熱門中國文化發(fā)展心得（通用15篇）

總結(jié)是我們進(jìn)步的動力，它可以幫助我們認(rèn)識到自己的不足，盡早改正錯誤。在寫總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和要點，以便更好地進(jìn)行總結(jié)。以下是一些情感表達(dá)的實踐建議，供大家參考和實踐。

中國文化發(fā)展心得篇一

文化是一個民族最重要的軟實力，它是一個國家繁榮發(fā)展的重要支撐。在現(xiàn)代社會中，文化無處不在，它影響著我們的思維模式、價值觀念、行為習(xí)慣等方面。而文化的發(fā)展則需要一個良好的生態(tài)環(huán)境，需要社會各方面的共同努力。在一些文化發(fā)展上的經(jīng)驗和感悟中，我深深地認(rèn)識到了文化的重要性，也從中得到了啟示。接下來，我想與您分享我對文化發(fā)展的心得體會。

第一段：強化國家文化軟實力

文化發(fā)展是一個國家軟實力的體現(xiàn)。一個國家強大的文化影響力，對于改變外界對于這個國家的認(rèn)知有著極大的作用。如何強化一個國家的文化軟實力呢？除了注重國家榮譽感和文化自信，更重要的是提高文化品位和文化創(chuàng)新力。傳統(tǒng)文化的弘揚和新興文化的發(fā)展互相交融，在現(xiàn)代文化的發(fā)展中，充滿了活力和機遇。例如，中國傳統(tǒng)文化的吸引力，已經(jīng)不僅僅限于民族地區(qū)和漢語國家，而是廣泛地傳遞到全世界。文化傳播的愈發(fā)普及，不僅加強了國際人民之間的相互了解和友好，也為中國文化在全球范圍內(nèi)的傳播打下了基礎(chǔ)。

第二段：培育文藝新秀

文化興文藝興，藝術(shù)家更是文化發(fā)展中的中堅力量。文藝家應(yīng)該積極開展各類文藝活動，不斷提升自己的藝術(shù)水平。相較于傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，更應(yīng)注意站在民眾的角度思考，深入了解社會民生、把脈民意，及時反映社會的新情況、新思潮、新風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)文化以其深厚的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)形式吸引了全球觀眾，我們更應(yīng)該通過與市民藝術(shù)家和文藝愛好者的交流，提高文藝的創(chuàng)新性和質(zhì)量。

第三段：加強文化教育

文化教育已成為文化發(fā)展不可缺少的一環(huán)。教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，尤其是文化人才。文化教育喚醒了青年人對于文化的熱愛，塑造了他們的人格和情感，培養(yǎng)了他們的審美觀、文化素養(yǎng)以及啟發(fā)了他們的藝術(shù)潛力。在文化教育中，教師扮演著重要的角色，他們不能僅僅是傳授文化知識，更應(yīng)該教會學(xué)生如何欣賞文化之美，樹立高尚的情操和良好的品德。

第四段：倡導(dǎo)文化旅游

文化旅游是一種讓游客體驗文化、領(lǐng)略風(fēng)土人情的旅游方式。文化旅游帶來的是一種特殊的享受，它能夠激發(fā)游客靈感、激勵游客感悟人生。文化旅游不僅僅可以增進(jìn)游客之間的交流，更可以帶動多個行業(yè)的扶植，這不僅有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，更可以讓文化得到維護和傳承。比如說，中國的千年古都西安、杭州、成都等地，都有其獨特的歷史文化和美麗風(fēng)景，走入小巷、民宅等處，可以感受到濃郁的文化氛圍和人情味。

第五段：文化發(fā)展要堅守道德底線

文化是社會道德的體現(xiàn)，文化發(fā)展不能割裂于社會道德。要銘記著文化的核心是人，就應(yīng)該在文化發(fā)展的過程中注重人的價值體現(xiàn)。文化中的道德價值，比如尊重他人、誠信、勤奮、規(guī)矩等等道德規(guī)范，不僅體現(xiàn)于大眾性的文化中，而且有著深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)涵。要把文化發(fā)展與道德觀念緊密地聯(lián)系起來，文化發(fā)展唯有堅守道德底線，才能展示更具魅力的文化形象。

總之，文化的發(fā)展是一個漫長而辛苦的過程，需要各方力量的共同參與和支持。通過以上的闡述與感悟，我們應(yīng)深入領(lǐng)會文化發(fā)展中的經(jīng)驗和思想，在這個過程中不斷提高自己的文化素養(yǎng)，傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和民族文化。

中國文化發(fā)展心得篇二

近年來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和文化多元化的推動，昌吉市的文化發(fā)展迅猛且多樣化。作為一個居住在昌吉市的市民，我對昌吉文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在此，我將從文化資源的豐富性、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新、歷史文化的傳承與保護、文化交流與融合、公眾文化服務(wù)與參與等方面，談?wù)劜幕l(fā)展的一些心得體會。

首先，昌吉擁有豐富的文化資源，為文化的蓬勃發(fā)展提供了有力的支撐。昌吉市古籍豐富，擁有許多珍貴的歷史文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)不僅記錄了昌吉市豐富的歷史文化，也為研究和傳承昌吉市的文化遺產(chǎn)提供了重要的資料。同時，昌吉市還有許多具有特色和影響力的文化傳統(tǒng)，如戲曲、維吾爾族舞蹈和音樂等。這些文化資源的豐富性為昌吉的文化發(fā)展提供了源源不斷的動力和素材。

其次，在文化產(chǎn)業(yè)方面，昌吉市提倡發(fā)展和創(chuàng)新，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的培育和扶持。通過對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，昌吉市為文化產(chǎn)業(yè)注入活力，促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這不僅豐富了市民的文化生活，也為昌吉的經(jīng)濟發(fā)展提供了新的增長點。例如，昌吉市不斷推動文化旅游業(yè)的發(fā)展，通過文化節(jié)慶、藝術(shù)表演等方式吸引游客，促進(jìn)了旅游業(yè)的繁榮。同時，昌吉市還積極引進(jìn)和培育文化創(chuàng)意企業(yè)，鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展，提升昌吉市文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

第三，昌吉市注重歷史文化的傳承與保護。作為一個歷史悠久的地方，昌吉市擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，這是昌吉文化的寶貴財富。在文化發(fā)展過程中，昌吉市注重對歷史文化的傳承與保護，通過對歷史遺跡的修復(fù)和文物保護工作的推進(jìn)，保護了歷史文化的完整性和真實性。同時，昌吉市還通過舉辦文化節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝展示等活動，弘揚昌吉的歷史文化，使其得到更好的傳承與發(fā)展。

第四，昌吉市注重文化交流與融合。在文化發(fā)展的過程中，昌吉市積極推動文化交流與融合，通過引進(jìn)外來文化，豐富昌吉市的文化內(nèi)涵。例如，昌吉市經(jīng)常舉辦國際文化交流活動，邀請外國文化藝術(shù)團體來昌吉交流演出，這不僅豐富了昌吉市文化的多樣性，也提高了市民對不同文化的了解和接受程度。同時，昌吉市還注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，通過創(chuàng)新演出形式，使傳統(tǒng)文化更貼近現(xiàn)代生活，更受年輕人的喜愛。

