8.讀后感是通過文字表達自己的思考和感受，能夠幫助我們更好地理解和傳達自己的思想。在寫讀后感時，可以結合個人經歷和感悟，使作品的內容與自己的生活相聯(lián)系。以下是我為大家準備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。它們涵蓋了不同類型的作品，從文學經典到影視大片，希望對大家寫作有所啟發(fā)。隨著閱讀的深入，你將會有更多的收獲和感悟?，F(xiàn)在就讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！
墨子讀后感篇一
在中國浩瀚的歷史長河中，曾經出現(xiàn)過百家爭鳴的現(xiàn)象。然而在這些學派中，脫穎而出的有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家這八大家。在漢武帝時期，采取了罷黜百家獨尊儒術，其余學派也就慢慢沉落下去了。儒家的思想我也曾經拜讀過，說的一些大道理也確實值得我們去學習，但可能是90后的一些叛逆心理，一直有一個疑問，我為什么要遵守你給我定的規(guī)則理論去學習努力呢?在這方面看來，我感覺《墨子》一書能比較明確的闡明事例。
我們可以看到書中對眾人的要求為務實、節(jié)儉、兼愛、非攻，對于我們所有的人都比較適合，其中不乏為官者。但是有另一種感覺，他要求的太嚴格，對于像我這種懶惰的人并不適合。這也就是為什么墨家的思想會消逝在歷史的長河中，我喜歡把墨家比做一個國家，因為它有著嚴密的組織紀律性，很像一個政權。在這方面我又感覺到他和法家有些相像，也許這就是春秋時期的百家爭鳴，各取所長。例如，《親士》這一篇就很明顯的表現(xiàn)出儒家思想。
讀《墨子》一書，也必須承認墨子本人的博學，因為其中包括了很多東西，例如，政治、軍事、哲學、自然科學。對于政治中的兼愛非攻我感觸頗深，他讓我想起了民主這個名詞，君臣、父子、兄弟都應平等的相互關懷，對于社會上的民生問題，窮人與富人之間的矛盾，為官者與平民者之間的矛盾等等都是相互缺少關懷的結果。
對于墨子的“天志明鬼”我是很不贊同的，因為可能我是一個無神論者，所以把這個缺點歸咎為當時人們對自然認知的局限性。但書中所提的人民擁有權力來反抗不義的政府，讓我更覺得這是一個進步。因為從古至今無論哪個人謀反都被認為是亂臣賊子，我們看看岳飛的一生就會明白什么叫做愚忠。
在談論尚賢者時，我的第一印象就是現(xiàn)在國家的公務員考試制度，擇優(yōu)為官的原則。對于“官無常貴、民無終賤”，這一主張我非常的贊同，因為我本身就是一個農民出身，現(xiàn)代社會中所謂的英雄不問出處，和幾千年前墨子的言論相照應。感覺這不僅僅是一個巧合，而是歷史的傳承，也是現(xiàn)實世界中的真實寫照。更是對現(xiàn)在所有努力學習的貧苦學生的一種勉勵。
節(jié)用節(jié)葬這一點更符合現(xiàn)在所提倡的節(jié)約型社會，看看現(xiàn)代社會的富二代浪費自己的長輩用鮮血換來的基業(yè)。不懂得什么叫做節(jié)儉，難道他們忘了么?富貴不過三代!接著看看墨子的另一種思想，不得不承認的是他開創(chuàng)了中國第一個邏輯學思想。
《墨子》的守城篇，里面的內容更是讓我驚嘆不已，沒有想到的是，在兩千多年前墨子對光學、數(shù)學、力學等自然科學的探討能夠和軍事科學有機的結合起來，讓人倍感意外，唯一可惜的是這一碩果沒有被傳承下來。
現(xiàn)在社會中，我們總是強調一個名詞，就是和諧?！赌樱鎼邸窂娬{“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚，以相愛生也，是以仁者譽之?！敝档梦覀兩钏嫉木褪乾F(xiàn)在的人們，又有多少人能成為“仁者”，在經濟的浪潮下更多的人想成為“利者”，而非“仁者”。我只希望大家能多讀一讀《墨子》，學會做一個仁者。
我們不得不談一談墨子本人，一個擁有著黝黑的面孔，衣衫襤褸的獨行俠。曾經拜讀在儒家的學派中，但是儒家的“忠孝義信”，對于擁有著反抗心理的墨子來說并不適合，因為墨子曾經是一個劍客，他所追求的是義重于一切，再看一看他自己組建的墨家軍保護弱小的行為，這充分的證明了他的為人?！赌ァ愤@部電影就是對墨家軍最好的呈現(xiàn)。
墨子在談論戰(zhàn)爭中所說的不戰(zhàn)而去屈人之兵，在未開之時把它消滅在萌芽之中，此前我總認為最好的防守就是進攻，現(xiàn)在改變了想法，其實最好的防守就是告訴對手我們很強大，你最好不要輕舉妄動。他對于兵器的改造讓我佩服，他的墨家軍更讓我認為是中國最早的特種部隊。他的國防理念有太多值得我們學習的東西。
現(xiàn)在我們看看春秋的幾大學派，儒家太過于愚腐，又有些空想。如果遇不到明智的君主國家就會處在水深火熱之中。道家，太過于碌碌無為，總是追求自己的個人修養(yǎng)，無益于廣大民眾，更無益于國家。法家，太重于個人的權力之爭，而墨家綜合各家之所長，唯一的缺點就是鬼神之說，但我們回過頭來看一看在遙遠的古代所謂的神靈無非就是正義的使者。
