通過編寫教案，教師可以提前思考教學(xué)過程中可能遇到的問題，并制定相應(yīng)的解決策略。在編寫教案時，要注重語言表達的清晰和準確，避免給學(xué)生造成困惑。教案的編寫可以參考以下范文，學(xué)習(xí)其中的教學(xué)思路和教學(xué)方法。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）
議論文的寫作：
一、論點鮮明。（小切口，深挖掘）
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對好把握，一般簡單的：
論點：………[是什么]
結(jié)論：強調(diào)論點，并提出解決方法[怎么做]
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時事，而不要有“有一個人怎么怎么樣”這類表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說》中的論證方法，正反對比論證，喻證……
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語言首先要表達清楚，言簡意賅，最忌在論證過程中[尤其在例證時]出現(xiàn)過多描述性文字。做到這一點后，再盡量讓文章有氣勢，用一些修辭，如排比，反問，設(shè)問等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
知識目標：認識閱讀經(jīng)典的意義；認識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點難點：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的作用
三(6~7)進一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的`必要性
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
提示：作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
1.理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價值的坐標。
2.激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹立正確的讀書觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責(zé)任，感受時代青年的精神風(fēng)貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去作出回答。今天，我們就來討論專題中的另一個板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動態(tài);修養(yǎng)具有無功利性和無終極性;作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對作者的表述持有疑義的語句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語句或提出的問題。
預(yù)設(shè):1.對作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對作者否定時髦讀物的質(zhì)疑。3.對作者鄙棄知識態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡潔的語言對自己感興趣的內(nèi)容進行點評
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點評提示:這里的“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
以前從未聽過，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會變得毫無教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊藏在具體的目的中。只是我們很少有機會去自覺體認罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會增加我們對教養(yǎng)的有意識體認。(推薦書目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預(yù)謀》供學(xué)生參讀。)
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國的文化精義來說就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒。“永遠都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
點評提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學(xué)生自由言
小結(jié):黑塞認為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求。他認為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個人如果沒有個性和人格作支撐，無論做什么事都會軟塌塌的，讀書同樣也是這樣。書中的智趣、理趣、情趣，要靠個性和人格來吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專題的文章可能會引發(fā)你的某些思考。有人認為，讀書能獲取知識但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說“開卷有益”，有人卻認為“開卷未必有益”;人們通過讀書求知，賢人卻又告誡“盡信書不如無書”……你在校讀書9年，有了不少體會和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒有值得反思的地方?聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類問題發(fā)表自己的看法。
小結(jié):這個問題中涉及的概念并不相通?！爸R”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個概念，讀書能獲取知識，但是只有通過不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識分子還需要有精神的追求，有獨立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的?！拔幕焙汀敖甜B(yǎng)”也有距離，如同人識字未必一定有禮貌?！伴_卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書求知，如果沒有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學(xué)生”。
六、問題探討.活動設(shè)計
(一)事實呈現(xiàn)。
讀過世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問，發(fā)現(xiàn)即使看過，也是看的所謂青少年簡讀本?！睆埥B剛舉例說，一同學(xué)言之鑿鑿地強調(diào)自己看過原著，那本書的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說他最喜歡的詩句是“面朝大海，溫暖花開”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來，結(jié)果他相當沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了?！薄？忌幕卮鸨┞冻龉缘囊幻?。
(二)問題與活動。
1.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對藝考生閱讀名著的目的作點評?？梢耘u，可以規(guī)勸，可以勉勵。不超過60字。可以用原文，也可以對原文適當改造。
2.請依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個人閱讀狀況自查。(略)
&n3.個人閱讀狀況自查。(略)
七、課后作業(yè)
結(jié)合對課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫一首贊美經(jīng)典作品的詩。
樊光姣
[獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計(蘇教版高一必修一)]
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國人,生于波羅的海岸邊的愛沙尼亞。母親出生在一個施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專家。父親也曾一度在印度當過傳教士,母親年輕時在印度住過幾年,從事傳教工作。
我童年時代是在卡爾夫市度過的,中間曾去巴塞爾住過幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個不同國籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長的經(jīng)歷：我成長在兩個不同的民族和國家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過的,有一段時間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯,但希臘文成績一般。我不是個唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個虔信的教育機構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個性。從十二歲時起,我就想當詩人,但苦于找不到正常的或者說是正式的道路。我離開了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當學(xué)徒。十九歲時,在圖平根和巴塞爾的書店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩集,接下來又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青德》,一舉成功。本書寫于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣書的工作,和一個巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時鄉(xiāng)村生活遠離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來越陷入了與德國民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來,不斷地受到來自德國的攻擊,辱罵信紛至沓來。在的統(tǒng)治下,德國當局對我的仇恨達到了頂點。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國際主義以及和平主義的方式思考問題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠隔千山萬水,但思想一致。這樣,德國官方對我的仇恨也就得到了補償。倒臺以后,我在德國又得到了公正的評價。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭中被毀掉,一直未在德國再版。
1923年,我放棄德國國籍,取得瑞士國籍。第一次婚姻破裂以后,我獨居多年,后來又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來,我從未離開過瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長篇小說,分兩卷出版。完成了這部長篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對我也有影響。但他們對我的影響都不及印度和中國的哲學(xué)對我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛好音樂,并小有所獲。我的作品里大都提到過音樂。我認為我最具特色的作品是《詩歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書名《戰(zhàn)爭與和平》(1946)。
先生們,我這里寫的只是個簡略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫得更全面一些。 (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?/p>
人們已無數(shù)次地向我提出這個問題：“您最愛讀什么書?”
