優(yōu)質(zhì)動物科學(xué)知識小論文（案例16篇）

政治是社會權(quán)力運(yùn)行和決策制定的過程，對人們的生活有著重要影響。在總結(jié)中可以借用一些引言或有趣的細(xì)節(jié)，吸引讀者的注意力。了解他人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們更好地進(jìn)行自我總結(jié)。

動物科學(xué)知識小論文篇一

雙休日，我去田間玩，發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因?yàn)橹狼嗤軐o的東西視而不見而對動的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。

回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”

媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時候會眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因?yàn)樗淖炖餂]有牙齒?！?/p>

“那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。

媽媽見我還是不明白，就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時，它的眼肌會發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時就頻頻眨眼。

動物科學(xué)知識小論文篇二

摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用，為各領(lǐng)域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，對計算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.

關(guān)鍵詞:信息時代;計算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用

隨著人們生活時代的快速發(fā)展，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分的廣泛,計算機(jī)具有廣泛性、智能性、實(shí)用性的發(fā)展特性，要充分發(fā)揮計算機(jī)所具有的特性，擴(kuò)展計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，保證計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。

1計算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

第1代：電子管數(shù)字機(jī)（1946-1958年）世界第一臺由美軍方制定的計算機(jī)在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世，這臺計算機(jī)采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點(diǎn)為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數(shù)字機(jī)（1958-1964年）晶體管計算機(jī)給社會帶來了巨大的發(fā)展，晶體管為主要的元件，高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點(diǎn)是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運(yùn)用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代：集成電路計算機(jī)（1964-1970年）在20世紀(jì)60年代，由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展，集成電路也因此被制造出來，特點(diǎn)是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價格也沒之前昂貴了，并開始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代：大規(guī)模集成電路機(jī)（1970-至今）第四代計算機(jī)的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路，開創(chuàng)了計算機(jī)一個改革創(chuàng)新的時代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步，在生活、工作、學(xué)習(xí)都會運(yùn)用到計算機(jī)。從一開始的第一代計算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計算機(jī)，從一開始到后面的家喻戶曉，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)對社會的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計算機(jī)的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會的進(jìn)步與發(fā)展做出了無限的貢獻(xiàn)，提高了人們的生活水平。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的，它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等，它在人們的生活中是不可或缺的，現(xiàn)在計算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位，計算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應(yīng)用運(yùn)用到辦公系統(tǒng)中，無紙化辦公不再是柯南一夢，防止了紙張的不必要浪費(fèi)，保護(hù)了樹木保護(hù)了環(huán)境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲存在計算機(jī)里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。

2計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性

2.1廣泛性

現(xiàn)在人人會使用計算機(jī)，在生活上，工作上遇到問題都會想到使用計算機(jī)來解決問題，比如，在網(wǎng)上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現(xiàn)出計算機(jī)的廣泛性。

2.2實(shí)用性

計算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù)，比如在線交流，使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。

2.3智能性

計算機(jī)越來越智能化，不僅由臺式計算機(jī)，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計算機(jī)串聯(lián)在一起，人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。

3計算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究

3.1科學(xué)研究的方面

第一代計算機(jī)就是由美軍定制用來進(jìn)行計算彈道而研制成的，所以科學(xué)計算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲、檢索和發(fā)布、數(shù)值計算、自動控制、翻譯等。數(shù)值計算主要就是利用計算機(jī)的運(yùn)算速度、容量大和連續(xù)運(yùn)算的能力，解決人們無法算出的科學(xué)問題，例如：地震的預(yù)測、天氣預(yù)報、火箭發(fā)射的時間與軌跡等都需要由計算機(jī)來進(jìn)行高快速的運(yùn)算。

3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用

在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強(qiáng)大。生產(chǎn)率提高，計算機(jī)的發(fā)展對控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術(shù)這個方面發(fā)展是比較緩慢的，起步比較晚，計算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段，計算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測對控制著科技的完成，計算機(jī)技術(shù)的快運(yùn)算會迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷，并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時間和人們的勞動力，還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率，滿足生產(chǎn)中的所以需求。

