讀后感是一種對文學(xué)作品或其他閱讀內(nèi)容進(jìn)行深層次思考的表達(dá)方式。如何結(jié)合書中的情節(jié)、人物和背景，寫出生動(dòng)有趣的讀后感？其中包含了對作品的贊美和批評，旨在提高讀者對作品的解讀能力和審美水平。
湖湘文化讀后感篇一
中國古代及各朝代的服飾變遷史,體現(xiàn)了中華服飾文化源遠(yuǎn)流長,各朝代服飾的特點(diǎn)記載著人們在不同時(shí)期內(nèi)的生活狀況,它反映了社會朝代的興衰存亡，是歷史的一面鏡子。
春秋戰(zhàn)國及秦朝的服飾，上衣下裳合為一體并吸收小數(shù)民族服飾加以改進(jìn)，主要在于便于騎射。服飾的用料上也趨于多樣化，體現(xiàn)了民族融合，以百家爭鳴的哲學(xué)思想。
大漢朝服飾更多融入多民族的.文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)，通身緊窄，行不露足,衣袖口多鑲邊,衣領(lǐng)交口,露里衣.
唐代更多體現(xiàn)開放浪漫風(fēng)格,袒胸、裸臂、披紗。宋代多沿襲唐代，只是顏色上比較淡雅，色調(diào)單一，一改唐朝的華貴。
元代是少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)代，服飾比較特別多體現(xiàn)少數(shù)民族的特點(diǎn)，短袍，窄褶便于騎射。明朝同唐宋接近，官服最大特點(diǎn)是烏沙帽，以區(qū)分官司職，儒生雅士大多圓領(lǐng)寬袖。
清代服飾是服裝史上改變最大的一個(gè)朝代，滿漢融合，男士長袍馬褂，女士旗袍形式。體現(xiàn)了古代服飾向近代服飾的演變。
服飾除滿足人們的物質(zhì)生活外，還與不同的的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會制度、思想意識、風(fēng)俗及審美觀念緊密相連。體現(xiàn)了歷史的風(fēng)云進(jìn)程，展示了一個(gè)國家的民族文化。
湖湘文化讀后感篇二
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團(tuán)體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽(yù)。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越希獮楦恢荨壣截灲?，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時(shí)皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時(shí)候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個(gè)世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實(shí)是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒?，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個(gè)謎，中國古代史的某些史實(shí)甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚(yáng)州領(lǐng)牧，一會兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強(qiáng)國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時(shí)期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時(shí)期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時(shí)稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時(shí)廣時(shí)窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時(shí)吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
湖湘文化讀后感篇三
讀書筆記，希望對您有幫助！
《廉潔文化》讀后感600字
《廉潔文化》讀后感600字：
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒個(gè)人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時(shí)不在強(qiáng)調(diào)自律。
讀書筆記，希望對您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點(diǎn)，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價(jià)值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅(jiān)持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
