制定充分反映民意的法律。落實(shí)法治，應(yīng)當(dāng)將這一難題交給公眾自愿選擇。公眾達(dá)成一致的不得不遵守的道德，就可以納入義務(wù)道德范疇，用法律來規(guī)范。公眾暫時(shí)無法達(dá)成共識(shí)的道德，繼續(xù)保留在私德領(lǐng)域，等待以后條件改變再來討論。例如基因研究的進(jìn)步，改變了人類對同性戀的道德判斷和相應(yīng)立法。當(dāng)然，道德入法也要結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件，制定具有操作規(guī)則的立足實(shí)際條件的法律制度，從立法環(huán)節(jié)保障法的執(zhí)行。立法提供制度基礎(chǔ)，嚴(yán)格執(zhí)法才能引導(dǎo)公眾的行為。法治要求樹立法的最高權(quán)威，在法律面前人人平等，沒有特權(quán)，沒有例外。

道德困境與解決方案篇八

目前學(xué)術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂合同都會(huì)出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識(shí)紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩。現(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國的評選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。

(一)自我與角色的抽離

當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢?zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔(dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失

從傳統(tǒng)社會(huì)向市場社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會(huì)，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認(rèn)識(shí)。不斷反思自己的行為，爭取做一個(gè)合格的公民。

道德困境與解決方案篇九

在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會(huì)計(jì)人員誠信缺失頻發(fā)的前提下，研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從心理契約的視角研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題，思考心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系，分析心理契約對于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的正反兩種效應(yīng)，尤其是反效應(yīng)下所產(chǎn)生的道德困境。

心理契約；會(huì)計(jì)職業(yè)道德；道德困境

企業(yè)是以盈利為目的的社會(huì)組織，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)能夠有效配置社會(huì)資源，降低交易成本。全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)的經(jīng)營模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于企業(yè)與員工關(guān)系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺(tái)上的博弈問題。會(huì)計(jì)是聯(lián)系企業(yè)正常運(yùn)營和運(yùn)營效果的橋梁，會(huì)計(jì)信息能夠反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營業(yè)績，為企業(yè)內(nèi)部決策和企業(yè)同外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)提供數(shù)據(jù)支持。會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求在一定程度上影響會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，如果忽視會(huì)計(jì)人員的個(gè)人訴求，或者當(dāng)會(huì)計(jì)人員缺乏企業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任時(shí)，都會(huì)給企業(yè)的正常經(jīng)營帶來困擾，可能造成信息失真或者財(cái)產(chǎn)損失的后果。心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關(guān)于維護(hù)各自利益時(shí)產(chǎn)生的隱性反應(yīng)。心理契約側(cè)重于情感和期望層次，會(huì)計(jì)職業(yè)道德直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對我國企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設(shè)等方面具有重要指導(dǎo)意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、雇傭關(guān)系改變的核心因素。從會(huì)計(jì)角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會(huì)計(jì)的運(yùn)用和監(jiān)督，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的支撐。只有遵循會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，維護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德，才能發(fā)揮會(huì)計(jì)具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）心理契約積極影響

心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現(xiàn)實(shí)行為中，對組織與個(gè)體均產(chǎn)生影響,尤其是在員工對企業(yè)福利和未來發(fā)展充滿期待時(shí)，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時(shí)，員工將會(huì)更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會(huì)影響員工對于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會(huì)計(jì)人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負(fù)維護(hù)企業(yè)利益和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的雙重任務(wù)。因此，心理契約的導(dǎo)向決定了其在實(shí)際工作中的價(jià)值選擇。會(huì)計(jì)人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績效獎(jiǎng)酬，并參加專業(yè)技能培訓(xùn)和擁有一定的自主權(quán)。當(dāng)這一系列期望集合在工作當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)時(shí)，會(huì)計(jì)人員將更多地傾向維護(hù)企業(yè)利益，會(huì)計(jì)職業(yè)道德關(guān)于愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)方面均有良好的體現(xiàn)。這也是會(huì)計(jì)人員在心理契約這一內(nèi)隱的心理約定中，所兌現(xiàn)的對于企業(yè)方面的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)企業(yè)擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任并致力于長遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)，會(huì)計(jì)信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會(huì)計(jì)人員會(huì)在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅(jiān)持準(zhǔn)則這兩種會(huì)計(jì)職業(yè)道德。此時(shí),心理契約帶來的是積極的正效應(yīng)。其不僅維護(hù)了企業(yè)利益，又很好地保證會(huì)計(jì)人員遵循職業(yè)道德。

（二）心理契約消極影響

如果企業(yè)感知不到或未能主動(dòng)感知會(huì)計(jì)人員的期望，可能會(huì)引起會(huì)計(jì)人員心理的波動(dòng),尤其是在企業(yè)過度追求利潤最大化，忽視會(huì)計(jì)員工的愿望與訴求，而僅僅把會(huì)計(jì)人員當(dāng)成記賬工具的情況下，會(huì)計(jì)人員容易滋生對企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應(yīng)付工作，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權(quán)范圍內(nèi)貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機(jī)密。心理契約的破壞與違背造成會(huì)計(jì)職業(yè)道德的破壞，對維護(hù)企業(yè)利益和保證會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面均產(chǎn)生消極的負(fù)效應(yīng)。

