人們對(duì)于天氣的變化一直都非常關(guān)注,因?yàn)樗苯佑绊懼覀兊纳詈凸ぷ?。如何有效地管理金錢,實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由和穩(wěn)定的生活?隨著社會(huì)的發(fā)展和變革,總結(jié)已經(jīng)成為人們成長(zhǎng)和進(jìn)步的必備工具。
論語顏淵篇心得篇一
予人玫瑰,手留余香,給予比獲得更能使我們充滿幸福感。
孔子說,真正有仁愛之心的人,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可為仁之方也。托爾斯泰的一個(gè)小寓言,從前有一個(gè)國(guó)王,他每天都在想三個(gè)最終極的哲學(xué)問題:在這世界上,什么人最重要,什么事是最重要,什么時(shí)間做事是最重要。這三個(gè)哲學(xué)問題使國(guó)王冥思苦想,舉朝大臣沒人能回答出來,有一天他很苦悶,微服私訪去了。
國(guó)王走到一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方,投宿于一個(gè)陌生老漢家。到了半夜國(guó)王被一陣喧鬧聲吵醒,發(fā)現(xiàn)一個(gè)渾身是血的人闖了進(jìn)來,說后面有人追他,問能否收留他一會(huì)兒,老漢也談?wù)劦慕兴M(jìn)來了,說就在這躲一躲吧,就把他藏了起來。國(guó)王嚇得不敢睡,沒多久追兵來了,問老人有沒有看見一個(gè)人跑過來,老人說不知道,這里沒有人,后來他們鬧鬧就跑了。那個(gè)人洗干凈血跡后感恩戴德也走了,老漢關(guān)上門就睡覺了。
第二天國(guó)王不安地問為什么敢收留那個(gè)人,就不怕惹上殺身之禍,就那樣放他走了,不問問他是什么人?老漢淡淡地回答,其實(shí)世界上最重要的人是眼下需要你幫助離你最近的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)也不能拖延。國(guó)王恍然大悟,老人把三個(gè)哲學(xué)問題都解決了。其實(shí)這個(gè)故事又做了論語的注腳。
論語顏淵篇心得篇二
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?《雍也》)在孔子看來,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟-子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!?《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械模呛筇臁靶奚怼?、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”
再來看看孔子對(duì)于君子的看法?!熬邮碂o求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?學(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周?!?為政篇)“君子無所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!?八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!薄熬佑G言而敏于行?!?里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!?公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!薄熬硬W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!?雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!?顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和?!薄熬犹┒或?,小人驕而不泰?!?子路篇)“君子上達(dá),小人下達(dá)?!?憲問篇)“君子義以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉?!薄熬忧笾T己,小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?!薄熬佑芯潘?。
論語顏淵篇心得篇三
在這個(gè)世界里,我們?nèi)祟惡湍老嗵?,靠的不是金錢,名利和地位。而是高尚的品德。
《論語》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話是——子曰:德不孤,必有鄰。意思就是說有道德的人不會(huì)孤單,因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。
這句《論語》中最經(jīng)典的話帶給了我許多深刻的教誨。
一年級(jí)時(shí)我年少氣盛,又有些不明事理,所以脾氣非常不好,
有一次,我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶,只聽“啪”一聲,花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。
當(dāng)時(shí)我心想:糟了,打碎了花瓶,老師一定會(huì)批評(píng)我的!于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知,鬼不覺的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過關(guān),濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪,指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。
老師嚴(yán)厲的質(zhì)問我:“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)?”我連連搖頭,“一定是你!”老師斷定。我又狡辯,我此時(shí)失去了做人的道德。
那個(gè)星期大家都不理我了,我像一只離群的大雁,在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。
那時(shí)我才知道了品德有多重要,“德不孤,必有鄰”這讓我懂得了沒有品德會(huì)很孤獨(dú),這句話給了我永久的啟示。
論語顏淵篇心得篇四
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?《論語》?為政第二)
這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺得我對(duì)這個(gè)問題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法,則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也?!彼裕鬃痈嬖V他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
論語顏淵篇心得篇五
“三人行,必有我?guī)熝??!薄懊舳脤W(xué),不恥下問。”這是《論語》六則中給我感受最深的兩個(gè)語句。前者說,幾個(gè)人一塊走路,其中一定有可以當(dāng)我老師的人;后者則是說,聰明敏捷并且愛好學(xué)習(xí),不把向不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)作恥辱。這兩句話出自古代圣人之口,但是到現(xiàn)在仍有著深刻的啟迪作用。
“三人行,必有我?guī)煛敝刑N(yùn)含這這樣一個(gè)道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,?jīng)常接觸到一些人,他們各自都有長(zhǎng)處值得我們學(xué)習(xí),可以成為我們的良師益友。就拿我們班來說吧,不到五十人的班集體,有的擅長(zhǎng)繪畫,有的擅長(zhǎng)音樂,有的寫得一手好字,有的是籃球場(chǎng)上的猛將。。。。。。多少這樣的同學(xué)值得我們學(xué)習(xí)啊!