一本好書可以改變墮落的靈魂，更可以改變世界，如果漢武帝獨尊墨家，現(xiàn)在的歷史將會被改寫，就不會出現(xiàn)中國屈辱的百年。在未讀《墨子》這本書之前，我是一個無組織無紀律的人，現(xiàn)在為了所謂的仁者而奮斗，因為我始終相信歷史中傳承的一句話——仁者無敵。
墨子讀后感篇二
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華名族的復興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多逆子呢或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃白食。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱漂母。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為淮陰侯后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩--我們成長的必修課!
?飄》的讀后感_高中生讀后感550字篇二
永不放棄，永不絕望。正是因為如此她才敢殺掉一個士兵，在一無所有之下承擔一個女人所不能承受的痛楚，這需要勇氣。每每遇到困惑，痛苦，我便會以tomorrowisabetterday!來激進自己，怕什么。我載《飄》的情感望著斯佳麗的背影走著自己腳下的路。
墨子讀后感篇三
領導者要想獲得人民的贊揚與美譽，那么所做所為必須符合宇宙的規(guī)律，自然的規(guī)律，以及人民的利益。領導者要成為人民利益的代表人物，始終不渝地維護人民的利益，那么就會得道多助，并且人民會永遠記住他的恩德，一代代地歌頌與贊美。讓人民得利，人們就會贊美他;讓人民利益受損，人們怎么會贊美他?真要出現(xiàn)讓人民利益受損的情況，人們還會贊美他，那人們肯定瘋了。但現(xiàn)實是，誰讓人民利益受損，上天不會幫他，人們憎惡他、詛咒他、甚至于欲除之而后快。只有符合人民的利益，人們就會贊譽他。讓人民得利，是合乎公義的，則號令不疑而速通于天下。
所以，在國家層面上，不發(fā)生戰(zhàn)爭是最好的結局，在企業(yè)層面上，不搞惡性競爭是最好的結局。對待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯的人，寬容有缺點的人，并且不刻薄待人很好，員工們都會歸附于你。給予員工們應得的利益;在員工需要幫助時，雪中送炭;制定政策時，給予弱者以恩惠，那么員工們都會歸附于你。以公正督察別人，以義為名，務必寬待我們的員工，取信于我們的消費者，以此援助我們的競爭對手，那么企業(yè)就可以縱橫天下，且對企業(yè)產生的好處會很多。管理者要興企業(yè)的利益，興員工的利益，除去企業(yè)的禍害，除去員工的禍害。惡性競爭是企業(yè)最大的禍害。企業(yè)上要符合國家法律法規(guī)的制度，下要符合股東、消費者、員工的利益，這樣的企業(yè)才是長盛不衰的。
墨子讀后感篇四
?墨子》是墨家的經典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失?這也是學術界的一個謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括;1許多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。
它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術等都源于《墨子》，并曾經依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎兼愛。我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應當互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福!非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村!“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。
三是經濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當時社會生產力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧!在當今社會飛速發(fā)展的時期，我們仍然不能忘記節(jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運!所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
?墨子》也是國學經典，它比較系統(tǒng)的總結了關于倫理、政治、經濟、軍事等重要思想。雖然它已經過去了幾千年，但是內容卻永遠不過時，仍然值得我們去深究學習!