（一）心理契約過密下的道德困境

心理契約過密是用來描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責(zé)任與義務(wù)達(dá)成高度一致，用實(shí)際的利益回報(bào)來促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會(huì)計(jì)人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會(huì)計(jì)人員而言，會(huì)計(jì)人員希望自己的勞動(dòng)能獲取豐厚的薪金報(bào)酬，有良好的晉升空間和公平的競爭環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會(huì)計(jì)培訓(xùn)。會(huì)計(jì)人員的身份具有特殊性，會(huì)計(jì)人員不僅是為企業(yè)服務(wù)的員工，也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的掌舵人，會(huì)計(jì)的工作性質(zhì)產(chǎn)生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的平衡問題。當(dāng)企業(yè)過度追求短期利益，為實(shí)現(xiàn)利益最大化而推卸所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，把握住會(huì)計(jì)人員關(guān)于心理契約下的物質(zhì)需求并給以滿足時(shí)，會(huì)計(jì)人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國就業(yè)形勢嚴(yán)峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質(zhì)量的基本手段。會(huì)計(jì)人員處于相對被動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，不僅因?yàn)闀?huì)計(jì)崗位和會(huì)計(jì)人員供求關(guān)系的不平衡，也因?yàn)闀?huì)計(jì)人員是在會(huì)計(jì)負(fù)責(zé)人的管控下參與會(huì)計(jì)工作。由于會(huì)計(jì)人員的人事關(guān)系附屬于企業(yè)，會(huì)計(jì)人員在責(zé)任與義務(wù)上同獨(dú)立、公正的注冊會(huì)計(jì)師有著本質(zhì)的區(qū)別，其失去了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的代表企業(yè)和國家的“雙重身份”。為了維護(hù)自身的現(xiàn)實(shí)利益，會(huì)計(jì)人員的從屬性特征使得其在單位負(fù)責(zé)人的授意之下，放棄應(yīng)持有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德，放棄國家會(huì)計(jì)制度所規(guī)定的會(huì)計(jì)核算與監(jiān)督職能，放棄應(yīng)有的獨(dú)立性。這種放棄是一種被動(dòng)性的放棄，尤其對剛?cè)肼毜膯T工來說，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德面前出于利己考慮而產(chǎn)生動(dòng)搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場的動(dòng)搖，以福利和獎(jiǎng)金形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員在心理契約的期望，進(jìn)而使會(huì)計(jì)人員由被動(dòng)性業(yè)務(wù)操作轉(zhuǎn)向主動(dòng)性配合企業(yè)偽造會(huì)計(jì)報(bào)表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會(huì)計(jì)人員均滿足預(yù)期期望。但實(shí)際上，這是一種雙輸?shù)木置?，企業(yè)會(huì)因粉飾報(bào)表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會(huì)計(jì)人員則缺失會(huì)計(jì)職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會(huì)計(jì)職業(yè)道德破壞。

（二）心理契約違背下的道德困境

心理契約違背是心理契約理論研究的重要內(nèi)容，這也是學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界共同關(guān)注心理契約的主要原因。因?yàn)?，心理契約的違背會(huì)造成員工在態(tài)度和行為上的負(fù)面影響，給企業(yè)帶來一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個(gè)體對于心理契約違背的認(rèn)知，同個(gè)體的不良行為存在高度正相關(guān)性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴(yán)重破壞時(shí)，雇傭雙方關(guān)系將具有交易性。個(gè)體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經(jīng)濟(jì)利益上。心理契約違背包括三個(gè)原因：有意違約、無力兌現(xiàn)和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無力兌現(xiàn)是企業(yè)的客觀障礙，二者都會(huì)直接導(dǎo)致組織和個(gè)體在經(jīng)濟(jì)利益的不一致性。理解歧義是指組織和個(gè)體，在心理契約的內(nèi)容認(rèn)知上產(chǎn)生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導(dǎo)和改善，會(huì)被個(gè)體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會(huì)計(jì)角度看，企業(yè)同會(huì)計(jì)人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時(shí)，個(gè)體利益的期望破產(chǎn)會(huì)帶來個(gè)體的破壞行為。當(dāng)企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對會(huì)計(jì)人員的責(zé)任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會(huì)計(jì)人員的需求時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)以消極的工作態(tài)度來表達(dá)自己不滿的訴求。同樣，當(dāng)企業(yè)無法準(zhǔn)確摸清會(huì)計(jì)人員的個(gè)體期望時(shí)，會(huì)造成二者對于責(zé)任與義務(wù)認(rèn)知方面的差異，這樣的差異會(huì)惡化會(huì)計(jì)人員對企業(yè)的滿意程度。一旦會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)情感不信任時(shí)，會(huì)計(jì)人員容易偏離會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，被動(dòng)性地完成工作，尤其是在企業(yè)內(nèi)部控制流程不完善、內(nèi)部審計(jì)執(zhí)行不嚴(yán)格時(shí)，容易導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員對企業(yè)利益產(chǎn)生行為上的侵犯，利用職務(wù)之便，以挪用公款、變更偽造會(huì)計(jì)資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會(huì)計(jì)職業(yè)道德破壞。

（一）企業(yè)應(yīng)樹立長期發(fā)展目標(biāo)

當(dāng)企業(yè)管理層選擇短期目標(biāo)時(shí)，管理層和股東存在利益層次的道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會(huì)計(jì)估計(jì)和會(huì)計(jì)方法的選擇上存在投機(jī)可能性，這種投機(jī)行為將會(huì)惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應(yīng)該樹立長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)有高度社會(huì)責(zé)任感，不僅為企業(yè)利益相關(guān)者創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)責(zé)任，還應(yīng)該遵守法律法規(guī)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，樹立誠信為本、操守為重的道德意識(shí)，承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和道德責(zé)任。