3.3在交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用

在交通運(yùn)輸業(yè)應(yīng)用中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用，主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng)，其次還有位置地理信息，座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等；交通系統(tǒng)的智能化是將計算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用；坐席預(yù)訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購買火車票、飛機(jī)票、船票等，購票的效率提高了，勞動力的成本業(yè)減少了；位置地理信息是運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用下，分析數(shù)據(jù)，提供相對于的.信息需求。

4總結(jié)

在人們生活的發(fā)展過程中，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)，計算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革，發(fā)展的同時業(yè)不斷的對人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn)，計算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機(jī)所改變，人們的社會文明也被計算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計算機(jī)發(fā)展的迅速，我國必須健全對計算機(jī)管理體系的管理,必須重視對計算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計算機(jī)軟件的質(zhì)量，深入改革計算機(jī)技術(shù)的重要理論，廣泛運(yùn)用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計算機(jī)科學(xué)會有更多的發(fā)展，是無盡的，多方面的，創(chuàng)新的，開發(fā)計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使它成為體現(xiàn)我國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報,2016(02):114-120.

動物科學(xué)知識小論文篇三

科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。

這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。

下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”

“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。

“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。

“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。

“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說。

“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”

原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識。

動物科學(xué)知識小論文篇四

宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進(jìn)步，人類的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進(jìn)。

航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。

科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭。火箭由四個液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實(shí)施自動交會對接的必備條件，用來進(jìn)行空間交會對接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢將不會是夢了。

探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。

科學(xué)是一個國家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)。科學(xué)與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人。科學(xué)與人文并舉，規(guī)范與個性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。

為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。

動物科學(xué)知識小論文篇五

蝸牛也“洗澡”

這個星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個決定來一場抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。

就在這時，幾個五年級的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到。”其中的一個哥哥說：“我說你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑牵谶@位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場找蝸牛比賽。

帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會窒息而死。蝸牛在干燥的地方會很危險，有些蝸牛會用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長時間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會死亡。

哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。

動物科學(xué)知識小論文篇六

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。

2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1.師生共同收集有關(guān)動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。

2.事先收集有關(guān)有翅膀的動物的資料。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。

教學(xué)方法與手段：

多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法。

教學(xué)過程：

開始部分

談話活動。

提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？

基本部分

1．與幼兒一起交流信息。

（1）設(shè)問討論：

提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？

（2）展示課件，交流有關(guān)“動物翅膀”的資料。

鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點(diǎn)）

昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點(diǎn)）

蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）

（3）與幼兒一起進(jìn)行“動物分家”游戲：

提問：我們怎樣幫助動物分家？

指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。

2．表演，引導(dǎo)幼兒欣賞。

（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。

假如我有翅膀，我要飛上藍(lán)天擁抱白云。

假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。

假如我有翅膀，我要飛進(jìn)花園親親花朵。

假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。

（2）引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”

結(jié)束部分

總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發(fā)現(xiàn)動物的許多奧秘。

教學(xué)反思：

本次活動是一個科學(xué)活動，在活動中，我主要運(yùn)用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。

動物科學(xué)知識小論文篇七

時間飛逝，短短五天的動物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學(xué)城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識具體化，更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識。本次實(shí)習(xí)還有另外一個亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進(jìn)退的精神，通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。

實(shí)習(xí)開始前，我們小組進(jìn)行了一次臨時的會議，大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo)：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻(xiàn)了解動物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊精神，團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個目標(biāo)，我們開始了實(shí)習(xí)。

第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。

第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒有找到而且很特別的動物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因?yàn)閾碛斜Ｗo(hù)色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí)，就應(yīng)該保護(hù)好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時間后，復(fù)原活動，這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當(dāng)蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當(dāng)它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對采集回來的動物做成標(biāo)本。對此我們小組進(jìn)行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。

動物科學(xué)知識小論文篇八

在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。

21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳。現(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。

二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。

最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴(yán)重的破壞。

這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤倪@個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！

動物科學(xué)知識小論文篇九

你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來向大家介紹一下吧!

