優(yōu)秀論文學術價值大全（16篇）

6.總結是梳理事物發(fā)展脈絡和規(guī)律的手段在撰寫總結時，要注意結構的合理性，以及文字的準確性和流暢性。這些范文中的經(jīng)驗和技巧對我們寫作總結時會有一定的幫助。

論文學術價值篇一

中國社會科學院民族學與人類學研究所周毛草女士撰寫的瑪曲藏語研究,于由民族出版社出版發(fā)行,全書長達38萬字.該書是第一部由本民族研究人員獨立調查并完成的現(xiàn)代安多藏語方言研究著述,正如孫宏開先生在“序”中所言:“填補了藏語安多方言語法研究的.一個空白”,是一部了解藏語安多方言不可多得的著作,也是開展藏語方言比較研究乃至藏緬語族語言比較研究的重要參考資料.它不僅在理論和學術上有一定的價值和意義,而且體現(xiàn)了我國長期以來對少數(shù)民族專業(yè)人才的培養(yǎng)和重視,從中還可以看到藏族女性學者在社會科學研究領域中所展示的風采.

論文學術價值篇二

在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學與城市——廣州地區(qū)高校校長訪談”活動中，廣東工業(yè)大學校長陳新給出了自己的答案。陳新認為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學術與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”，不懂腳踏實地去努力。

文/廣州日報全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇

圖/廣州日報全媒體記者高鶴濤

談師資力量：

人才看重的是個人價值實現(xiàn)

陳新：過去，我們經(jīng)常說要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊伍建設上，學校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場、靠機制、靠團隊、靠服務，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉型升級強大的市場拉動力，利用學校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺，為引進的高端人才提供“學術與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺和空間。同時在體制機制、團隊配置和個性化服務上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。

陳新：高等院校的競爭歸根到底是人才的競爭。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源。我認為適度的競爭是符合實際的，也是對人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對高等學校、區(qū)域社會的發(fā)展都有好處。其實，人才最看重的也不是待遇，而是個人價值的實現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。

談學生培養(yǎng)：最怕學生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”

陳新：對于年輕人來說，偶像的力量是很大的。但我們也會提醒學生，不是每個人都能成為馬云、馬化騰，但每個人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔心的是學生只會做夢，不會腳踏實地，這樣就會把他的一生給耽誤掉。

我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學生，能看到成功人士經(jīng)歷過的磨難及摔倒后爬起來的過程，因為這些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機遇。

我們注重對學生的價值觀塑造，強調用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的事跡跟學生分享，引導他們學會成功，學會成長。實現(xiàn)個人價值有很多方式，實現(xiàn)個人價值有很多方式，就怕學生只看到最高點，不去看努力的過程，這對學生的發(fā)展是不利的。

談大學與城市的發(fā)展：要服務城市高端高質高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展

陳新：高校是科技進步和產(chǎn)業(yè)轉型升級的創(chuàng)新源和發(fā)動機。廣州正在致力打造高端高質高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉型升級服務，發(fā)揮工科優(yōu)勢及地緣優(yōu)勢；同時，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級政府給力的支持。

其實，作為地方重點工科院校，廣工一直堅持“與廣東崛起共成長為廣東發(fā)展作貢獻”的辦學理念。近幾年來，學校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉型升級的重大機遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國家ic基地等一批學科、服務、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺，合作進一步深入，取得很好的成效。

論文學術價值篇三

摘要：高校培養(yǎng)了“相對過?！钡捏w育教育人才，從而激發(fā)社會各界對當今體育教育人才質量的質疑。高校教育肩負著培養(yǎng)綜合素質較強的與社會同步的體育教育實用性教師，體育教師首先應正確地對待體育教學觀，要意識到體育教學隸屬“學術”的范疇，從根源上對體育教學學術內容的構成及其實用價值有全新的把握，體育教師在教學過程中認識體育教學和主動地研究體育教學，微觀上正視體育教學在教學中的關系，為體育教師的體育教學實踐指引正確的方向。

關鍵詞：體育教學學術；教學；價值

1體育教學學術的詮釋

什么是體育教學學術呢？體育教學學術主要是體育教師根據(jù)體育教學中期目標、體育科研發(fā)展的需要和學生學習欲望等形成體育教學計劃的能力；教師選用適當?shù)捏w育教學方法激發(fā)學生學習動機，不斷地將自身的體育教學活動作為被教學的對象，進行反思、調控、對體育教學中的出現(xiàn)臨場情況進行科學分析；其是體育教師在體育教學實踐與體育教學研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學中科研能力、批評與自我批評、教學反思、同行之間的相互學習。我們要切實領會以上四點，才能從本質上理解體育教學學術的本質意義。

2體育教學學術的內容

體育教學學術是一項由體育教學內容知識表述的學術活動，它要求體育教師具備多元化的知識與能力，在此基礎上產(chǎn)生對體育教學真實的見解。體育教學學術要求教師將“有效的”體育學科知識，把不同體育領域的知識有條有理地銜接起來。筆者在進行體育教學學術研究時，將從體育教學內容、體育教學能力、體育教學形式、體育教學方法四個方面，進行系統(tǒng)的歸納總結和理性的提升。

2.1體育教學內容：提升體育教育理論知識的學習與有效教學研究

體育教師要從體育教學本質出發(fā)，深刻地認識體育教學活動的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對體育教學的信心和有效地培養(yǎng)學生，全面提升體育教學的質量。研究體育教學學術時，如果不具備扎實的體育教育教學理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識學習和體育教學技能訓練，就會造成對體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進行體育教學，更談不上體育教學學術研究。體育教師要注重體育前沿知識和相關學科知識的綜合應用，它要求體育教師具備多元化的體育知識與教學能力。學系統(tǒng)性的思維。體育教師加強體育教學技巧的提升，將在體育教學形式上、體育教學風格上、體育教學內容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運動項目為媒介、鼓勵學生在體育科學研究中學習，將體育教師的科研項目教學研究成果進行。