（二）會(huì)計(jì)人員應(yīng)提升自我修養(yǎng)

會(huì)計(jì)人員持證上崗之前一般接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會(huì)計(jì)人員對這一理論學(xué)習(xí)未加重視，并且受個(gè)人主義和利己主義的干擾，在實(shí)際工作過程中利用自己的職權(quán)范圍獲取最大化隱性利益，導(dǎo)致會(huì)計(jì)法律和會(huì)計(jì)道德的雙重缺失。為了跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐并同國際會(huì)計(jì)慣例接軌，我國不定期出臺(tái)會(huì)計(jì)相關(guān)的法律文件，發(fā)布新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)再教育，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)有著重要意義。會(huì)計(jì)人員應(yīng)該樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到不當(dāng)利益的背后隱藏道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)，一旦會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德淪喪，將會(huì)走上犯罪的道路。

（三）心理契約應(yīng)遵循和諧發(fā)展

通過對心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德關(guān)系的分析以及彼此影響的效應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)，心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德并不是難以協(xié)調(diào)的矛盾體。心理契約同樣存在正效應(yīng)的可能性，即當(dāng)企業(yè)和員工都能準(zhǔn)確地把握對方的利益期望并主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任時(shí)，會(huì)帶來企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)人力資源管理工作，通過問卷調(diào)查、定期談話等具體形式，考察每位員工對企業(yè)的期望和對個(gè)人未來的謀劃。企業(yè)不僅應(yīng)在待遇分配上相對公正，也應(yīng)樹立業(yè)務(wù)程序公正，做到不偏不倚。相對于分配公正對員工認(rèn)知企業(yè)的影響來講，程序公正則具有更強(qiáng)的預(yù)測力，且具有直接的影響效應(yīng)，即當(dāng)組織內(nèi)員工對程序公正感知較高時(shí)，企業(yè)的義務(wù)會(huì)被認(rèn)為得到更好地履行。

（四）完善企業(yè)內(nèi)部控制

對會(huì)計(jì)人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內(nèi)部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會(huì)計(jì)人員是否愿意并且能夠自主地遵循會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的重要因素。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制管理和監(jiān)督制約機(jī)制，會(huì)成為避開企業(yè)未知下的會(huì)計(jì)道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內(nèi)部控制作為一紙空文，而應(yīng)該作為一種提高運(yùn)行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應(yīng)將法律法規(guī)和公司制度作為標(biāo)桿，引導(dǎo)企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)責(zé)分配和運(yùn)營流程，應(yīng)該具備科學(xué)性與完備性，企業(yè)在預(yù)算控制、風(fēng)險(xiǎn)防范控制和財(cái)產(chǎn)保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內(nèi)部的各級(jí)管理層，應(yīng)明確在授權(quán)范圍內(nèi)行使職權(quán)和承擔(dān)責(zé)任。最后，會(huì)計(jì)核算部門應(yīng)實(shí)行會(huì)計(jì)人員崗位責(zé)任制，明確職責(zé)權(quán)限，形成相互制衡的局面。

心理契約是連接企業(yè)和員工的無形力量，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是連接企業(yè)、會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)工作的無形力量，二者具有緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)和會(huì)計(jì)人員在心理契約中達(dá)到默契標(biāo)準(zhǔn)，有可能帶來的是企業(yè)同會(huì)計(jì)人員共同造假的結(jié)果；如果企業(yè)和會(huì)計(jì)人員在心理契約沒有達(dá)到對方所滿意的條件時(shí)，帶來的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會(huì)計(jì)人員道德的缺失和法律責(zé)任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動(dòng)機(jī)的心理契約，都會(huì)消除會(huì)計(jì)人員從業(yè)的顧慮，無疑會(huì)增加會(huì)計(jì)人員違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關(guān)鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員在工作過程中偏護(hù)企業(yè)利益，存在會(huì)計(jì)信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對于其合理或更多物質(zhì)層次的需要，則會(huì)帶來心理契約的違背情況，會(huì)計(jì)人員將采取偏激措施謀取利益，會(huì)計(jì)職業(yè)道德也會(huì)因此受到破壞。

道德困境與解決方案篇十

在日常生活和工作中，我們常常會(huì)面臨這樣或那樣的困境，特別是道德困境，有一個(gè)比較經(jīng)典的例子就是電車問題，在一輛疾馳失控的電車前面不遠(yuǎn)處，站著五個(gè)工人，如果任由電車前進(jìn)，這五個(gè)人將死于非命，這時(shí)有個(gè)選擇，就是搬道岔，讓電車轉(zhuǎn)向另一個(gè)軌道，這個(gè)軌道上只有一個(gè)人。這時(shí)面臨的問題就是，究竟放任電車沖向五個(gè)人，還是讓其轉(zhuǎn)向，犧牲一個(gè)人的生命來拯救五個(gè)人。這個(gè)問題引發(fā)了無數(shù)的討論，但在現(xiàn)實(shí)中卻有更加血淋淋的案例。