最后，昌吉市注重公眾文化服務(wù)與參與。作為一個文化發(fā)展的主體，公眾的參與和支持至關(guān)重要。昌吉市在文化發(fā)展過程中，注重以公眾需求為導(dǎo)向，加強對公眾文化需求調(diào)查，充分了解公眾對文化的喜好和需求，為公眾提供更加多樣化的文化服務(wù)。同時，昌吉市積極鼓勵公眾參與文化活動，舉辦各類文化藝術(shù)培訓(xùn)班、比賽等活動，提高市民對文化的參與度，激發(fā)市民創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識。

總而言之，昌吉市的文化發(fā)展取得了長足的進(jìn)步和成就，擁有豐富的文化資源、提倡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新、注重歷史文化的傳承與保護、推動文化交流與融合、重視公眾文化服務(wù)與參與等方面取得了顯著成果。對于我個人來說，這些豐富的文化資源和多樣化的文化形式，為我的文化生活帶來了很大的豐富和滿足。我也將把這種良好的文化氛圍與熱愛傳統(tǒng)文化的心態(tài)傳遞給更多的人，推動昌吉市的文化發(fā)展再上新臺階。

中國文化發(fā)展心得篇三

隨著中國的社會主義事業(yè)取得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，新中國文化也迎來了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。在這個不斷開拓進(jìn)取的時代背景下，我深深感受到了新中國文化發(fā)展的浩瀚魅力和無限潛力。通過對新中國文化的學(xué)習(xí)和思考，我積累了一些心得體會。

首先，新中國文化的發(fā)展需要堅定文化自信。我們作為中國人，應(yīng)該自信地面對自己的文化，弘揚傳統(tǒng)文化的精華，同時也要吸取外來文化的優(yōu)勢，實現(xiàn)文化的多元發(fā)展。我們要有自信地傳承和創(chuàng)新，堅守我們自己的價值觀和文化特色，同時也要敢于創(chuàng)造和開拓，積極吸納和借鑒外來文化的優(yōu)點，使之融入到中國的文化之中。只有堅定自信，我們才能在世界文化的競爭中立于不敗之地。

其次，新中國文化的發(fā)展需要重視文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉和動力。新中國文化的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的推動。我們要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保留和發(fā)展其中的精髓，同時也要與時俱進(jìn)，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能使我們的文化煥發(fā)出新的生機和活力，增強其吸引力和競爭力。

再次，新中國文化的發(fā)展需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的重要支撐。在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟發(fā)展的新動力。新中國文化的發(fā)展也要與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們要充分認(rèn)識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性和價值，加大對文化產(chǎn)業(yè)的投入和支持，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和影響力。只有發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)，才能為新中國文化的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和助力。

最后，新中國文化的發(fā)展需要重視文化教育的培養(yǎng)。文化教育是新中國文化發(fā)展的重要手段和途徑。我們要加強對文化教育的重視和投入，加大對青年人和學(xué)生群體的文化教育力度，提高他們對新中國文化的認(rèn)知和理解，培養(yǎng)他們對新中國文化的熱愛和傳承意識。只有通過文化教育的培養(yǎng)，我們才能為新中國文化的傳承和發(fā)展培養(yǎng)更多的接班人和繼承者，保持新中國文化的源遠(yuǎn)流長。

總之，新中國文化的發(fā)展對于我們每個中國人來說都具有重要的意義和作用。作為新時代的中國人，我們要堅定自信，勇于創(chuàng)新，注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強對文化教育的培養(yǎng)，共同為新中國文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。相信在全體中國人的共同努力下，新中國文化定能更加繁榮昌盛，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

中國文化發(fā)展心得篇四

人類文明的發(fā)展，離不開文化的漸進(jìn)。文化是一個國家的精神表達(dá)，是人類文明的傳承與進(jìn)步。作為一個普通人，對于文化的理解、認(rèn)知、接觸與融合，不斷發(fā)展并從中受益，也越來越深入。在這樣的文化交流過程中，我積累了許多的心得與體會。

一、文化交流讓我更加了解自己

學(xué)習(xí)和接受新的文化不僅僅是擴展了我的知識面，更重要的是深刻了解到自己所處社會、所處國家的文化與歷史背景，加強了我的文化自信。例如，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧共處，中西方文化對于教育、婚姻等價值觀存在差異，了解不同文化背景帶給我們的視野與心態(tài)所產(chǎn)生的變化，有助于提高我們的文化素養(yǎng)和文化自信。

二、文化交流促進(jìn)了文明互鑒與和諧共存

國家之間、民族之間、人與人之間的文化多元性是非常明顯的，文化交流使得人們有了更深入的交流與互動，促進(jìn)了文明互鑒和交流，推動文化多元性的發(fā)展。在這個交流的過程中，我們可以借鑒和吸收各種文化，來實現(xiàn)文明的互鑒，讓不同文化之間達(dá)成和諧共存的狀態(tài)。

三、文化交流打破了國界束縛，推動了世界和平與發(fā)展

文化交流可以打破國界的限制，使得不同文化之間互相扶持。可以通過文化交流來促進(jìn)和推動世界的和平與發(fā)展，讓各國之間互動更加頻繁和發(fā)展。文化交流是最具有人文特征的方式之一，可以讓人們共同發(fā)展，為世界和平與發(fā)展進(jìn)行貢獻(xiàn)。

四、文化交流促進(jìn)了全球化的發(fā)展

全球化是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化交流是全球化的基礎(chǔ)之一。通過交流和接受外來文化的過程，可以來加速全球化的進(jìn)程。文化交流促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合，為全球化的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

五、文化交流是更加均衡的經(jīng)濟發(fā)展之路

文化交流也是經(jīng)濟發(fā)展的一種路徑，當(dāng)一個文化取得了全球接受的認(rèn)同，它必然也會獲得更廣泛的商業(yè)價值和經(jīng)濟價值。不同文化的影響力是不可忽視的，文化交流不僅可以推動和促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，而且能夠讓經(jīng)濟發(fā)展走向更加均衡和全面的方向。

作為一個普通人，參與文化交流的過程不僅僅是指企業(yè)或者政府之間的文化交流，更包括了個人之間的文化溝通和交流。在這個過程中，我們可以擴展認(rèn)知和眼界，讓我們的人生更加完整、豐富。同時，文化交流也面臨一些難以逾越的壁壘，比如語言障礙、文化相對主義等問題。因此，我們需要有一顆開放的心態(tài)，善于尋找文化交流的契機，以便越來越多的人參與其中。文化交流對于發(fā)展文明社會是至關(guān)重要的，因此我們每個人都要積極參與其中，讓世界變得更加美好。

中國文化發(fā)展心得篇五

隨著新中國的建立和發(fā)展，中國的文化也發(fā)生了翻天覆地的變化。作為一位生活在這個時代的年輕人，我感慨萬千，對新中國文化的發(fā)展有著深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享我對新中國文化發(fā)展的體會和理解，包括文化傳承、人文關(guān)懷、文化創(chuàng)新、國際交流以及文化自信等方面。