墨子讀后感篇五
摘要：墨子是先秦時代的偉大智者。其代表作品《墨子》一書，是我國古代思想史上的奇麗瑰寶。所謂非攻，就是不攻無罪之國，反對一切非正義的戰(zhàn)爭?！胺枪ァ彼枷胩N含著處理國家間關系的準則，是墨學的重要范疇，是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，發(fā)掘其“非攻”的軍事思想及國際關系理論，對繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結歷史經驗，做好當前的政治、軍事、外交工作，特別是處理當今社會沖突與解決國際爭端有重要的借鑒意義。
關鍵詞：墨子；非攻；兼愛
作者簡介：施超，女，漢族，江蘇人，1985年出生，碩士，上海杉達學院管理學院勞動與社會保障系講師，研究方向：中國社會思想史。
[中圖分類號]：b224[文獻標識碼]：a
墨子是先秦時代的一位“摩頂放踵，利天下為之”的思想家，是世界第一平等博愛主義的大家，他及其后學在政治、軍事、科學、哲學、邏輯、倫理等方面均有卓越建樹。2300多年以后，歷代都有政治家、思想家高度贊揚墨子的人品和學說。自漢武帝罷黜百家，獨崇儒術以后，墨學橫遭封建社會統(tǒng)治者封禁，《墨子》一書幸存于《道藏》。盡管如此，曹操認為墨子“兼愛尚同，疏者為戚”，彌為珍貴。在現(xiàn)代，人們更是高度評價墨子在哲學社會科學和自然科學方面的成就。墨子揚天下之理，敘萬物之情，究世事之變，他所思考的許多問題，直到今天仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。
“非攻”是墨學的重要理念，是墨子軍事倫理代表思想，并且也蘊含著較為豐富的哲學、文化和政治思想。掌握“非攻”思想的準確含義，體會其精髓，對繼承與發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確總結歷史經驗，做好當前的政治、軍事、外交工作，特別是做好軍事斗爭準備有著重要意義。
墨子生活于春秋戰(zhàn)國之交。在這期間，物質生產方式發(fā)生了很大變化，土地由國家占有的分封制，進入到了封建領主掠奪兼并的私有制，使軍事斗爭非常尖銳。正如墨子所言：“南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐兼并”《節(jié)葬下》。越亡后，形成戰(zhàn)國七雄，而夾在其間的小國如衛(wèi)、魯、宋、鄭等則不斷受到大國、強國的攻掠蠶食。戰(zhàn)爭問題成為當時儒、法、墨、王、臣、士、將、卒，百姓都非常關注的問題。墨子生活的魯國是一個小國、弱國，處于楚晉爭霸的必經之地，這讓墨子對“大攻小，強凌弱”的形勢非常不滿，也使他對伐戰(zhàn)導致的災難體會頗深，更為伐戰(zhàn)的借口所憤慨。他及其弟子為制止戰(zhàn)爭南下北上，奔走于各國之間，游說于君王殿前，演講于民眾中間，“非攻”思想就是適應這種環(huán)境條件的要求而產生的。
墨子讀后感篇六