2005年6月，一個(gè)由美國海軍士官馬庫斯·勒特雷爾(marcusluttrell)和其他3名海豹突擊隊(duì)隊(duì)員所組成的特殊軍事小組，在阿富汗境內(nèi)靠近巴基斯坦邊界的地方，進(jìn)行一項(xiàng)秘密的前期偵察任務(wù)：尋找一名塔利班領(lǐng)導(dǎo)人，他是奧薩姆·本·拉登的親信之一。

在半路上，他們遇到了一個(gè)牧羊人，于是這些突擊隊(duì)員們面臨兩難境地，要么殺死這個(gè)牧羊人，確保自身安全，要么放過他，認(rèn)為他是無辜的，不會(huì)去告發(fā)突擊隊(duì)的行蹤，但很有可能牧羊人是偵查員，轉(zhuǎn)身就給部隊(duì)造成傷害。于是突擊隊(duì)員通過投票做決定，勒特雷爾投了反對票，他的***靈魂對其進(jìn)行了拷問。他說，“它一直向我施壓，有個(gè)東西在我的靈魂深處不停地告訴我：殺害這幾個(gè)手無寸鐵的人是不對的?！庇谑撬磳⑺肋@個(gè)無辜的人，這一票至關(guān)重要，牧羊人得以生還。

只是事情沒那么簡單，在他們釋放那幾個(gè)牧羊人一個(gè)半小時(shí)以后，這4名士兵發(fā)現(xiàn)自己被80～100名手持ak-47和火箭筒的塔利班分子所包圍。在接下來的那場慘烈的戰(zhàn)斗中，勒特雷爾的3名戰(zhàn)友都遇難了，塔利班分子還擊落了一架試圖解救該海豹突擊隊(duì)的直升機(jī)，機(jī)上16名士兵全部遇難。

這就是道德困境帶來的代價(jià)，勒特雷爾后來宣稱，如果再發(fā)生同樣的問題，他不會(huì)做出那么愚蠢的決定。

這直接影響了后來美軍在戰(zhàn)場上面對平民的對策，一個(gè)曾在美軍服役的華裔回憶他的特戰(zhàn)教官教導(dǎo)他們?nèi)绾蚊鎸Φ赖吕Ь硶r(shí)，舉了一個(gè)實(shí)際的案例，一輛美軍坦克在高速行進(jìn)途中遇到一群在道路中間玩耍的兒童，當(dāng)時(shí)這個(gè)教官在坦克上，他毫不猶豫的要求坦克碾壓了過去，幾個(gè)兒童當(dāng)場斃命。美軍的原則就是，不會(huì)犧牲自己的安全去換取當(dāng)?shù)責(zé)o辜平民的生命。這種案例顯然不會(huì)公開出現(xiàn)在公開場合和美軍教科書中，這會(huì)大大降低美國人站在道德制高點(diǎn)指責(zé)別人的能力，但這才是戰(zhàn)爭的真相。

只要有戰(zhàn)爭，就會(huì)面臨阿富汗的牧羊人類似的道德困境，如何應(yīng)對這種困境，至今沒有完美的答案，不過我認(rèn)為，至少讓更多的人了解這個(gè)困境的存在，并結(jié)合實(shí)際的戰(zhàn)場情況，靈活的做出適合自己的選擇，才會(huì)是解決問題的最佳辦法。

道德困境與解決方案篇十一

教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。

教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對話而已。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

道德困境與解決方案篇十二

道德的目的與道德行為的目的既有區(qū)別又有聯(lián)系.道德的目的,就是道德從根本上而言的價(jià)值目標(biāo)指向,亦即人內(nèi)在客觀道德需要的總體實(shí)現(xiàn).道德行為的目的,就是人們在踐行道德行為時(shí)的主觀目的.明確道德的目的與道德行為的目的具有極其重要的理論意義.

曾建平(江西師范大學(xué),江西,南昌,330027)

道德困境與解決方案篇十三

幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會(huì)整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實(shí)施原則。

幼兒公民道德教育的實(shí)施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識(shí)別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識(shí)和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會(huì)、獲得健康的心理與智力成長。

幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會(huì)適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識(shí)別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會(huì)中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德評價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。

幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會(huì)基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識(shí)與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動(dòng)，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。

在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會(huì)影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識(shí)的內(nèi)容。“以正面教育為主，讓幼兒認(rèn)識(shí)到遵從社會(huì)主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會(huì)得到人們的表揚(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會(huì)責(zé)任心和道德意識(shí)?！睘榇耍缱笫薪輩^(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識(shí)，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識(shí)上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會(huì)上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯(cuò)，使幼兒的道德意識(shí)得到不斷提高和強(qiáng)化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校”的教育教學(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)信息與前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會(huì)美譽(yù)效應(yīng)。

三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。

在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識(shí)。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識(shí)與行為的良好習(xí)慣。

3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會(huì)及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點(diǎn)分析與前景展望。

公民道德教育是一項(xiàng)長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)意識(shí)、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會(huì)和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會(huì)發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會(huì)道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識(shí)到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會(huì)對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國家與社會(huì)未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會(huì)各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會(huì)、國家未來所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談?dòng)變旱赖陆逃牟呗訹j].甘肅教育，第8期。

