人們對于天氣的變化一直都非常關注,因為它直接影響著我們的生活和工作。如何有效地管理金錢,實現(xiàn)財務自由和穩(wěn)定的生活?隨著社會的發(fā)展和變革,總結已經成為人們成長和進步的必備工具。
論語顏淵篇心得篇一
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說,真正有仁愛之心的人,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個小寓言,從前有一個國王,他每天都在想三個最終極的哲學問題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時間做事是最重要。這三個哲學問題使國王冥思苦想,舉朝大臣沒人能回答出來,有一天他很苦悶,微服私訪去了。
國王走到一個很偏遠的地方,投宿于一個陌生老漢家。到了半夜國王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖了進來,說后面有人追他,問能否收留他一會兒,老漢也談談的叫他進來了,說就在這躲一躲吧,就把他藏了起來。國王嚇得不敢睡,沒多久追兵來了,問老人有沒有看見一個人跑過來,老人說不知道,這里沒有人,后來他們鬧鬧就跑了。那個人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關上門就睡覺了。
第二天國王不安地問為什么敢收留那個人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問問他是什么人?老漢淡淡地回答,其實世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時間就是當下,一點也不能拖延。國王恍然大悟,老人把三個哲學問題都解決了。其實這個故事又做了論語的注腳。
論語顏淵篇心得篇二
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義。其一,做人要正直磊落??鬃诱J為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f:“弟-子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文?!?《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義??鬃舆€認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之?!?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁?!?/p>
再來看看孔子對于君子的看法?!熬邮碂o求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!?學而篇)“君子周而不比,小人比而不周?!?為政篇)“君子無所爭,必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭也君子?!?八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!薄熬佑G言而敏于行?!?里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!?公冶長篇)“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!薄熬硬W于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長戚戚?!?述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!?顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和?!薄熬犹┒或?,小人驕而不泰?!?子路篇)“君子上達,小人下達?!?憲問篇)“君子義以為質,禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉。”“君子求諸己,小人求諸人?!?衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?!薄熬佑芯潘?。
論語顏淵篇心得篇三
在這個世界里,我們人類和睦相處,靠的不是金錢,名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認為其中最經典的一句話是——子曰:德不孤,必有鄰。意思就是說有道德的人不會孤單,因為一定會有同道與他相伴。
這句《論語》中最經典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級時我年少氣盛,又有些不明事理,所以脾氣非常不好,
有一次,我在值日時因為疏忽不小心打碎了一個花瓶,只聽“啪”一聲,花瓶便在我的眼前摔了個粉碎。
當時我心想:糟了,打碎了花瓶,老師一定會批評我的!于是我便把碎片扔到了一個神不知,鬼不覺的地方。本以為這樣就會蒙混過關,濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪,指出了我這個打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴厲的質問我:“是不是你打碎了花瓶又不肯承認?”我連連搖頭,“一定是你!”老師斷定。我又狡辯,我此時失去了做人的道德。
那個星期大家都不理我了,我像一只離群的大雁,在天空中悲鳴——我很孤獨。
那時我才知道了品德有多重要,“德不孤,必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會很孤獨,這句話給了我永久的啟示。
論語顏淵篇心得篇四
子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆?!?《論語》?為政第二)
這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生,我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學到的也是別人的東西。思而不學,則會進展緩慢,而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法,則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學也?!彼裕鬃痈嬖V他的弟子,在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語顏淵篇心得篇五
“三人行,必有我?guī)熝伞!薄懊舳脤W,不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感受最深的兩個語句。前者說,幾個人一塊走路,其中一定有可以當我老師的人;后者則是說,聰明敏捷并且愛好學習,不把向不如自己的人請教當作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口,但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行,必有我?guī)煛敝刑N含這這樣一個道理:能者為師。在我們日常生活中,經常接觸到一些人,他們各自都有長處值得我們學習,可以成為我們的良師益友。就拿我們班來說吧,不到五十人的班集體,有的擅長繪畫,有的擅長音樂,有的寫得一手好字,有的是籃球場上的猛將。。。。。。多少這樣的同學值得我們學習啊!
