讀后感可以開(kāi)拓我們的思維，激發(fā)我們對(duì)文學(xué)作品的興趣和熱情。讀后感寫(xiě)作要注重自己的獨(dú)特視角和思考方式，以及對(duì)書(shū)中內(nèi)容的真實(shí)理解和感受。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，它們對(duì)作品的賞析和思想的分析非常精彩。
底層邏輯讀后感篇一
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
2.
最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書(shū)~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
底層邏輯讀后感篇二
喜歡這個(gè)名字，這是我是第一次聽(tīng)到“底層邏輯”這個(gè)詞，陌生而新鮮。書(shū)的副標(biāo)題是：半秒鐘看透問(wèn)題本質(zhì)。我腦子里立刻冒出了電影《教父》中的經(jīng)典臺(tái)詞，在一秒鐘內(nèi)看到本質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事本質(zhì)的人,自然是不一樣的命運(yùn)。何謂底層邏輯？作者是這么下定義的：所謂底層邏輯，就是萬(wàn)千“術(shù)”背后的“道”。就是從事物的底層、本質(zhì)出發(fā)，尋找解決問(wèn)題路徑的思維方法。其實(shí)就像我們平常說(shuō)的二八原則。掌握這個(gè)世界20%的重要知識(shí)，我們就能夠解決生活中80%的問(wèn)題，這20%的知識(shí)就是世界的規(guī)律，這類知識(shí)也是通用的，不管怎么換行業(yè)，換技能都能融會(huì)貫通。
我原以為這是一本提升認(rèn)知、升級(jí)思維方式的書(shū)籍，但其實(shí)它更像是一本職場(chǎng)工具書(shū)，講職場(chǎng)中的做事態(tài)度以及處事方式。
這本書(shū)的框架很大。作者列舉了10種優(yōu)秀的底層邏輯，包括：定位邏輯，結(jié)果邏輯，學(xué)習(xí)邏輯，團(tuán)隊(duì)邏輯，態(tài)度邏輯，能力邏輯，上司邏輯，責(zé)任邏輯，管理邏輯和溝通邏輯。但每一章節(jié)卻都沒(méi)有深入延展，內(nèi)容范圍較局限。本著從實(shí)用主義中來(lái)，到實(shí)踐應(yīng)用中去的方法論，我認(rèn)為是需要多一些歸納總結(jié)的。如果想在“術(shù)”這個(gè)層面有更加完整的了解，并將其具體化，過(guò)程化，還需要找其他相關(guān)的書(shū)籍?dāng)U展補(bǔ)充閱讀，會(huì)對(duì)底層邏輯思維方法有更深的見(jiàn)地。但本書(shū)作為一個(gè)總結(jié)性質(zhì)來(lái)幫忙自己認(rèn)識(shí)底層邏輯還是不錯(cuò)的吧。個(gè)人可以有選擇性的接收和吸納適合于自己的底層邏輯體系，不斷的踐行與更迭這些邏輯。
閱讀本書(shū)可根據(jù)各人自身情況，可全面系統(tǒng)的.閱讀，也可以選擇適合自己的部分內(nèi)容跳躍著閱讀。挑三條我印象比較深刻的底層邏輯：
1、不斷開(kāi)拓視野，是成長(zhǎng)過(guò)程中最要緊的一件事。
2、尊重客觀規(guī)律，讓自己順勢(shì)而為。無(wú)論任何時(shí)候都要尊重規(guī)律，不要逆勢(shì)而為。所謂循規(guī)律，順人性，才能讓你更容易走向成功。
3、提高解決問(wèn)題的能力，永遠(yuǎn)是最過(guò)硬的底層邏輯。
底層邏輯讀后感篇三
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國(guó)人迪特里希。德?tīng)柤{在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降模踔潦遣豢伤甲h的。書(shū)中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用，但是這是一個(gè)沒(méi)有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
然而，德?tīng)柤{的見(jiàn)解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過(guò)去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德?tīng)柤{的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開(kāi)始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開(kāi)始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書(shū)的奇妙樂(lè)趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開(kāi)始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
底層邏輯讀后感篇四
在我們?nèi)粘５乃伎己徒涣髦?，邏輯思維和推理是必不可缺的一環(huán)。底層邏輯是邏輯推理的基礎(chǔ)，掌握底層邏輯的原則和技巧對(duì)于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性至關(guān)重要。在我學(xué)習(xí)和應(yīng)用底層邏輯的過(guò)程中，我有一些心得體會(huì)，下面將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，底層邏輯要求我們注重因果關(guān)系。在進(jìn)行思考和推理時(shí)，我們需要確定事物之間的因果關(guān)系，找出事件發(fā)生的原因和結(jié)果，從而推斷出事物的本質(zhì)和特點(diǎn)。例如，在分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我常常先思考這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，然后再思考問(wèn)題的解決辦法。這樣的思維過(guò)程使我能夠?qū)?wèn)題歸因于根本原因，從而找到更有效的解決辦法。