如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的,要做到不恥下問就不容易了。我們應(yīng)該放下架子,虛心向別人請(qǐng)教。
同學(xué)們,讓我們拜能者為師吧,虛心請(qǐng)教,我們會(huì)成長(zhǎng)更快!
論語顏淵篇心得篇六
讀論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
一部《論語》,清晰地證明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問加修養(yǎng)――所謂內(nèi)圣才是君子。用這天的語言來表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來說,這天我們重溫《論語》,應(yīng)思考立身和處世的原則。內(nèi)圣外王的'君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語顏淵篇心得篇七
學(xué),是孔子教書的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤,只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方,他就可以做我們的老師??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝伞!辈粣u下問如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請(qǐng)教問題就低人一等,那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng),不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教,達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。
學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí),學(xué)到了知識(shí),接下來就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí),把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處,正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者,同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變,讓學(xué)習(xí)的知識(shí),智慧,品德融為一體!
還要善于反省自己,該說的話該做的事,說了沒有做了沒有;不該說的,不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己,看清自己。我覺得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!
論語顏淵篇心得篇八
孔子主張以禮治國(guó)。春秋時(shí)期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生??鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也?!彼笳?,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)??鬃右蟆盀閲?guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”對(duì)普通民眾施以禮,突破了奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。
論語顏淵篇心得篇九
《論語?學(xué)而》中有這么一句話:“孝弟也者,其為仁之本與!”意思是孝順父母,尊敬兄長(zhǎng),就是”仁“的根本。我的理解是孝順父母,尊敬師長(zhǎng),友愛同學(xué)是每一個(gè)當(dāng)代學(xué)生必須做到的事。而在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中很需要對(duì)孩子進(jìn)行這種”孝弟“的教育。因?yàn)樵谖覀兺瑢W(xué)當(dāng)中很多是獨(dú)生子女,從小嬌生慣養(yǎng),孩子在家中的地位是最高的,爺爺奶奶都得順從小孩,家庭里的中心就是孩子。久而久之養(yǎng)成了孩子以自我為中心,任性妄為的壞毛病。小則對(duì)父母的說話語氣不好,瞧不起父母,對(duì)父母不尊重。大則一言不合,與父母吵鬧,離家出走。
是呀,我們?cè)诼L(zhǎng)大,逐漸有了自己的思想、主見、自己的小秘密,也慢慢進(jìn)入到了青春叛逆期,可也要明白父母也在慢慢變老。我們?nèi)绻麤]有”孝弟“思想,就不能做到理解、體貼父母,與父母就會(huì)有隔閡,甚至產(chǎn)生矛盾。話說回來,如果我們孝敬父母,理解父母,這些現(xiàn)象就不會(huì)發(fā)生,我自身也有這樣的經(jīng)歷。
爸爸每次喝酒回家,就會(huì)找我講話。在我眼里,爸爸和我講的都是“廢話”,我是聽不懂的,也聽不進(jìn)去,甚至有點(diǎn)反感。
讀了這則《論語》后我開始反思自己對(duì)爸爸的態(tài)度,也在學(xué)會(huì)思考:爸爸為什么喝酒?為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。
慢慢地我明白了父親在外喝酒,其實(shí)是為了工作,之所以和我講“廢話”,是因?yàn)樗綍r(shí)不善表達(dá)自己的愛,只有喝了酒才吐”真言“于我。但我,卻覺得這是“廢話”,覺得父親的“酒后真言”十分無趣。那是我不理解父親,不懂父親的愛呀。
什么是孝道,怎樣行孝道?看似很高深的話題,其實(shí)都源于我們生活中的小事,我們以”孝弟"為尺子把小事做好就可以了。如在掛電話之前跟父母說聲拜拜,回到家主動(dòng)跟父母打個(gè)招呼,在外玩耍向父母報(bào)告行蹤,不讓父母擔(dān)心,靜心傾聽長(zhǎng)輩的教誨……記得爸爸和我說過,一個(gè)人快樂,不是真正的快樂,一家人快樂,才是真正的快樂。在我看來,只有牢記孝道才是一家人快樂的根本。
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論語顏淵篇心得篇十
《論語》心得之二我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正的和諧是什么?它不僅僅是人與人之間的和諧,還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長(zhǎng);人對(duì)自然萬物,有一種敬畏,有一種順應(yīng),有一種默契。這是一種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量,那是信念的力量。