首先，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大。長久以來，中國擁有悠久的文化傳統(tǒng)，沉淀了諸多的經(jīng)典作品和思想。新中國成立后，眾多學(xué)者和文化人士致力于對傳統(tǒng)文化的研究和傳承。他們通過整理國學(xué)經(jīng)典，重振古代文人的風(fēng)采，挖掘傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。同時，也通過各種方式向社會傳播傳統(tǒng)文化，使更多的人了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的重要性。這種對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚不僅為新時代的中國人提供了精神支撐，也為世界上其他國家和民族提供了一個更好的了解中國的途徑。

其次，新中國文化發(fā)展注重人文關(guān)懷，推動社會進(jìn)步。作為一個社會主義國家，新中國一直關(guān)注著人民的生活和幸福。在文化發(fā)展中，我們看到越來越多的作品關(guān)注社會問題，關(guān)注人的尊嚴(yán)和精神追求。優(yōu)秀的文化作品透過藝術(shù)來傳遞人與人之間的情感和共鳴，激發(fā)人們的思考和行動。而這正是新中國文化發(fā)展的核心價值所在。例如，電影《饑餓》等作品通過真實的故事和形象，深刻揭示了社會中的不公和貧富差距，引發(fā)了人們對社會問題的關(guān)注和思考。這些文化作品推動了社會的進(jìn)步和人權(quán)意識的提升，促使社會關(guān)心弱勢群體和解決社會問題，推動中國社會的發(fā)展。

第三，新中國文化發(fā)展面臨著深刻的時代變革和全球化的挑戰(zhàn)，必須要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂和動力所在。新中國通過文化創(chuàng)新，不斷推陳出新，使中國文化與時俱進(jìn)。例如，電影《流浪地球》創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化元素與科幻題材相結(jié)合，取得了巨大的成功和國際認(rèn)可。中國的電影工業(yè)得到了全球觀眾的認(rèn)可，中國文化也因此傳播到了更廣泛的國際舞臺上。這種創(chuàng)新不僅僅局限于電影領(lǐng)域，也在音樂、繪畫等其他領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。創(chuàng)新是中國文化發(fā)展的必由之路，只有不斷創(chuàng)新，才能使中國文化與世界接軌，增強文化軟實力。

第四，新中國文化發(fā)展注重國際交流與合作。中國積極參與并舉辦各類文化交流活動，讓世界各國了解中國文化，也讓中國人更好地了解世界各國的文化。例如，“文化中國，和文明共舞”系列文化交流活動每年都會吸引來自世界各地的人們，通過文化交流增進(jìn)了不同國家和民族的友誼和互相理解。同時，中國還積極參與國際文化組織和活動，推動文化多樣性的發(fā)展，保護各國文化遺產(chǎn)，促進(jìn)世界文化的和諧共存。

最后，新中國文化發(fā)展中也體現(xiàn)了中國人民的文化自信。中國人民對自己的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化充滿自信，堅信中國文化在世界文化格局中有獨特的地位和價值。同時，中國人民也認(rèn)識到文化自信需要建立在開放與包容的基礎(chǔ)上。新中國文化發(fā)展中的開放和包容正是體現(xiàn)了中國文化自信的重要內(nèi)容。通過接納和借鑒外來文化，中國的文化變得更加豐富多樣，與世界文化趨同，同時又保持了自身的特色和獨立性。

總之，新中國文化發(fā)展體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚、關(guān)注人文關(guān)懷、推動社會進(jìn)步，面對時代的變革進(jìn)行文化創(chuàng)新，積極參與國際交流與合作，以及展現(xiàn)中國人民的文化自信。這些方面的發(fā)展與成就使我對新中國的文化發(fā)展感到非常自豪和驕傲，同時也更加堅定了我對中國文化的信心和熱愛。我相信，隨著中國的發(fā)展，新中國文化將繼續(xù)繁榮，為人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

中國文化發(fā)展心得篇六

縱觀中國文化數(shù)千年的發(fā)展歷程，每一次的變革，都與當(dāng)時所處的環(huán)境有著密切的關(guān)系。可以這樣說，環(huán)境決定發(fā)展方向。中國文化的發(fā)展環(huán)境，大體上可分為以下三方面來講：

3.1文化的全球化

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，把知識、信息和人的創(chuàng)新活動提升到空前重要的地位，人類的經(jīng)濟活動和文化活動，在全球范圍內(nèi)的聯(lián)系越來越緊密。在這樣的大背景下，各國各民族的文化正在向世界性的文化轉(zhuǎn)變，并在文化的時代主題、國際潮流、傳播形式和社會作用等方面，發(fā)生一系列深刻的變革。主要表現(xiàn)在：第一，各種文明共存共贏，每個民族的文化進(jìn)步都必須在開放條件下實現(xiàn);第二，文化多樣化對政治形成了強大的反作用;第三，文化已經(jīng)成為一種“軟力量”，增強文化的貢獻(xiàn)力才能形成綜合競爭優(yōu)勢;第四，全球化的文化市場逐步形成，跨國公司在全球文化產(chǎn)業(yè)中舉足輕重;第五，文化傳播走向信息科技時代，創(chuàng)新成為文化進(jìn)步的強大杠桿。

3.2加入wto

中國文化制度與wto的對接也將會是一個漫長而又痛苦的過程。由于各種歷史的原因，一方面西方文化最為優(yōu)秀和先進(jìn)的部分對中國實行長期封鎖，它包括現(xiàn)代商業(yè)管理、企業(yè)管理、財政管理、文化教育管理，公共行政管理過程等等。另一方面，西方又把他們的文化垃圾通過各種渠道塞進(jìn)了中國的文化市場。

中國文化發(fā)展心得篇七

中國傳統(tǒng)文化概論

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國本土上創(chuàng)造的文化，從遠(yuǎn)古時期走到今天，已足足有五千年的歷史。其獨特的民族性、傳承性、歷史性，時至今日依舊深深影響著我們的生活。在教育方面，量子力學(xué)、相對論、馬克思主義等等雖然不是我國傳統(tǒng)文化教育下的產(chǎn)物，但篆刻于汗青的累累教育果實仍昭示著我國的傳統(tǒng)文化教育所具有的蓬勃生命力。中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代教育的價值，在我看來主要有以下幾方面：重視人的價值；重視道德教化；重視個人修身養(yǎng)性；重視幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。

文化是一個民族通過物質(zhì)活動和精神活動長期歷史積淀所形成的價值觀念，通過對一個民族的文化的考察，可以深層次的挖掘一個民族的核心價值觀。尤其是儒家思想作為影響中華民族最大的主流思想，它在教育中的現(xiàn)實意義顯得尤為突出。若將其中向上的力量融合在當(dāng)代的教育中，必將推動當(dāng)代教育事業(yè)的長足發(fā)展。

一、重視人的價值

中國的傳統(tǒng)文化是一種人倫文化，以人為本，以人為出發(fā)點。《論語 先進(jìn)》有云“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”。事人都做不好，何談事鬼呢？這體現(xiàn)出古人在鬼神與人的孰貴孰賤中的一種態(tài)度。而這也是中國文化與西方文化最大的不同。西方文化是一種基督文化，其人道主義歸根結(jié)底是建立在神本文化之上?！叭耸沁@樣一種存在物，宗教是其一切創(chuàng)造性關(guān)切的深度方面?！保ㄒ浴冬F(xiàn)代基督教思想》）作為宗教動物的人，人的文化自然也是宗教的文化。即使是與萬物相比，人依然是最可貴的。《尚書 泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！庇秩纭缎⒔?jīng) 圣治》記：“天地之性，人為貴。”中國古代在主流儒家文化的影響下，以人為本可謂體現(xiàn)在方方面面。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@種“民為邦本，本固邦寧”的思想正是我國人倫文化在政治層面的最好體現(xiàn)。