如果說拜能者為師是理所當然的,要做到不恥下問就不容易了。我們應該放下架子,虛心向別人請教。
同學們,讓我們拜能者為師吧,虛心請教,我們會成長更快!
論語顏淵篇心得篇六
讀論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學,然后知不足。
學,然后知不足,由此,我要進一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎上再加以精讀,并學會結合實際進行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標。
一部《論語》,清晰地證明了孔子的教育思想:人,應當成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內圣外王,如:文質彬彬,然后君子、博學于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強調了作為君子既要有學問學識,還要有氣魄修養(yǎng),學問加修養(yǎng)――所謂內圣才是君子。用這天的語言來表達,我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
思,然后明目標,對于我們青少年來說,這天我們重溫《論語》,應思考立身和處世的原則。內圣外王的'君子,是我們做人做事的目標和準則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
論語顏淵篇心得篇七
學,是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學習的地方,他就可以做我們的老師。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等,那你這樣的學習態(tài)度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動,不卑不亢的態(tài)度去請教,達到學習的態(tài)目的。
學會了學習,學到了知識,接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識,把所學的知識落到實處,正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者,同時也要學會權變,讓學習的知識,智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點對我影響很大!
論語顏淵篇心得篇八
孔子主張以禮治國。春秋時期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄詻Q維護周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個人的行為,建立一個和諧而有秩序的社會??鬃右蟆盀閲远Y”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對以高壓手段維護統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導民眾,形成一種和諧的社會氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!睂ζ胀癖娛┮远Y,突破了奴隸社會“禮不下大夫”的限制,具有進步的歷史意義。
論語顏淵篇心得篇九
《論語?學而》中有這么一句話:“孝弟也者,其為仁之本與!”意思是孝順父母,尊敬兄長,就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母,尊敬師長,友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。而在當今的現(xiàn)實生活中很需要對孩子進行這種”孝弟“的教育。因為在我們同學當中很多是獨生子女,從小嬌生慣養(yǎng),孩子在家中的地位是最高的,爺爺奶奶都得順從小孩,家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心,任性妄為的壞毛病。小則對父母的說話語氣不好,瞧不起父母,對父母不尊重。大則一言不合,與父母吵鬧,離家出走。
是呀,我們在慢慢長大,逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密,也慢慢進入到了青春叛逆期,可也要明白父母也在慢慢變老。我們如果沒有”孝弟“思想,就不能做到理解、體貼父母,與父母就會有隔閡,甚至產生矛盾。話說回來,如果我們孝敬父母,理解父母,這些現(xiàn)象就不會發(fā)生,我自身也有這樣的經歷。
爸爸每次喝酒回家,就會找我講話。在我眼里,爸爸和我講的都是“廢話”,我是聽不懂的,也聽不進去,甚至有點反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度,也在學會思考:爸爸為什么喝酒?為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒,其實是為了工作,之所以和我講“廢話”,是因為他平時不善表達自己的愛,只有喝了酒才吐”真言“于我。但我,卻覺得這是“廢話”,覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親,不懂父親的愛呀。