學生學習的過程是體育教學活動實施過程，應當把促進體育教學效果的研究都納入到體育學術研究中，每個體育教師自主地進行教學研究。體育教學學術不僅要求體育教師從自身體育教學視野范圍來研究體育教學過程，也要從學生對認識活動主體的角度和研究學習過程出發(fā)，尋找學生的學習動機與需求是什么，學生對什么體育知識點感興趣，學生對體育運動實踐后的反饋等。

2.3體育教學形式：體育教學研究型的理念生成和學生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

體育教師把體育教學看作是一種學術實踐時，就意味著體育教學形式已經(jīng)在本質上發(fā)生了質的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉變成學生學習的指揮者。體育教學要求教師通過自身的學習及和學生們的合作式學習，不斷改進體育教學方式并反思自己的體育教學行為，來補充自身的知識局限性。由于學生在啟發(fā)互動中學習，學生自主學習和反思的能力，在體育教師的誘導下，給學生提供運動學習素材，他們會發(fā)現(xiàn)運動中存在的問題、提出相應的問題假設、找到最佳解決問題的體育教學過程。

2.4體育教學方法：加強體育理論對教學方法指導性作用

體育教師對其教學方法要進行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場觀摩、自我評議以及多媒體等方式對教學過程進行評議，提高體育教師運用先進教學方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學作為重點領域，也可選擇體育研究作為重點領域。教師的時間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學工作比重?？傊?，加強體育教學學術研究，就要提高對體育教學學術價值的認識，促進新型體育教學觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評價體系，充分發(fā)揮體育教師教學的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學學術水平，構建新的師生關系，營造師生和諧互動的體育教學氛圍。

3體育教學學術的價值認識

體育教學學術型體育教師可以從體育教學行為和體育教學成就兩方面進行甄別，體育教學行為是體育教學成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識、充滿解決問題的意識、展現(xiàn)體育教學機智和進行有效交往。體育教師學習體育文化知識，不僅能讓體育教師形成教學實踐智慧，也能幫助和促進教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質的提升。通過調查和文獻資料顯示體育教師對體育教學學術的價值認識表現(xiàn)在：體育教師的體育教學學術的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位、堅信體育教學的中心地位不能動搖、加強體育教師不斷研究體育教學、促進體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學實踐。

3.1體育教師的教學學術的范圍不斷延伸

自從博耶對“學術”提出了全新的概念界定后，體育教師對體育教學學術有了全新的認識，不只是體育科研才可以稱為體育學術，事實上體育學術可以作廣義理解導入體育教學學術概念的，從本質上改變體育教師對教學學術的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學學術與體育探究學術、體育整合學術和體育應用學術一起構成新的體育學術范疇，因而擴大和延伸了學術的范圍。

3.2監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位

體育教師在認識體育教學的時候，有時會因為學校條件和環(huán)境以及自身對教學學術認知水平而受到各種因素限制。體育教學學術理念的介入，使我們重新對體育教師注入新的元素，體育教師的教學表現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性和學術性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學生的本質要求，體育教師培養(yǎng)學生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學學術可以促使體育教師從學術的角度正確地認識體育教師和體育教學。

3.3堅信體育教學的中心地位不能動搖

體育學術評價其完整性的標準是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學術，即大學的`學術等同于科研，所以在某種程度上高校重視學術，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學學術的理論被體育教師接受后，并不斷承認、認可。體育教學學術、傳統(tǒng)的體育學術觀念有了實質性的轉變，體育教學是一種學術活動，對體育教學的研究也是學術。體育教學在體育學術中地位不可取代，因此體育教師在教學中應該重視教學學術，恢復了體育教學在大學中的中心地位，體育教學可能成為體育教師的首要任務，體育教師只有在教學中不斷探討教學學術，才能確立自己的教學目標，自覺地履行體育教學的義務。

3.4促使體育教師努力地研究體育教學

誠如舒爾曼指出：“將教學視為學術的一種，就要不僅將教學作為一種活動,而且要作為一個探索的過程”。體育教師過去認為體育教學是一種重復性的體力活動，對教學的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識就等同學會了體育教學，沒有教師把體育教學當作一門藝術、享受自己實施過程中帶來的愉悅，更不會把體育教學認定是一種學術性活動。博耶對學術觀念提出：“教學是一種學術活動，具有學術性。”由此可見體育教師要提高教學學術水平，就要改進體育教學，研究和探索體育教學學術、提高體育教學學術水平不僅是促進體育教師教學專業(yè)的發(fā)展，同時也是促進體育教師專業(yè)化的一個重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對體育教學本身的研究和體育教學學術水平的提升。

3.5引導體育教師的體育教學實踐

體育教學學術引導體育教師的教學實踐。體育教師對體育教學的形式、體育教學方法、體育教學能力等教學學術的內容也是至關重要的因素。體育教師開展教學的因素較多，涉及體育教師的教學觀念、教學責任意識、教學效能感等，體育教師在教學中盡可能避免影響體育教學效果的一些不利要素，針對體育教學中的問題進行教學反思，及時做出有針對性的、有效的調整來改進提高體育教學質量。體育教學學術可以引導體育教師吸取教訓，避免體育教學失誤，甚至還可以使教師及時調整或改進體育教學。

4結語

體育教學學術的內容為體育教師的教學提供指導思想，教師因從內容構成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進體育教學，轉變教學觀念，以體育教學學術的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應該重視體育教學學術,體育教師應該研究體育教學學術，提升教學學術水平，進而有效進行體育教學，提高體育教學質量。

參考文獻:

[2]歐內斯特博耶.關于美國教育改革的演講[m].北京:教育科學出版社,2002:79.

[3]綦珊珊.論大學教師的教學學術[d].長沙:湖南大學,2005.