物質(zhì)意義上的幸福生活,它僅僅是一個(gè)指標(biāo);而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可,則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念,他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。即使一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明極大繁榮,享受著這種文明成果的.現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復(fù)雜的心靈困惑。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來,無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。我們的快樂秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。
越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。你自個(gè)兒不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。簡(jiǎn)單地說,就是要做好自己,同時(shí)要想到別人。假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
就是讓你的胸懷無限大,很多事情自然就小了。其實(shí),《論語》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂”予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡直至泰戈?duì)?,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對(duì)生活的體驗(yàn),出一些對(duì)我們每個(gè)人都有用的道理。
論語顏淵篇心得篇十一
孔子是中國(guó)古代思想家、教育家和政治家,被譽(yù)為“至圣先師”。在《論語》中,孔子的弟子顏淵篇是對(duì)孔子思想的沉淀和擴(kuò)展,對(duì)我們理解孔子的思想具有重要意義。通過研讀孔子顏淵篇,我深深地感受到了孔子的偉大智慧和博大胸懷。
孔子顏淵篇的第一段“論語學(xué)而篇”中,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”這句話反映了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度,即只有通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,才能不斷提升自己的知識(shí)和能力。這讓我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是一生的事業(yè),只有不斷學(xué)習(xí),才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
在接下來的一段“論語為政篇”中,孔子告誡人們要廉潔正直,嚴(yán)守公道。他說:“君子質(zhì)而不祥,與朋友交而不信,小人道也。”這句話表達(dá)了孔子對(duì)于政治中廉潔正直的要求。作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家,孔子注重道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。他的思想告訴我們,一個(gè)政治家首先要有良好的道德品質(zhì),才能夠真實(shí)地為人民服務(wù)。
第三段“論語克己篇”是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的思考。在這里,孔子提出了“君子和而不同”的觀點(diǎn)。他說:“君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑?!边@句話表明了一個(gè)君子應(yīng)該虛心謙遜,甘于接受他人的意見和批評(píng)。這讓我想起了現(xiàn)代社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者,他們應(yīng)該具備謙虛的品質(zhì),能夠傾聽他人的意見,并做出適當(dāng)?shù)臎Q策。
在孔子顏淵篇的第四段“論語明禮篇”中,孔子強(qiáng)調(diào)了對(duì)于禮儀的重視。他說:“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”這句話告訴我們,只有在遵守禮儀的前提下,才能夠真正體現(xiàn)出仁愛之心。在當(dāng)今社會(huì)中,禮儀的重要性已經(jīng)被越來越多的人所忽視,這使得人與人之間的關(guān)系變得疏離。因此,我們應(yīng)該像孔子一樣,注重禮儀,培養(yǎng)仁愛之心。
最后,孔子顏淵篇的第五段“論語父兄篇”中,孔子告誡人們要尊重父母和長(zhǎng)輩。他說:“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以。徇?!边@句話強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)于家庭倫理的重視。作為一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的代表,孔子認(rèn)為,只有通過尊重父母和長(zhǎng)輩,才能夠保持家庭的和諧和穩(wěn)定。這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說,同樣具有重要意義,我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念,保持良好的家庭關(guān)系。
通過研讀孔子顏淵篇,《論語》中孔子的思想深深地觸動(dòng)了我。他的思想不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)有重要指導(dǎo)意義,也對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。因此,我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化,汲取其中的智慧和力量,為實(shí)現(xiàn)人類的和諧共處而努力。
論語顏淵篇心得篇十二
在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的潮流中,有一部儒家經(jīng)典著作,它如桂冠上炫耀的寶石璀璨奪目,它就是《論語》。讀《論語》讓我獲益匪淺,雖相隔千年卻似近在眼前,耐人尋味的經(jīng)典理論蕩滌我心靈的塵埃。
這是一部記錄孔子言行的書,它包含孔子對(duì)教育、政治、哲學(xué)、為人、處事等方面的思想,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這本書言簡(jiǎn)意賅、博大精深、內(nèi)涵豐富。讀完這本書,孔子的形象躍然我眼前,我對(duì)孔子的印象極為深刻。