今天晚上把《墨子》讀完了。對于這本書，我想寫這么幾句話?！赌印防锩娲_實有許多我們學習的東西。特別是墨子的務實，節(jié)儉，兼愛，非攻的思想。不僅對于一個國家的治理，一個集體的興旺，而且對于我們個人的來說，也是再好不過的修身哲學了。還有他的一些言論，比如：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不能，無排其繩。”以及他的一些引言如《禽艾》上的“得璣無小，滅宗無大?！倍际欠浅Ｓ锌偨Y性和啟發(fā)性的結論，很值得我們仔細的琢磨深思。
《墨子》講理不像《論語》那樣給出結論，沒有證據(jù)，似乎證據(jù)不言自明，比如《論語》中有這樣的話“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！埂蓖炅耍鬃訌膩聿粫o出為什么要這么做。這也許是學生的筆記的緣故吧?？傊?，《論語》里面是沒有例子和論述的。但《墨子》就不一樣了，墨翟每講一個道理都要用一些比喻，以把自己的學說形象化，大眾化。比如“世之君子欲其義之成，而助之修身則慍，是欲其墻成，而人助之筑則慍也。豈不悖哉！”；還有在講到自己為什么要在普天下沒有人行仁義時自己還要行義的原因時，他說：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”。
但是墨子講道理時大量的用了稱為先代圣王的堯、舜、禹、湯、文、武，以及先代暴君的桀、紂、幽、厲正反對比來論述自己的觀點，認為自己的先代圣王之所以成為圣王是因為他們的行為處事，治國安邦所遵循的正是自己所倡導的觀點。而先代暴君之所以身死國滅就是因為他們違背了自己所倡導的觀點。先代圣王暴君的事跡和社會狀況只是一種人們心目中的想象。墨子和這些人在時代隔了好幾百年,甚至上千年.上古的社會真的就是那么好嗎?那些暴君就真的那么壞嗎?這是不可考證的.只是傳說.而墨子卻大量的采用傳說來證明自己的觀點,豈不是再編故事騙人嗎?當然他說的道理確實有許多是正確的(從現(xiàn)在來看,畢竟有那么多后來的歷史為鑒).但他的用傳說來做證據(jù)的說理方法不可取.還有一些說法不太合理。比如他證明"萬事莫貴于義"這一觀點時,他舉了一個例子,大意是說,給你帽子和鞋,卻要看你手足,你同意嗎?你一定不會同意.因為鞋帽不如手足珍貴;給你天下,而要殺了你,你愿意嗎?你肯定不同意,因為天下不如性命珍貴;那么平時兩個人"爭一言而相殺,是貴義于其身也."為了爭辯一句話而互相殘殺,是為什么呢?那就說明他們把義看得比生命還珍貴."這樣的說法其實和儒家的見解比較一下,我還是更加同意儒家的思想.按孔子的看法,這種"爭一言而相殺"的行為只能是匹夫之勇,或者匹夫之義,根本算不上是君子之義.因為孔子認為,"拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也;天下有大用者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒."怎么會這樣行事呢?而孟子曾經有過"殺身成仁","舍身而取義"的說法,其殺身目覺對不會是為了一兩句爭吵,而更可能是為了能換來國家長遠之計.我覺得墨子的思想盡管有不足之處,但,值得學習的東西更多.我想再有時間細細讀一下,再把所有的,,,等所有經典都看一下.