論文學術價值篇四

關鍵詞：韋伯價值無涉理想類型學術公共領域

[摘要]：“價值無涉”是韋伯社會科學方法論的核心概念，但是對此學術界卻存在嚴重誤讀。本文從韋伯構建學術公共領域的角度，認為韋伯“價值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價值判斷需要“科學”的論證，而經(jīng)驗事實需要在與文化價值的關聯(lián)中獲得意義，這是學術倫理存在的基礎。通過對國民經(jīng)濟學的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對經(jīng)驗事實的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價值無涉”的第三個含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實踐與學術公共領域的關系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構建中國的學術共同體和學術公共領域。

討論社會科學研究的方法論問題，韋伯是個繞不過的名字?！皟r值無涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價值無涉”究竟應該如何理解？在學術界卻依然晦暗不明。當今中國社會發(fā)展與危機并重，思想界因此存在嚴重分歧，學術與政治的關系也變得云譎波詭，有學者提出應該用“去道德”和價值“無立場”的方法來應對這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無立場”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學術在韋伯的語境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國知識界關于學術與政治、立場與價值等問題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實意義的議題。

（一）“價值無涉”的雙重含義

《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會科學和社會政策文庫》雜志時，闡釋其辦刊宗旨的綱領性文獻。從中我們可以看到韋伯是如何把社會科學方法論與學術倫理以及學術共同體的思考結合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結其社會科學方法論的重要文獻。但是，自八十年代中文學術界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴重的部分。所以，回到文本自身，應該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴展對社會生活的事實的認識，另一是訓練人們對社會生活的實際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會科學研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個問題意識上的。

韋伯反對兩種歷史觀，一是道德進化論，一是歷史相對主義，正是這兩者的結合在社會科學領域取得了支配性地位。韋伯以國民經(jīng)濟學為主要批評對象，指出：通過把文化價值總體引入道德領域而在內容上規(guī)定道德領域，并由此把國民經(jīng)濟學提高到“倫理”科學的地位，這其實是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對理想的“客觀性”有什么貢獻?！段膸臁沸枰獜母旧嫌枰跃艹獾牧餍杏^點，正是：國民經(jīng)濟學是從一種特殊的“經(jīng)濟世界觀”得出的，并且應當由此得出價值判斷。因為經(jīng)驗科學的任務決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實踐的處方?！段膸臁沸枰艹獾牧硪环N觀點是：價值判斷因為立足于某種理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學”的討論。這正是“價值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內學界就韋伯觀點圍繞著經(jīng)濟學是否應該有道德的討論，其實都沒有抓住韋伯的關鍵。

韋伯說，《文庫》關心的問題其實是：對理想和價值判斷所作的“科學”批判的意義和目的是什么？科學的“技術性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價，能夠被充分評估和權衡，也唯有在這樣的時候，最需要貫徹“價值無涉”的邏輯方法。在這之后，權衡上升為決策，就不再是“科學”的任務，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關的價值之間進行權衡選擇，但正是“科學能夠使他意識到，一切行動，當然根據(jù)具體情況還有不行動，在其結果中都意味著吸收了某些價值，從而常常意味著――這一點目前特別容易被人忽視――放棄另一些價值。做出選擇是他自己的事情。”科學的任務正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎，“對價值判斷的科學探討如今不僅要使人進一步理解和體驗所希求的目的和作為其基礎的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們。”也就是說，作為“科學”本身不擔任價值評判的任務，但是它卻是價值評判的基礎。這是因為，在一個世界觀存在嚴重沖突的時代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務，也絕不能是任何一門經(jīng)驗科學的任務：這樣一種任務不僅在實際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的?！边@決定了在方法論上的“價值無涉”作為邏輯意義的地位。

一個飽餐了知識之樹的文化時代，其命運是必須知道，無論對世界事件研究的結果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗知識進步的產(chǎn)物，因此，最強有力地推動著我們的那些最高的理想，在任何時代都只能是在與其他理想的斗爭中實現(xiàn)的，這些其他理想對于其他人來說，正如我們的理想對于我們來說一樣，都是神圣的。

任何文化科學的先驗前提都不是我們認為某一種或者任何一種文化有價值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

韋伯這里清理的正是知識分子在當代確立學術倫理價值的基礎，知識分子的內在志向即對學術為世界建構意義的確認和信念，這是推動文明本身和文化本身發(fā)展的動力。至此，我們可以明白韋伯的社會科學方法論的核心所在，那就是在一個諸神的時代里，社會科學不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認識、確立和創(chuàng)建文化的價值意義，這才是學術和知識分子確立安身立命的倫理基石。因為對人類文明尋求價值意義的確信，內在于文明自身，也內在于任何時代的知識共同體和民族共同體之中，它們正是知識分子應該予以承接的“天命”。正是在這個意義上，知識分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內在志向的結合。

（三）“理想類型”與社會科學的“客觀性”

――對“國民經(jīng)濟學”的批判

這里，韋伯是以對“國民經(jīng)濟學”的“自然主義一元論”為批評對象，展開其對社會科學方法論的具體討論。

但是“理想典型”（國內更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設，也不是對現(xiàn)實的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟社會組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟學中的“市場”與作為發(fā)生學概念上西方中世紀的“城市經(jīng)濟”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經(jīng)濟”概念也并不是所有被考察的城市中實際存在的經(jīng)濟原則的“平均值”，而是單方面提高一個或者一些觀點，把散亂的個別的現(xiàn)象綜合成一個自身統(tǒng)一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗事實中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價值無涉”的第三個含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經(jīng)驗地在現(xiàn)實中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個烏托邦。而對于歷史工作來說就產(chǎn)生了一個任務，即在任何具體場合都要確認現(xiàn)實離那個理想畫卷有多近或者多遠，某個城市的關系的經(jīng)濟特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個被說成是‘城市經(jīng)濟的’”。[19]因此，理想類型并不是對“客觀”現(xiàn)實的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強烈地反對把理想類型的概念圖像當成是歷史現(xiàn)實的“真正”內容，當成“本質”。理想類型絕不是古希臘神話中的強盜普羅克拉斯特之床，歷史不應該在此被削足適履，也不應該被當成是歷史中起作用的“實在”力量，――韋伯強調特別需要警惕后一種危險。對于中國的經(jīng)濟學來說，西方的以中世紀“城市經(jīng)濟”為模式發(fā)展出來的經(jīng)濟學“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。