他是一位偉大的教育家。他“一言以為知,一言以為不知?!彼_創(chuàng)儒家學(xué)說,編纂《春秋》,修訂五經(jīng),創(chuàng)立私學(xué),打破貴族教育。他告訴我們學(xué)習(xí)的方法“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;學(xué)習(xí)的態(tài)度“知之為知之,不知為不知,是知也”、“敏而好學(xué),不恥下問”;做人的道理“人而無信,不知其可也”、“君子欲訥于言而敏于行”等等。在他的教育方法的指引下,我努力學(xué)習(xí),成績(jī)穩(wěn)中有升。
他是一個(gè)教子有方的父親。他對(duì)兒子就像對(duì)學(xué)生一樣,不嘮叨,用心簡(jiǎn)單引導(dǎo)。子曰:“學(xué)《詩(shī)》乎?不學(xué)《詩(shī)》,無以言?!薄皩W(xué)《禮》乎?不學(xué)《禮》,無以立?!备嬖V兒子學(xué)《詩(shī)》的意義,告訴兒子學(xué)《禮》的好處,只告訴兒子這兩個(gè)方面,其它一句不啰嗦??鬃右云渥陨砀形蛞龑?dǎo)兒子學(xué)習(xí)《詩(shī)》與《禮》,兒子在孔子的熏陶下,自然而然學(xué)習(xí)了《詩(shī)》與《禮》。兒子自己悟到、學(xué)到的本領(lǐng)才是真本領(lǐng)。
他是一個(gè)為了理想而執(zhí)著努力的人。當(dāng)魯國(guó)不重用他時(shí),他放棄了安穩(wěn)舒適的生活,去周游歷國(guó),傳播自己的儒家思想。一傳就忘記所有,離開妻兒,他在外整整十三年。十三年,這是一個(gè)什么樣的人才能做到啊!我出去參加夏令營(yíng),才五天,就受不了了,無法堅(jiān)持??煽鬃硬蝗?,雖然理想和現(xiàn)實(shí)差距很大,他為了實(shí)現(xiàn)理想,放棄了一切!這種執(zhí)著精神,這種堅(jiān)韌的意志是成就孔子的關(guān)鍵。
他是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。他這句好學(xué)名言已經(jīng)被我銘記在心:“學(xué)如不及,猶恐失之。”這句話的意思是:學(xué)習(xí)就像追趕什么而追不上那樣,追上了還恐怕再失去它。他自己也說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!倍嗝春脤W(xué)的一個(gè)人呀!要是我具有這樣的精神,我定會(huì)有一番成就??吹娇鬃舆@么偉大的人,我下定了決心:一定要成為他那樣勤奮好學(xué)的人!
論語顏淵篇心得篇十三
真正用心去讀《論語心讀》,會(huì)有很多的啟悟,與其說是我讓空軍隊(duì)讀思《論語心讀》,不如說空軍隊(duì)促進(jìn)我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受,寫得最好的是何潤(rùn)梅和鐘元香,真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為,思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了,但是真正深入去讀,發(fā)現(xiàn)以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚”,真?zhèn)€是時(shí)讀時(shí)新。
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現(xiàn),“問孝”一個(gè)明證,這一篇的“問仁”也是,對(duì)顏淵,孔子回答的是“克己復(fù)禮”,對(duì)仲弓,孔子要求他恭敬而無怨,己所不欲,勿施于人;對(duì)司馬牛,孔子要求他說話要謹(jǐn)慎。我們做伏羲教育的,真正落實(shí)素質(zhì)教育,最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子,真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少,為何?因?yàn)楸ё〕扇说奈覉?zhí)太重,沒有真正放下自己,放下成人世界的種種人情世故,清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育,心要跟孩子一路,否則總是有隔。我想,孔子也是一個(gè)有童心的人(雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上),“兩小兒辯日”就知道了,吳教授也是這樣的人,他們年齡再大,那顆童心依存。
其實(shí),《論語》就是教人如何做一個(gè)幸福之人,就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
我為什么感受這么深?就是因?yàn)槲艺娴淖龅搅耍何夷馨褌€(gè)人的利益全部放下了,誰說我什么壞話我根本不放在心里,水過鴨背呀,所以我很自在,我很快樂?,F(xiàn)在帶空軍隊(duì)也是這樣,他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大,身邊的阻力太大,他們面對(duì)種種困難缺少一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心和智慧去解決,所以真的任重道遠(yuǎn)呀!
君子質(zhì)而已矣,何以文為?(君子本質(zhì)好就行了,追求那些表面紋飾干什么?)讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系,我想到我自己:我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣,覺得外在形式無關(guān)重要,本質(zhì)最重要,本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧,他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了:虎豹之鞟猶犬羊之鞟。(去了毛的虎、豹皮,就如同去了毛的犬、羊皮一樣?。┦堑?,大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多,區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛,如果把毛去掉了,都是一樣的肉了,看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)?身為老師,光有內(nèi)才不行的,還得要懂得說,有些知識(shí)分子只重視修煉內(nèi)功,覺得自己有文化有底蘊(yùn)就夠了,不重視口才的鍛煉,生怕沾染”巧言令色”,君子欲訥語言而敏于行呀,如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性,那也大錯(cuò)特錯(cuò)了,孔子本身就是口才一流的人,他在《論語》里說的話,都是針對(duì)每個(gè)人某些問題直指的“藥方”,有特指性的,如果把這種特質(zhì)性看出普遍性,那就出問題了。很多事情都是這樣,出發(fā)點(diǎn)是好的,但是往往做出來的效果不理想,問題就出現(xiàn)在對(duì)“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”,相得益彰呀!