對于一個愛好世界文學(xué)的人來說，這個問題頗難回答。我一生讀過數(shù)萬種書，有的讀過不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個問題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認真想想，在任何一個民族的文學(xué)中，都會碰見一些更親近和更喜愛的領(lǐng)域、時代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個今天看來似乎已經(jīng)無限遙遠的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說的德國——1750年和1850年之間的德國;而歌德，就是這個德國的文學(xué)的中心和頂峰。在這個德國，我既不必擔(dān)心會有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠的世界漫游之后，我總要回到這個德國，回到那些詩人、書信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書：書中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語言，有我從孩提時代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書時，我享受到了那種對最微妙的細節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會的特殊幸福。每當讀完一本這樣的書不得不再拿起其它書，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機的、真正的、鮮活的語言和音樂的作品，我都會渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛，并因之變得親密起來。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過印度，學(xué)會了印度的多種語言，多少受過印度精神的熏陶。可是，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國文學(xué)，還存在一種極富特性的中國人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛和珍視，甚而至于變成了我的一個精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩經(jīng)》，我對中國文學(xué)一無所知;可后來，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認識了一些東西，沒有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國道家的理想。我對中文一字不識，也從未到過中國，卻有幸在兩千五百年前的中國經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語言所造就的世界里才獲得過的感覺。這些通過杰出的莊子之口，通過列子和孟軻之口講述出來的中國賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無拘無束，隱逸出世，快樂知足;他們的表達方式永遠叫人感到驚訝和欣喜?？追蜃邮抢献觽ゴ蟮膶α⒚?，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個場合他仍被說成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語錄，也包括在我觀察世界形勢和聆聽某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時候。這些人行動有如偉人孔子，但在他們的行動背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最愛讀的書》 楊武能譯《讀書》雜志 1990年第12期)
與書為友
德國著名小說家黑塞以《論與書為友》為題，寫過一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書就是去了解一個素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友。”而當讀者一旦與書交上了朋友，他就在與書發(fā)展、深化感情的同時，當然地提高讀書的效益，自覺地改進讀書的方法?？磥砗谌欠磳τ擅乙?guī)定書單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書籍，正如他為自己挑朋選友無二?！薄翱v使有益的指點和友好的引導(dǎo)使之可能，無論老幼，每人仍應(yīng)在書國自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰讀書如戀友，書中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會飄逝而去，蕩然無存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來歡樂和慰安?！?/p>
(《以書為友》吳希義 《讀書》雜志 1984年第10期)
2.《勸學(xué)》
作者介紹
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但是顏色比藍草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠處的人能看得見;順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長;積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦法達到千里之外;不匯聚細流，就沒有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因為)用心專一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒有蛇洞和鱔魚洞就沒有可以藏身的地方，(是因為)用心浮躁。
3.關(guān)于《師說》的評論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無論長幼貴賤，惟人自擇。因借時人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過一般人很遠，還要跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個緣故吧?人們喜愛自己的孩子，選擇合格的老師來教育他;對于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書，讓他們學(xué)會停頓斷句，并非我所說的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。”以地位低的人為師，就認為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認識反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f：“三個人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫了這篇《師說》贈給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
11、北風(fēng)和小魚
擬2課時
累計
第89課時
第2課時
教學(xué)目標
1、理解課文內(nèi)容，能正確、流利、有感情地朗讀和背誦。
2、初步培養(yǎng)學(xué)生讀書時動手圈畫的習(xí)慣。
3、懂得做人要謙虛謹慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
重點難點
重點：能正確、流利、有感情地朗讀課文和背誦課文。
難點：懂得做人要謙虛謹慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
教學(xué)簡要過程及重、難點的突破
一、精讀訓(xùn)練：
1、學(xué)習(xí)第一自然段：
（1）聽課文錄音，提問：北風(fēng)來了，天氣就變冷了，
北風(fēng)呼呼地吹，它都吹向了誰？自讀，用鉛筆畫出來。
（2）它們怕北風(fēng)嗎？（怕）從哪兒看出來？
（3）指導(dǎo)朗讀：你覺得北風(fēng)怎么樣？（強大、兇）
大家都害怕它。這時，北風(fēng)表現(xiàn)得怎么樣？
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
（1）指名讀。
（2）北風(fēng)是怎樣說這句話的？（得意）指導(dǎo)讀。
3、學(xué)習(xí)第三自然段：
（1）你怎么知道小魚不怕呢？做給我們看看，
（2）說明了什么？什么意思？練讀。
4、學(xué)習(xí)第四自然段。
實施修改意見
多媒體演示：
青草變黃，
梧桐樹落葉，
鳥兒進窩。
氣極了的北風(fēng)猛吹一口氣，這時發(fā)生了什么事呢？
那小魚凍死了么？
5、學(xué)習(xí)第五自然段。
北風(fēng)看不見小魚了，為什么會非常得意呢？
小魚真的沒有了嗎？它們到哪里去了呢？
齊讀第五自然段。
三、總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
一、朗讀背誦
1、反復(fù)練習(xí)朗讀。
2、分段度背。
3、有感情地背誦。
說說為什么河面上結(jié)冰，水底卻不冷？
精搜彩集創(chuàng)信意息
精彩創(chuàng)意：
總結(jié)：
北風(fēng)和小魚，你喜歡誰？為什么？
實施修改意見
作實業(yè)踐設(shè)活計動
必做：
1、抄寫生字新詞兩遍。
2、正確、流利的背誦課文。
實施修改意見
教學(xué)札記
內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于冰花,北風(fēng)和小魚教案教學(xué)設(shè)計第二課時，希望對你有幫助！
《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我的意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候?qū)⑺叩筋^;任何人也不可能在什么時候?qū)⒛呐聝H僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學(xué)了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
世界文學(xué)的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。
當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的;他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學(xué)、工場、交易所和游樂地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活么?不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!