將這種人倫文化融入當(dāng)代教育中，便是以每個學(xué)生為本位，關(guān)心每個學(xué)生的根本利益與發(fā)展，因材施教，有教無類，使學(xué)生認(rèn)識到自身的價值，并挖掘每個學(xué)生的潛能。

二、重視道德教化

儒家倫理思想能夠廣泛而深刻的影響中國古代幾千年，與其重視道德教化有著分不開的關(guān)聯(lián)。每個人作為群體關(guān)系的一份子，以“天人和諧”視為目標(biāo)，以“和”協(xié)調(diào)萬事，并強調(diào)“道在倫常日用之中”。如我們深入人心的“天時不如地利，地利不如人和”、“和也者，天下之達(dá)道也”、“己所不欲勿施于人”、“殺身而成仁，舍生而取義”等等，當(dāng)?shù)赖驴谔枠淞⒉⑸仙秊榈赖聵?biāo)準(zhǔn)，在情感與輿論的結(jié)合下，道德教化便實現(xiàn)了。

從漢代起，學(xué)校已然成為儒家道德教化的集中地。在儒家學(xué)說中，道德主體的自我修養(yǎng)被視為重中之重，如“吾日三省乎吾身”、“反求諸己”等等，是因為這種啟發(fā)式的教育才能使外在道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德信念，從而，他律轉(zhuǎn)化為自律。這種道德教化系統(tǒng)的確值得當(dāng)代教育借鑒。而我們要做的，就是尋求這種標(biāo)準(zhǔn)與方法。當(dāng)然，樹立起標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們在追尋道德標(biāo)準(zhǔn)的同時還要追求“知行合一”。畢竟教化的成功與否，還是和現(xiàn)實與理論結(jié)合程度緊密聯(lián)系的。

三、重視個人修養(yǎng)

“天行健，君子以自強不息”是一種進(jìn)取，“地勢坤，君子以厚德載物”是一種寬容。自古以來,“君子”作為一種參照物而提出，被賦予了許多內(nèi)涵甚至附加了些許“苛刻”的條件。孔子認(rèn)為“（君子）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”；曾子語“君子任重而道遠(yuǎn)”；孟子亦提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。甚至于儒家所推崇的五?！叭?、義、禮、智、信”，六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”以及對孝道的宣揚，無不體現(xiàn)儒家從外在能力到內(nèi)在個人修養(yǎng)的重視。正所謂“修身齊家治國平天下”，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)個人理想的基石。在更加關(guān)注個人價值的今天，人格魅力顯得尤為重要。良好的個人修養(yǎng)是完善人格、樹立正確個人價值觀的必行之路，若將“吾將養(yǎng)吾之浩然正氣”與當(dāng)代教育理念相結(jié)合，若將個人內(nèi)心的培養(yǎng)與外在技能能力的培養(yǎng)相結(jié)合，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”必將不遠(yuǎn)矣。然而，觀之今日的教育，完全是應(yīng)試教育,它一味追求分?jǐn)?shù)而忽略了學(xué)生的能力拓展，忽略了學(xué)生生而不同的個性，更不要體什么全方位發(fā)展了。這種教育模式著實應(yīng)該摒棄。

四、重視幫主學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)

正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，儒家思想幾千年來流淌著積極“入世”的血液，儒家子弟將入仕并為國家做貢獻(xiàn)作為一種人生理想與政治抱負(fù)，追求終生。而從此之后，在這種主流思想的影響下，古人們堅信“鞠躬盡瘁，死而后已”，堅信“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，堅信“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”。強大的理想追求與精神氣質(zhì)，不但升華了個人品質(zhì)，還起到了導(dǎo)向作用與凝聚作用，深化了文化認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個人利益顯得尤為重要。我們不能否定我國自改革開放以來，市場經(jīng)濟為我國發(fā)展帶來的顯著好處，但取其精華后，更應(yīng)去其糟粕。過于重視個人得失便形成了一種以自我為中心的價值觀念。現(xiàn)在的學(xué)生努力學(xué)習(xí)，已不像古人那樣有著“齊家治國平天下”的高尚理想，多數(shù)人不外乎是為了考個好學(xué)校，找個好工作，以減輕經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。不得不說，這些很現(xiàn)實的“終極目標(biāo)”實在難以與古時候的遠(yuǎn)大抱負(fù)相比較。此時此刻，要改變這種信仰缺失的現(xiàn)狀，教育發(fā)揮著極其重要的作用。通過在當(dāng)代教育中，有重點的幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，雖不一定是政治抱負(fù)，只要是為大家，為國家，為人類，都有著不可忽視的重要價值。

如此說來，我國先階段的教育雖不斷的完善但仍有缺失，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值以彌補這些缺失就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化博大精深，若能去其糟粕，取其精華，有批判的繼承與發(fā)揚，不僅僅在教育事業(yè)上，我相信，對于我國社會主義建設(shè)上的方方面面，都會得到顯著的發(fā)展與提高。

中國文化發(fā)展心得篇八

昌吉地處新疆北部，是一個擁有悠久歷史和燦爛文化的地方。近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的進(jìn)步，昌吉文化也得到了迅速發(fā)展。參觀昌吉的博物館、藝術(shù)展覽和民間傳統(tǒng)節(jié)日，我深切感受到了昌吉文化的獨特魅力和發(fā)展?jié)摿?。下面，我將從文化傳承、?chuàng)新發(fā)展、民間表演、節(jié)慶活動和美食文化五個方面談一談對昌吉文化發(fā)展的心得體會。

首先，昌吉文化在傳承方面做得非常到位。在昌吉的博物館里，展示了許多珍貴的歷史文物，如青銅器、石刻和壁畫等，這些文物見證了昌吉悠久的歷史和獨特的文化。昌吉人民非常重視對文化遺產(chǎn)的保護和傳承，他們建立了許多研究機構(gòu)和學(xué)校，培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的文化傳承者。同時，昌吉也加強了對傳統(tǒng)文化的普及和推廣，通過開展文化活動和豐富的文化課程，讓更多的人了解和參與到昌吉文化的傳承中來。

其次，昌吉文化在創(chuàng)新發(fā)展方面取得了一定的成就。隨著科技的進(jìn)步和社會的發(fā)展，昌吉文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代科技融入到文化傳統(tǒng)中去。比如，在昌吉的藝術(shù)展覽中，我看到了許多新型的藝術(shù)形式，如數(shù)字藝術(shù)、視頻裝置藝術(shù)等。這些藝術(shù)形式結(jié)合了傳統(tǒng)的繪畫和工藝技術(shù)，展現(xiàn)出了昌吉文化的獨特魅力和時代特色。

第三，昌吉的民間表演非常出色。在昌吉的鄉(xiāng)村和市區(qū)，我參觀了許多民間表演，如舞龍舞獅、雜技和民俗游戲等。這些表演具有濃厚的民間特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，讓人們體驗到了昌吉文化的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。同時，昌吉也注重保護和傳承民間表演藝術(shù)，通過培訓(xùn)和組織演出，讓更多的人了解和參與到民間表演中來，從而推動昌吉文化的發(fā)展。