很多人死認(rèn)孔子的“溫良恭儉讓”,在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的真性情,孔子看問題的精準(zhǔn)、言辭的犀利,對(duì)于有問題的人,他絕對(duì)不會(huì)跟他客氣,不管是什么官位的人。譬如季康子患盜,求教于孔子怎么辦??鬃雍敛豢蜌獾卣f:“茍子之不欲,雖賞之不竊”(如果您不貪求過多,即使獎(jiǎng)勵(lì)偷盜,他們也不會(huì)去做的。)孔子這回答夠狠了吧,一切的根源都出在自己的身上,居上位者自己身不正,怪什么風(fēng)氣不好?這里前后三章都是季康子問孔子的問題,孔子的思想核心都是一樣的:自己先做好,自己做好了,下面的人就能做好了。
一樣道理,現(xiàn)在伏羲老師所遇到的很多問題,不要想著外找原因,一切的問題根源都在自己身上,改變自己,其他問題自然迎刃而解。
子貢請(qǐng)教孔子朋友之道??鬃痈嬖V他:“忠告而善道之,不可則止,勿自辱焉”(忠誠(chéng)地勸告他,好好地引導(dǎo)他,如果他不肯聽從,就停止規(guī)勸,不要自取其辱。)孔子這“藥方”很重要,很多人做好人思想包袱太重,總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀”中有一點(diǎn)很重要:愛自己!一個(gè)人只有真正愛自己,才有能力去愛別人。孔子盡心盡力去幫人,但是他不會(huì)難為自己,自己誠(chéng)心誠(chéng)意去勸告朋友就對(duì)得起自己了,如果對(duì)方不接受,也不要勉強(qiáng)了?!安幻銖?qiáng)”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說的一樣,她陪吳教授去香港講課那幾天,就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在,熱情與尊重的尺度把握得很好,讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統(tǒng)文化的朋友,謙卑恭敬熱情過度,讓人渾身不舒服。其實(shí),一個(gè)人,首先讓自己放松,讓自己快樂,才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者,感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng),每周這樣讀讀《論語心讀》,也給我增長(zhǎng)不少智慧呀!
論語顏淵篇心得篇十四
斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語》及多家對(duì)于論語的注釋和分析,這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔,也有地域上的跨度,有經(jīng)濟(jì)上的懸殊,也有地位上的變化,而讀書的心情和理解方向也隨著自己的心情像過山車一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn),但是對(duì)于《論語》的理解始終有一條主線沒有變過,這就是《論語》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”,這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人,不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高,但其心理的深層,他仍然是一個(gè)古代人”(古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性)。隨著對(duì)于論語了解的深入,在論語的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方,也可以認(rèn)為是更加深刻。
論語的本身并不是孔子教學(xué)的課本,他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因,應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上,已有幾分醉意的某個(gè)(或某些)有錢有閑的學(xué)生,回憶起孔子的教誨,提出了一個(gè)建議,大家約個(gè)時(shí)間,來討論一下如何編纂一本老師的語錄。
這種建議很容易得到響應(yīng),又隔了一段時(shí)間,來了很多同學(xué),每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說的什么,一一奉上,然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行,也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒有拿到這本書。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢的學(xué)生出的,包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì),開始大家踴躍,后來慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥惥蹠?huì),在后來就悄無聲息了,這里面的道理很簡(jiǎn)單,成功者往往是召集者,是炫耀的,而其他人都是參與者,是陪襯的,孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。
因?yàn)槭且环N回憶,就有了不確定性,因?yàn)橛腥藦闹写楹?,就有了?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見和建議,這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無限追求”而強(qiáng)求。
回憶起來的都是過去記憶的片段,是不連續(xù)的,因此,就會(huì)出現(xiàn)前后不通,同章節(jié)里面自相矛盾的問題,這要從幾個(gè)方面來分析,一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過來團(tuán)聚的時(shí)候,大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化,有的人是開寶馬來的,有的人是走路來的,有的人趾高氣昂,有的人垂頭喪氣,前者想到的都是孔子如何如何好,而后者可能會(huì)有所保留,不過如此啊,給你了那么多束修,也沒有給推薦個(gè)好的工作,也有的是從大國(guó)來的,非常牛氣,有的是從方五六十里的小國(guó)來的,甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的,就有點(diǎn)提不起精神,兩者加在一起,就產(chǎn)生了話語權(quán)的問題,誰的聲音高誰的觀點(diǎn)就占上風(fēng);二是產(chǎn)生的方式。世上本無事庸人自擾之。本來只是好好的來悼念一下老師,結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來,讓我們這些衣食無著的人怎么辦,據(jù)說還要集資出版,老婆孩子養(yǎng)活都成問題,哪兒來的錢?。坑胁灰孀拥纳踔脸鲅圆贿d:我沒有錢,要出你們出,我不反對(duì),也可以把老師說的話告訴你們,隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲,他們只是礙于面子沒有說而已,這樣的方式產(chǎn)生的論語,不免有人胡說八道,不免有人斷章取義,也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”;三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá),傳媒工具也比較落后,比如辦報(bào)紙要開一個(gè)木片加工廠,還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師,如果分工較細(xì)的話,還要有紡線的,穿線的。特別是穿線的,如果沒有點(diǎn)文化,只是為了掙工資,就不會(huì)那么虔誠(chéng),就會(huì)偷工減料,就會(huì)違反操作規(guī)程,就會(huì)將前后順序顛倒,這是出廠前就亂的。而后代得到的,多數(shù)是憑一代代的老師記憶的,或者是得到古墓中出土認(rèn)證的,亂七八糟的都可能出現(xiàn)。