我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。
每一年，我們都看見成千上萬的兒童走進學(xué)校，開始學(xué)寫字母，拼讀音節(jié)。我們總發(fā)現(xiàn)多數(shù)兒童很快就把會閱讀當成自然而無足輕重的事，只有少數(shù)兒童才年復(fù)一年，十年又十年地對學(xué)校給予自己的這把金鑰匙感到驚訝和癡迷，并不斷加以使用。他們?yōu)樾聦W(xué)會的字母而驕傲，繼而又克服困難，讀懂一句詩或一句格言，又讀懂第一則故事，第一篇童話。當多數(shù)缺少天賦的人將自己的閱讀能力很快就只用來讀報上的新聞或商業(yè)版時，少數(shù)人仍然為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔(因為它們古時候都曾經(jīng)是富有魔力的符號和咒語)。這少數(shù)人就將成為讀書家。
這兒還根本未考慮世界上的書籍在不斷地增多!不，每一個真正的讀書家都能將現(xiàn)有的寶藏再研究苦讀幾十年和幾百年，并為之欣悅無比，即使世界上不再增加任何一本書。我們每學(xué)會一種新的語言，都會增長新的體驗——而世界上的語言何其多啊!……可就算一個讀者不再學(xué)任何新的語言，甚至不再去接觸他以前不知道的作品，他仍然可以將他的閱讀無休止地進行下去，使之更精、更深。每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了新的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴。我年輕時初次讀歌德的《親和力》只是似懂非懂，現(xiàn)在我大約第五次重讀它了，它完全成了另一本書!這類經(jīng)驗的神秘和偉大之處在于：我們越是懂得精細、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性、個性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨特性和個性——與此同時，我們卻相信自己越來越清楚看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個目標，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢想，忍受著同樣的痛苦。在數(shù)千年來不計其數(shù)的語言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些個突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現(xiàn)實的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
赫爾曼?黑塞認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說的時候，認為是“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應(yīng)當具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書，最好的地方就在于，好的書籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進步。有時候――覺得很奇妙――哪怕橫跨很遠的空間，或是很久的年月，一本好的'書能夠讓人受益匪淺，一句話，一個道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會對讀過并喜愛它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗，對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。
讀書還能使人穿越時空，返回遠古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時間的步履，飛翔到未來時空，讓思想在未來的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們在人生旅途中平添幾分深刻。
讀書能令人快樂，讀書也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無止境，那么讀書亦無止境，讀書有趣，卻也苦樂摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書，讀好書，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
教學(xué)目標：
知識目標：認識閱讀經(jīng)典的意義；認識閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
能力目標：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對比說理的寫作方法。
情感目標：1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
重點難點：1、閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、緊扣中心話題，多角度論證、對比說理方法。
課時安排：1課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
二、文題背景及解析
這是瑞士作家赫馬曼·黑塞有關(guān)讀書的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表時代人文和語文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
三、走進作者
赫爾曼·黑塞（1877—1967），20世紀德國文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長篇小說《彼得·拉門青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說。除了小說創(chuàng)作外，黑塞同時也致力于小品文與詩歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時期的作品，有少量詩歌、散文、回憶和文藝評論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎。他還曾獲得馮達諾獎、歌德獎等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
四、生字詞積累
狹隘（i）跋涉（b）沉溺（n）麻痹（b）
戕害（qing）給予（j）符箓（l”）恢宏（hu‰）
五、默讀課文，理清思路
一(1)提出問題：什么是“真正”的修養(yǎng)
二(2~5)分析問題：論述閱讀杰作的'作用
三(6~7)進一步分析闡述：通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性
六、圍繞課文的內(nèi)容設(shè)計問題，小組討論：
1、真正的修養(yǎng)是什么？為什么說獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時又認為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗和理想。
提示：作者認為讀書是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對知識的敬重。他所說的“教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說，就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個性追求。如果人沒有人格，沒有個性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
3、文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩人的每一個詩篇，過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過這樣的體驗呈？這些體現(xiàn)說明了什么？以你讀過的中國古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語言文字精致，就像取之不竭的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗在不斷增長，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對比論證，如：把不同的閱讀品位作對比，以人成長的不同追求作對等。