墨子讀后感篇七
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學，步入大學后，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學派。仲尼的儒學是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學是我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領略了秩序下的一片片繁榮。我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。
夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學習，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。
即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決?？墒且坏┥婕拔覈鳈嗯c領土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。《墨子》一書，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學習，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設中去，更好地建設有中國特色的社會主義。
墨子讀后感篇八
山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥，方成其壯闊。
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領著中華民族的復興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓?；此吷嫌袀€老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。或許我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學習感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課！
墨子讀后感篇九
墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等。
墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻，所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差，與儒家的博愛（“親親有術，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。同時，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭，因此，從兼愛的思想中，引申出了非攻。針對當時社會動亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動亂的根源、救世的良方，他說：“察亂何自起，起不相愛”，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想，最后容易走向專制主義，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn)。當然，孟子的義利觀，舍身取義也是具有超越性的。
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，"天之愛民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛，交相利。順天意得賞，反天意得罰。
墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央。這是一種中央集權的專制主義思想，后來在法家那里得到了發(fā)展和實際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個深刻的矛盾。這個矛盾，反映出小生產者思想的特點。
尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生?？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”。可見，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。
墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。
墨子極其反對音樂，提出非樂觀點。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。墨子所以“非樂”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀孔子主張禮樂教化，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞，孔子推崇周禮，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治。
墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的?？v觀孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。
墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點是唯物主義的，主張根據(jù)前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非，在認識發(fā)展史上是一個很大的進步。但是，墨子的學說以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。
儒家墨家有不同的社會基礎，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性，墨子是勞動者的圣人。
墨子讀后感篇十
《墨子》是墨家的經典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創(chuàng)始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來，而墨家卻衰落了。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失？這也是學術界的一個謎團。
雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書，也是一部寂寞的書。自墨家消失后，《墨子》這本書沉默起來，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時，被重新看到了這部著作的閃光點?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括；1許多哲學思想、科學技術、政治以及軍事理論。
它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法。他認為西方的天文、歷法、算術等都源于《墨子》，并曾經依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來了解墨家的核心思想。
墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛、尚賢尚同、非攻、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類，即一：倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎兼愛。我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護，共同謀福利。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤，體現(xiàn)的是一種無差別的愛，而儒家也同樣提出：仁者愛人，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度。
所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想，人與人之間應當互相有愛，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛。
二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會也是有著重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定，人民幸福！非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題，也是當今各國人民所期望的。
三是經濟思想：節(jié)用、節(jié)葬、非樂。
在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級。但在當時社會生產力低下的時期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節(jié)葬、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當今社會飛速發(fā)展的時期，我們仍然不能忘記節(jié)約，無論多么的富貴，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了。
《墨子》也是國學經典，它比較系統(tǒng)的總結了關于倫理、政治、經濟、軍事等重要思想。雖然它已經過去了幾千年，但是內容卻永遠不過時，仍然值得我們去深究學習！
墨子讀后感篇十一
魯迅先生評價墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛，將他稱為“東方耶穌”，足以可見現(xiàn)代人對墨子歷史地位的肯定?！赌印愤@部偉大作品無論在政治、哲學，還是倫理方面都有著非凡的貢獻。
說的墨子，我們想到的就是他關于非攻、兼愛的軍事思想，提倡防守，而是不是進攻。墨家的哲學思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著向我們闡述了選拔人才應當不拘一格，決不能任人唯親。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛護百姓，而老百姓也得當官的服從。這也與我們現(xiàn)代的思想觀念極為相近，官爺是魚，老百姓就是水。《墨子》中哲學思想的體現(xiàn)主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀點就是否定唯心論。墨家認為知識從三方面來，一是直接學到的知識，二是通過思考、推導出的知識，三是在實踐出真知，很明顯墨家學派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進性的一個體現(xiàn)。我覺得還有一個讓我覺得很進步的觀念就是“兼相愛，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認為人生而平等，沒有貴賤之分。人跟人之間應當相親相愛，家庭關系講究父慈子孝。任何時候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實現(xiàn)墨家的思想并不現(xiàn)實。
墨家思想固然有其先進性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。
總體來說，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關愛廣大平民，有著仁愛之心、博愛之心，無怪乎被孫中山稱為東方耶穌了。
墨子讀后感篇十二
以上是兩個很關鍵的問題，若兩個答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個問題進行分析。首先，從我們現(xiàn)代人的角度來看，第一個問題很簡單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒有亂若禽獸然，現(xiàn)實世界告訴了我們答案。其次，對于第二個問題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問題好象解決了，但是問題真的那么簡單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現(xiàn)代人的角度來看待這一問題的，而經過了漫長人類社會發(fā)展的現(xiàn)代的我們是沒有理由用現(xiàn)在的標準去衡量和判斷歷史長河中的事件，人物和他們的思想。同一個問題在不同的歷史時期可能有著不同的答案。在現(xiàn)代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問題在兩千年前正確的答案無疑是騎馬。自然科學是這樣，社會科學也是如此。在墨子生活的時代里，在人類歷史發(fā)展的那個階段，我們所知的更合理的，更科學的解決問題的方法有它產生和發(fā)展的基礎嗎？即使有，但它有可能能被提出來并被實施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當時不能說其全部內容都是正確的和科學的，但就整體而言，是符合當時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點。所以我認為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
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