再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析,孔子是不看人的,叫做有教無類,什么樣的人來了我都教,但是有一個(gè)前提條件,就是學(xué)費(fèi)是一定要交的,而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來分班的,盡管你天資聰穎,如果你只拿很少的干巴巴的肉的話,也只能給你分到普通班,讓那些研究生來教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的,設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn),從中專到博士以此類推。因?yàn)橛辛朔謩e,在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分,孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來定心情的,見了家境富裕且屬于官宦的,就高興,說得就多一點(diǎn),就深刻一點(diǎn),也許會(huì)有蹭聽的窮學(xué)生在此受益,但是不會(huì)太多,因?yàn)槲镆灶惥廴艘匀悍置础6娏四切├鲜峭锨穼W(xué)費(fèi)的,就沒有好臉色了,而且在多層次的學(xué)生之間,所教的理念是不一樣的,對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”,讓他們?nèi)ニ腊?,而?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道,則知,邦無道,則愚”,教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”,且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入,亂邦不居”,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。你們要好好的活著,我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。
因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮,也就有了區(qū)別,前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制,沒有可能將說每句話的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚,這就留下了許多難解的東西,也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語進(jìn)行研究(不如說是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典,猜測(cè)――斷章取義,揣測(cè)――胡思亂想)時(shí),難免出現(xiàn)戲說的成分,因?yàn)殛幇得嬖蕉?,被猜想的余地越大,這也是文章的魅力值所在,一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年,難說沒有這方面的原因。
孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代,民不聊生,顛沛流離。我們的至圣先師也是常人,他也有機(jī)械屬性,也有七情六欲,也需要吃喝拉撒睡,他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng),也會(huì)在“畏于匡”時(shí),因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰:“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的,如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇,坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說著“吾誨汝”的老夫子,而是偶爾也會(huì)說上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。
人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響,往往都是帶著情緒(基本上都是抵觸情緒)來學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來比較、驗(yàn)證,并不時(shí)的排斥后面的,除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴(潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分)。也就是說,斷章取義是非常正常的,這是一種文化的運(yùn)用方式。
而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候,我不主張背著沉重的壓抑來解讀。應(yīng)該超越于自我,超越于現(xiàn)在,將自己融入,融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去,看他當(dāng)時(shí)為什么這么說,這么說的背后到底是什么,這樣才能理解,才能運(yùn)用,才能吸收,讀論語也好,讀孟子也罷,都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì),你會(huì)發(fā)現(xiàn),同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵,幾乎是一致的,被雅斯貝爾斯稱作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。
論語之為經(jīng)典,就在于論語里面的溫情,我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子,可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生,我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽到了孔子的循循善誘,看到了老子的和藹可親,孔子就是一個(gè)常人,也會(huì)發(fā)脾氣,也喜歡美女,比如南子(衛(wèi)靈公的夫人,是當(dāng)時(shí)有名的美人,據(jù)說是孔子青梅竹馬的初戀情人)就可能賞心悅目,他就多次去會(huì)南子,導(dǎo)致“子路不悅”,孔子為了表明自己是清白的,甚至對(duì)天盟誓,我如果有什么心,“予所否者,天厭之,天厭之!”,表現(xiàn)了孔子可愛的一面,我甚至從中看到了一個(gè)有了愛美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路。孔子是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師,還是一個(gè)可以圍爐夜話、互相打趣的鄰居。