名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實(shí)并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。

太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。

“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運(yùn)動，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。

“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)常狂風(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。

怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實(shí)啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。

動物科學(xué)知識小論文篇十

個人概況

姓名：

出生年月：1987年2月

畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)歷：本科

聯(lián)系電話：

性別：女

政治面貌：黨員

專業(yè)：動物科學(xué)

手機(jī)：

電子郵件：

教育經(jīng)歷

年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)

9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)

9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)

1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)

在校獲獎情況

20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格

2006～年獲得國家助學(xué)金資格

20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名

2005年動物科學(xué)學(xué)院秋季運(yùn)動會獲“女子400米”第二名

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

年9月至206月任班級團(tuán)支書

2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實(shí)習(xí)

2007年寒假在佛山順德陳村做家教

2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生

2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會秘書部副部長

2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷售工作

2006年10月至12月作為南方都市報報童在廣州天河體育中心賣報

技能水平

能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）

自我評價

本人具有良好的學(xué)習(xí)能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作

求職意向

經(jīng)理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理

動物科學(xué)知識小論文篇十一

論文摘要：實(shí)驗(yàn)室研究是科學(xué)知識社會學(xué)的重要研究場點(diǎn)。這種研究一反傳統(tǒng)的知識觀，提出了社會建構(gòu)論主張，認(rèn)為知識不是“自然之鏡”而是在實(shí)驗(yàn)室里被制造出來的。這一主張過分強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實(shí)，客觀性和社會性是科學(xué)知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

論文關(guān)鍵詞：ssk；實(shí)驗(yàn)室研究；社會建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會學(xué)，并以其激進(jìn)的社會建構(gòu)論知識主張在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識是社會地建構(gòu)起來的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學(xué)知識社會學(xué)的主要研究場點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識社會學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡要評價。

一、從傳統(tǒng)知識觀到社會建構(gòu)論

科學(xué)知識社會學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點(diǎn)是與整個科學(xué)知識的認(rèn)識轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識是對自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學(xué)知識是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識社會學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識實(shí)際上是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識的產(chǎn)生及確定其真理性的問題上是無發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說的：“在科學(xué)知識的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開拓了對科學(xué)的社會學(xué)研究的新視野，其知識的社會學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下。科學(xué)知識社會學(xué)承襲了庫恩的社會學(xué)研究傳統(tǒng)并對其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識社會學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開的?？茖W(xué)知識社會學(xué)的全部工作重心是說明科學(xué)知識的認(rèn)識因素與社會因素的結(jié)合，說明在科學(xué)知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學(xué)知識的社會構(gòu)成，打開“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認(rèn)識論，選擇案例進(jìn)行爭論研究，認(rèn)為知識社會學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f明，從而認(rèn)為科學(xué)知識是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類學(xué)方法研究，通過觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識社會學(xué)“主要研究科學(xué)對象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過程中”。

二、知識的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報告，與科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識社會學(xué)社會建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識社會學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國社會學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒有對科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長，形成了一個強(qiáng)大的人類學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學(xué)的民族志方法研究知識哲學(xué)和知識社會學(xué)的問題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

類歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動，科學(xué)事實(shí)是以書面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場、作者的個性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭論的結(jié)果，實(shí)在是爭論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對象、材料來源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對實(shí)驗(yàn)室場點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實(shí)驗(yàn)室知識生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對建構(gòu)主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識的生產(chǎn)也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識的工廠，認(rèn)為知識是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對象也是經(jīng)過精心挑選或人工培育出來的，因而產(chǎn)品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認(rèn)為知識的生產(chǎn)過程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個知識生產(chǎn)過程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對科學(xué)知識的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識形成的實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識社會學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場點(diǎn)的開辟為打開科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動過程，探究科學(xué)知識是如何在特定的時間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學(xué)知識本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評價