什么是孝道,怎樣行孝道?看似很高深的話題,其實都源于我們生活中的小事,我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜,回到家主動跟父母打個招呼,在外玩耍向父母報告行蹤,不讓父母擔心,靜心傾聽長輩的教誨……記得爸爸和我說過,一個人快樂,不是真正的快樂,一家人快樂,才是真正的快樂。在我看來,只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語顏淵篇心得篇十
《論語》心得之二我們努力創(chuàng)建和諧社會,而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長;人對自然萬物,有一種敬畏,有一種順應,有一種默契。這是一種力量,我們如果學會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因為其中有一種強大的力量,那是信念的力量。
物質意義上的幸福生活,它僅僅是一個指標;而真正從內心感到安定和對于政權的認可,則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。即使一個社會物質文明極大繁榮,享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑。只有真正的賢者,才能不被物質生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實,一個人的視力本有兩種功能:一個是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個是向內來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內心的安寧。
越是競爭激烈,越是需要調整心態(tài),并且調整與他人的關系。你自個兒不想干的事,你就不要強迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。假如他人給你造成了傷害,你也應該盡量寬容。該放下時且放下,你寬容別人,其實是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。其實,《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗,出一些對我們每個人都有用的道理。
論語顏淵篇心得篇十一
孔子是中國古代思想家、教育家和政治家,被譽為“至圣先師”。在《論語》中,孔子的弟子顏淵篇是對孔子思想的沉淀和擴展,對我們理解孔子的思想具有重要意義。通過研讀孔子顏淵篇,我深深地感受到了孔子的偉大智慧和博大胸懷。
孔子顏淵篇的第一段“論語學而篇”中,孔子強調了學習的重要性。他說:“學而時習之,不亦說乎?”這句話反映了孔子對于學習的態(tài)度,即只有通過不斷的學習和實踐,才能不斷提升自己的知識和能力。這讓我深刻地認識到學習是一生的事業(yè),只有不斷學習,才能成為一個全面發(fā)展的人。
在接下來的一段“論語為政篇”中,孔子告誡人們要廉潔正直,嚴守公道。他說:“君子質而不祥,與朋友交而不信,小人道也?!边@句話表達了孔子對于政治中廉潔正直的要求。作為一個優(yōu)秀的政治家,孔子注重道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。他的思想告訴我們,一個政治家首先要有良好的道德品質,才能夠真實地為人民服務。
第三段“論語克己篇”是孔子對于個人修養(yǎng)的思考。在這里,孔子提出了“君子和而不同”的觀點。他說:“君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。”這句話表明了一個君子應該虛心謙遜,甘于接受他人的意見和批評。這讓我想起了現(xiàn)代社會中的領導者,他們應該具備謙虛的品質,能夠傾聽他人的意見,并做出適當?shù)臎Q策。
在孔子顏淵篇的第四段“論語明禮篇”中,孔子強調了對于禮儀的重視。他說:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”這句話告訴我們,只有在遵守禮儀的前提下,才能夠真正體現(xiàn)出仁愛之心。在當今社會中,禮儀的重要性已經被越來越多的人所忽視,這使得人與人之間的關系變得疏離。因此,我們應該像孔子一樣,注重禮儀,培養(yǎng)仁愛之心。
最后,孔子顏淵篇的第五段“論語父兄篇”中,孔子告誡人們要尊重父母和長輩。他說:“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以。徇?!边@句話強調了孔子對于家庭倫理的重視。作為一個傳統(tǒng)社會的代表,孔子認為,只有通過尊重父母和長輩,才能夠保持家庭的和諧和穩(wěn)定。這對于當今社會來說,同樣具有重要意義,我們應該尊重傳統(tǒng)家庭價值觀念,保持良好的家庭關系。
通過研讀孔子顏淵篇,《論語》中孔子的思想深深地觸動了我。他的思想不僅對我個人的成長有重要指導意義,也對于社會的進步和發(fā)展具有重要推動作用。因此,我們應該重視傳統(tǒng)文化,汲取其中的智慧和力量,為實現(xiàn)人類的和諧共處而努力。
論語顏淵篇心得篇十二