道德困境與解決方案篇十四

1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境

企業(yè)的商務(wù)流動(dòng)由物流、貨泉流和信息流3個(gè)首要環(huán)節(jié)組成，網(wǎng)絡(luò)時(shí)期大環(huán)境下，電子商務(wù)的主要作用是實(shí)現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)信息流的電子化以及網(wǎng)絡(luò)化。各大商業(yè)企業(yè)為了適應(yīng)時(shí)期的需要，發(fā)展電子商務(wù)已經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，然而在電子商務(wù)的發(fā)展進(jìn)程中，存在良多不肯定性，易進(jìn)入營銷窘境。從進(jìn)入時(shí)機(jī)、逆向選擇以及營銷方式分析了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境。

一。進(jìn)入時(shí)機(jī)

良多商業(yè)企業(yè)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是基于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的1種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為1種商務(wù)工具率先進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域，在該領(lǐng)域獲得領(lǐng)導(dǎo)地位并確立先行優(yōu)勢。后續(xù)進(jìn)入商業(yè)企業(yè)則處于無奈的地步，花費(fèi)巨大的代價(jià)只能全力防守已經(jīng)有的市場，很難拓展其品牌優(yōu)勢。對于于率先進(jìn)入者，必需花費(fèi)巨大的本錢拓展其品牌優(yōu)勢，然而也不必定能夠獲得理想的收益，取得大量虔誠顧客。然而后入者也不是沒有機(jī)會(huì)，可以應(yīng)用本身的技術(shù)優(yōu)勢并結(jié)合成熟的市場，提供更好的高質(zhì)量的產(chǎn)品以及更多個(gè)性化的服務(wù)，扭轉(zhuǎn)顧客對于先進(jìn)入者的品牌的虔誠度。電子商務(wù)已經(jīng)經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)進(jìn)入國際市場的必然選擇，不管先進(jìn)入者以及落后入者，只有通過網(wǎng)絡(luò)提高服務(wù)以及產(chǎn)品的質(zhì)量，才能確立長遠(yuǎn)的市場優(yōu)勢。

二。逆向選擇

逆向選擇的是指人們應(yīng)用信息的不對于稱獲取利益的1種非正義行動(dòng)。交易各方因?yàn)樾畔⒌牟豢隙ㄒ约安粚τ诜Q，使患上契約的有效性大大折扣，增添交易的費(fèi)用，嚴(yán)重影響了交易各方經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的效力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，盡管泛博消費(fèi)者可以以各種方式了解產(chǎn)品的信息，然而展開電子商務(wù)的商業(yè)企業(yè)具有信息絕對于優(yōu)勢，時(shí)常會(huì)有良多不法商業(yè)企業(yè)將網(wǎng)上交易獲取的信息發(fā)送垃圾電子郵件，有的乃至將獲取的信息賣給第3方，如果商業(yè)企業(yè)對于此反映較慢，將會(huì)失去必定數(shù)量的用戶對于其的`虔誠以及信任，使患上顧客會(huì)轉(zhuǎn)移至信用高的商業(yè)企業(yè)，誠信已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)在市場中角逐的首要砝碼。三。營銷方式目前大多數(shù)商業(yè)企業(yè)的營銷方式為價(jià)格折扣以及消費(fèi)積分，只是把電子商務(wù)作為1種加強(qiáng)顧客支撐的方式。商業(yè)企業(yè)試圖通過向顧客發(fā)放擁有辨認(rèn)功能的vip卡博得顧客對于其的虔誠度，然而良多商家普遍的是只認(rèn)卡不認(rèn)人，沒法體現(xiàn)出“顧客是上帝”的稱號(hào)，而且獲取的積分也很少，容易引起顧客的沖動(dòng)消費(fèi)，很難獲得顧客的虔誠度。因而商業(yè)企業(yè)緊靠價(jià)格折扣以及消費(fèi)積分是沒法增添顧客的虔誠度的。

2、電子商務(wù)流程再造

電子商務(wù)的主要功能是提高效力、降低交易本錢以及親密客戶瓜葛。其中親密客戶瓜葛已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)的制勝之道。電子商務(wù)流程再造是為了知足顧客的需乞降市場競爭的需要，應(yīng)用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過對于商務(wù)流程進(jìn)行從新樹立以及設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)資源及時(shí)準(zhǔn)確的同享，降低交易本錢，提高商務(wù)流程的效力以及質(zhì)量。電子商務(wù)流程再造是應(yīng)用信息技術(shù)對于提供的技術(shù)進(jìn)行整合以及簡化，構(gòu)建1種反映迅速、面向顧客的新的管理模式。企業(yè)電子商務(wù)流程再造的核心是對于企業(yè)電子商務(wù)核心流程的再造立異，主要從下列幾方面入手：

(四)項(xiàng)目規(guī)劃的籌備：大致描寫項(xiàng)目的請求、預(yù)算、進(jìn)程和目標(biāo)；

(九)人力資源的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)能夠支撐信息自由交流的人力資源結(jié)構(gòu)；

(一0)電子商務(wù)平臺(tái)的選擇：充沛斟酌影響新設(shè)計(jì)流程的電子商務(wù)平臺(tái)的因素，依據(jù)適宜規(guī)劃、操作本錢、技術(shù)可行性和系統(tǒng)的發(fā)展等方面選擇適合的電子商務(wù)平臺(tái)。

(一一)肯定終究的設(shè)計(jì)方案：應(yīng)用選定的人力資源結(jié)構(gòu)以及電子商務(wù)平臺(tái)，依據(jù)用戶的反饋方案肯定終究的設(shè)計(jì)方案，完成電子商務(wù)流程再造。