科學(xué)知識社會學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會建構(gòu)論的重要組成部分，對其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場點(diǎn)一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)是受到社會各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對批判傳統(tǒng)的、與社會因素?zé)o關(guān)、價值無涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導(dǎo)致對虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴(kuò)張及對科學(xué)方法的無限信仰，導(dǎo)致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識本身就是社會的一個性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會學(xué)家通過對實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構(gòu)過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識，也是建構(gòu)的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆]有了客觀性，所有的知識都是社會建構(gòu)出來的.，也就不存在普遍有效的評判知識的標(biāo)準(zhǔn)，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

實(shí)驗(yàn)室研究的另一個特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。

科學(xué)知識社會學(xué)的社會建構(gòu)論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學(xué)是認(rèn)知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學(xué)知識是一種文化、一種社會建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計、實(shí)驗(yàn)計劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評價、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學(xué)，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的。科學(xué)知識的客觀性以及相對應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會性是科學(xué)知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學(xué)就會使主體消失，科學(xué)就成了沒有主體的科學(xué)，成了沒有認(rèn)識者的認(rèn)識論。科學(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。

動物科學(xué)知識小論文篇十二

[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識社會學(xué)；社會建構(gòu)；科學(xué)教育

[論文摘要]科學(xué)知識社會學(xué)是一個對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識是由一定的社會情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識社會學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識的社會建構(gòu)本性，從而消除對科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識社會學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭議性。

上個世紀(jì)70年代末，英國社會學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國的愛丁堡大學(xué)成立一個“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會一文化”這一維度對科學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評價等展開研究，試圖闡明科學(xué)知識本質(zhì)上是社會建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識社會學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡稱ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評說:“愛丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭論不斷，,.。由于愛丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)?？茖W(xué)知識的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識社會學(xué)正試圖對當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對科學(xué)知識社會學(xué)主要內(nèi)容作一個簡要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。

一、科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點(diǎn)

美國社會學(xué)家默頓在上個世紀(jì)30年代時開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問題，拒絕研究科學(xué)知識或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識因而成為黑箱?？茖W(xué)知識社會學(xué)就是要打開黑箱，揭示科學(xué)知識產(chǎn)生的真實(shí)過程。愛丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識社會學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識與社會意象》一書，成為科學(xué)知識社會學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識社會學(xué)的元老級人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來，法國社會學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識社會學(xué)的地位已相當(dāng)于庫恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對科學(xué)知識社會學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡要介紹。

第一，科學(xué)知識是由具體社會情境決定的信念?？茖W(xué)知識社會學(xué)從相對主義認(rèn)識論立場出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒有起作用?？茖W(xué)知識不是對實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會意象而形成的，是受具體的社會情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對知覺的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對的，不可能超脫社會與文化的影響，而社會環(huán)境又隨時間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時間、不同的社會群體、不同的種族對事物會有不同的信念，因而，沒有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會價值無法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識與社會文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有裕獙?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對我們用這些磚瓦來建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計方案卻無話可說。

第二，科學(xué)知識的生產(chǎn)是在一定的社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識社會學(xué)家看來，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過信譽(yù)來獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！麄儼芽茖W(xué)描述成一個市場，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問題之上，這種投資反過來又會幫助他們得到更多的對他們工作的支持，還可以逐步提高他們在科學(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識社會學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識:建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣P(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識生產(chǎn)就是在這種社會關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會使用文學(xué)的、修辭的手法。

第三，科學(xué)知識是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識社會學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識。科學(xué)知識社會學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場。夏平與斯哈夫撰寫的《利維坦與空氣泵》一書，對發(fā)生在英國皇家學(xué)會的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場爭論進(jìn)行了社會學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開始就是一個組織嚴(yán)密、高度封閉、對自身特權(quán)高度警惕和對缺乏資格的門外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時西方社會的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時的政治需要。反過來，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識論上的壟斷是由它所服務(wù)的國家權(quán)力與社會組織來保證。如此看來，科學(xué)只不過是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時，科學(xué)知識在某種程度上也是財富的產(chǎn)品―種靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時昂貴的科學(xué)儀器，這無疑加固了他的認(rèn)識權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識的報告》一書中寫道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒有金錢就沒有證據(jù)，就沒有對陳述的檢驗(yàn)，就沒有真理。科學(xué)語言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。財富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識形態(tài)所利用。