但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價值判斷。因此，科學自我監(jiān)控的基本義務和避免受騙的唯一手段，就是嚴格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來，與從理想出發(fā)對現(xiàn)實做出評價性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強調作為方法論的理想類型是“價值無涉”的，即不能用它作為價值判斷的標準。因為理想類型“是某種對評價性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實是一種邏輯工具，并不具有價值判斷的意義，這才是“價值無涉”最核心的意義，否則，就會有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險。

韋伯更進一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個體性”的，不是平均值的典型。因為理想類型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個體性的表達，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對“價值無涉”的強調，其批判的對象正是用“理想類型”來代替價值評判，這樣一種會在現(xiàn)實中帶來極大危險的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟學。

針對自然主義的歷史觀，即社會科學的目的必須是將現(xiàn)實還原為“規(guī)律”，韋伯的批評正是針對其把“理想類型”與現(xiàn)實相互混淆的危險。韋伯告誡道，必須清醒地意識到“理想類型的發(fā)展狀況和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構思在這里僅僅是有計劃地將一個歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認識的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對手作了這樣的評價：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實與這些理想典型進行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們設想為經(jīng)驗有效的，或者甚至設想為實在的（事實上也就是形而上學的）的‘作用力’、‘趨勢’等等，它們就具有危險性。”[25]這一評價值得重視，也值得今天作為一個重要視角來重新理解馬克思主義在中國的命運。

社會科學的“客觀性”正在于此，即它來自于對經(jīng)驗現(xiàn)實的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗事實，也不能因此取得判斷現(xiàn)實的價值特權，因為價值尺度只能來自于特定的文化自身。社會科學的任務并不是不斷去追逐新的觀點和概念，而是相反，對于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認識，才是所有的概念和概念批判為之服務的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實與已知的觀點結合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。

推動社會科學發(fā)展的動力，不是科學的內在邏輯，而是一個特定社會的文化價值的重大問題。我們需要在這個意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟學是政治的仆人！因為，作為現(xiàn)實的、具體的德國的文化價值才是真正的政治性問題，學術的目的正在于是否能夠落實于具體的文化語境中，――它既是社會科學問題意識的來源，也是作為學術研究的社會科學最后的旨歸。只有在這里，在責任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們再來讀一點讀韋伯自己的論述

韋伯指明的是，真正的有責任的“政治”行為應該建立在學術的“科學性”的基礎上，即有價值的政治行為必然充分估計三個方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實踐結果中眾多可能的評價相互之間的競爭，這正是經(jīng)驗科學以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實中黨派利益紛爭的政治活動劃清界限。社會科學的“客觀性”絕非折中的中間路線，因為妥協(xié)和折中并不是以價值的澄明為前提的，因此需要反對各種“偽”客觀性（以及在此基礎上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭基礎上的“政治”）

第二，韋伯所說的“價值無涉”指的是建構學術公共領域的原則，即不同的立場和觀點都具有平等準入的地位與權利，而且在這個意義上接受最嚴格的反思與批判。知識共同體不能以某種預設的絕對價值作為規(guī)范，或者以“普世價值”來壓抑和取消歧見，這是作為經(jīng)驗科學的社會科學能夠生產(chǎn)“有效”知識的前提。但是，作為個體的學者，卻正是以自己的立場，以及以此立場出發(fā)的知識建構進入學術公共領域，“正是‘個人’的最內在的因素，規(guī)定我們的行動、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價值的東西?！盵33]這個意義上，韋伯的“價值無涉”決不是取消價值立場，而是相反，不同的價值判斷必須接受自己以及對手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會科學的發(fā)展。

這才是為什么“價值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會科學“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評和反對的方法強加給韋伯自己了，對“理想類型”盲目而混亂的運用就是最鮮明的例證。

[注釋]

[1]關于此一問題的爭論，可參見羅衛(wèi)東：《社會科學從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會科學》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會科學》2006年第6期，其討論的核心問題是如何看待經(jīng)濟學與道德的關系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場”分析方法以及相關討論也包含了這樣的意愿。

限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學術與政治：重讀韋伯》長文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第3-4頁。韋伯的《社會科學方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個譯本，具體見注釋。

同上。

同上，第6頁。

同上，第6頁。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁。

韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第9頁。

同上，第10頁。

[11]同上，第16頁。

[12]同上，第18頁。

[14]同上，第22頁。

[15]同上，第24頁。

[16]此部分的詳述見本人《學術與政治：重讀韋伯》長文的第一部分，即一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第25-26頁。

[19]同上，第32頁。

[20]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第146頁。

[21]同上，第34頁。

[23]同上，第40頁。

[24]同上，第41頁。

[25]同上，第42頁。

[26]同上，第43頁。

[27]同上，第47頁。

[28]同上，第49頁。

[29]韋伯：《社會科學和經(jīng)濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁。

[30]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第124頁。

[31]韋伯：《社會科學和經(jīng)濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。

[32]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第129頁。

[33]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。

[34]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第120頁。

[35]見hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學郭振羽教授和耶魯大學博士生王穎曜同學提供線索和材料。該書在2002年再版，補充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。

[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒有直接提到這個原因，而是更多地提及同行和董事會對該項目和社會學學會的影響和干擾。見瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁。

[38]同上，第488頁。

[39]同上，第494頁。

[40]同上，第496頁。

[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。

[44]參見楊念群：《東西方思想交匯下的中國社會史研究――一個“問題史”的追溯》對余英時和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學出版社，年，第42-52頁。

論文學術價值篇五

“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難——形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性——從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段?？梢哉f，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”，而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。

將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象——作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說”：認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質料因和動力因。形式因指事物內在的或本質的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內在目的；質料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

三、形而上學的學術價值

首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質之問”(“先驗之問”)達到“最普遍者”，因此，形而上學首先是本質之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”?！靶问交笔蔷唧w化，是對本質的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。

其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質之問”達到“最普遍者”，神學通過“實存之問”達到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）

參考文獻：

[1]亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學.商務印書館，1991.