其次，底層邏輯要求我們慎重對(duì)待事實(shí)和觀點(diǎn)。事實(shí)是推理的基礎(chǔ)，事實(shí)的準(zhǔn)確性直接影響到我們的推理結(jié)果。因此，我們?cè)谶M(jìn)行推理和論證時(shí)，必須確保所依據(jù)的事實(shí)是真實(shí)可靠的，并且在進(jìn)行推理過(guò)程中要始終保持客觀中立的態(tài)度。同時(shí)，我們對(duì)于他人觀點(diǎn)的接受也需要慎重考慮，不能盲從，而是要進(jìn)行深入思考和分析，找出觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而做出自己的判斷。
第三，底層邏輯要求我們進(jìn)行合理的假設(shè)和概括。在推理和論證中，我們常常需要根據(jù)有限的信息進(jìn)行假設(shè)和推斷，以得出正確的結(jié)論。但是，我們的假設(shè)和概括要有依據(jù)，不能無(wú)中生有，更不能片面和主觀。因此，在進(jìn)行假設(shè)和概括時(shí)，我們要盡量保持客觀的立場(chǎng)，兼顧各種可能性，并且在有新證據(jù)出現(xiàn)時(shí)及時(shí)修正和調(diào)整我們的推理過(guò)程。
最后，底層邏輯要求我們?nèi)嫠伎己驼?。在進(jìn)行推理和論證時(shí)，我們不能僅僅局限于某一個(gè)方面，而是要考慮到問(wèn)題的各個(gè)層面和角度。我們需要收集更多的信息，整理和分類不同的觀點(diǎn)和證據(jù)，以便更好地找出問(wèn)題的本質(zhì)和解決辦法。此外，我們還需要運(yùn)用歸納和演繹的方法，將零散的信息整合起來(lái)，形成一個(gè)完整的思維框架，這樣才能做出準(zhǔn)確和有效的判斷。
在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)掌握底層邏輯對(duì)于提高思維的準(zhǔn)確性和有效性非常重要。通過(guò)注重因果關(guān)系，慎重對(duì)待事實(shí)和觀點(diǎn)，進(jìn)行合理的假設(shè)和概括，全面思考和整理，我成功地應(yīng)用了底層邏輯的原則和技巧，從而做出更準(zhǔn)確和有效的推理和判斷。底層邏輯不僅是一種思維的工具，更是一種思維的素養(yǎng)。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我將進(jìn)一步提高自己的底層邏輯能力，為更好地思考和交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯讀后感篇五
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書(shū)，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬恚嬖诤捅举|(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例，一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū)，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例，1000頁(yè)的書(shū)是書(shū)，999頁(yè)還是書(shū)，800頁(yè)也是書(shū)，但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè)，七頁(yè)八頁(yè)，就不能夠用書(shū)來(lái)稱呼了，只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無(wú)法理解透徹，在此只是寫(xiě)一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒(méi)有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無(wú)法理解，簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)，而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書(shū)概念論的第一段，這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在，不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。
底層邏輯讀后感篇六
昨天讀了《底層邏輯》一書(shū)，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)昨天的閱讀知識(shí)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，以加深印象：
1、要相信時(shí)間復(fù)利的作用。
很多時(shí)候，我們會(huì)高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時(shí)間的復(fù)利是需要我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€(gè)月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡(jiǎn)單的成本去做一件事情。
有時(shí)候我們看起來(lái)很努力，但結(jié)果卻不盡人意，因?yàn)槲覀冊(cè)谌プ鲆患虑榈臅r(shí)候，我們沒(méi)有去動(dòng)腦，沒(méi)有去思考。給我們一個(gè)支點(diǎn)就能撬動(dòng)整個(gè)地球，我們需要去找到那個(gè)成事的支點(diǎn)，這是我們應(yīng)該要做的。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)停下腳步，來(lái)回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點(diǎn)的路。
3、一生中選準(zhǔn)自己最喜歡的事情。