在學習國學的潮流中,有一部儒家經典著作,它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目,它就是《論語》。讀《論語》讓我獲益匪淺,雖相隔千年卻似近在眼前,耐人尋味的經典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書,它包含孔子對教育、政治、哲學、為人、處事等方面的思想,對后世產生了深遠的影響。這本書言簡意賅、博大精深、內涵豐富。讀完這本書,孔子的形象躍然我眼前,我對孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知,一言以為不知?!彼_創(chuàng)儒家學說,編纂《春秋》,修訂五經,創(chuàng)立私學,打破貴族教育。他告訴我們學習的方法“溫故而知新”、“學而時習之”、“學而不思則罔,思而不學則殆”;學習的態(tài)度“知之為知之,不知為不知,是知也”、“敏而好學,不恥下問”;做人的道理“人而無信,不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下,我努力學習,成績穩(wěn)中有升。
他是一個教子有方的父親。他對兒子就像對學生一樣,不嘮叨,用心簡單引導。子曰:“學《詩》乎?不學《詩》,無以言?!薄皩W《禮》乎?不學《禮》,無以立。”告訴兒子學《詩》的意義,告訴兒子學《禮》的好處,只告訴兒子這兩個方面,其它一句不啰嗦??鬃右云渥陨砀形蛞龑鹤訉W習《詩》與《禮》,兒子在孔子的熏陶下,自然而然學習了《詩》與《禮》。兒子自己悟到、學到的本領才是真本領。
他是一個為了理想而執(zhí)著努力的人。當魯國不重用他時,他放棄了安穩(wěn)舒適的生活,去周游歷國,傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有,離開妻兒,他在外整整十三年。十三年,這是一個什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營,才五天,就受不了了,無法堅持。可孔子不然,雖然理想和現(xiàn)實差距很大,他為了實現(xiàn)理想,放棄了一切!這種執(zhí)著精神,這種堅韌的意志是成就孔子的關鍵。
他是一個勤奮好學的人。他這句好學名言已經被我銘記在心:“學如不及,猶恐失之。”這句話的意思是:學習就像追趕什么而追不上那樣,追上了還恐怕再失去它。他自己也說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。”多么好學的一個人呀!要是我具有這樣的精神,我定會有一番成就??吹娇鬃舆@么偉大的人,我下定了決心:一定要成為他那樣勤奮好學的人!
論語顏淵篇心得篇十三
真正用心去讀《論語心讀》,會有很多的啟悟,與其說是我讓空軍隊讀思《論語心讀》,不如說空軍隊促進我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受,寫得最好的是何潤梅和鐘元香,真的能用經典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為,思考怎樣去落實真正的素質教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了,但是真正深入去讀,發(fā)現(xiàn)以前的閱讀真的有很多“漏網之魚”,真?zhèn)€是時讀時新。
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現(xiàn),“問孝”一個明證,這一篇的“問仁”也是,對顏淵,孔子回答的是“克己復禮”,對仲弓,孔子要求他恭敬而無怨,己所不欲,勿施于人;對司馬牛,孔子要求他說話要謹慎。我們做伏羲教育的,真正落實素質教育,最重要的一點就是要了解孩子,真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少,為何?因為抱住成人的我執(zhí)太重,沒有真正放下自己,放下成人世界的種種人情世故,清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育,心要跟孩子一路,否則總是有隔。我想,孔子也是一個有童心的人(雖然孔子的學生年齡基本都是青年以上),“兩小兒辯日”就知道了,吳教授也是這樣的人,他們年齡再大,那顆童心依存。
其實,《論語》就是教人如何做一個幸福之人,就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
我為什么感受這么深?就是因為我真的做到了:我能把個人的利益全部放下了,誰說我什么壞話我根本不放在心里,水過鴨背呀,所以我很自在,我很快樂?,F(xiàn)在帶空軍隊也是這樣,他們還遠遠不夠強大,身邊的阻力太大,他們面對種種困難缺少一個強大的內心和智慧去解決,所以真的任重道遠呀!
君子質而已矣,何以文為?(君子本質好就行了,追求那些表面紋飾干什么?)讀到棘子成跟子貢有關文與質的關系,我想到我自己:我曾經的思想跟棘子成一樣,覺得外在形式無關重要,本質最重要,本質好就夠了。子貢真有智慧,他一個比喻就把我點化了:虎豹之鞟猶犬羊之鞟。(去了毛的虎、豹皮,就如同去了毛的犬、羊皮一樣?。┦堑?,大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多,區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛,如果把毛去掉了,都是一樣的肉了,看不到差別了。這個給我什么啟發(fā)?身為老師,光有內才不行的,還得要懂得說,有些知識分子只重視修煉內功,覺得自己有文化有底蘊就夠了,不重視口才的鍛煉,生怕沾染”巧言令色”,君子欲訥語言而敏于行呀,如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性,那也大錯特錯了,孔子本身就是口才一流的人,他在《論語》里說的話,都是針對每個人某些問題直指的“藥方”,有特指性的,如果把這種特質性看出普遍性,那就出問題了。很多事情都是這樣,出發(fā)點是好的,但是往往做出來的效果不理想,問題就出現(xiàn)在對“文”的不重視了。真的是“文猶質也,質猶文也”,相得益彰呀!