七、學(xué)生質(zhì)疑
八、總結(jié)
經(jīng)典是屬于全人類的，它將久久地感動你，撫愛你。
九、作業(yè)布置：
1、閱讀《語文讀本·必修一》中“尋找精神家園”中四篇文章，摘抄優(yōu)美和經(jīng)典文句。
2、選一篇采用批注的方式寫出自己對讀經(jīng)典問題的看法和感受。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇九
1、知識目標：讓學(xué)生懂得真正有教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)等諸多問題。同時掌握文章所論述的有關(guān)內(nèi)容。
2、能力目標：在自學(xué)文本的基礎(chǔ)上概括各自然段的段意，理解文章中意蘊深刻的句子。
3、思想感情和價值觀目標：懂得一個有教養(yǎng)的人必須熱愛讀書，并不斷地養(yǎng)成以文字為樂的習(xí)慣，熱愛文學(xué)，激發(fā)閱讀和寫作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對文字的興趣，培養(yǎng)良好的閱讀和寫作習(xí)慣，達到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學(xué)中，我一方面是以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為主，讓他們自己概括自然段的意思，同時理解意蘊深刻句子的意思。同時以自己的閱讀和寫作習(xí)慣“現(xiàn)身教學(xué)”，以自己寫作的兩篇文章《邊讀邊寫》和《夜讀如詩》來激發(fā)他們閱讀和寫作的興趣。
一、導(dǎo)入新課，簡介作者
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩》，讓他們懂得閱讀是一件非?？鞓返氖?，同時也是一個人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞，這是一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，教師展示幻燈：
赫爾曼·黑塞（hermann hesse，1877.7.2—1962.8.9）德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的.詩人。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進行挖掘探索，無畏而誠實地剖析內(nèi)心，因此他的小說具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例"。
二、自學(xué)文本，整體感知
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上速度課文，用簡練的語言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學(xué)生自讀課文，討論、發(fā)言。
教師在此基礎(chǔ)上明確：
第一段：簡要說明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段：指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”即閱讀經(jīng)典作品。
第三段：論述通過閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的前提。
第四五段：論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段：闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段：闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊深刻句子的意思。
要求學(xué)生繼續(xù)默讀課文，把自己認為理解較難的句子用筆畫線出來。
重點理解以下句子：
教師明確：黑塞認為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說：為什么說真正的修養(yǎng)永遠在半道上？
教師明確：
因為修養(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善，是為了“找到生活的意義”，因此它是無功利的，無止境的，是終生任務(wù)，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的，所以“永遠都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無止境”，“這條路”指什么？為什么說：永無止境？
明確：這條路是指研讀世界文學(xué)。因為世界文學(xué)浩如煙海，沒有任何人可以將之讀完，即使是對某一民族的全部文學(xué)也不能讀完并有所了解，更不用說整個人類的文學(xué)了。
教師明確：“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學(xué)價值，如果能對杰作作深入理解，一定會在思想、思維方面得到有價值的啟示。
教師明確：因為杰作有巨大的思想價值和文化價值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓的，需要認真讀，反復(fù)讀并深入思考，而時髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話：“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值?！闭f說這句話的含義。
教師明確：“向杰作表明自己的價值”指在閱讀杰作時需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情、懷著愛心閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確：中間部分的描寫用比喻展示了成長過程中書籍帶給我們的神奇的魅力，說明為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時這種精神追求能不斷地進入新的境界，閱讀過程就是心智成長的過程。比喻奇特華美，生動形象。
教師明確：經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個時代人文和語文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品，能促進人的精神成長，增強自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因為經(jīng)典作品是一個時期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊豐富，語言文字精致，像取之不盡的寶庫。讀者運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷地深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫》
讓學(xué)生閱讀，并談?wù)勛约旱拈喿x體會。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十
1、了解作者的觀點，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴謹?shù)倪壿嬳樞?，體會語言的嚴密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點。
[課時安排]
2課時
[教學(xué)過程]
一、新課導(dǎo)入
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?/p>
二、了解作者
三、內(nèi)容分析
1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強和擴展自我意識
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實、高尚、有意義