每天我們?cè)诿γβ德担诿β档臅r(shí)候，我們需要回個(gè)頭來(lái)自己深問(wèn)一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當(dāng)我們反復(fù)去詢問(wèn)自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當(dāng)找到后，那么就去做一個(gè)真正的自己。
4、給自己樹(shù)立信心的3+3法則。
很多時(shí)候事物的成功，緣于自己的信心，當(dāng)我們充滿信心去做一件事情的時(shí)候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書(shū)中告訴我們一個(gè)方法：每天寫(xiě)下3個(gè)值得自己慶幸的好消息，寫(xiě)完后，再寫(xiě)下3件值得感恩的事情。這是樹(shù)立信心的最好方法。
5、學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間出賣多次。
工作中，我們的時(shí)間只能出賣一次，那就是賣給老板，這是對(duì)時(shí)間的一種浪費(fèi)，我們還是應(yīng)該要把時(shí)間效率運(yùn)用起來(lái)。
何謂一個(gè)時(shí)間出賣多次，比如像作家寫(xiě)文章：當(dāng)他寫(xiě)的一篇文章，連續(xù)在多個(gè)平臺(tái)，被多人看見(jiàn)，這就是一份時(shí)間出賣多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當(dāng)想好一篇內(nèi)容的時(shí)候，可以在某音號(hào)播放，也可以在視頻號(hào)播放，更可以作為自己的寫(xiě)作素材來(lái)儲(chǔ)備，這就是自己一份時(shí)間同時(shí)出賣多份。平時(shí)應(yīng)該要有這樣的思維。
以上是自己對(duì)《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，思維能力也是能達(dá)到一定高度的。
底層邏輯讀后感篇七
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！庇纱耍诟駹栮U述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
底層邏輯讀后感篇八
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?/p>
“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?/p>
“也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
底層邏輯讀后感篇九
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書(shū)根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開(kāi)闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書(shū)，蘿卜青菜各有所愛(ài)，《羅輯思維》，這是一本書(shū)名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽(tīng)羅胖說(shuō)書(shū)。
我覺(jué)得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問(wèn)，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒(méi)有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
底層邏輯讀后感篇十
近年來(lái)，教育改革一直是社會(huì)熱議的話題。作為教育者，我們深知教育改革的意義和必要性，然而在實(shí)施教育改革的過(guò)程中，我們也經(jīng)歷了許多困惑和挑戰(zhàn)。在反思和總結(jié)的過(guò)程中，我對(duì)教改底層邏輯有了一些理解和體會(huì)。本文將從教改的動(dòng)機(jī)、實(shí)施的思路、團(tuán)隊(duì)合作、有效評(píng)估以及前景展望五個(gè)方面來(lái)探討教改底層邏輯。
首先，教改動(dòng)機(jī)必須來(lái)自于對(duì)現(xiàn)有教育模式的深入思考。傳統(tǒng)的教育模式過(guò)于注重教師的傳授和學(xué)生的接受，忽視了學(xué)生個(gè)體差異和多樣化的學(xué)習(xí)需求。因此，改變教育模式已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的要求。我們必須正視教育面臨的挑戰(zhàn)，積極探索新的教育模式。只有從思想上和實(shí)踐上對(duì)教育改革抱有堅(jiān)定的信念，才能夠真正推動(dòng)教育向前發(fā)展。
其次，教改思路需要綜合考量多方因素。教改不是簡(jiǎn)單的改變課程設(shè)置或教學(xué)方法，而是要從各個(gè)方面提升教育質(zhì)量。這包括改善教師隊(duì)伍素質(zhì)、優(yōu)化學(xué)校管理體制、加強(qiáng)師生互動(dòng)等。教改需要以學(xué)生為中心，突出個(gè)性化、探究式學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有牢牢抓住這些核心原則，才能夠使教育改革真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果。
第三，團(tuán)隊(duì)合作是教改的關(guān)鍵。教改不是一個(gè)人的事情，而是需要整個(gè)教育系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)的努力。在教育改革的過(guò)程中，我們需要建立跨學(xué)科、跨年級(jí)、跨學(xué)校的合作機(jī)制，共同研究和解決教學(xué)中的問(wèn)題。只有各方齊心協(xié)力，才能夠?yàn)閷W(xué)生提供更好的教育資源和學(xué)習(xí)環(huán)境，推動(dòng)教育改革取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