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”,在腦海里想象的孔子就是那個低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》,你會發(fā)現(xiàn)孔子的真性情,孔子看問題的精準、言辭的犀利,對于有問題的人,他絕對不會跟他客氣,不管是什么官位的人。譬如季康子患盜,求教于孔子怎么辦??鬃雍敛豢蜌獾卣f:“茍子之不欲,雖賞之不竊”(如果您不貪求過多,即使獎勵偷盜,他們也不會去做的。)孔子這回答夠狠了吧,一切的根源都出在自己的身上,居上位者自己身不正,怪什么風氣不好?這里前后三章都是季康子問孔子的問題,孔子的思想核心都是一樣的:自己先做好,自己做好了,下面的人就能做好了。
一樣道理,現(xiàn)在伏羲老師所遇到的很多問題,不要想著外找原因,一切的問題根源都在自己身上,改變自己,其他問題自然迎刃而解。
子貢請教孔子朋友之道。孔子告訴他:“忠告而善道之,不可則止,勿自辱焉”(忠誠地勸告他,好好地引導他,如果他不肯聽從,就停止規(guī)勸,不要自取其辱。)孔子這“藥方”很重要,很多人做好人思想包袱太重,總是難為自己。其實孔子給的“幸福觀”中有一點很重要:愛自己!一個人只有真正愛自己,才有能力去愛別人??鬃颖M心盡力去幫人,但是他不會難為自己,自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了,如果對方不接受,也不要勉強了?!安幻銖姟钡娜瞬耪媸鏁?。就像家貞昨天跟我說的一樣,她陪吳教授去香港講課那幾天,就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在,熱情與尊重的尺度把握得很好,讓人舒服。想想很多時候接觸的學傳統(tǒng)文化的朋友,謙卑恭敬熱情過度,讓人渾身不舒服。其實,一個人,首先讓自己放松,讓自己快樂,才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者,感恩柳博士給我們的智慧引領,每周這樣讀讀《論語心讀》,也給我增長不少智慧呀!
論語顏淵篇心得篇十四
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對于論語的注釋和分析,這個斷斷續(xù)續(xù)有時間上的間隔,也有地域上的跨度,有經濟上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉,但是對于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過,這就是《論語》里面所倡導的“公道――仁德”,這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個文明人,不管他的意識發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個古代人”(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機械屬性)。隨著對于論語了解的深入,在論語的內容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學的課本,他是不系統(tǒng)的。其產生的原因,應該是他的學生在他死后的某個晚上或者中午的同學聚會上,已有幾分醉意的某個(或某些)有錢有閑的學生,回憶起孔子的教誨,提出了一個建議,大家約個時間,來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應,又隔了一段時間,來了很多同學,每個同學都分別把當年孔子對自己或更多人說的什么,一一奉上,然后交給那個倡導者審閱并出版發(fā)行,也許那個時候還有做出貢獻者根本就沒有拿到這本書。當然費用是要有權有錢的學生出的,包括出版費。形式上是否有點像現(xiàn)在的同學會,開始大家踴躍,后來慢慢的轉變?yōu)橥惥蹠?,在后來就悄無聲息了,這里面的道理很簡單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學里的同學會是否如此不得而知。
因為是一種回憶,就有了不確定性,因為有人從中撮合,就有了強加于孔子及其弟子頭上的意見和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉化或轉化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對這種“有限可能中的無限追求”而強求。
回憶起來的都是過去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問題,這要從幾個方面來分析,一是產生的時代背景。等孔子的弟子從各自的國家過來團聚的時候,大家的社會地位和經濟狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開寶馬來的,有的人是走路來的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會有所保留,不過如此啊,給你了那么多束修,也沒有給推薦個好的工作,也有的是從大國來的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國來的,甚至路費都是大國贊助的,就有點提不起精神,兩者加在一起,就產生了話語權的問題,誰的聲音高誰的觀點就占上風;二是產生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師,結果船載以入的東西鼓搗出這么個事來,讓我們這些衣食無著的人怎么辦,據說還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問題,哪兒來的錢???