5、作者強調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的`閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十一
1、了解作者的觀點，學(xué)習(xí)做一個有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴謹?shù)倪壿嬳樞颍w會語言的嚴密性。
3、學(xué)會篩選重要信息，并能夠概括要點。
2課時
以專題導(dǎo)語導(dǎo)入，并簡要介紹本專題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說說對“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?/p>
1、檢查預(yù)習(xí)（對文章的理解及存在的疑問）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強和擴展自我意識
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財富
4、深入研讀世界文學(xué)對于我們有哪些作用？請在文中篩選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸福——有了鮮活的意識和理解
（2）領(lǐng)略人類所思、所求的'廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實、高尚、有意義
5、作者強調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個性和人格，有一個可教養(yǎng)的客體，有愛和生命
[讀書觀]不追求數(shù)量，而追求“愛的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當今之世，出現(xiàn)的“輕視”書籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對這樣的問題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語言
自己的價值——有對自我修養(yǎng)的價值、對精神和心靈的完善的追求、有個性和人格、有愛的閱讀、有敬重的知識、有心的教養(yǎng)、能認真對待杰作杰作的真正價值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對第二小節(jié)的補充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類人的閱讀情況——兩類
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書家、真正的閱讀者、我
9、兩類人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會閱讀技巧、只用來讀報上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十二
1、認知目標
認識閱讀經(jīng)典的意義，認識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標
【教學(xué)重點】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；
2、閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時】一課時
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
問：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請幾位同學(xué)發(fā)表觀點。
（幻燈展示）
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”也有人說教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問題。
（一）對“教養(yǎng)”的理解
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠都在半道上”，也就是說，它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。
你認為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
（二）、 作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長。
2、教師：作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運用這樣的對比，再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩化語言進行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
因為（幻燈展示）：閱讀經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十三
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對于文本，我并沒有做深入的研究，或者說，我自己也沒有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識點記在了書上，卻不知道這兩個課時應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標。
由于沒有對文本進行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個大問題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來銜接的小問題就沒有了。所以我上課都是東講一點，西講一點，并且中間的銜接很不自然。我常常說 “好，下面我們來看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類的語句權(quán)當銜接句，顯得相當?shù)蒙病⒉蛔匀?，學(xué)生也是很被動地翻到第幾頁，看到第幾段，找到第幾句，對學(xué)生的思維發(fā)展一點幫助也沒有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細地準備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開動腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個課時，第一課時解決第一部分，第二課時解決第二部分。結(jié)果，時間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問題拋下去學(xué)生都沒有反應(yīng)，應(yīng)該對問題的設(shè)計再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個知識點是說對于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十四
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問題探討”。這篇文章比較深奧，思想比較深刻，解讀起來有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問題”。
而問題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問題提出后加以思考，討論解決。所以問題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑斎恢饕獞?yīng)該是學(xué)生，因為他們才是學(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問題加以討論，然后匯報成果，全班一起解決未能解決的問題。