第四，有效的評(píng)估是教改的指導(dǎo)。教育改革需要一個(gè)科學(xué)的評(píng)估體系，以了解改革的效果和產(chǎn)生的問(wèn)題。在實(shí)施教改的過(guò)程中，我們要運(yùn)用多種評(píng)估方法，如考試評(píng)估、問(wèn)卷調(diào)查、教學(xué)觀摩等，全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)質(zhì)量。只有通過(guò)有效的評(píng)估，我們才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和不足，并及時(shí)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，保障教育改革的順利進(jìn)行。
最后，對(duì)于教改的前景展望，我充滿信心。教改雖然面臨很多挑戰(zhàn)，但我相信，只要我們秉持初心，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)教育改革，必將取得成功。我們要不斷拓寬教育資源，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)環(huán)境。我相信，通過(guò)教改，我們能夠培養(yǎng)更多積極向上的優(yōu)秀人才，為社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的支撐和保障。
總之，教改底層邏輯體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)有教育模式的思考和反思，是推進(jìn)行業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。教改必須以學(xué)生為中心，以團(tuán)隊(duì)合作為基礎(chǔ)，通過(guò)有效評(píng)估來(lái)指導(dǎo)實(shí)施。只有我們堅(jiān)定信念，積極探索，才能夠真正推動(dòng)教育改革取得實(shí)質(zhì)性的成果。我相信，在教改的道路上，我們會(huì)不斷取得進(jìn)步，為學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
底層邏輯讀后感篇十一
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
底層邏輯讀后感篇十二
《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書(shū)是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書(shū)，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
奧爾森這本書(shū)要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類似于“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書(shū)，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買過(guò)來(lái)的，買到這本書(shū)時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書(shū)城書(shū)店，沒(méi)有買到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書(shū)商托他們能否購(gòu)書(shū)時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書(shū)，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書(shū)里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn)，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒(méi)水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤(pán)，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒(méi)水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒(méi)水喝，所以兩個(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒(méi)行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂(lè)意，如果兩人去打水，另外又有一人沒(méi)行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂(lè)意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒(méi)人去打水了，所以三個(gè)和尚沒(méi)水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒(méi)效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個(gè)和尚沒(méi)水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。