第四，昌吉的節(jié)慶活動豐富多彩。在昌吉，每到傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會舉行盛大的慶?；顒?，如昌吉葡萄狂歡節(jié)、昌吉農(nóng)民節(jié)等。這些節(jié)慶活動不僅展示了昌吉的風(fēng)土人情和民俗文化，同時也吸引了許多游客和藝術(shù)家前來參與，推動了昌吉文化的發(fā)展和旅游業(yè)的繁榮。

最后，昌吉的美食文化也是其文化發(fā)展的重要組成部分。在昌吉，我品嘗了許多當(dāng)?shù)靥厣朗?，如昌吉大盆菜、韃靼飯等。這些美食不僅味道獨特，而且制作工藝獨具匠心，彰顯了昌吉人民對美食文化的熱愛。同時，昌吉也加強了對美食文化的保護和傳承，通過開展美食節(jié)和推廣優(yōu)秀的餐飲文化，推動了昌吉美食文化的發(fā)展。

總之，昌吉文化的發(fā)展得益于昌吉人民對文化的重視和對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。通過展示昌吉的歷史文物、發(fā)展新型藝術(shù)形式、舉辦民間表演、慶祝節(jié)慶活動和傳承美食文化，昌吉文化得以發(fā)展壯大，展現(xiàn)了其獨特魅力和時代風(fēng)采。希望昌吉的文化發(fā)展能夠持續(xù)不斷，為社會進(jìn)步和人民幸福做出更大的貢獻(xiàn)。

中國文化發(fā)展心得篇九

大學(xué)文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，自古以來就對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時間的推移，大學(xué)文化的發(fā)展也逐漸形成了一條歷史的脈絡(luò)。對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅使我對大學(xué)文化有了更深入的了解，還讓我對大學(xué)的使命和價值有了更多的思考，下面我將分享我對大學(xué)文化發(fā)展史的心得體會。

第二段：探究傳統(tǒng)

大學(xué)文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的積淀。在古代，大學(xué)是士人的搖籃，是培養(yǎng)人才的搖籃，日本學(xué)者葉隨逸曾經(jīng)說過“大學(xué)是勵繡之地”，說明了大學(xué)對于培養(yǎng)人才的重要性。在古代的中國，儒家文化是大學(xué)文化的主導(dǎo)思想，在大學(xué)里面，學(xué)問的傳承、教育思想的培養(yǎng)都是非常重要的。大學(xué)傳統(tǒng)中更加強調(diào)的是個人修養(yǎng)和學(xué)問傳承的精神，這使得大學(xué)成為了社會中的一扇大門，使人們能夠通過大學(xué)文化獲得知識和智慧。

第三段：適應(yīng)變革

然而，時代在不斷變革，大學(xué)文化也承受著來自社會的巨大壓力。近代以來，大學(xué)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，從傳統(tǒng)的儒家文化到西方的人文主義各種思潮相繼涌現(xiàn)。大學(xué)文化也不再僅僅局限于教育和傳承，更加注重實用性和開放性，并且借鑒了西方的教育模式和理念，使得大學(xué)在教學(xué)方法和內(nèi)容上都有了較大的改革。大學(xué)文化形成了“因應(yīng)時代”的發(fā)展理念，并且逐漸演變成為現(xiàn)代大學(xué)文化。

第四段：探索現(xiàn)代

現(xiàn)代大學(xué)文化的探索，是大學(xué)適應(yīng)時代變革的需要和加強自身發(fā)展的要求。大學(xué)文化在現(xiàn)代呈現(xiàn)出了開放、多元的特點。大學(xué)的角色也不再僅僅是求學(xué)人才，它還充當(dāng)著社會發(fā)展的引擎和創(chuàng)新的重要推動者。一個現(xiàn)代化的大學(xué)文化應(yīng)該關(guān)注全人教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生面對復(fù)雜的社會環(huán)境，培養(yǎng)獨立思考和團隊合作精神，這些都是現(xiàn)代大學(xué)文化需要重點關(guān)注的。

第五段：展望未來

對于我來說，學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史不僅是了解大學(xué)歷史和文化的機會，更是對自身成長的一次啟迪。從大學(xué)文化發(fā)展史中，我意識到大學(xué)作為一所知識的殿堂，具有多元化的內(nèi)容和形式，讓我明白深刻領(lǐng)悟到大學(xué)不僅僅是追求知識，更多的是追求人格的塑造和價值觀的培養(yǎng)。未來，我希望能夠從大學(xué)文化的發(fā)展歷程中汲取靈感和力量，在大學(xué)期間充分發(fā)掘自己的潛力，探索自己的興趣和愛好，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

大學(xué)文化發(fā)展史的學(xué)習(xí)讓我對大學(xué)的使命和價值有了更深入的思考，讓我明白到大學(xué)不僅僅是傳承知識，更是針對時代的變化而不斷調(diào)整自身角色和任務(wù)。大學(xué)文化的發(fā)展是歷史的長河中的一個重要組成部分，它不斷適應(yīng)變革、探索現(xiàn)代，并展望著未來。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我明白了大學(xué)的使命和責(zé)任，也對自己的未來有了更明確的目標(biāo)和方向。

中國文化發(fā)展心得篇十

在人類社會的長河中，文化發(fā)展一直都是一個核心的議題。文化發(fā)展不僅僅是一個國家、一個民族的發(fā)展，更是整個人類社會的進(jìn)步與繁榮。積極參與并推動文化發(fā)展是每一個公民的責(zé)任和義務(wù)。通過參與文化發(fā)展活動，我深刻地體會到文化的力量和文化對我們生活的積極影響?？偨Y(jié)而言，我對文化發(fā)展有以下幾點心得體會。

首先，文化發(fā)展促進(jìn)了人們的情感交流和相互理解。文化是人類在社會實踐中形成的對世界的認(rèn)識和感知的綜合體現(xiàn)，它是人與人之間情感和認(rèn)知的重要橋梁。通過參與文化發(fā)展活動，我有機會與各類藝術(shù)作品和文化傳統(tǒng)進(jìn)行親密接觸，這使我更加深刻地了解和理解了不同文化的內(nèi)涵和特點。這促使我能夠更好地與他人進(jìn)行情感交流和相互理解，打破了文化和地域的限制。文化發(fā)展不僅豐富了我們的情感世界，也增進(jìn)了世界各地人民之間的友誼和合作。

其次，文化發(fā)展提升了人們的審美品味和精神追求。文化藝術(shù)作品是人類智慧的結(jié)晶，它們通過各種形式和方式傳遞出無窮的美感和藝術(shù)價值。通過參與文化發(fā)展活動，我得以欣賞到各類藝術(shù)作品，無論是繪畫、音樂、戲劇還是文學(xué)，都給我留下了深刻的印象。在欣賞過程中，我不僅享受著美的享受，還受到了藝術(shù)家們追求真善美的精神啟示。這讓我對自己的審美品味和精神追求有了更高的要求，我懂得了珍視美好事物的重要性，也愿意以積極的心態(tài)去追求和創(chuàng)造更多的美。