課堂的最后我提出一個開放性的問題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書體會討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計上看，應(yīng)該說符合了課改精神，但在實際操作過程中，還是暴露了許多問題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺，不能揮灑自如。思維也未能充分打開，有些生成問題未能很好抓住，課堂亮點不多。對于學(xué)生問題回答的點評也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十五
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動預(yù)設(shè)
學(xué)生活動預(yù)設(shè)
設(shè)計意圖
課前預(yù)習(xí)了解黑塞課文并不難理解，教師如果僅是站在課文本身的高度顯然不能有效地指導(dǎo)學(xué)生閱讀，無法高屋建瓴看穿課文寫作的文化背景。教師可以閱讀1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎時的頒獎詞和答謝詞以了解他的經(jīng)歷和思想，不妨多讀一些黑塞的作品，從雜文到小說到詩歌，以形成對黑塞更全面更深刻的認識，更好地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和閱讀。作為百年來的暢銷作家，黑塞在世界產(chǎn)生的影響超出了我們的想象。借助網(wǎng)絡(luò)搜集有關(guān)黑塞的基本資料，形成初步的認識。有興趣的同學(xué)可以閱讀《荒原狼》，更深入地了解黑塞。認識黑塞，了解黑塞，師生之間、師生和作者之間更容易形成互動和溝通，教師和學(xué)生都可以在更高的平臺上去閱讀課文，可以提出更高質(zhì)量的問題，在質(zhì)疑中提高閱讀品質(zhì)。
交流預(yù)習(xí)
導(dǎo)入新課1、工業(yè)的進步，物質(zhì)的極大豐富，帶給人類的不是歡娛和幸福，相反的，科技結(jié)合了物欲，帶給人類的是第一次世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難。有良知的知識分子和詩人作家都在重新反省人類文明將何去何從。黑塞在人類文化遺產(chǎn)中找尋答案，解脫精神的痛苦。2、獲得教養(yǎng)的途徑有千萬條，黑塞告訴我們“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)”?，F(xiàn)實中的我們是怎樣做的呢？1、介紹黑塞，認識他對世界文化的貢獻和影響。2、關(guān)照現(xiàn)實中的閱讀情況。黑塞的時代“對書籍已經(jīng)有些輕視了。”我們這個時代對書籍，尤其是對經(jīng)典的閱讀不容樂觀。你的閱讀情況如何？結(jié)合課文，聯(lián)系現(xiàn)實，引起共鳴，激發(fā)興趣，端正對課文的認識，避免概念化的圖解，以便更深入解讀文本。
閱讀課文
概括要點對黑塞的了解，對現(xiàn)實生活中閱讀經(jīng)典情況的反思是非常必要的，但那些都無法代替我們對文本的閱讀，唯有認真閱讀文本才能準確把握作者思想，才能進一步深化對作品的認識。1、認真閱讀課文，并將每一小節(jié)的中心句圈畫出來。2、課堂交流閱讀成果，明示自己圈畫的語句。其他同學(xué)可以發(fā)表不同意見。對作家思想的認識，對作品內(nèi)涵的把握，最終必須落實到文本閱讀上。試用本對課文的壓縮為課內(nèi)閱讀提供了便利條件，我們要舍得化時間讓學(xué)生在課堂上研讀文本，以糾正教學(xué)實踐中重拓展闡發(fā)輕文本閱讀的傾向。點評警句深化認識1、只有將泛讀與精讀結(jié)合起來，才能夠真正把閱讀引向深入。教師以典型語句作例子，進行精當點評，示范帶動。2、創(chuàng)設(shè)寬松的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生積極性，讓每一個同學(xué)都有話要說。3、對學(xué)生的看法要進行及時恰當?shù)狞c評。1、找出一句你感受最深的話，在課本上作眉批，寫出自己的認識。2、課堂交流看法，要言簡意賅。3、大膽提出不同看法，在質(zhì)疑切磋中深化認識。1、眉批可以把讀和寫結(jié)合起來，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時又發(fā)揮了課本大開本多空白的優(yōu)勢。2、創(chuàng)設(shè)全方位互動的教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)語文課堂的動態(tài)生成。提出問題拓展引伸在學(xué)生點評質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，教師要居高臨遠，提出更深刻的問題，把閱讀引向深入。1、黑塞認為真正的閱讀“必須讀杰作”。什么能稱得上經(jīng)典和杰作？該怎么閱讀？意大利作家卡爾維諾和當代作家周國平給出了很好的解釋。2、面對享樂和時髦讀物的誘惑，讓人很難取舍，生活中的我們困惑重重。“荒原狼”哈立?哈勒爾也許能使我們更多關(guān)注自身的精神成長。3、作者認為閱讀沒有終點，“在眼前的終點后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野”。黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎時答謝詞給出了答案，他的最后一部長篇小說《玻璃球游戲》也是最好的證明。4、讀書是寂寞的，一如作者閱讀歌德的《親和力》，讀書又是快樂的，陶淵明的欣然忘食，王國維的驀然回首，也只有潛心閱讀的人才能夠體會。在教師的引導(dǎo)下積極思考提出的問題，敢于和老師爭論，大膽展示自己的觀點。學(xué)生的看法不能代替教師的認識，學(xué)生的發(fā)言不能取代教師的講解，教師必要的講解既體現(xiàn)了其主導(dǎo)作用，又可以將文本閱讀推向更高境界。
課后作業(yè)
學(xué)習(xí)反饋課外自學(xué)一篇黑塞的詩歌、雜文或小說，并寫出500字的評論。在隨筆本上完成。閱讀和寫作的有機結(jié)合可以將閱讀成果固化，可以將閱讀引向更高層次。思路點撥“問題探討法”也不失為一種有效的方法，關(guān)鍵是問題設(shè)計要有引領(lǐng)性——循序漸進引導(dǎo)學(xué)生步步深入解讀文章內(nèi)涵；要有激發(fā)性——發(fā)掘?qū)W生潛能，激活學(xué)生思維，不斷提出更有價值的問題；要有針對性——查漏補缺，破疑解惑，給學(xué)生閱讀提供有效的幫助。重點抓好以下環(huán)節(jié)：1、閱讀文本，自我發(fā)問，初步探討。2、課堂交流，詰難對答，深入探討。3、回歸文本，品味語言，細致探討。4、關(guān)照現(xiàn)實，回味反思，深入探討。練習(xí)舉隅1、黑塞認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對這句話應(yīng)當如何理解？2、作者說：有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。也有人說：有知識不見得有文化，有文化未必有教養(yǎng)。你認為呢？3、陶淵明說：吾讀書不求甚解，每有意會便欣然忘食。黑塞說：在一些個突然徹悟的瞬間，真正的讀者會看見一個極其崇高的超現(xiàn)實的幻象，看見那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來的人類的容顏。你如何理解他們的觀點。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十六
1、認知目標
通過探討了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。
2、技能目標
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。
3、情感目標
閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。
【教學(xué)設(shè)想】本文必是修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的第二版塊“經(jīng)典的力量”下的唯一的的文本，本專題的學(xué)習(xí)方法是問題探討，而這一版塊的重點是“為什么要閱讀經(jīng)典作品”。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解經(jīng)典作品對自我成長的意義，理解讀書的真正意義和價值，完善自我人格，提升人生境界，讓學(xué)生從基本的讀書求知意識逐步上升為自我完善、服務(wù)人類的精神追求，并總結(jié)“問題探討”這種學(xué)習(xí)方式給自己的學(xué)習(xí)帶來的變化。