維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說,“凡不可說的,應(yīng)該保持沉默”,老子在道德經(jīng)里面也開篇就說“道可道,非常道”,又說“多言數(shù)窮,不如守中”,佛教里面更是說“不可說,不可說,一說就錯(cuò)”,論語里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說的太多了,罪過,只是自己的夢(mèng)中囈語。
論語顏淵篇心得篇十五
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,他的教學(xué)理念和智慧成為了后世的楷模。而孔子的弟子顏淵在孔子的教育下成長(zhǎng),成為了一位有著高尚品德和卓越才能的學(xué)者。顏淵篇是記錄了顏淵與孔子的對(duì)話和心得體會(huì)的一段文字,通過這段文字,我們可以進(jìn)一步了解孔子教育的特點(diǎn)和顏淵的修身之道。本文將通過敘述顏淵篇的內(nèi)容和學(xué)習(xí)者對(duì)其的思考,來展現(xiàn)孔子顏淵篇的深遠(yuǎn)影響和觸動(dòng)。
首先,顏淵篇中記錄了孔子的教學(xué)方式和他對(duì)學(xué)生的要求??鬃訉?duì)學(xué)生的教育注重修身養(yǎng)性,形成了“為政以德”、“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理觀念。孔子通過問答的方式培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力,并通過示范的方式引導(dǎo)學(xué)生正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。顏淵篇中,孔子問顏淵:“汝聞八罪乎?”顏淵答道:“未聞也。”孔子指出:八罪指的是目無道、耳不聽、目不視、心無溫、口不和、肢不勞、心不忍、心不行八種罪過?!靶员旧?,而教之有方”,孔子教育思想的核心在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的罪過,以及通過教育來培養(yǎng)學(xué)生正確的道德品質(zhì)。
其次,顏淵篇中呈現(xiàn)了顏淵對(duì)孔子教育的體會(huì)和對(duì)修身之道的思考。顏淵對(duì)孔子的教育感激不盡,他說:“蔽民以相,吾其被薅而殺也已久矣?!鳖仠Y從自己的親身經(jīng)歷出發(fā),深切地感受到了孔子對(duì)他的教誨,他體會(huì)到了修身的重要性。他認(rèn)為,修身之道能夠讓人擺脫罪過的束縛,使人內(nèi)心純凈,行為正直。他還表示,修身之道需要與他人共勉,互相幫助,以共同進(jìn)步。通過顏淵篇,我們可以看出,顏淵對(duì)孔子教育的領(lǐng)悟,不僅使他在學(xué)術(shù)上有所成就,更使他在品德上逐漸成長(zhǎng),成為了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。
進(jìn)一步,顏淵篇也提到了孔子對(duì)于學(xué)生的悲憫之心和教育的包容性。當(dāng)顏淵說到自己的過錯(cuò)時(shí),孔子并沒有責(zé)備他,而是用寬容和鼓勵(lì)的語氣對(duì)待他??鬃诱f:“少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色?!笨鬃由钪贻p人常常會(huì)犯錯(cuò)誤,他并不苛責(zé),而是在他們犯錯(cuò)之際給予關(guān)懷和教導(dǎo)。在教育中,孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德修養(yǎng),而不僅僅是灌輸知識(shí)。他的教導(dǎo)使學(xué)生深受鼓舞,也更加助推了孔子教育的普及和影響。
最后,孔子的教育理念和顏淵的心得體會(huì)影響了后世的教育,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響。孔子的教育思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下,注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。這一教育理念通過世世代代的傳承,在中國(guó)的教育中一直發(fā)揮著重要作用。顏淵篇作為記錄了這一教育思想的核心內(nèi)容之一,對(duì)后世的教育學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅加深了人們對(duì)孔子教育思想的認(rèn)識(shí),也為今天的教育家提供了許多啟示。
總之,孔子顏淵篇是中國(guó)古代教育思想中的重要篇章。通過這篇文字,我們可以了解到孔子教育的核心理念以及顏淵對(duì)其的思考和認(rèn)識(shí)??鬃拥慕逃砟顭o論在古代還是在現(xiàn)代,都有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該銘記孔子教育的智慧,將其融入到我們的教育實(shí)踐中,培養(yǎng)出更多有高尚品德和卓越才能的學(xué)子,為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語顏淵篇心得篇十六
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來,一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f:“弟-子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!保ā秾W(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之?!保ā都臼稀罚┏浞终f明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁?!?/p>
再來看看孔子對(duì)于君子的看法?!熬邮碂o求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!保▽W(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周?!保檎熬訜o所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子?!保ò速熬討训?,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行?!保ɡ锶势坝芯又浪难桑浩湫屑阂补В涫律弦簿?,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!薄熬硬W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!保ㄓ阂财熬犹故幨?,小人長(zhǎng)戚戚?!保ㄊ龆熬映扇酥?,不成人之惡。小人反是?!保仠Y篇)“君子和而不同,小人同而不和。”“君子泰而不驕,小人驕而不泰?!保ㄗ勇菲熬由线_(dá),小人下達(dá)?!保☉梿柶熬恿x以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉?!薄熬忧笾T己,小人求諸人?!保ㄐl(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?!薄熬佑芯潘?。
論語顏淵篇心得篇十七