第四，科學(xué)是一連串的行動，是制造結(jié)論的過程?？茖W(xué)知識社會學(xué)聲稱，不要聽信任何言說，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動:怎樣在社會中跟隨科學(xué)家與工程師》一書中對科學(xué)家與技術(shù)專家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過論文引證、引用與圖形來結(jié)成聯(lián)盟，對付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識、科學(xué)儀器等稱為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過程和制造過程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過程，并小心翼翼地把對這一閉合的兩種對立解釋區(qū)分開來，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過程中做出的”。也就是說，研究行動中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動中的科學(xué)，也意味著打開黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計謀和混亂也可能充塞其中。

二、基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育主張

科學(xué)知識社會學(xué)不僅是一場壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動，也是一種時尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響。基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識社會學(xué)本身是一套充滿爭議性的話語，甚至可以說是一個智力上混亂的領(lǐng)域，故它對科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會引起人們的警覺與不安。

信奉科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育評論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過是一種社會建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會談判的產(chǎn)物，社會建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會逐漸地減少對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個在復(fù)雜技術(shù)社會中生存的居民”。美國國家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話語中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會建構(gòu)論思想的影響。

布魯爾在《知識與社會意象》一書就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來都被認(rèn)為是一門純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識社會學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱依賴于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。

有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時，堅持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅固體來說，更符合她們的本性”而對于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見了有關(guān)比例、距離公式和線性加速度的數(shù)學(xué)問題中的線性時間與女性身體顯著的生理循環(huán)時間之間的對立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識社會學(xué)立場。

毋庸置疑，科學(xué)知識社會學(xué)提供了一個理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識與了解，在一定程度上消除了人們對科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識社會學(xué)同時也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識就是基于社會意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話語變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識論的權(quán)威只不過是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識，并通過各種修辭手段將其說成是真理的人，而其中充滿復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對科學(xué)的相對主義解釋自然會招來許多批判。愛丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱其為“偽科學(xué)”，美國科學(xué)社會學(xué)家科爾則用“巫毒社會學(xué)”來形容它。

科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時，援引了庫恩的一段話:“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見解的合理性以及這些見解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。

鑒于庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說，科學(xué)知識社會學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識社會學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。

動物科學(xué)知識小論文篇十三

我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會發(fā)生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。

動物科學(xué)知識小論文篇十四

計算機(jī)科學(xué)畢業(yè)論文：電子信息工程中計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用

摘要：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的發(fā)展使得我國電子信息技術(shù)和電子工程的應(yīng)用范圍更加廣泛。而電子信息工程的產(chǎn)生和發(fā)展給人們的日常生活和生產(chǎn)提供了巨大的便利，因而深受人們的喜歡。就電子信息工程的特征以及計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用進(jìn)行簡要的介紹。

關(guān)鍵詞：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù);電子信息工程;應(yīng)用

電子信息工程對人類社會的生活方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，它改變了人們對信息的提取、管理和存儲方式，使人們對信息的傳遞和處理更加方便。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的融合，其在信息的傳遞和處理方面更加具有智能化、自動化和安全等特點(diǎn)[1]。將計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于電子信息工程中能夠更好地實(shí)現(xiàn)電子信息工程的功能，為人類社會提供更多的便利。