再回到寢室就餐的問(wèn)題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢？這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒(méi)有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書(shū)，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開(kāi)頭“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題，為什么沒(méi)水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒(méi)積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開(kāi)展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書(shū)，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。
以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書(shū)，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛(ài)割腎救子等等，所以，讀書(shū)要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個(gè)端午節(jié)，我沒(méi)出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開(kāi)展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書(shū)，讀好書(shū)，正所謂，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書(shū)不厭百回讀！
底層邏輯讀后感篇十三
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）
底層邏輯作為一門重要的學(xué)科，對(duì)于我們提高思維能力和解決問(wèn)題的能力至關(guān)重要。在學(xué)習(xí)底層邏輯的過(guò)程中，第六章是我覺(jué)得最具有挑戰(zhàn)性和收獲的一章。這一章主要講述了命題邏輯中的謬誤類型以及如何識(shí)別和避免這些謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)本章，我不僅對(duì)于謬誤有了更深入的理解，也提高了我的批判思維能力和邏輯分析能力。在本文中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：謬誤的分類和識(shí)別（字?jǐn)?shù)：250）
在底層邏輯第六章中，我們學(xué)習(xí)了謬誤的分類和識(shí)別方法。謬誤是邏輯思維中常見(jiàn)的錯(cuò)誤推理方式，在日常生活中也經(jīng)常出現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同類型的謬誤，我們可以更好地識(shí)別和避免這些錯(cuò)誤。例如，一謬誤是謬誤中最常見(jiàn)的一種，它指的是從一個(gè)特殊個(gè)例得出普遍結(jié)論。而假設(shè)逆謬誤則是指反駁一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，以有限個(gè)例子推翻一個(gè)普遍結(jié)論。了解不同類型的謬誤能夠幫助我們更好地分析和評(píng)估他人的論證，提高思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。
第三段：避免謬誤的方法（字?jǐn)?shù)：250）
除了識(shí)別謬誤，底層邏輯第六章還教授了一些避免謬誤的方法。其中最重要的一點(diǎn)是批判性思維。批判性思維是指對(duì)于所接受信息的評(píng)估和分析能力。通過(guò)批判性思維，我們能夠更好地分辨真假信息，并針對(duì)不同論點(diǎn)提出有力的反駁。此外，邏輯分析也是避免謬誤的重要工具。通過(guò)邏輯分析，我們可以將論證的過(guò)程展示出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的漏洞和不合理之處。掌握了這些方法，我們就可以更好地避免謬誤，并提高自己的思維質(zhì)量。
第四段：謬誤與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系（字?jǐn)?shù)：250）
謬誤不僅存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，也廣泛存在于現(xiàn)實(shí)生活中。本章所學(xué)的知識(shí)可以幫助我們更好地識(shí)別和避免謬誤，并在日常生活中避免被謬誤所誤導(dǎo)。例如，在廣告中經(jīng)常出現(xiàn)以偏概全的謬誤，通過(guò)學(xué)習(xí)本章的知識(shí)，我們可以更加理性地判斷廣告的真實(shí)性。而政治演講中的夸大和歪曲謬誤，也需要我們通過(guò)批判性思維和邏輯分析來(lái)辨別和揭示。這些實(shí)際應(yīng)用的例子讓我們更加意識(shí)到底層邏輯的重要性和實(shí)用性。
第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：250）
通過(guò)學(xué)習(xí)底層邏輯第六章，我對(duì)于謬誤有了更深入的理解，并學(xué)會(huì)了如何識(shí)別和避免謬誤。這不僅提高了我的思維能力，也增強(qiáng)了我的邏輯分析能力。謬誤的分類和識(shí)別以及避免謬誤的方法，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有重要意義，也對(duì)于我們的日常生活具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，我們可以更加理性地分辨信息，并思考和評(píng)估他人的觀點(diǎn)。底層邏輯第六章的學(xué)習(xí)讓我對(duì)于思維的認(rèn)識(shí)更加深入，為我今后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
底層邏輯讀后感篇十四