公冶長(zhǎng),姓公冶名長(zhǎng),齊國(guó)人,孔子的弟子。本篇主要還是以仁德為主,從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有很多著名的句子,如:“朽木不可雕也。糞土之墻不可g也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學(xué),不恥下問”;“三思而后行”等。這些在以前的教材中都出現(xiàn)過,對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。
第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng),雖然坐過牢,但是并不是他的罪過,所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解,孔子是他的師父,我想他肯定做了全面的了解和評(píng)價(jià),所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他,看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢財(cái),而是去看他是否具有最基本的仁德。
第二個(gè)評(píng)論人物是南容,姓南宮名適,他也是孔子的弟子。雖沒有具體說明他到底是哪方面突出,但還是把自己的侄女嫁給了他,無形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。
第三個(gè)評(píng)價(jià)的.人物是子賤,這個(gè)人真是個(gè)君子啊,如果魯國(guó)沒有君子,那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來的呢?言外之意說自己就是個(gè)君子,子賤是他一手調(diào)教出來的有仁德的弟子。
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論語顏淵篇心得篇十八
想起以前上學(xué)的時(shí)候,什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西,雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“不在其位,不某其政”“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽人說起《于丹的論語心得》很棒,于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書。書中講了這樣一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通往這座佛像的臺(tái)階,也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議,說:我們本是兄弟,憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽??你有什么了不起?佛像淡淡地說:因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師,總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做,為什么只讓我做這個(gè)沒意思的工作呢。聽了于丹的話,我覺得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來形容,我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V,對(duì)問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比,總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比,不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊,佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn),而作為一名年輕的工作者,我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn),怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。
論語顏淵篇心得篇十九
顏淵,字文子,是孔子的學(xué)生之一,也是孔門十哲之一。在《論語》中,顏淵篇被認(rèn)為是一個(gè)寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)分享,對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中取得成功和平衡的道路上有著深刻的啟示。通過閱讀和思考顏淵篇,我對(duì)待人處世、學(xué)習(xí)進(jìn)取、修身養(yǎng)性等方面有了深刻的感悟。
首先,顏淵篇給我留下了深刻的“待人”觀念。在論語中,顏淵問孔子如何與人相處時(shí),孔子告訴他要“巧于言談?!边@告訴我們,待人之道需要善于言談,要善于交流和溝通,才能與人和諧相處。此外,顏淵還問孔子如何為人,孔子回答道:“行恭以喪禮”,這就告訴我們,待人要謙虛有禮,尊重他人的感受和利益。這種尊重他人的態(tài)度不僅能夠維持人際關(guān)系的和諧,同時(shí)也有助于我們建立自信和提高自己的形象。
其次,顏淵篇啟示我們要持續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)取。在論語中,顏淵一直追隨孔子學(xué)習(xí),問問題、思考問題,不斷努力增長(zhǎng)自己的知識(shí)和見識(shí)。學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過程,只有持續(xù)不斷地努力學(xué)習(xí),才能不斷進(jìn)步和提高自己。同時(shí),顏淵還告訴我們要對(duì)待學(xué)術(shù)要謙虛,不要妄自尊大。只有謙虛才能樂于接受他人的建議和批評(píng),才能時(shí)刻提醒自己保持謙遜和虛心,進(jìn)一步提升自己。
此外,顏淵篇也告訴我們修身養(yǎng)性的重要性。在論語中,顏淵說自己無恥??鬃痈嬖V他要修身養(yǎng)性,培養(yǎng)品德。只有通過修身養(yǎng)性,才能成為一個(gè)真正有價(jià)值的人。我們要警惕自己的行為和言語舉止是否合乎道義,要謹(jǐn)慎自己的言行,不要輕易放縱自己的欲望和情緒,要學(xué)會(huì)控制自己,做到有所為有所不為,從而更好地與他人和睦相處。
最后,顏淵篇也給我們指明了真理的方向。在論語中,顏淵問孔子什么是克己復(fù)禮,孔子回答說:“言以詩(shī)志”。這告訴我們,要了解真理,要從經(jīng)典和文化中尋找,通過對(duì)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),我們能夠更好地認(rèn)識(shí)真理和價(jià)值觀。同時(shí),顏淵篇也教會(huì)了我們要善于思考,要不斷探索和尋找真理,不要盲目跟隨他人,要有自己的判斷力和思考能力。
總而言之,通過顏淵篇的閱讀和思考,我對(duì)于待人處世、學(xué)習(xí)進(jìn)取、修身養(yǎng)性等方面有了更深刻的理解和感悟。我明白了待人以誠(chéng)、謙虛謹(jǐn)慎,學(xué)習(xí)要持之以恒且謙虛虎, 培養(yǎng)良好的品德是我們作為一個(gè)有價(jià)值的人的重要方面,還要不斷尋找和探索真理,提升我們的思考和判斷能力。通過顏淵篇,我們能夠?yàn)榻窈蟮娜松蜂伨鸵粭l通往成功和平衡的道路。
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