道德困境與解決方案篇十五

道德困境是一種常見且復(fù)雜的情境，在現(xiàn)實(shí)生活中難以避免。當(dāng)個(gè)人面臨道德困境時(shí)，常常會(huì)感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何識(shí)別和分析道德困境，并且深刻體會(huì)到了道德經(jīng)驗(yàn)的重要性，同時(shí)也明白了道德決策所涉及的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會(huì)。

首先，識(shí)別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常遇到一些復(fù)雜的道德問題，但是很多時(shí)候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識(shí)別和分析十分重要。在我個(gè)人的研究過程中，我學(xué)習(xí)到了通過細(xì)致觀察和搜集相關(guān)信息來識(shí)別道德困境，同時(shí)運(yùn)用道德理論和倫理原則進(jìn)行分析。例如，一個(gè)道德困境可能涉及到權(quán)利與義務(wù)的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導(dǎo)。

其次，道德經(jīng)驗(yàn)在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗(yàn)是我們在生活中積累的對待問題的一種準(zhǔn)則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識(shí)到道德經(jīng)驗(yàn)的重要性，并且學(xué)習(xí)到了如何將道德經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，通過對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，我能夠更加有信心地應(yīng)對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗(yàn)也是增強(qiáng)解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應(yīng)對道德困境。

然而，道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時(shí)，個(gè)人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會(huì)壓力之間的沖突。因此，作為個(gè)體需要在不同的價(jià)值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復(fù)雜的道德決策，這些決策需要我同時(shí)考慮到自己的個(gè)人利益和社會(huì)公益，對于我而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到，道德決策是一種復(fù)雜性的思考過程，同時(shí)也需要勇氣和堅(jiān)定的信念來堅(jiān)持自己的原則。

最后，解決道德困境需要個(gè)人的責(zé)任和勇氣。道德困境常常是一個(gè)個(gè)人面臨的挑戰(zhàn)，個(gè)體需要承擔(dān)起責(zé)任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到解決道德困境需要個(gè)體擁有正確的價(jià)值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個(gè)體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗(yàn)。因此，個(gè)體應(yīng)該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。

總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個(gè)復(fù)雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識(shí)別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗(yàn)在解決問題中起到了重要作用，同時(shí)也要面對道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。個(gè)體在解決道德困境時(shí)需要勇氣和責(zé)任感，堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，并將繼續(xù)努力成為一個(gè)有道德?lián)?dāng)?shù)娜恕?/p>

道德困境與解決方案篇十六

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教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。

教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書，人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的.對話而已。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

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道德困境與解決方案篇十七

20**年4月5日，****大學(xué)大二女學(xué)生陳某到開水房提熱水，發(fā)現(xiàn)傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經(jīng)是上大學(xué)以來丟的第八個(gè)水瓶了。這已遠(yuǎn)不是陳某個(gè)人利益損失的問題，而需要我們對大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行思考。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會(huì)賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會(huì)有序有效的重要標(biāo)志。但目前在大學(xué)生這個(gè)群體中，誠信缺失道德素質(zhì)低下的問題卻日益突出，這一現(xiàn)象也愈來愈為人們所關(guān)注。

失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。安財(cái)校園水壺失竊頻繁失竊的現(xiàn)象正是一個(gè)活生生的例子。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個(gè)別學(xué)生的道德水準(zhǔn)是讓人擔(dān)憂的，但總體上來說，大學(xué)生這個(gè)群體的思想較以前來說還是有所下降。

大學(xué)生道德觀缺失現(xiàn)象的原因可大致歸納以下幾點(diǎn)：

一是對道德認(rèn)同感降低，對道德的貶低，對道德缺乏敬畏。

比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。究其原因，就是個(gè)人的本位思想過于嚴(yán)重，對于不利己的事堅(jiān)決不予實(shí)施，哪怕冒些風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有越來越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學(xué)生推崇投機(jī)取巧，而對講原則卻持貶低態(tài)度。上課時(shí)間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責(zé)，而是看監(jiān)考教師是否嚴(yán)格。偷東西也變成了個(gè)別同學(xué)的生活來源，而不被認(rèn)為是可恥的行徑……這些行為，無不表現(xiàn)出是對“善”的漠視，對“惡”的縱容，對先進(jìn)文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個(gè)體意識(shí)的殘缺擴(kuò)散為群體意識(shí)的錯(cuò)位，進(jìn)而引發(fā)道德觀的嚴(yán)重扭曲，使得一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學(xué)生中獲得普遍的默認(rèn)、容忍甚至贊同。

二是學(xué)校教育的缺位

揮，缺少情感教育。

再次，我們的班主任等領(lǐng)導(dǎo)是幾個(gè)星期才見一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒有機(jī)會(huì)接觸他們，沒有機(jī)會(huì)和老師溝通，我們所產(chǎn)生得到的困惑也就不能得到疏導(dǎo)，于是，產(chǎn)生道德缺失的行為。

最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會(huì)在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會(huì)再像高中一樣去崇拜一個(gè)偶像，我們的人生沒有了目標(biāo)，沒有了前進(jìn)的方向，走起路來自然會(huì)走錯(cuò)、走慢。

三是家庭教育也在大學(xué)生的教育中“枯萎”

現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的性格特征，根本聽不進(jìn)去父母的教導(dǎo);而且，在大多數(shù)家庭中大學(xué)生的學(xué)歷可能是全家最高的，他們對父母的說教勸導(dǎo)，嗤之以鼻。一般家長也都會(huì)認(rèn)為我們已經(jīng)長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實(shí)對人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒有了，我們就會(huì)放松自己，從而產(chǎn)生道德失準(zhǔn)的事情。