[2]禾田哲學講座.形而上學問題..

[3]/xuezhe%20wenji/ju%.

[4]童鷹.元哲學三論.武漢大學學報（人文社科版），.

論文學術價值篇六

《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學醫(yī)并鉆研血證，研習經(jīng)典，觸類旁通，并結合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學嚴謹，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學術觀點作一概述。

水、氣、血、火關系

前人對氣血關系及氣火關系、血水關系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已。”天陽蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都氣丸補水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也?！?/p>

關于火和血的關系，唐容川認為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥?！彼e四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術、當歸之溫燥，二冬更增腎水以濟心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。

唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關系。但并不否定氣血水火之間的整體關系及相互生發(fā)和相互制約的關系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調陰和陽，可以左右逢源。”

注重脾胃而發(fā)乎脾陰

唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調了脾胃的重要作用。雖然唐氏認為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|基礎之來源，是運化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調理脾胃達到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調理脾胃為基礎。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應“急調其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也?！碧剖显趯嵺`中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標出，俾知一陰一陽，未可偏廢。”

首創(chuàng)治血“四法”

唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導性的理論依據(jù)。

1.止血為第一要法唐氏認為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復返矣。惟急止之，使猶可復還經(jīng)脈，仍循故道復返而為沖和之血?！睂τ谥寡詫徸C辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>

2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去?！倍姨剖蠈︷鲅站貌幌?，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結瘕，或刺痛，日變變證，未可預料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。

3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調治，而血動不安的根源，唐氏認為關鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。

4.補虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。

唐氏體會：“血證中當補脾者十之三四，當補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九?！绷硗猓粢姎饷撜?，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護其血。

血證治法宜忌

《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進一步提出血證的治法宜忌。他認為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>

1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。

2.禁吐唐氏認為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣。……知血證忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。

3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調停，純用清潤降利?！?/p>

4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣。或補陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或瀉水以和氣，或補瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>

唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動氣，忌剛燥，最宜調氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領。

論文學術價值篇七

從政治理論發(fā)展來看，公共領域理論范式試圖建立一種超越自由主義民主和共和主義民主之外的新的政治理論，這為解決當代西方社會政治實踐中暴露出的矛盾與困境提出了一個新的規(guī)范性方向，從而為西方憲政民主理論和政治哲學的發(fā)展開辟了一條新路。

自由主義民主（間接民主）理論所要解決的是如何通過限制公共權力的不當行使來保證個人權利的實現(xiàn)的問題。為此，它通過設計一套形式化的權力分置、制衡和監(jiān)約的法治機制來確保個人基本權利的實現(xiàn)。但它存在的問題是，個人自由與權利的過分追求容易導致個人政治參與熱情的降低，誘發(fā)公民的政治冷漠癥，進而使公共權力的合法性出現(xiàn)危機。而共和主義民主理論則從解決這一問題出發(fā)，強調如何落實公民的政治普遍參與并賦予公共權威以充足的合法性。在它看來，政治合法性只能來自社會成員對公共事務的普遍的直接參與。一個真正民主的社會，就是所有社會成員共同參與政治、按照公共意志的指引決定公共事務的社會。但是，這種建立在“在場的”直接民主形式在現(xiàn)代社會已失去其存在基礎，它無法獨立地建制化――如果離開了法治、憲政和個人權利，其獨立建制化的結果只能是極權主義暴政。這樣，問題的復雜性就在于：自由主義的間接民主雖然是“弱勢的民主”，但卻被證明是唯一可以建制化的制度安排；而“在場的”直接民主雖然可以使政治權力合法性基礎厚實起來，但卻無法在整體上替代代議制民主。那么，怎樣才能克服這兩種民主傳統(tǒng)的各自局限性而找到二者的結合點呢？也就是說，怎樣才能夠既可以保證公民的普遍政治參與避免政治冷漠癥，又能夠使公共權力制衡建制化防止極權主義暴政呢？公共領域理論的提出，可以說為解決這一問題提供了一個新的規(guī)范性方向。

首先，公共領域理論對西方自由主義的憲政民主思想起到了某種糾偏與修補作用。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領域為現(xiàn)代民主政治提供著合法性基礎。公共領域的主要特征在于它的商討機制，它既是形成公共理性的社會根基，又是公眾廣泛認同、真誠信仰和積極參與的組織平臺、制度支撐和實現(xiàn)途徑。公共領域理論主張，凡是涉及公共利益的問題必須在公共領域里由公眾進行充分自由的公開討論、協(xié)商以達成共識；公共權力的行使不再是少數(shù)官僚或政治精英的專利，而是訴諸經(jīng)過公眾討論、協(xié)商和共同認可而形成的法律（憲法）。因而，這種具有法理型權力合法化形式的政治體系就獲得了牢固的合法性基礎。第二，公共領域作為介于私人領域與國家權力之間的一塊中間地帶，它能夠在國家和公民之間架起一座理性溝通的橋梁，從而縮小公民與國家的間距，增強公民的民主參與熱情，進而對自由主義民主所無法克服的公民的政治冷漠癥起到某種醫(yī)治或糾偏作用。這是因為，公共領域把國家與公民既隔開又連接起來，這既減少了由于國家直接面對公民而出現(xiàn)政治沖突的概率，又增加了國家與公民溝通的多元通道，從而使公民與國家的聯(lián)系緊密起來。再者，公共領域的社團組織、傳播媒介和社會運動等中介機制為公民提供了廣闊的公共交往舞臺，促使社會公眾能夠走出私人生活的一己空間，積極參與到廣闊的社會交往領域之中。這些公共領域的媒介機制提供了公民表達言論、參與公共事務的制度安排以及實現(xiàn)自主性的'舞臺，從而為公民進行獨立自主的社會政治交往活動提供了適當?shù)馁Y源、組織便利和合法性保障。第三，以公共領域的機制為基礎建立起來的話語民主模式修補了自由主義民主模式的缺陷，從而豐富了當代西方社會的憲政民主理論。公共領域理論所提出的協(xié)商性民主，并不是建立在正式的受憲法調節(jié)的協(xié)商和決策的基礎上，民主過程必須依賴于不具有正式形式的公共意見的供給，這種公共意見在理想情況下是發(fā)生在一個未受顛覆的政治性公共領域的結構之中的。它主張，凡是涉及重大的公共決策，在政策實施之前須由公民進行充分的討論和爭辯，通過不同意見的對話，最后達成妥協(xié)或共識。這種通過交往網(wǎng)絡而發(fā)生的理解過程，體現(xiàn)了一種高層次的主體間性。公共意見的形成過程、建制化的選舉過程、立法的決定之間形成了交往之流，這種交往之流的目的是確保能夠通過立法過程而把輿論影響和交往權力轉移為行政權力。