再次，文化發(fā)展培養(yǎng)了人們的創(chuàng)新能力和思維方式。文化的發(fā)展與創(chuàng)造力息息相關(guān)，它需要人們能夠擁有創(chuàng)造性的思維和想象力。通過參與文化發(fā)展活動，我接觸到了各種各樣的文化創(chuàng)意，這些創(chuàng)意來自于不同文化背景和思維方式的碰撞與融合。這激發(fā)了我自身的創(chuàng)新能力和思維方式的拓展。我深刻體會到想象力的重要性，同時也明白到了文化對創(chuàng)新能力和思維方式的培養(yǎng)作用。通過文化發(fā)展，我不斷地尋找并發(fā)掘自己的創(chuàng)新潛能，從而在各個方面充分發(fā)揮自己的才華和創(chuàng)造力。

最后，文化發(fā)展提供了一個展示自己的舞臺和平臺。每個人都有自己的特長和才能，而文化發(fā)展活動為我們提供了展示自己才華和個人風(fēng)采的機會。通過參與文化發(fā)展活動，我有機會在不同的舞臺上展示自己的技能和才華，與各界人士進(jìn)行交流和合作。這為我提供了更多展示自己的范圍和機會，增加了自信心，激發(fā)了自我價值的實現(xiàn)。同時，通過與他人的交流和合作，我也收獲了更多的知識和經(jīng)驗，不斷提升自己的能力和素養(yǎng)。

在文化發(fā)展的征程中，我收獲了無盡的感悟和體會。文化發(fā)展促進(jìn)了人們的情感交流和相互理解，提升了人們的審美品味和精神追求，培養(yǎng)了人們的創(chuàng)新能力和思維方式，同時也為個人提供了展示自己的舞臺和平臺。文化發(fā)展的重要性和影響不容忽視，它正在塑造著我們的社會文明和人類進(jìn)步。我們每個人都應(yīng)積極參與文化發(fā)展，用心感悟、用行動推動，為人類的共同文化事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。

中國文化發(fā)展心得篇十一

隨著社會的不斷發(fā)展，文化逐漸成為一個國家和地區(qū)發(fā)展的重要因素之一。作為一名文化工作者，我深深感受到了推動文化發(fā)展所帶來的巨大影響。在這個過程中，我得出了一些心得體會。

首先，文化發(fā)展需要政府和社會的支持。政府在推動文化發(fā)展方面扮演著非常重要的角色。只有政府加大對文化的投入和支持，才能夠激發(fā)文化創(chuàng)意和創(chuàng)新。例如，政府可以提供更多的經(jīng)濟支持和政策優(yōu)惠，吸引更多的人才和資源投入到文化事業(yè)中。同時，社會對文化的認(rèn)可和支持也是推動文化發(fā)展的關(guān)鍵。通過開展各種藝術(shù)展覽、文藝活動和文化交流，可以增強社會對文化事業(yè)的關(guān)注和參與度，為文化發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

其次，文化發(fā)展需要注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。傳統(tǒng)文化是一個國家和地區(qū)的瑰寶，但傳統(tǒng)文化必須與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代社會相結(jié)合。只有在傳承中創(chuàng)新，才能推動文化發(fā)展的蓬勃生長。如何讓傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代社會相融合，是我在文化工作中不斷探索的問題。例如，我積極參與傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作，同時也倡導(dǎo)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，推出新穎獨特的藝術(shù)形式和作品。通過這種方式，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新是推動文化發(fā)展不可或缺的動力。

再次，文化發(fā)展需要注重人才培養(yǎng)。文化事業(yè)的發(fā)展離不開具有扎實專業(yè)知識和創(chuàng)新能力的人才。只有不斷培養(yǎng)和吸引更多的優(yōu)秀人才參與文化工作，才能夠推動文化的繁榮與發(fā)展。作為一名文化工作者，我深感培養(yǎng)人才的重要性。因此，我積極參與各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。同時，我也積極參與人才培養(yǎng)工作，通過舉辦講座、培訓(xùn)班、工作坊等形式，分享自己的經(jīng)驗和知識，激發(fā)更多人才的創(chuàng)造力和潛力。

最后，文化發(fā)展需要注重國際交流與合作。文化是世界各國的共同財富，通過國際交流與合作，可以促進(jìn)文化的多元發(fā)展和交流，推動文化的全球化進(jìn)程。作為一名文化工作者，我積極參與國際交流與合作項目，與各國的文化工作者進(jìn)行交流和合作。通過這種方式，我拓寬了自己的視野，了解了不同國家的文化，并將其運用到我的文化工作中。同時，我也通過國際交流與合作，為我國的文化推廣做出了貢獻(xiàn)。

總的來說，推動文化發(fā)展需要政府和社會的全力支持、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合、人才的培養(yǎng)、國際交流與合作。作為一名文化工作者，我將繼續(xù)努力，為推動文化發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，為我國的文化事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。同時，我也希望更多的人能夠關(guān)注和參與到文化事業(yè)中來，共同推動文化的繁榮與發(fā)展。

中國文化發(fā)展心得篇十二

一

二

早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著企業(yè)文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認(rèn)識和對物質(zhì)激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了企業(yè)文化，在全國掀起了企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊

口號

1 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵

在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加.沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)ci形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠(yuǎn)的影響。

2 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理

有些企業(yè)家認(rèn)為，企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進(jìn)行評價的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。

3 將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運用

這種觀點認(rèn)為企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)對家庭的歸屬、對權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現(xiàn)對人性的超越，實現(xiàn)人與社會的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國特色。但是，中國的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營理念。另外，中國傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。另外，人情交往是中國人最主要的交往方式，許多企業(yè)家長期依賴于由人情交往所編織的社會關(guān)系網(wǎng)即社會資本，而不把重點放在企業(yè)創(chuàng)新上，認(rèn)為這樣也能賺到錢，這樣下去會逐漸形成對關(guān)系的依賴，而削弱企業(yè)自身的創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象的盛行固然有其社會的原因，但是，隨著體制改革的進(jìn)一步深入，社會資本伸展的空間越來越狹小，加入世貿(mào)后，市場競爭的游戲規(guī)則越來越規(guī)范，那些津津樂道于依賴社會資本的企業(yè)被打垮、被擊敗就在所難免。所以要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素，不能簡單而為之。企業(yè)文化不是對社會文化的玩賞，而是用文化的氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造價值。

4 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個性化

企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。同樣屬于日本文化，索尼公司的企業(yè)文化強調(diào)開拓創(chuàng)新，尼桑公司的企業(yè)文化強調(diào)顧客至上；同樣屬于美國文化，惠普公司的企業(yè)文化強調(diào)對市場和環(huán)境的適應(yīng)性，ibm公司的企業(yè)文化強調(diào)尊重人、信任人，善于運用激勵手段。這說明，企業(yè)文化是在某一文化背景下，將企業(yè)自身發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營策略、企業(yè)內(nèi)外環(huán)境等多種因素綜合考慮而確定的獨特的文化管理模式，因此，企業(yè)文化的形式可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但其側(cè)重點各不相同，其價值內(nèi)涵和基本假設(shè)各不相同，而且企業(yè)文化的類型和強度也都不同，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的個性化特色。