1、電子信息工程概述

電子信息工程指的是利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來對電子信息進(jìn)行各種處理的技術(shù)，其主要的功能在于對信息進(jìn)行收集、存儲和處理，以及對電子設(shè)備信息系統(tǒng)進(jìn)行重組設(shè)計等。隨著社會經(jīng)濟(jì)的增長和人類生活方式的改變，電子信息工程在人們的生活中的應(yīng)用更加廣泛，也使得我國國民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更上一層樓。我們常見的人們對于電子信息工程的應(yīng)用有智能機(jī)的使用等。電子信息工程具有較為獨(dú)有的特征，主要表現(xiàn)為：第一，便捷性。電子信息工程以現(xiàn)代化的信息技術(shù)為依托，人們利用電子信息工程可以隨時隨地獲取自己想要的信息，同時還能隨時對信息進(jìn)行任意的處理，具有較強(qiáng)的便捷性[2];第二，涵蓋范圍廣。電子信息工程的主要功能是對信息進(jìn)行處理，在現(xiàn)代社會中，這種功能的適用性較強(qiáng)，因而電子信息工程的涵蓋范圍較為廣泛。電子信息工程不僅對人們的生活方式發(fā)生了改變，甚至能夠改變?nèi)藗児ぷ鞯男问?，對人類社會的發(fā)展具有較大的影響;第三，經(jīng)濟(jì)性。電子信息工程和其他信息技術(shù)如通信技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的融合發(fā)展還能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高我國企業(yè)的工作效率，促進(jìn)企業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用

隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平和生活形式發(fā)生了巨大的變化。其中，人們能夠感受到的最直觀的變化之一即是對信息的獲取。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用使得人們在信息的收集、存儲、傳遞以及處理等方面更加方便，也使得信息傳播更加具有安全性。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在通信工程中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在兩方面：第一，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠縮短人們獲取信息和處理信息的時間，提高了信息的質(zhì)量[3]。傳統(tǒng)的電子通信工程中，人們獲取一條信息需要經(jīng)過較多的時間，而且該信息的質(zhì)量無法得到保障。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用則能夠有效降低人們對信息的獲取時間。人們可以花費(fèi)更少的時間獲取更多的信息，更加有利于節(jié)省人們的時間，同時也有利于促進(jìn)相互之間的`信息交流。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用拓寬了信息傳遞的渠道，使人們獲取的信息總量提升，能夠較好的提高信息的質(zhì)量，提高人們的生活水平和質(zhì)量[4];第二，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用能夠有效加強(qiáng)通信工程的安全性能，促進(jìn)電子通信工程的更好更快發(fā)展。一方面，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可能會給通信工程帶來一定的風(fēng)險。部分不法分子會利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對人們的通話、信息內(nèi)容等進(jìn)行竊取和修改。但是這些風(fēng)險問題可以通過各種技術(shù)手段予以完善。從另一方面看，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用實(shí)質(zhì)上能夠提高電子通信工程的安全性能。互聯(lián)網(wǎng)具有開放性等特征，電子通信工程本身具有較強(qiáng)的風(fēng)險性，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程的應(yīng)用可以利用防火墻等技術(shù)對電子通信工程進(jìn)行實(shí)時保護(hù)，提高電子通信技術(shù)的安全性。此外，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的備份技術(shù)也能夠在很大程度上改善電子通信工程的安全。

3、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分廣泛。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)開發(fā)電子信息設(shè)備，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還能夠加強(qiáng)電子信息設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能，對于促進(jìn)我國電子信息工程的發(fā)展有著重要的作用。當(dāng)然，無論是電子設(shè)備的開發(fā)，還是電子設(shè)備的聯(lián)網(wǎng)功能應(yīng)用，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分必要，失去聯(lián)網(wǎng)功能的電子信息工程的發(fā)展必然要落后于現(xiàn)在。目前我國計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用十分普遍，因此我國大部分的電子信息設(shè)備和產(chǎn)品都具備聯(lián)網(wǎng)功能，而企業(yè)在開發(fā)新的電子設(shè)備的過程中也非常強(qiáng)調(diào)對該設(shè)備聯(lián)網(wǎng)功能的開發(fā)。一般來說，為了使設(shè)備具有聯(lián)網(wǎng)功能，企業(yè)在開發(fā)新的電子信息設(shè)備的過程中均需要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)協(xié)議對設(shè)備進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計[5]。設(shè)計成功后用戶即可使用電子信息設(shè)備進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，并且能夠利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對信息進(jìn)行隨時、隨地獲取、傳遞以及其他各種處理等。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠使用戶更加便捷的、有效、準(zhǔn)確的信息處理。