其次，公共領域理論又修補了共和主義民主的理論欠缺和落實難題，并確立了一個異于自由主義民主和共和主義民主的新的民主方向，從而為憲政民主的發(fā)展增添了新的理論活力。這主要表現(xiàn)在：第一，公共領域為公民提供了一種新的政治參與模式。公共領域理論所提供的公民政治參與模式，主要不是通過自己直接掌握公共權力或直接選舉公職人員，而是通過自由形成的中介組織以公眾輿論或社會壓力的形式對公共政策的產(chǎn)生、公共權力的取得與行使、法律的制定與執(zhí)行等方面形成若明若暗的壓力來實現(xiàn)的。這與共和主義理論所主張的直接民主有很大不同，并且容易在代議制的憲政框架內得以建制化，從而避免直接民主的烏托邦性。第二，公共領域通過把“話語民主”形成的“交往權力”轉換為行政權力而實現(xiàn)了對公共權力的監(jiān)約。在公共領域的話語里，人民主權被分散在了民眾的自由交往和理性溝通之中，公民正是通過這種自由交往，以自由言論和自由結社的形式表達自己的政治意愿，以此影響公共權力的運行，進而把話語交往權力轉換成制度權力并與其一道形成強大力量發(fā)揮其憲政民主作用。第三，公共領域對公共權力具有強大而切實的監(jiān)督制約功能。公共領域理論通過肯定并強調社會中間力量在政治運行機制中的作用而彰顯其憲政民主功能，從而對共和主義民主的建制化弱勢起到了修補作用。公共領域中的各種社團組織構成了建設民主社會的基礎，是防止“民主的暴政”的重要機制。

總之，公共領域作為存在于政治國家和市民社會之間的一塊中間地帶，它能夠把獨立個人間的相互承認和自主交往關系升華為一種普遍關系，形成公共倫理，達至公共理性。因此，它雖然似乎具有某種私人性，但卻通過在國家與社會之間架起理性溝通的橋梁而把旨趣指向了公共政治領域，產(chǎn)生了具有政治價值的公共性。一方面，政治國家通過公共領域獲得公民的政治見解，也贏得他們對政治合法性的認同；另一方面，公民通過它也獲得發(fā)表政治意見和參與政治的更多途徑和機會，實現(xiàn)自己的民主權利和對公共權力的監(jiān)約，從而推進民主、法治和人權的實現(xiàn)。因此，探討公共領域問題，既能夠為當今中國社會政治哲學的研究拓展新的理論空間，也可以為構建社會主義和諧社會的理論探討開辟新的視域，同時在實踐上對于我們把握當下中國的社會結構變遷、促進憲政民主和社會文化的發(fā)展以及建設政治文明和社會文明都具有積極的理論指導意義。

參考文獻：

論文學術價值篇八

由于應試教育的影響，我們在進行德育時，過分強調學術性知識（比較專門的有系統(tǒng)的知識，這里邊指為升入高一級學校而準備的知識）的傳遞，強調系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長過程中必然要遇到的現(xiàn)實問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實問題所涉及的知識多半是非學術性的、零散的和非系統(tǒng)化的'。在政治課教學中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的內容都成了教學重點，非考查內容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學德育內容體系的現(xiàn)實問題更是很少涉及。

學校素質教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質為根本目的的教育。凡是有利于學生道德素質的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內容，都應當有機會進入德育課程、進入課堂。因此，教師在組織德育內容時，就不能唯書、唯綱，而應全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學術性的德育知識，也要重視與青少年發(fā)展密切相關的現(xiàn)實問題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學生面前，使他們過早地接觸到許多社會問題，如權力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學生的知識和經(jīng)驗有限，辨別能力較差，往往不能正確地認識這些問題，這就要求教師有針對性地重新選擇、組織德育知識，對學生進行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學的一些德育實踐值得借鑒。香港公教真理學會1991年出版的對初中學生進行道德教育的《倫理初階之二----成長》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學生對人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價值澄清法和實際的生活體驗，掌握正確的倫理原則，確認個人修養(yǎng)、人際關系與社會責任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責任。其中一篇談錢的課文，標題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命。”隨后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長輩、師長、領袖、演員、英雄等理想典型學習）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費時間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實問題作為德育主題，能在一定程度上彌補德育教材的不足，彌補教材內容的滯后性帶來的缺憾，使學校德育更具開放性、針對性，能更有效地促進學生素質的全面提高，更適應社會主義市場經(jīng)濟體制給小學德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時，應當大力挖掘現(xiàn)實中那些與德育有關的非學術性知識的價值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實現(xiàn)德育目標。

論文學術價值篇九

由于應試教育的影響，我們在進行德育時，過分強調學術性知識（比較專門的有系統(tǒng)的知識，這里邊指為升入高一級學校而準備的知識）的傳遞，強調系統(tǒng)、理論，無形中忽視了那些兒童成長過程中必然要遇到的現(xiàn)實問題，如“金錢的使用”、“偶像崇拜----青少年追唾”等。這些現(xiàn)實問題所涉及的知識多半是非學術性的、零散的和非系統(tǒng)化的。在政治課教學中，這種現(xiàn)象尤為突出。凡是中考、高考要考查的.內容都成了教學重點，非考查內容屬可教可不教之類，而那些未納入中小學德育內容體系的現(xiàn)實問題更是很少涉及。