【教學(xué)重點】閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)難點】理解文本所表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向。
【教學(xué)課時】一課時
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問題探討教學(xué)方式。
【教具準備】多媒體
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
吾生也有涯而知也無涯，人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識積累。人應(yīng)當具有終身學(xué)習(xí)的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產(chǎn)生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學(xué)，有學(xué)習(xí)的需求和讀書學(xué)習(xí)的欲望。
怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人?獲得教養(yǎng)的途徑是什么?今天我們大家一起學(xué)習(xí)瑞士作家赫爾曼?黑塞的《獲得教養(yǎng)的途徑》，聆聽大師的教誨。
二、對“教養(yǎng)”的理解
1、問：黑塞認為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確：“精神和心靈的完善”。
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，這些只是生存的手段，教養(yǎng)是“為了自我完善”“找到生活的意義”，不帶有功利色彩，這是生存的境界。
2、你認為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？學(xué)生暢所欲言后歸納。
明確：忠誠、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅貞不屈……充滿敬重敬畏敬仰之心。
教養(yǎng)的內(nèi)涵非常廣泛，當然不局限于上面的內(nèi)容，此外還有：
一個有教養(yǎng)的人，當熱愛大自然。
一個有教養(yǎng)的人，對歷史有恰如其分的了解，知道身而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。
一個有教養(yǎng)的人，除了眼前的事物和得失以外，他還會不由自主地想到他遠大的目標。
一個有教養(yǎng)的人知道害怕。明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限……
三、我們?yōu)槭裁匆喿x經(jīng)典
1、作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
2、你讀過經(jīng)典嗎？你為什么認為它是經(jīng)典？你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典”？
學(xué)生分組討論，推舉代表回答。歸納：
真正的經(jīng)典，不怕被世人忘卻，不在乎如冰的冷嘲和如火的熱評，也不會使讀者淺嘗一口即束之高閣。經(jīng)典作品是產(chǎn)生某種特殊影響的書，經(jīng)典作品是具有持久魅力的作品，經(jīng)典作品是每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。
3、為什么要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典對我們的人生有何意義。
請一位學(xué)生閱讀課文第二段，其他同學(xué)邊聽邊思考，邊用筆畫出重點語句。
明確：研讀世界文學(xué)，能讓我們“逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富”，“會使你感到滿足和幸?！?，“有了鮮活的意識和理解”，“在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨人類心臟的跳動而跳動”，“幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義”。
培根：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
四、怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味？
作者認為，我們該以什么樣的態(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？學(xué)生討論后回答。
明確：態(tài)度：閱讀杰作，特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作，要有愛的.追求，要有理想，要有對知識的敬重！這就是作者第五段中寫的“我們先得向杰作表明自己的價值”如果沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。
具體方法：作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下工夫”。
作者在第七段中以自身的閱讀經(jīng)驗說，思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，學(xué)會讀書，懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長，閱讀不斷深入，就能不斷地從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
精細、深入和舉一反三的閱讀。
教師：黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀”。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得，這是有價值的閱讀。
作為普通人，我們?nèi)绾巫x經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，不妨把經(jīng)典當作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程。
古今成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。（清王國維）
五、教師進行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)的，是后天和社會的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時日，就將自然而然地散發(fā)出香氣。
同學(xué)們，臉面上可以依靠化妝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強健，才經(jīng)得起沖刷和考驗，才是力量的象征。
引導(dǎo)反思：我是一個有教養(yǎng)的人嗎？
六、拓展
你的心中是否存在這樣一本經(jīng)典著作，你一直渴望讀卻總是沒有讀到？如果事實如我所說，同學(xué)們，當我們學(xué)完了《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇文章后，你是否為了教養(yǎng)，為了精神和心靈的完善，為了更加明確生活的意義，有了一種更強烈的想讀書的欲望？幻燈片出示讀書名言：
書是良藥漢劉向：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。
書是益友臧克家：讀過一本好書，像交了一個益友。
書是窗戶高爾基：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
書是陽光莎士比亞：生活里沒有書籍，就像沒有陽光。
書是鑰匙托爾斯泰：理想的書籍是智慧的鑰匙。
書是火雨果：各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