我認(rèn)為可行的對策：

1、樹立道德權(quán)威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時(shí)期價(jià)值觀的多元化特征，同時(shí)又符合道德精神追求。我們還可以加強(qiáng)對道德表現(xiàn)的重視，比如可將學(xué)生平時(shí)的失德表現(xiàn)記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學(xué)生的道德行為，進(jìn)而逐漸形成正確的道德觀。

2、充分發(fā)揮校園文化的作用，努力營造良好的小社會(huì)氛圍，加強(qiáng)主流意識(shí)的宣傳，讓主體的道德意識(shí)在潛移默化中影響學(xué)生們的發(fā)展。

3、是突出家庭教育的基礎(chǔ)性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)地下的父母，要意識(shí)到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當(dāng)?shù)慕逃绞?。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。

4、是強(qiáng)化大學(xué)生的自律和他律意識(shí)。作為大學(xué)生，首先，要注重道德修養(yǎng)，增強(qiáng)明辨是非的能力。即不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以增強(qiáng)明辨是非的能力。其次，加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神。即在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動(dòng)與老師、輔導(dǎo)員溝通交流，以及時(shí)糾正自身存在的問題。

境，以及身邊每位同學(xué)健全的人格素養(yǎng)。

最后我們想說：在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位安財(cái)學(xué)子更應(yīng)該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!

道德困境與解決方案篇十八

道德困境是指在決策或行為過程中，人們需要面對兩種或多種道德原則之間的沖突或抉擇。在道德困境面前，我們常常感到無措和困惑。因此，研究道德困境顯得尤為重要，以幫助我們更好地理解和應(yīng)對這些困境。在我進(jìn)行相關(guān)研究的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到道德困境的復(fù)雜性和千變?nèi)f化，同時(shí)也積累了一些有益的心得和體會(huì)。

首先，我意識(shí)到道德困境不僅僅存在于理論討論中，更多的是融入我們的生活中。道德困境無處不在，無論是個(gè)人生活還是職場環(huán)境，我們都可能面臨道德的選擇。例如，我曾遇到過在公司工作時(shí)需要隱瞞一些真相以滿足客戶需求的道德困境。在這種情況下，我不僅需要遵循道德原則，維護(hù)誠信和誠實(shí)，同時(shí)也要考慮公司的利益和客戶的滿意度。這種沖突讓我意識(shí)到道德困境不僅需要我們做出正確的道德判斷，更需要我們平衡不同價(jià)值觀之間的矛盾。

其次，我明白到道德困境需要我們對自己的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則進(jìn)行反思。道德的選擇不僅僅是遵循社會(huì)和文化的規(guī)范，更是基于個(gè)人的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。在研究道德困境的過程中，我深入思考了自己的價(jià)值觀，仔細(xì)審視了我的道德準(zhǔn)則。這個(gè)過程不僅幫助我更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己的立場，更能夠使我在面對困境時(shí)更加果斷地做出決策。

第三，我發(fā)現(xiàn)道德困境是一個(gè)千變?nèi)f化的領(lǐng)域，沒有一種固定的解決方法。在我的研究中，我遇到了無數(shù)種道德困境，每一種困境都需要我根據(jù)具體情況和道德原則做出不同的決策。有時(shí)候，我需要表達(dá)自己的意見和立場，有時(shí)候，我需要權(quán)衡不同的利益，有時(shí)候，我需要選擇一個(gè)相對較小的惡來避免更大的惡。在面對這些困難選擇時(shí)，我學(xué)會(huì)了靈活地思考和行動(dòng)，并且從中體會(huì)到了道德判斷的復(fù)雜性和多樣性。

此外，我還意識(shí)到在道德困境中，我們需要考慮到不同的利益相關(guān)方。道德決策往往涉及到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，我們需要在力求遵循道德原則的同時(shí)，盡量平衡不同利益之間的矛盾。例如，在一個(gè)環(huán)境保護(hù)組織工作時(shí)，我常常需要考慮到企業(yè)的利潤和社會(huì)的福祉之間的沖突。在這種情況下，我發(fā)現(xiàn)與各方溝通和協(xié)商是解決道德困境的關(guān)鍵，只有通過溝通和協(xié)商，我們才能夠找到一個(gè)相對公正的解決方案。

綜上所述，研究道德困境是十分必要的，它可以幫助我們更好地理解和應(yīng)對困境，從而更好地實(shí)踐道德原則。通過對道德困境的研究，我深刻認(rèn)識(shí)到困境的復(fù)雜性和多樣性，意識(shí)到自己的道德準(zhǔn)則需要不斷地反思和完善。此外，我也明白到道德困境需要考慮到不同利益相關(guān)方的權(quán)益，并通過溝通和協(xié)商來找到公正的解決方案。對我個(gè)人而言，研究道德困境是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長機(jī)會(huì)，它讓我更加深入地理解了道德的復(fù)雜性和重要性。

道德困境與解決方案篇十九

道德困境是人在實(shí)際生活中經(jīng)常面臨的一個(gè)難題，是人們行為和決策中常常存在的矛盾與糾結(jié)。作為一個(gè)道德的參與者和承受者，人們必須在面對各種復(fù)雜的情境中做出正確的判斷和選擇。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，我從道德困境中得到了諸多啟示和體會(huì)。