學校素質教育是指著眼于開發(fā)兒童潛能，以完善和發(fā)展兒童素質為根本目的的教育。凡是有利于學生道德素質的提高，有利于把他們培養(yǎng)成“四有”新人的一切德育內容，都應當有機會進入德育課程、進入課堂。因此，教師在組織德育內容時，就不能唯書、唯綱，而應全面規(guī)劃，既要重視現(xiàn)有教材提供的系統(tǒng)的、學術性的德育知識，也要重視與青少年發(fā)展密切相關的現(xiàn)實問題。

由于大眾傳媒的發(fā)展，多元化的社會生活方式和各式各樣的道德觀念、思想意識、處世態(tài)度通過各種渠道展現(xiàn)在學生面前，使他們過早地接觸到許多社會問題，如權力、金錢、愛情、婚姻、就業(yè)、犯罪等等。學生的知識和經(jīng)驗有限，辨別能力較差，往往不能正確地認識這些問題，這就要求教師有針對性地重新選擇、組織德育知識，對學生進行教育，使他們逐步形成道德辨析力，從而形成正確的道德觀念，養(yǎng)成相應的道德能力并踐行一定的道德行為。

在這方面，香港中小學的一些德育實踐值得借鑒。香港公教真理學會1991年出版的對初中學生進行道德教育的《倫理初階之二----成長》一書，就包含了大量的以現(xiàn)實問題為主題的課文。這本書的宗旨就是啟發(fā)學生對人生各種問題的思考興趣，并使他們藉各種價值澄清法和實際的生活體驗，掌握正確的倫理原則，確認個人修養(yǎng)、人際關系與社會責任之間的聯(lián)系，培養(yǎng)良好性格，善盡公民責任。其中一篇談錢的課文，標題就是“錢、錢、錢”，文章開宗明義地寫道：“金錢不是罪惡，金錢不是萬能，金錢不是生命?！彪S后，從正反兩面客觀、辯證地闡述了金錢的功用與惡果，并提出了“善用金錢”的策略：未雨綢繆、幫助別人、精打細算，并特別指出中國人用錢的智慧是量入為出以及以學生用錢的原則。文中還指出一擲千金、畸形消費、金錢至上的市儈人生的弊端。整篇課文行文通俗易懂，并配以大幅圖畫和辯析題，充滿哲理，即便是成人看了也深受啟發(fā)、教育。另一篇課文《偶像、偉人、模范》以香港青少年成長過程中必然遇到的“追星”問題為主線，娓娓道來，深入淺出。課文既指出了偶像崇拜的積極作用，如自我理想的建立（向偶像----長輩、師長、領袖、演員、英雄等理想典型學習）、自我肯定（以偶像自居，在自己身上尋覓偶像的影子）、情緒活塞（調節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性）、（偶像多半是成功者，以偶像自己不斷奮斗）；同時，課文又指出了偶像崇拜的消極影響，如玩物喪志、浪費時間與金錢、局限視野等。最后，課文提供了幾個偶像（偉人）：司馬遷、海倫?凱勒等。

可以肯定，以這些現(xiàn)實問題作為德育主題，能在一定程度上彌補德育教材的不足，彌補教材內容的滯后性帶來的缺憾，使學校德育更具開放性、針對性，能更有效地促進學生素質的全面提高，更適應社會主義市場經(jīng)濟體制給小學德育在以德育教材為基本依據(jù)的同時，應當大力挖掘現(xiàn)實中那些與德育有關的非學術性知識的價值，充分發(fā)揮其育人的功效，更好地實現(xiàn)德育目標。

論文學術價值篇十

有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！庇鲆娎щy，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。

蘋果公司前ceo幼年時對機械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們取回來，自己鉆研電路，上大學時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。

許多哲學家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。

莊子是道家學派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護，結出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。

歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。

任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進的動力。

nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。

我們面臨高考，承擔著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學習一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實現(xiàn)自己的人生價值。

論文學術價值篇十一

前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。

辭書編撰和文學藝術創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學科、規(guī)模、性質、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學界關注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。

這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領域都在倡導講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。

辭書的編撰有不同于文學創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學創(chuàng)作。

17世紀意大利的歷史語言學家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態(tài)?！钡苍诰庌o典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。

論文學術價值篇十二

在生活中，我們有時從書店，或在書攤旁經(jīng)過，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對每樣都愛不釋手的感覺呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對自己有益，有價值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。

說起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長知識，豐富頭腦，增加智慧；讀書開闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應該多讀書，古人就有許多這樣的例子。

在《送東陽馬生序》中，宋濂就十分愛讀書。因為自幼家境貧困，沒法買書，他便借別人的書來抄。在冬天的時候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅硬，手指也凍得無法屈伸，可是他并沒有放棄，在寒冬中堅持不懈，直到書抄完，反復多次，他也就博覽群書了。

在酒缸中，經(jīng)過漫長的發(fā)酵，經(jīng)過長時間的存儲，融入了歲月的味道，酒的香味會更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過程，讀書需要我們讀有價值的書，去一點點一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點滴的積累中，我們會吸收許多有益的知識和優(yōu)美的語句，同樣有利于我們寫作文，那時，功到渠成，自然會在潔白的卷子上妙筆生花。

我們在書海中遨游，在書遼闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對書的辨別，對好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學會讀書，在有價值有意義的書中，不斷的成長。

論文學術價值篇十三

“形而上學”譯自英語metaphysics,metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學”,而是講“第一哲學”（protephilosophia），以區(qū)別于作為“物理學”（今日意義上的自然哲學和科學）的“第二哲學”.后來人們就把這個書名當作一個學科名稱。我國著名學者禾田認為，“形而上學”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學”替代之。在英語解釋中，牛津高級學習字典將其解釋為關于存在性、真理與知識的哲學學科；柯林斯高級英語字典則認為metaphysics是關于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們如何知道它存在的哲學；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關于存在與明知的哲學。