有不要面子的甚至出言不遜:我沒有錢,要出你們出,我不反對,也可以把老師說的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學生的心聲,他們只是礙于面子沒有說而已,這樣的方式產生的論語,不免有人胡說八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”;三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒沒有現(xiàn)在這么發(fā)達,傳媒工具也比較落后,比如辦報紙要開一個木片加工廠,還要請許多的雕刻師,如果分工較細的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒有點文化,只是為了掙工資,就不會那么虔誠,就會偷工減料,就會違反操作規(guī)程,就會將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再從教學的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無類,什么樣的人來了我都教,但是有一個前提條件,就是學費是一定要交的,而且應該是根據交的多少和干肉質量的好壞來分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級別分的,設定一個束修的標準,從中專到博士以此類推。因為有了分別,在教授的時候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據交的學費多少來定心情的,見了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說得就多一點,就深刻一點,也許會有蹭聽的窮學生在此受益,但是不會太多,因為物以類聚人以群分么。而見了那些老是拖欠學費的,就沒有好臉色了,而且在多層次的學生之間,所教的理念是不一樣的,對窮學生就教他們“殺身以成仁”,讓他們去死吧,而對富學生則叫他們“邦有道,則知,邦無道,則愚”,教點裝傻充愣的本事“明哲保身”,且特別強調“危邦不入,亂邦不居”,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著,我什么時候打秋風也可以舒服一點。
因為有臨場發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡或刻簡的限制,沒有可能將說每句話的時間、地點、場合、所處的國家、社會背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對論語進行研究(不如說是推測――引經據典,猜測――斷章取義,揣測――胡思亂想)時,難免出現(xiàn)戲說的成分,因為陰暗面越多,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時代是一個**的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會隨著經濟狀況的時好時壞、社會地位的時高時低出現(xiàn)波動,也會在“畏于匡”時,因為“顏淵后”而子曰:“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請下神壇,坐在我們面前進行一次學術探討,你就會發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子,而是偶爾也會說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學習的時候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來學習的。他在向后人學習的時候一定會用前面的東西來比較、驗證,并不時的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產生共鳴(潛意識中存在的不敢或者不能暴露的某個部分)。也就是說,斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運用方式。
而我們在讀一些學術性的、經典的文章的時候,我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個時代的大環(huán)境中去,看他當時為什么這么說,這么說的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運用,才能吸收,讀論語也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細致的去體會,你會發(fā)現(xiàn),同時代的經典中的內涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作“軸心時代”產生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經典,就在于論語里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學生,我已經多次在夢中聽到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個常人,也會發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當時有名的美人,據說是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會南子,導致“子路不悅”,孔子為了表明自己是清白的,甚至對天盟誓,我如果有什么心,“予所否者,天厭之,天厭之!”,表現(xiàn)了孔子可愛的一面,我甚至從中看到了一個有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對的是子路??鬃邮且粋€高明、幽默、嚴肅、溫和的老師,還是一個可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學理論》中說,“凡不可說的,應該保持沉默”,老子在道德經里面也開篇就說“道可道,非常道”,又說“多言數(shù)窮,不如守中”,佛教里面更是說“不可說,不可說,一說就錯”,論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了,罪過,只是自己的夢中囈語。