三

中國的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個誤區(qū)，其原因可以從三方面來分析：

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國的企業(yè)發(fā)展規(guī)模還處于工業(yè)化的初級階段。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的歐美和日本迅速發(fā)展，這與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟已經(jīng)完成了工業(yè)化，進(jìn)入后工業(yè)化的階段有關(guān)。企業(yè)文化作為一種較高級的文化管理模式，它需要企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模和一定階段，才能將原有的價值、理念整合成獨具特色的管理模式和經(jīng)營方式。很難想象小作坊和路邊快餐店能塑造出整合程度高、有特色的企業(yè)文化，事實上，也沒有必要。許多優(yōu)秀的企業(yè)文化都出現(xiàn)在有一定實力的大集團、大企業(yè)中，因為這些企業(yè)都發(fā)展到了一定的規(guī)模，需要用文化價值來進(jìn)行整合。而且，這些企業(yè)有高素質(zhì)的管理層，有明確的發(fā)展方向，有充裕的資金投入，所以有能力塑造自己獨特的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化也才能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展產(chǎn)生推動作用。因此，發(fā)展中國的企業(yè)文化需要與之相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，企業(yè)要明確自己所處的發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)，而不要盲目追求建設(shè)企業(yè)文化的形式。

另一方面，也有其社會原因。企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來是企業(yè)自身的問題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會引導(dǎo)、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標(biāo)做何預(yù)期，又如何實施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會、企業(yè)和研究機構(gòu)分別在企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導(dǎo)和喊空口號能夠解決的。其中，首先，政府的一方面要加強體制改革，為企業(yè)文化的創(chuàng)新提供充分的伸展空間，另一方面，要從政策和輿論導(dǎo)方面引導(dǎo)企業(yè)首先要發(fā)展自己的經(jīng)濟實力，在達(dá)到一定規(guī)模的基礎(chǔ)上塑造獨具特色的企業(yè)文化，而不是盲目追求形式、趕時髦。其次，社會應(yīng)當(dāng)通過一定的評價機制，對企業(yè)文化作出客觀公正的評價，鼓勵企業(yè)文化的創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)文化對社會文化的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。再次，研究機構(gòu)和企業(yè)咨詢機構(gòu)應(yīng)當(dāng)為企業(yè)文化的發(fā)展提供必要的技術(shù)支持，用科學(xué)的理論指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的實踐，使企業(yè)文化更能反映企業(yè)自身的價值觀，在表現(xiàn)形式上更具個性化。

再者，走入企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出我們對企業(yè)文化的實質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業(yè)文化的建設(shè)過程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內(nèi)涵、實質(zhì)及適用條件等缺乏認(rèn)真細(xì)致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。與國外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應(yīng)用研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分 薄弱，這表現(xiàn)在：首先，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；其次，中國企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，有些有專家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒有專家指導(dǎo)者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入系統(tǒng)的研究，許多企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，因此，難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。

四

綜觀國外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入wto，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設(shè)實踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。具體需要把握好以下三個方面：

首先，要 加強企業(yè)文化研究

從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進(jìn)而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進(jìn)行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：一，在中國文化背景下， 探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；二，加強企業(yè)文化的應(yīng)用研究 ， 關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；三， 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價值是不可低估的。

第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系

企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟運作過程的一種重要形式。一種開放的、適應(yīng)性強、鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化很明顯是多數(shù)成功企業(yè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，而這樣的企業(yè)文化來源于企業(yè)家對社會發(fā)展方向的把握，來源于企業(yè)家對傳統(tǒng)文化的影響和對當(dāng)代社會文化變遷過程的深刻理解，來源于企業(yè)家在長期的社會生活中所形成的觀念和素質(zhì)。沒有這些對社會生活的深厚積累，要塑造一個優(yōu)秀的企業(yè)文化并把握其發(fā)展是比較困難的。社會文化對企業(yè)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的另一個途徑是對市場和社會環(huán)境的滲透。不同的社會文化會影響人們對市場的價值選擇和對市場的適應(yīng)性，社會文化的變化也會引起人們在價值選擇和對市場的適應(yīng)性方面的變化，影響人們對產(chǎn)品的認(rèn)同程度和心理需求。例如，進(jìn)入九十年代以來，中國城鎮(zhèn)居民的消費觀念由原來的注重產(chǎn)品本身的使用價值轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪?yán)格對待產(chǎn)品質(zhì)量的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品的品牌、售后服務(wù)、環(huán)保性能和更新?lián)Q代的前景，產(chǎn)品和服務(wù)的個性化、多樣化越來越受到人們的普遍歡迎。因此，企業(yè)在塑造自己企業(yè)文化、確定企業(yè)經(jīng)營理念時，一定要把握社會文化變化的趨勢，在產(chǎn)品的目標(biāo)定位、企業(yè)的經(jīng)營策略、新產(chǎn)品的研究與開發(fā)方向上作出相應(yīng)的調(diào)整，使產(chǎn)品、經(jīng)營和社會文化之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)與相容，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)為社會提供的就不僅僅是一種產(chǎn)品，而且是一種文化。

第三， 注重企業(yè)環(huán)境變化對企業(yè)文化發(fā)展的影響

二十一世紀(jì)是個快速變化的時代。企業(yè)環(huán)境包括企業(yè)的技術(shù)環(huán)境、人力資源環(huán)境、金融環(huán)境、投資環(huán)境、市場需求環(huán)境等，這是企業(yè)發(fā)展所依存的客觀環(huán)境，直接影響著企業(yè)的短期效益和生存，力度較大。此外，還有政策、法制、社會評價、公平競爭、社會信譽等主要由人為因素控制的社會發(fā)展軟環(huán)境，對企業(yè)文化發(fā)展的影響看起來較為隱含較為間接，然而實際上對企業(yè)長期的經(jīng)營業(yè)績和企業(yè)的競爭力有著潛在而深刻的影響。這些環(huán)境因素在二十一世紀(jì)會呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的聯(lián)系和難以想象的變化，企業(yè)要立于不敗之地，就要在其發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略和管理模式方面及時作出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化的內(nèi)涵也要反映出環(huán)境的復(fù)雜性和緊迫性所帶來的挑戰(zhàn)和壓力，對企業(yè)內(nèi)部要保持較高的整合度，對外要有較強的適應(yīng)性，通過對企業(yè)主導(dǎo)價值觀和經(jīng)營理念的改革推動企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營策略的轉(zhuǎn)變，使企業(yè)文化成為蘊藏和不斷孕育企業(yè)創(chuàng)新與企業(yè)發(fā)展的源泉，從而形成企業(yè)文化競爭力。

任何一種管理模式都有它適用的條件，都有其利與弊。企業(yè)文化作為一種文化管理模式，也是如此。企業(yè)文化現(xiàn)象之所以于八十年代在美國和日本引起重視，這是日美經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也是與西方社會后工業(yè)階段的現(xiàn)代化進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián)，它代表了西方管理理論發(fā)展的一個趨勢。因為一種管理模式的有效性不可能脫離與之相匹配的生產(chǎn)方式和社會文化的發(fā)展，所以，要正確看待國外企業(yè)文化形成和發(fā)展的社會經(jīng)濟條件，不要簡單地肯定或否定某種管理模式的有效性，而應(yīng)將其放置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中，結(jié)合中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，才能把握中國企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。