底層邏輯，作為思維的基石，是我們進(jìn)行推理和解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。在日常生活和職業(yè)發(fā)展中，我們常常面臨復(fù)雜的情境和難題，只有通過(guò)牢固掌握底層邏輯，才能清晰地思考問(wèn)題，快速找到解決方案。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷中，我深深體會(huì)到底層邏輯的重要性，并取得了一些心得體會(huì)。
首先，底層邏輯的運(yùn)用能夠幫助我們理清思路，抓住問(wèn)題的本質(zhì)。例如，在解決一個(gè)復(fù)雜的項(xiàng)目時(shí)，我們需要先從整體把握，然后再逐步分解為更小的問(wèn)題。這就需要運(yùn)用到邏輯思維中的分類和細(xì)化的原則。通過(guò)將復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行分類，我們可以更好地了解每個(gè)部分的特點(diǎn)和關(guān)系，從而有針對(duì)性地找到解決方案。底層邏輯讓我們能夠抓住問(wèn)題的本質(zhì)，不被瑣碎的細(xì)節(jié)困擾，提高了問(wèn)題解決的效率。
其次，底層邏輯的運(yùn)用還能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的潛在因素和影響。在日常生活中，我們常常面臨選擇的困擾，有時(shí)候看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題也需要經(jīng)過(guò)深入思考。通過(guò)運(yùn)用到邏輯思維中的因果關(guān)系原則，我們可以分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及可能帶來(lái)的后果，有助于我們作出更明智的決策。例如，在職業(yè)發(fā)展中，我需要考慮一個(gè)新機(jī)會(huì)是否符合我的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)。通過(guò)運(yùn)用底層邏輯，我可以分析該機(jī)會(huì)與我的技能、興趣以及未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，從而作出更明智的決策。
此外，在底層邏輯的運(yùn)用過(guò)程中，我們還需要注意思維的合理性和健壯性。底層邏輯是一種科學(xué)的思維方式，我們不能僅憑主觀的判斷和情感出發(fā)。在思考問(wèn)題時(shí)，我們需要盡量采用客觀的分析和數(shù)據(jù)支持，避免陷入片面的主觀臆斷。同時(shí)，我們還需要通過(guò)不同的角度和方法進(jìn)行思考，以防止因?yàn)樗季S的狹隘性而忽略了其他可能性。底層邏輯要求我們的思維具備合理性和健壯性，才能更好地解決問(wèn)題。
最后，底層邏輯的學(xué)習(xí)和實(shí)踐需要不斷地積累和提高。底層邏輯并不是一蹴而就的技能，它需要我們通過(guò)實(shí)際操作和經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)不斷提高和完善。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)多讀一些相關(guān)的書(shū)籍和文章，可以更加全面地了解底層邏輯的理論和實(shí)踐。此外，我還參與了一些討論和辯論的活動(dòng)，來(lái)鍛煉自己運(yùn)用底層邏輯的能力。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸掌握了底層邏輯的技巧，也提高了自己的思維能力。
綜上所述，底層邏輯在生活和工作中起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)底層邏輯的運(yùn)用，我們能夠理清思路，抓住問(wèn)題的本質(zhì)；分析問(wèn)題的潛在因素和影響；確保思維的合理性和健壯性；以及通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐提高自己的思維能力。底層邏輯是一種重要的思維工具，不僅可以幫助我們更好地解決問(wèn)題，還能夠提高我們的思維水平和自信心。因此，我們應(yīng)該重視底層邏輯的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，并不斷地完善自己的底層邏輯能力，以應(yīng)對(duì)生活和工作中的各種挑戰(zhàn)。
底層邏輯讀后感篇十五
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書(shū)為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動(dòng)力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個(gè)框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書(shū)中，依據(jù)個(gè)人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個(gè)規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡(jiǎn)單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個(gè)可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對(duì)比自己與別人。在某些情況下，和別人對(duì)比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書(shū)，讓我明白“小”并不意味著簡(jiǎn)單，它需要聚精會(huì)神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書(shū)中的知識(shí)，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡(jiǎn)單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
底層邏輯讀后感篇十六
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
?