論語顏淵篇心得篇十五
孔子是中國古代偉大的思想家和教育家,他的教學理念和智慧成為了后世的楷模。而孔子的弟子顏淵在孔子的教育下成長,成為了一位有著高尚品德和卓越才能的學者。顏淵篇是記錄了顏淵與孔子的對話和心得體會的一段文字,通過這段文字,我們可以進一步了解孔子教育的特點和顏淵的修身之道。本文將通過敘述顏淵篇的內容和學習者對其的思考,來展現(xiàn)孔子顏淵篇的深遠影響和觸動。
首先,顏淵篇中記錄了孔子的教學方式和他對學生的要求??鬃訉W生的教育注重修身養(yǎng)性,形成了“為政以德”、“修身齊家治國平天下”的倫理觀念。孔子通過問答的方式培養(yǎng)學生的思辨能力,并通過示范的方式引導學生正確的道德觀念和行為準則。顏淵篇中,孔子問顏淵:“汝聞八罪乎?”顏淵答道:“未聞也?!笨鬃又赋觯喊俗镏傅氖悄繜o道、耳不聽、目不視、心無溫、口不和、肢不勞、心不忍、心不行八種罪過。“性本善,而教之有方”,孔子教育思想的核心在于引導學生認識到自身的罪過,以及通過教育來培養(yǎng)學生正確的道德品質。
其次,顏淵篇中呈現(xiàn)了顏淵對孔子教育的體會和對修身之道的思考。顏淵對孔子的教育感激不盡,他說:“蔽民以相,吾其被薅而殺也已久矣。”顏淵從自己的親身經歷出發(fā),深切地感受到了孔子對他的教誨,他體會到了修身的重要性。他認為,修身之道能夠讓人擺脫罪過的束縛,使人內心純凈,行為正直。他還表示,修身之道需要與他人共勉,互相幫助,以共同進步。通過顏淵篇,我們可以看出,顏淵對孔子教育的領悟,不僅使他在學術上有所成就,更使他在品德上逐漸成長,成為了一個有擔當和責任感的人。
進一步,顏淵篇也提到了孔子對于學生的悲憫之心和教育的包容性。當顏淵說到自己的過錯時,孔子并沒有責備他,而是用寬容和鼓勵的語氣對待他。孔子說:“少之時,血氣未定,戒之在色?!笨鬃由钪贻p人常常會犯錯誤,他并不苛責,而是在他們犯錯之際給予關懷和教導。在教育中,孔子注重培養(yǎng)學生的良好品質和道德修養(yǎng),而不僅僅是灌輸知識。他的教導使學生深受鼓舞,也更加助推了孔子教育的普及和影響。
最后,孔子的教育理念和顏淵的心得體會影響了后世的教育,并對中國傳統(tǒng)文化產生了重要影響??鬃拥慕逃枷霃娬{修身齊家治國平天下,注重培養(yǎng)學生的道德品質和社會責任感。這一教育理念通過世世代代的傳承,在中國的教育中一直發(fā)揮著重要作用。顏淵篇作為記錄了這一教育思想的核心內容之一,對后世的教育學者產生了深遠的影響。它不僅加深了人們對孔子教育思想的認識,也為今天的教育家提供了許多啟示。
總之,孔子顏淵篇是中國古代教育思想中的重要篇章。通過這篇文字,我們可以了解到孔子教育的核心理念以及顏淵對其的思考和認識??鬃拥慕逃砟顭o論在古代還是在現(xiàn)代,都有著深遠的影響。我們應該銘記孔子教育的智慧,將其融入到我們的教育實踐中,培養(yǎng)出更多有高尚品德和卓越才能的學子,為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
論語顏淵篇心得篇十六
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義。其一,做人要正直磊落。孔子認為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟-子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”(《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義??鬃舆€認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之?!保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁。”
再來看看孔子對于君子的看法?!熬邮碂o求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!保▽W而篇)“君子周而不比,小人比而不周。”(為政篇)“君子無所爭,必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭也君子。”(八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!薄熬佑G言而敏于行?!保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(公冶長篇)“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!薄熬硬W于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!保ㄓ阂财熬犹故幨帲∪碎L戚戚?!保ㄊ龆熬映扇酥?,不成人之惡。小人反是。”(顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和?!薄熬犹┒或?,小人驕而不泰?!保ㄗ勇菲熬由线_,小人下達?!保☉梿柶熬恿x以為質,禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉?!薄熬忧笾T己,小人求諸人?!保ㄐl(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思。
論語顏淵篇心得篇十七
公冶長,姓公冶名長,齊國人,孔子的弟子。本篇主要還是以仁德為主,從各個方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子,如:“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學,不恥下問”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過,對人們的影響還是很深遠的。