4、結(jié)語

綜上所述，電子信息工程能夠?yàn)槿藗兲峁┴S富的信息內(nèi)容，還能使用戶在使用過程中更好的收集、傳遞和處理信息，給人們的生活和生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，電子信息工程的發(fā)展離不開計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用。本文就計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子通信工程中的應(yīng)用和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用分別進(jìn)行了分析。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在電子信息工程中的應(yīng)用能夠更加推動電信信息工程的發(fā)展，提高電子通信工程的安全性和電子信息工程的廣泛應(yīng)用性。

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動物科學(xué)知識小論文篇十五

實(shí)驗(yàn)動物科學(xué)是專門研究實(shí)驗(yàn)動物的生物學(xué)疾病防治、遺傳育種、營養(yǎng)、繁殖、飼養(yǎng)管理及應(yīng)用的'科學(xué).作為一門獨(dú)立的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科,它誕生于20世紀(jì)50年代,由于其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要作用,受到了世界各國的高度重視,因此有了迅猛的發(fā)展,所涉及的領(lǐng)域也不局限于生物醫(yī)學(xué),而是擴(kuò)展到工農(nóng)業(yè)和許多其它領(lǐng)域,如制藥、化工、輕工、食品、農(nóng)藥、國防等,故人們甚至把實(shí)驗(yàn)動物的品種、質(zhì)量和數(shù)量作為衡量一個國家科學(xué)技術(shù)水平的重要標(biāo)志之一.

馬雪峰(唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

高鵬(河北省饒陽縣畜牧獸醫(yī)局動物疫病預(yù)防控制中心)

動物科學(xué)知識小論文篇十六

70年代興起的科學(xué)知識社會學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內(nèi)主流知識界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來“社會建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時髦語匯廣而用之，但與科學(xué)的社會-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識社會學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭鳴。

那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識社會學(xué)的與境如何，他們真正的社會學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對者陣營也難以達(dá)成共識，形成有效合力在學(xué)理上對其進(jìn)行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計的《知識與社會譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識社會學(xué)的“反身性”追問。

一、ssk的智力資源：對標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正

ssk的倡導(dǎo)者無疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動，對科學(xué)進(jìn)行社會-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識與其他知識形態(tài)一樣都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識的生產(chǎn)；一批案例分析者們試圖剖析科學(xué)爭論是如何面對社會-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)說明時，他們充分借重了后實(shí)證主義知識社會理論、庫恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。

1.科學(xué)知識能免于社會學(xué)詰難嗎？

自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，大多數(shù)知識社會學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對客觀事實(shí)的單純關(guān)注；存在對科學(xué)主張做出評價的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。

在ssk學(xué)者看來，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識社會學(xué)一直把科學(xué)知識視為具有認(rèn)識論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識社會學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會學(xué)理論用于科學(xué)知識的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識形態(tài)相比，科學(xué)知識是不受社會歷史和環(huán)境因素直接影響的知識。社會學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會條件，也可以分析客觀知識的社會影響，但不能分析科學(xué)知識自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識理應(yīng)排除在社會學(xué)分析之外免于社會學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對科學(xué)知識自身進(jìn)行深層剖析。

20世紀(jì)后期，整個西方社會和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對主義立場上，知識社會學(xué)在所謂“認(rèn)識論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識和普遍理論的幼稚的同時，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對主義。在這種關(guān)頭，社會學(xué)中能夠取代缺場理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對主義的知識社會學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對于作為知識典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。

2.“自然之鏡”的破碎與相對主義的激進(jìn)解讀

瓦解傳統(tǒng)知識社會學(xué)家所堅持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識社會學(xué)家提供了相對主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識主張都是大可懷疑的。因?yàn)?，依他們之見，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴于推測性理論假設(shè)；觀察已被證明受語言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語境和社會背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對社會符號資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。

這種修正的觀念無疑還源于對庫恩理論中的相對主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個科學(xué)家會去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對反對它的證據(jù)卻視而不見。