寫(xiě)作，其根本是作者思維的表達(dá)、意思的表達(dá)。通俗地說(shuō)，就是把你想表達(dá)的意思，通過(guò)文字和書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)出來(lái)。
一個(gè)人的思維水平往往決定寫(xiě)作水平。
一篇好的文章，語(yǔ)言文字不僅要精煉優(yōu)美，而且要體現(xiàn)作者較高的思維水平，也就是思想。
一般來(lái)講，公文寫(xiě)作中常用到的思維有系統(tǒng)思維、邏輯思維、辯證思維、形象思維和創(chuàng)新思維。
第一，系統(tǒng)思維和邏輯思維
系統(tǒng)思維是綜合性的戰(zhàn)略思維，主要解決立意構(gòu)思和整體布局問(wèn)題。這里，可理解為解決文章“塊”與“塊”、“面”與“面”的問(wèn)題。
比如說(shuō)，我們寫(xiě)工作總結(jié)，大部分情況下遵循“工作成績(jī)——存在問(wèn)題——下步思路”的框架布局。
又如，某項(xiàng)專題會(huì)議要部署重點(diǎn)工作，領(lǐng)導(dǎo)講話一定是“分析形勢(shì)任務(wù)和重大意義——提出工作總體要求和重點(diǎn)任務(wù)——強(qiáng)調(diào)組織領(lǐng)導(dǎo)和工作保障”的框架布局。
這些“塊”狀布局，就是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)。
邏輯思維則是技術(shù)性和戰(zhàn)術(shù)性思維，主要解決詞句、段落、章節(jié)等層面的匹配問(wèn)題。
這里，可理解為解決文章“條”與“條”、“點(diǎn)”與“點(diǎn)”的問(wèn)題。
說(shuō)白了，就是解決“言之有序”、“言之有理”的問(wèn)題。
比如說(shuō)，我們常用的“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的邏輯順序，這樣做就可以達(dá)到舉綱張目、條分縷析、順“理”成“章”的目的。
還有，日常行文中的總分式、并列式、遞進(jìn)式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，都可以達(dá)到這種目的。
第二，辯證思維
辯證思維就是以聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去考察和認(rèn)識(shí)工作，以避免得出片面性結(jié)論。
我們常說(shuō)，工作總結(jié)要有規(guī)律性、工作部署要有前瞻性。
規(guī)律性、前瞻性從何而來(lái)？就是依辯證思維而來(lái)。
辯證思維的優(yōu)勢(shì)是用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物，也就是用過(guò)去、現(xiàn)在的一些規(guī)律來(lái)推測(cè)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
比如工作總結(jié)、調(diào)研報(bào)告、領(lǐng)導(dǎo)講話等的寫(xiě)作，要總結(jié)規(guī)律、概括發(fā)展趨勢(shì)，就要使用到辯證思維的寫(xiě)作技巧。特別是領(lǐng)導(dǎo)講話，往往會(huì)帶有一些判斷性、論斷性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)往往來(lái)自于對(duì)工作中各種現(xiàn)象的深入分析。
沒(méi)有辯證思維，就不會(huì)有對(duì)工作本質(zhì)的、完整的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，也就不會(huì)確立具有前瞻性和指導(dǎo)意義的公文。
比如，在請(qǐng)示、報(bào)告、批復(fù)等文種的寫(xiě)作中，作者不僅要深入了解業(yè)務(wù)工作，還必須根據(jù)實(shí)際情況和各方面關(guān)系，認(rèn)真思考所提出的意見(jiàn)或建議，反復(fù)權(quán)衡利弊，不能急于下結(jié)論，避免意見(jiàn)建議和決策的極端化、片面性及主觀武斷。
還有，辯證地看待問(wèn)題及具體問(wèn)題具體分析這一要求，往往是公文寫(xiě)作的一般表達(dá)。比如，我們?cè)诠闹谐Ｊ褂玫摹敖Y(jié)合本地實(shí)際，抓好貫徹落實(shí)”，就是具體問(wèn)題具體分析、具體落實(shí)的表現(xiàn)。