首先，道德困境使我意識(shí)到人們的價(jià)值觀念往往是靈活多變的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的觀念和信念往往受到種種因素的影響和制約。例如，一個(gè)人在平時(shí)可能強(qiáng)調(diào)誠實(shí)為重，但在面對某些特殊情境下卻選擇了撒謊。這讓我意識(shí)到，人的道德觀念并非固定不變，而是會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生調(diào)整。因此，我們在面對道德困境時(shí)應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)和理性為依據(jù)，權(quán)衡利弊，找到最適合自己和他人的道德準(zhǔn)則。

其次，道德困境讓我認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策的復(fù)雜性和困難性。在道德困境中，往往沒有一條簡單明確的正確答案，每個(gè)選擇都可能面臨利益沖突和后果不可預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)。例如，在工作中，我們可能面臨是否泄露公司機(jī)密的道德困境。如果泄露，可能導(dǎo)致自己受到道德和法律上的譴責(zé)；如果保守秘密，可能對公司的利益產(chǎn)生巨大威脅。在這樣的情況下，我們需要勇氣和智慧來做出明智的決策，而不是簡單地選擇捷徑或者逃避責(zé)任。

第三，道德困境教會(huì)我珍惜信任和尊重他人的重要性。在道德困境中，人們的行為常常會(huì)受到他人的影響和評判。例如，如果我們在道德選擇中違背了自己的原則，可能會(huì)受到他人的指責(zé)或者放棄對他人的信任。因此，在面對道德困境時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的價(jià)值觀念，同時(shí)也要尊重他人的立場和選擇。只有建立互信互敬的關(guān)系，我們才能共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境。

第四，道德困境提醒我審視自己的行為和動(dòng)機(jī)。在道德選擇中，我們往往需要評估自己的行為和動(dòng)機(jī)是否合理和符合倫理原則。例如，我們在面對是否幫助一個(gè)遭受不公對待的同事時(shí)，我們需要慎重考慮自己是否出于真誠的善意和同情心，還是出于個(gè)人私利的考慮。只有在審視自己的內(nèi)心和動(dòng)機(jī)時(shí)，我們才能做出符合倫理原則和道德常識(shí)的決策。

最后，道德困境啟發(fā)我尋求道德教育和培養(yǎng)個(gè)人品格。道德困境是人們思維能力和道德觀念的鍛煉和考驗(yàn)。在面對道德困境時(shí)，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和反思，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和決策能力。這包括了對社會(huì)倫理和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)善良和寬容的品格，以及在實(shí)踐中不斷完善自己的道德行為。只有通過不斷修煉和改進(jìn)，我們才能更好地應(yīng)對和解決道德困境。

總之，道德困境是人們在現(xiàn)實(shí)生活中無法避免的問題，也是培養(yǎng)道德品質(zhì)和智慧的機(jī)會(huì)。通過面對和解決道德困境，我們可以深化自己的品 character andthical character，提高 自己個(gè)人的道德素質(zhì)和智慧，更好地應(yīng)對各種復(fù)雜的情境。在未來的生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持自己的原則和道德準(zhǔn)則，同時(shí)也注重培養(yǎng)自己的道德感知和判斷能力，以更好地應(yīng)對和解決道德困境，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧做出自己的貢獻(xiàn)。

道德困境與解決方案篇二十

道德困境是指一個(gè)人面臨兩個(gè)或多個(gè)相互沖突的道德選擇時(shí)所遭遇到的困境。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯(cuò)誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實(shí)際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會(huì)。

首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗(yàn)。人性是矛盾的， 按照自身道德觀念去行動(dòng)有時(shí)會(huì)違背其他價(jià)值。比如，一個(gè)人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實(shí)舉報(bào)是維護(hù)社會(huì)公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會(huì)因此失去工作關(guān)系的機(jī)會(huì)。這種時(shí)候，內(nèi)心會(huì)陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。有些人可能會(huì)因?yàn)槔婧妥陨碓蜻x擇放棄道德的一方，這是人性的弱點(diǎn)，需要我們在實(shí)踐中不斷改正，堅(jiān)守自己的原則。

其次，道德困境是一個(gè)人道德水平的試金石。面對道德困境，每個(gè)人都是經(jīng)歷考驗(yàn)的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會(huì)因?yàn)樽约旱睦婧陀艞壍赖碌囊环?，這種行為往往會(huì)導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會(huì)因?yàn)閳?jiān)守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會(huì)實(shí)踐并做出正確的選擇時(shí)，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。

再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時(shí)，我們常常會(huì)情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識(shí)。這種時(shí)候，我們?nèi)菀资艿絺€(gè)人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會(huì)、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。

最后，道德困境的處理需要個(gè)人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個(gè)檢驗(yàn)和提高個(gè)人品質(zhì)的機(jī)會(huì)。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時(shí)還需要在實(shí)踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個(gè)鍛煉品質(zhì)的舞臺(tái)。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時(shí)，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識(shí)，將其運(yùn)用到實(shí)踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。

總而言之，道德困境是一種考驗(yàn)人性、檢驗(yàn)人品和提高道德素養(yǎng)的機(jī)會(huì)。面對道德困境，我們需要堅(jiān)守自己的原則，理智思考，并通過實(shí)踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時(shí)也讓自己在矛盾中獲得成長和進(jìn)步。

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