總之，發(fā)展中國的企業(yè)文化一定要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進(jìn)程，同時也要借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法，建設(shè)有中國特色的社會主義的企業(yè)文化。

參考文獻(xiàn)：

吳江霖 《心理學(xué)論文集》廣東人民出版社， 1991年 p 208

中國文化發(fā)展心得篇十三

大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂和核心，是大學(xué)的一種基本屬性，承載著大學(xué)的歷史、傳統(tǒng)和精神。大學(xué)文化的發(fā)展史是一部豐富多彩的歷史，展現(xiàn)著大學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我深刻認(rèn)識到大學(xué)文化作為大學(xué)的傳承和精神驅(qū)動力，對每一個大學(xué)生都有著深刻的影響和啟迪。以下是我對大學(xué)文化發(fā)展史的心得體會。

首先，大學(xué)文化發(fā)展史使我認(rèn)識到大學(xué)的歷史淵源和根基。大學(xué)文化承載著幾百年的歷史傳統(tǒng)，從古至今，大學(xué)一直是智慧和知識的殿堂，承擔(dān)著培養(yǎng)人才和傳播文化的重要使命。大學(xué)文化的發(fā)展歷程中，我們看到了許多杰出的學(xué)者和思想家，他們不僅開創(chuàng)了許多學(xué)科和學(xué)術(shù)思想，也點燃了許多年輕人追求知識和真理的激情。通過了解這些歷史，我深感自己是站在前輩巨人的肩膀上，更加深刻地明白大學(xué)不僅是一個普通的學(xué)府，更是承載著深刻文化底蘊的地方。

其次，大學(xué)文化發(fā)展史使我認(rèn)識到大學(xué)教育的價值與意義。大學(xué)文化是大學(xué)教育的靈魂，是大學(xué)人才培養(yǎng)的核心。大學(xué)文化強調(diào)傳承、啟迪和創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生充實自己的知識和修養(yǎng)，追求真理和卓越。大學(xué)文化的發(fā)展史中，我們看到了許多教育理念和方法的演進(jìn)，每一次的變革和進(jìn)步都為大學(xué)教育的發(fā)展提供了契機和動力。大學(xué)文化的核心是人文關(guān)懷和人才培養(yǎng)，通過大學(xué)文化的熏陶和引領(lǐng)，我深刻意識到大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，更要關(guān)注學(xué)生的品德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高，努力為社會培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。

再次，大學(xué)文化發(fā)展史使我認(rèn)識到大學(xué)精神的力量和影響。大學(xué)作為一座精神之城，承載著無盡的智慧和希望，是年輕一代成長的搖籃。大學(xué)文化的發(fā)展史中，我們看到了許多偉大的大學(xué)精神，如博學(xué)之精神、實踐創(chuàng)新之精神、獨立思考之精神等等。這些精神不僅是大學(xué)的靈魂，也是大學(xué)生活的指導(dǎo)和動力。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我意識到大學(xué)精神的力量是無窮的，它激勵著學(xué)生們勇往直前、追求卓越。正是這種精神的鼓舞和引導(dǎo)，讓無數(shù)學(xué)子在大學(xué)的道路上茁壯成長，成為社會的棟梁之材。

最后，大學(xué)文化發(fā)展史使我認(rèn)識到大學(xué)文化的當(dāng)代價值與使命。大學(xué)文化的發(fā)展史凝聚著前輩學(xué)者和青年學(xué)子的心血和智慧，也承載著一個時代的希望與理想。在當(dāng)代社會中，大學(xué)文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)時代的發(fā)展和需求，如何傳承和發(fā)揚大學(xué)精神，如何提高大學(xué)教育的質(zhì)量和水平，都是亟待思考和解決的問題。通過學(xué)習(xí)大學(xué)文化發(fā)展史，我深刻認(rèn)識到大學(xué)生作為當(dāng)代大學(xué)文化的傳承者和發(fā)展者，應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造力，為大學(xué)文化的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

總之，大學(xué)文化發(fā)展史是一部展示大學(xué)發(fā)展和傳承的精彩歷史。通過學(xué)習(xí)和了解大學(xué)文化發(fā)展史，我認(rèn)識到大學(xué)的歷史淵源和根基，明白了大學(xué)教育的價值與意義，感受到了大學(xué)精神的力量和影響，也認(rèn)識到了大學(xué)文化的當(dāng)代價值與使命。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該珍惜大學(xué)文化的傳承與發(fā)展，始終以崇高的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)和熱情積極的態(tài)度投入到大學(xué)文化建設(shè)中，為創(chuàng)造一個更加美好的未來貢獻(xiàn)自己的力量。

中國文化發(fā)展心得篇十四

摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長足進(jìn)展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國文化：

春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風(fēng)獨振。”（《宋書·謝靈運傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。

中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認(rèn)識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國封建社會已進(jìn)入后期階段。

明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認(rèn)為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>

第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認(rèn)為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯?。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)。《中庸》則說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱撸斓刂蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！

文獻(xiàn)資料：（1）《中國文化概論》 北京師范大學(xué)出版社

（2）《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》 趙玉華

2000第1期

（3）《社科縱橫》 1994年第6期

學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

專業(yè)：煤化工

姓名：張其鵬

學(xué)號：。。。。。

班級：。。。。。

中國文化發(fā)展心得篇十五

（1）中國古代文化的定義

從文獻(xiàn)記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了。《周易〃賁》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”晉人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達(dá)則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂?！边@實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

（2）西方文化的定義

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域。可見，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認(rèn)識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）

（3）馬克思主義理論家對文化的定義

不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。

（5）文化的結(jié)構(gòu)

至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：

二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；

四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

一、了解中國文化的必要性

（1）西方國家對中國文化的認(rèn)識

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻(xiàn)”，討論的主要題目有：16世紀(jì)以來西方對中國的認(rèn)識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機的核心設(shè)計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的騎士時代；同樣，沒有從中國引進(jìn)槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認(rèn)識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認(rèn)識和改造自己。

（2）中國人要自己認(rèn)識自己的中國文化

我們中國人也要認(rèn)識和改造自己。但是，要認(rèn)識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。

一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀?，F(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。

二、我們還不容易認(rèn)識自己。中國的歷史很長，我們要認(rèn)識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認(rèn)識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認(rèn)識我們在世界歷史上的地位和貢獻(xiàn)，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認(rèn)識，乃是清醒地認(rèn)識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達(dá)到這樣的認(rèn)識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。

三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認(rèn)識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認(rèn)為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。

三、中國文化的民族特點

文化也跟人一樣，特點有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。

概括起來說，它的外在特點有四方面：

一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?/p>

二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。

三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。

四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。

中國文化的內(nèi)在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來： 有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認(rèn)為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。

李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認(rèn)為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。

梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認(rèn)為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。

最近幾年，又有些新的概括．認(rèn)為中國文化有如下一些特征； 一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準(zhǔn)則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。

二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一?！?張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認(rèn)為是“天下之大本“，“天下之達(dá)道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。

三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。

四、中國文化的未來

現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進(jìn)來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經(jīng)濟后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進(jìn)，求得不斷地更新。

當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：

三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認(rèn)為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻(xiàn)，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現(xiàn)的。

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