如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個理論是對立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話語權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識就必然是由社會強(qiáng)決定的了。

雖然科學(xué)知識社會學(xué)不是在社會學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會學(xué)視域和相對主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。

二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)

究竟何為科學(xué)知識？一直以來是大有爭議的問題。從科學(xué)知識“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識主體的客觀知識”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識”，直到ssk的“科學(xué)知識是可被社會接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識是有意義的，科學(xué)知識是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會協(xié)商之物。ssk試圖對科學(xué)知識黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。

狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說明科學(xué)知識是得出社會建構(gòu)論的一條有效途徑。

解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會向度解構(gòu)科學(xué)知識所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識主體在具體的歷史社會境遇中通過語言形式完成的。同時解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會背景中的社會行動者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識主體重建知識及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識所提供的語義圖景、行動者內(nèi)在的意向與認(rèn)識主體的價值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識領(lǐng)域的解釋學(xué)，對科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對其他人文社會世界意義進(jìn)行解釋，就不需要任何先驗(yàn)的假定了。

既然不存在制約人類理性活動的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動和科學(xué)知識的評價標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會文化環(huán)境又會隨時間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語和文本對情境的依賴。在他們看來，對同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語也會因不同語境有所改變，甚至還會由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會情境而變化，以及科學(xué)家對行動和信念的說明如何是社會產(chǎn)生的?！翱茖W(xué)知識社會學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識是植根于社會生活之中的?！?/p>

三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義

在ssk的相對主義社會建構(gòu)論的理論闡述和社會實(shí)踐中，隨處可見他們所采取的行動方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對個案的解釋學(xué)取締對認(rèn)知真理的單方訴求；以共識和文化信念阻斷對自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓孕牛ㄟ^歷史案例的考察、通過科學(xué)爭論的研究、通過實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過科學(xué)話語的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實(shí)在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識社會學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來。

1.ssk的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)

首先，ssk引入社會學(xué)緯度說明科學(xué)知識，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述，來代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對主義和經(jīng)驗(yàn)相對主義，不如說，是通過建立相對主義的科學(xué)認(rèn)識論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識論和社會認(rèn)識論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對于理解科學(xué)知識的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識本質(zhì)不能簡單地通過對孤立個體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來確立，還需要用社會學(xué)的分析來考慮他們的集體勞動和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識論角度對科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢社會學(xué)幾乎不曾涉及的。

如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對主義，不會引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對主義確實(shí)對人們一直以來秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對三種義蘊(yùn)的相對主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)理論說明時，堅持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識社會學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。

2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會學(xué)辯護(hù)策略

首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對主義知識哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對主義的知識哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗(yàn)主義的知識社會學(xué)。在他們看來，相對主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬α⒌?，而是一種避免實(shí)證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對稱性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價的。這并不是說，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明。”

ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識如同其他知識一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識的社會建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會建構(gòu)。《制造知識》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對于ssk方法論相對主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會裁定的。

而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識社會學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時又是通過經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。

3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略

依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識的社會文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對科學(xué)知識建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對主義的對立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對主義。”“總的來說，科學(xué)和常識一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價值中立的，時常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對立的。”布魯爾、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識：一種社會學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識社會學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。

ssk認(rèn)為，雖然“知識”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在?！?/p>

實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對立面，為了擺脫認(rèn)識論兩難，他們反對斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對的相對主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。

科學(xué)知識社會學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認(rèn)的非個人化的科學(xué)知識作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個西方思想界，特別是知識論不能擺脫的一種理論境遇。

另一個不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會緯度，擴(kuò)展了相對主義知識論的意含，但這種相對主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來，科學(xué)的社會建制化所取得的巨大成功。

盡管ssk對我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識的產(chǎn)生和科學(xué)知識的合法性時，不再無視社會情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會運(yùn)行過程中不可回避的問題。ssk相對主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個西方社會文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對其社會學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個西方社會的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時認(rèn)識到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對于一種理論的完整理解。《知識與社會譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識社會學(xué)的與境和場景，并達(dá)到對于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。

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