書是利斧卡夫卡：我們需要的書，應(yīng)該是一把能擊破我們心中冰海的利斧。
書是源泉喬叟：書是人類新發(fā)現(xiàn)的源泉。
書是寶庫俄羅斯諺語：書籍是人類思想的寶庫。
書是燈塔惠普爾：書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。
書是航船培根：書籍是思想的航船，在時代的波濤中破浪前進。它滿載貴重的貨物運送給一代又一代。
七、作業(yè)：
寫一篇隨筆：我的讀書故事
八、版書設(shè)計
精神和心靈的完善的追求
增強和擴展自我意識。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛的閱讀
精細，深入和舉一反三的閱讀。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十七
《獲得教養(yǎng)的途徑》讀后感近幾天，我對《獲得教養(yǎng)的途徑》的作者、背景及內(nèi)容有了深刻的.了解和體會。
我個人認為，讀書尤其讀名著，有時和人的年齡有關(guān)，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時一本好書，放置一段時間再讀，會有新的興趣。
對此，我深有同感，最近一段時間的讀書感受，使我感覺到讀書也是一種習(xí)慣，讀書的收獲會讓你愛上讀書。每晚睡前，我都會翻上一篇雜志，一段歷史，讀書使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無窮。
現(xiàn)在盡管我還沒有研讀經(jīng)典，但我不再以沒有時間為借口拒絕讀書，每天睡前讀一讀書是我最快樂的時光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開始，其實，在慢慢養(yǎng)成的讀好書的習(xí)慣的過程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十八
1、知識層面：理解“閱讀經(jīng)典”對于“獲得教養(yǎng)”的重要意義；
2、方法層面：側(cè)重“閱讀方法”的探究與體驗，培養(yǎng)學(xué)生良好的“閱讀習(xí)慣”；
3、情感層面：激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，逐漸養(yǎng)成良好、純正的讀書觀。
【教學(xué)設(shè)想】
4、從教學(xué)過程看，力爭三維目標的交融與實現(xiàn)，既重認知的理解，又重方法的介紹和情感的滲透，努力體現(xiàn)新課標的要求。
【教學(xué)過程】
1、導(dǎo)入：
在“向青春舉杯”專題中，我們體驗青春的活力和責(zé)任，感受時代青年的精神風(fēng)貌，進而去思考自己的未來，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會追問如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無疑問，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題正嘗試去做出回答。今天，我們就來討論專題中的第一個板塊――“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎得主黑塞有什么好的建議。
2、破題：
提示：教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”；教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指在動態(tài)；修養(yǎng)具有無功利性和無終極性；作者認為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
3、探究活動：
本文屬于文化隨筆，同時也屬“節(jié)選”，文章層次并不明晰，但它圍繞“讀書”展開，從文本內(nèi)容上看，關(guān)鍵在于弄清兩個基本問題：1、讀書之于修養(yǎng)的意義（即“讀書的妙處”）；2、讀什么書和怎樣讀書（即“讀書的經(jīng)驗”）。
a、讓自己發(fā)現(xiàn)：
為什么說獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀世界文學(xué)呢？讀書到底具有什么魅力，能成為獲得教養(yǎng)的途徑？我想歸根結(jié)底，還在于去發(fā)現(xiàn)“讀書的妙處”。
設(shè)置情境：請從文中摘出200字左右的文字，稍作改動和連綴，以“經(jīng)典的力量”為中心，為電視文藝專題欄目――《讀書》配一段畫外音，要求符合情境，切實表現(xiàn)出“讀書”對于我們精神世界的影響。
教師可設(shè)置一段背景音樂，讓學(xué)生模擬朗讀，意在增強學(xué)生熱愛讀書的情感。
方法點撥：讀書過程中，常有一見傾心的喜悅，常常覺得作者說到自己心里去了，說得自己不覺“手之舞之，足之蹈之”，遇到這樣的時刻，我們往往會勾畫和摘錄，以一種格言或語錄的方式記錄我們的收獲。這種讀書方法應(yīng)該提倡。
b、與同伴交流：
設(shè)置情境：校廣播臺邀請您作為嘉賓聊聊“讀書”，希望能給學(xué)弟學(xué)妹們幾條讀書建議。請以四人學(xué)習(xí)小組為單位，閱讀全文，依據(jù)作者的經(jīng)驗和建議，合作完成，要求條理清晰，言簡意賅但內(nèi)涵豐富。
（教師組織交流討論，可讓學(xué)生適當點評自己的建議，教師隨機應(yīng)變，隨機突破一些較難理解的句子。）
示例：1、從自己能夠理解和喜愛的作品開始，但必須是杰作；
2、杰作需要我們在讀的時候花力氣、下功夫；
3、讀書永無止境，但不以數(shù)量為目標；
4、要不斷讀，要反復(fù)讀；
5、從個性、人格的高度去閱讀（要以愛、敬重、心靈去閱讀）
方法點撥：讀書過程中，常有相見恨晚，滿卷余香之感，通篇摘抄往往并不可能，因此需要提綱挈領(lǐng)，勾勒要點，我們往往會概括和提要，以一種提綱或卡片的方式記錄我們的收獲，這是一種把書由厚讀薄的方法。
c、和作者對話：
在閱讀過程中，我們除了認同、接受，但也應(yīng)有困惑、有感慨，甚至有反對，有和作者爭論的沖動，這才是進入內(nèi)心的閱讀。
設(shè)置情境：假設(shè)是《獲得教養(yǎng)的途徑》一文的首發(fā)式，作為讀者的你擁有面對面向黑塞先生提問的機會，你會向他提出什么問題，或者想和他交換什么看法？（實際上，此舉的目的在于讓學(xué)生成為閱讀的主人，在閱讀中聯(lián)系自我、發(fā)現(xiàn)自我。）
1、通過讀書，有了知識，有了文化，是否一定就有“教養(yǎng)”？
2、如果我們對那些富有盛名的杰作不感興趣，可對眼下的流行文學(xué)感興趣，那該怎么辦？
3、有沒有“舊書不厭百回讀”進而“常讀常新”的讀書體會，能不能說說？
方法點撥：讀書過程中，難免也會有生疑、困惑，甚至跳出來想與作者爭辯的情形，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生平等地與作者對話，而不是做“應(yīng)聲蟲”，“跪著讀書”。我們往往以評點的方式進行批注，這樣也許才真正是思想層面的閱讀。
d、向外部求證（作為課外作業(yè)）：
我們個性化的閱讀未必都是正確的，我們需要向老師同學(xué)請教，需要同別人交流印證，需要在同類型的文章中比較鑒別，在名家大家的賞析里涵詠體會，也許這樣才會使“問題的探討”趨于深入，才會使讀書成為一種動態(tài)的發(fā)展，呈現(xiàn)“常讀常新”的美麗景觀。
鑒于時間關(guān)系，我們列舉出以下一些資料，供同學(xué)們參讀，同學(xué)們也應(yīng)該善于去收集資料、搭建自己的學(xué)習(xí)的平臺。
示例：
青年人的閱讀【中國】余秋雨
沒有一艘船能像一本書【美國】狄金森
張五常推薦讀書的方法【中國】張五常
知識改變命運【中國】中央電視臺……
4、結(jié)語：
觀書有感（宋?朱熹）
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今。經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了，最好在青年時就進入。早一天，就多一分人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財富、文憑、機運使有的人超乎一般，其實歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/4264382.html】