中文譯名“形而上學”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內涵意義上也很符合，當屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內部而在于事物外部。是故形而上學也叫玄學。

從語用學分析，在西方，形而上學一般是指哲學上的形而上學或將形而上學作為一門學科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響（哲學被政治化傾向），形而上學一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學高二年級語文教科書中，還專設有《堅持唯物辯證法，反對形而上學》的課程，將形而上學作為與辯證法相對立的非科學認知方法在基礎教育中進行普及，而作為哲學的形而上學或學科的形而上學一般為學術界所獨用。

二、作為學科的形而上學

“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成――完善――分化――懷疑――辯護――合并――批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的.形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難――形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性――從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段。可以說，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”,而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。

將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象――作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”,考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論――“四因說”:認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質料因和動力因。形式因指事物內在的或本質的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內在目的；質料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。

三、形而上學的學術價值

首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質之問”（“先驗之問”）達到“最普遍者”,因此，形而上學首先是本質之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”.所謂“總體化”也就是“概括”,就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”.“形式化”是具體化，是對本質的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。

其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲――西方文化的“硬核”:由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”.存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質之問”達到“最普遍者”,神學通過“實存之問”達到“至高者”.兩者都是一種“超越”,途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”,著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。

近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然――形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）

參考文獻：

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禾田哲學講座。形而上學問題。.

鞠曦。作為哲學的形而上學和形而上學的哲學。

童鷹。元哲學三論。武漢大學學報（人文社科版），.

論文學術價值篇十四

長江大學的學生手拉手，筑成人梯救助落水少年的事件已經(jīng)過去很久了，幾位英雄蒼白的身體和同學們盈滿眼眶的淚水的畫面，仍歷歷在目。之后媒體對此事件進行了報導，社會上也議論紛紛。有贊嘆他們英勇無畏的，有惋惜他們年輕的生命的，甚至也有人認為他們有勇卻無謀，相當愚蠢。這一系列的評論，不禁引起人們對生命價值的思考。

我曾想，一塊石頭，它是愿意在山野中默默，享受清風呢，還是愿意在紅塵之間經(jīng)歷百年，喧囂蒙垢呢?它是愿意經(jīng)受刀刻研磨成為藝術品，供人觀賞呢，還是愿意只做荒野中的一塊石頭，卻安然自在呢?這是對生命價值的思考，也是對生命的選擇。

我認為，三位大學生的生命的失去并不是愚蠢的代價，而是生命價值的體現(xiàn)。他們平凡，卻不平庸，這早已是許多人無法企及的。面對波濤洶涌的江面，面對暗藏危機的漩渦，身后是同伴溫暖的手和有力的心跳，前面是兩名少年危在旦夕的脆弱生命，這一刻，早已不是“值得”、“不值得”的問題，而是“去做”和“不去做”的選擇。

我相信，這三位大學生已經(jīng)體現(xiàn)了他們的生命價值。在這個逐漸冷漠的社會里，在這個趨向于用金錢來衡量一切的社會里，他們的生命換回的不僅是兩個少年的生命，他們喚回了一種精神，一種愛。他們讓我們記起了缺失已久的一種感動、熱情和沖動。他們更是90后少年們的道德標桿，讓社會看到了下一代的熱血和熱心。

很多人會為他們感到惋惜，不值得，就象當年為錢學森等科學家拋棄一切毅然回國感到不值得一樣。對，沒錯，他們對自己是“不值得”，他們對不起自己，但對于整個社會，那是“值得”的。那就夠了，孰輕孰重，大家都能掂量。

面對別人的困境，總有人冷眼旁觀，無動于衷，也有人瞻前顧后，無所作為，但是也總會有人義無反顧，挺身而出。確實，這難分對錯。這是對生命的不同選擇，對價值的不同認知。對生命價值的思考永遠會是人類社會的話題，也將永遠得不到結果。但愿人人心中有一桿秤，用道德、勇氣和愛心做砝碼，秤量出生命最大的價值，譜寫華麗的生命篇章。

論文學術價值篇十五

摘要：

上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。

作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。

1、我的理想和目標

如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。

自入學以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。

從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。

學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。

目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。

在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。

從自身的品質素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。

3、我目前的水平分析

承前所言，我已經(jīng)初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。

比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。

4、和目標的距離分析

我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。

正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。

5、我的具體計劃

所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。

經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。

大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。

大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。

6、我對大學生形勢政策的評價

的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。

然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。

形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。

最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。

可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。

論文學術價值篇十六

【論文關鍵詞】計價值觀/設計行為/市場/責任

【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證，設計師在完成商業(yè)價值的同時，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。

每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現(xiàn)。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。

在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。

設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證。設計師在完成商業(yè)價值過程中，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。

一、設計市場價格與設計價值觀

設計如果脫離藝術層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關系。這種服務性的設計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設計問題而進行的設計創(chuàng)作，并最后主要以設計報酬的形式來體現(xiàn)設計勞動價值。

在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。

目前，設計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產(chǎn)生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。

1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現(xiàn)。

2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準確度。

3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動

思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。

二、規(guī)范的設計行為是價值實現(xiàn)的必要保證

1.設計行為的流程規(guī)范

設計行為的流程規(guī)范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執(zhí)行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調設計的工作流程科學性，如目標市場的調研，市場定位，設計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。

設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現(xiàn)，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現(xiàn)。

設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。

3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足

設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業(yè)行為。設計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設計價值。設計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現(xiàn)。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經(jīng)濟行為負責。

三、設計行為的隱性責任與設計價值觀

設計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節(jié)約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。

同樣設計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創(chuàng)造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術表現(xiàn)形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創(chuàng)作行為之一的原因吧。

設計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發(fā)展。

工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。

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