第一個評論人物就是公冶長,雖然坐過牢,但是并不是他的罪過,所以就把自己的女兒嫁給了他。對于公冶長的了解,孔子是他的師父,我想他肯定做了全面的了解和評價,所以才會把自己的女兒嫁給了他,看待一個人不是去在乎身份、地位、錢財,而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個評論人物是南容,姓南宮名適,他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出,但還是把自己的侄女嫁給了他,無形中對他也做出了很高的仁德評價。
第三個評價的.人物是子賤,這個人真是個君子啊,如果魯國沒有君子,那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學來的呢?言外之意說自己就是個君子,子賤是他一手調教出來的有仁德的弟子。
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論語顏淵篇心得篇十八
想起以前上學的時候,什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西,雖然我背會了“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無遠慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問心里對這些話的理解卻是膚淺的。不經意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒,于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書。書中講了這樣一個故事:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通往這座佛像的臺階,也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺階很不服氣對佛像提出抗議,說:我們本是兄弟,憑什么人們踩著我們去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地說:因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位,而我經過了千刀萬剮才成佛……一個簡單的故事,使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的新教師,總是會想這個可以做那個我也可以做,為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。聽了于丹的話,我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容,我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠寬廣,對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比,總拿自己不如意的地方去和他人順利對比,不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊,佛像能讓千萬人去膜拜是因為他曾接受了千刀萬剮的考驗,而作為一名年輕的工作者,我們還有很多經驗等待去積累還有很多技能等著去考驗,怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。
論語顏淵篇心得篇十九
顏淵,字文子,是孔子的學生之一,也是孔門十哲之一。在《論語》中,顏淵篇被認為是一個寶貴的人生經驗分享,對于我們在當今社會中取得成功和平衡的道路上有著深刻的啟示。通過閱讀和思考顏淵篇,我對待人處世、學習進取、修身養(yǎng)性等方面有了深刻的感悟。
首先,顏淵篇給我留下了深刻的“待人”觀念。在論語中,顏淵問孔子如何與人相處時,孔子告訴他要“巧于言談。”這告訴我們,待人之道需要善于言談,要善于交流和溝通,才能與人和諧相處。此外,顏淵還問孔子如何為人,孔子回答道:“行恭以喪禮”,這就告訴我們,待人要謙虛有禮,尊重他人的感受和利益。這種尊重他人的態(tài)度不僅能夠維持人際關系的和諧,同時也有助于我們建立自信和提高自己的形象。
其次,顏淵篇啟示我們要持續(xù)學習進取。在論語中,顏淵一直追隨孔子學習,問問題、思考問題,不斷努力增長自己的知識和見識。學習是一個終身的過程,只有持續(xù)不斷地努力學習,才能不斷進步和提高自己。同時,顏淵還告訴我們要對待學術要謙虛,不要妄自尊大。只有謙虛才能樂于接受他人的建議和批評,才能時刻提醒自己保持謙遜和虛心,進一步提升自己。
此外,顏淵篇也告訴我們修身養(yǎng)性的重要性。在論語中,顏淵說自己無恥??鬃痈嬖V他要修身養(yǎng)性,培養(yǎng)品德。只有通過修身養(yǎng)性,才能成為一個真正有價值的人。我們要警惕自己的行為和言語舉止是否合乎道義,要謹慎自己的言行,不要輕易放縱自己的欲望和情緒,要學會控制自己,做到有所為有所不為,從而更好地與他人和睦相處。
最后,顏淵篇也給我們指明了真理的方向。在論語中,顏淵問孔子什么是克己復禮,孔子回答說:“言以詩志”。這告訴我們,要了解真理,要從經典和文化中尋找,通過對古人的智慧和經驗的學習,我們能夠更好地認識真理和價值觀。同時,顏淵篇也教會了我們要善于思考,要不斷探索和尋找真理,不要盲目跟隨他人,要有自己的判斷力和思考能力。
總而言之,通過顏淵篇的閱讀和思考,我對于待人處世、學習進取、修身養(yǎng)性等方面有了更深刻的理解和感悟。我明白了待人以誠、謙虛謹慎,學習要持之以恒且謙虛虎, 培養(yǎng)良好的品德是我們作為一個有價值的人的重要方面,還要不斷尋找和探索真理,提升我們的思考和判斷能力。通過顏淵篇,我們能夠為今后的人生之路鋪就一條通往成功和平衡的道路。
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