此外，許多文章在肯定某種先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總要提出不要“一哄而上”，不要搞“一刀切”，各地可根據(jù)實(shí)際情況因地制宜地貫徹落實(shí)等等，這些都是辯證思維的體現(xiàn)。
可以說(shuō)，離開(kāi)了辯證思維，就不會(huì)有正確的公文主旨，也就沒(méi)有了公文的統(tǒng)帥、靈魂與價(jià)值。
第三，形象思維和創(chuàng)新思維
公文特別是領(lǐng)導(dǎo)講話，如果凈是干巴巴的說(shuō)理和論述，肯定沒(méi)人看。
只有生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言，人才會(huì)愿意看、愿意聽(tīng)。
一些筆桿子寫(xiě)領(lǐng)導(dǎo)講話稿，一味追求語(yǔ)言的精練干凈甚至所謂的排比，但很少寫(xiě)事例、舉鮮活的例子。按照此類思維習(xí)慣寫(xiě)出來(lái)的稿子，雖然沒(méi)有什么大問(wèn)題，但是往往顯得四平八穩(wěn)、缺乏鮮活度。
因此，筆桿子要學(xué)會(huì)運(yùn)用比喻、借代、排比、對(duì)仗、擬人、擬物，夸張、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)等修辭手法和議論、抒情、描寫(xiě)、說(shuō)明等表現(xiàn)手法。要學(xué)會(huì)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)言、學(xué)者語(yǔ)言、詩(shī)詞語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、群眾語(yǔ)言等。
文學(xué)寫(xiě)作中，有一種思維叫做故事思維（形象思維）。通俗來(lái)說(shuō)，就是講故事。
領(lǐng)導(dǎo)講話的寫(xiě)作，也要具備這一思維。在講話中，適當(dāng)引入一些鮮活的案例、典故或者數(shù)據(jù)，往往會(huì)起到四兩撥千斤的效果。機(jī)關(guān)工作的人都知道，很多場(chǎng)合上的領(lǐng)導(dǎo)講話都千篇一律，但往往領(lǐng)導(dǎo)在會(huì)上講的一些“故事”或者案例反倒能夠成為會(huì)后大家津津樂(lè)道的“談資”。這就是故事思維（形象思維）的魔力。
至于創(chuàng)新思維就更好理解。
寫(xiě)作的本質(zhì)就是創(chuàng)作和創(chuàng)造，一個(gè)優(yōu)秀的筆桿子，絕不能滿足于“天下文章一大抄”。
有經(jīng)驗(yàn)的老筆桿，都善于跳出固有思維的條條框框，擺脫老思路老套路，敢于想前人未想之事，善于寫(xiě)前人未寫(xiě)之文，也就是做到“辭舊迎新”。
《文心雕龍》里有句話：論如析薪，貴能破理。說(shuō)的就是這樣的道理。需要注意的是，公文寫(xiě)作上追求創(chuàng)新，要避免把心思用在各級(jí)標(biāo)題的包裝上，從而導(dǎo)致形式華麗討巧，內(nèi)容膚淺媚俗，避免出現(xiàn)“場(chǎng)面話多、概念口號(hào)多、實(shí)情實(shí)理少”的情況。
;底層邏輯讀后感篇十七
很久沒(méi)看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒(méi)有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過(guò)制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒(méi)有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒(méi)有缺過(guò)錢。通過(guò)對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開(kāi)放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒(méi)有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/4143285.html】