湖湘文化讀后感篇四
法律社會生活和歷史發(fā)展的產(chǎn)物而不是從來就有。經(jīng)歷了漫長的原始社會的中國，在大約公元前5000年從母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了父權(quán)家長制。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致貧富分化，階級差異明顯，平等的社會結(jié)構(gòu)被打破。頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了法律，也促進(jìn)了華夏民族的融合。中國法律從其誕生之日起就和中國的社會背景緊密聯(lián)系在一起，有其獨(dú)特的特點(diǎn)。
約公元前21世紀(jì)，禹建立了我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，一種前所未有的奴隸制法律體系建立起來。繼夏而興的商，繼承并發(fā)展了此種法律體系，并將神權(quán)法思想發(fā)揮到了極致。但夏商仍處于習(xí)慣法階段，并沒有進(jìn)入成文法階段。
夏商以“恭行天罰”，“天討”的神權(quán)思想作為法律的思想基礎(chǔ)。利用宗教神靈控制社會，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，“王權(quán)神佑”，以國王為首的奴隸主貴族是秉承天意來統(tǒng)治人世的，目的在于是奴隸主貴族的統(tǒng)治政權(quán)合法化和神圣化，并賦予統(tǒng)治階級的代表-國王以神圣不可侵犯的絕對權(quán)威?！渡袝僬a》曰:“有夏服天命?！痹甲匀蛔诮膛c階級社會有政治目的的天神崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物-神權(quán)，滲透于社會生活的方方面面。
公元前1046年，周武王伐紂，滅商后建立了周朝。在新的歷史條件下，殷商的天道觀已受到較大沖擊。統(tǒng)治者不再宣稱王是天帝的化身，而代之以“天只贊助有德”之人。總結(jié)了商朝重刑辟招致亡國的歷史教訓(xùn)，結(jié)合在鎮(zhèn)壓三監(jiān)叛亂中的實(shí)踐認(rèn)識，為了建立和鞏固周朝對全國的穩(wěn)定統(tǒng)治，在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出了“明德慎罰”的`法制原則。中國古人重視祭祀，周公“制禮作樂”，將夏商的禮發(fā)展成一套以維護(hù)宗教等級制為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度，也就是“周禮”。利用帶有原始宗教色彩的“禮”實(shí)行統(tǒng)治，亦即“禮治”，也是西周的一大特色。
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度的發(fā)展與變化，秦朝在統(tǒng)一天下后，為了保證法律的統(tǒng)一適用，廢除了六國各自的法律，使“法律由一統(tǒng)”。在鞏固皇權(quán)專制的前提下，無論是嬴政還是韓非，李斯都極力奉行“緣法而治”的思想，厲行法治。從出土地睡虎地秦簡可以看出，秦朝制定法的內(nèi)容是非常豐富的。
然而秦自商鞅變法以來，一直奉行法家的治國原則。在重刑主義理論指導(dǎo)下，秦王朝承襲奴隸制的酷刑，給廣大群眾帶來深重災(zāi)難，最終點(diǎn)燃了農(nóng)民起義的烈火，公元前202年，經(jīng)過五年楚漢戰(zhàn)爭漢高祖劉邦在秦帝國倒塌的烈火中建立了統(tǒng)一的地主階級中央集權(quán)國家-西漢。面對百廢待興的局面，一向蔑視儒家的庶民皇帝劉邦采納陸賈“無為”理論，為西漢以儒為本的正統(tǒng)法律思想的建立做了鋪墊。
從220年曹丕稱帝至581年楊堅(jiān)建立隋朝，政權(quán)不斷更迭，但都操于士族豪門地主手中，形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，面對復(fù)雜矛盾的局面各統(tǒng)治集團(tuán)都重視用法律武器來維護(hù)自己的統(tǒng)治，這一時(shí)期立法頻繁，律學(xué)發(fā)達(dá)，成為上承秦漢，下開隋唐的歷史階段。隋朝沿革了漢魏以來的法律形式，《開皇律》是其代表作。至唐初，統(tǒng)治者認(rèn)為禮與法各有側(cè)重，主張治國必須禮法結(jié)合，缺一不可。他們特別強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容要統(tǒng)一，簡約和穩(wěn)定。法律內(nèi)容需保持一致，避免參差，否則會損害法制，不利于治國。司法也是重中之重，并集中在慎重刑罰方面，唐太宗要求司法官大公無私，做到“法不阿親貴，以公平為規(guī)矩”。唐律處處體現(xiàn)禮的精神，還用法維護(hù)禮，君權(quán)，父權(quán)和父權(quán)得到了切實(shí)的保護(hù)。所以后人評說唐律是“一準(zhǔn)乎禮”。
繼唐而起的宋朝法制較唐有進(jìn)一步的發(fā)展。可以將宋朝的立法思想分為三個(gè)階段:第一階段從北宋初年至仁宗末年，立法主要在肯定強(qiáng)化中央集權(quán)的措施;第二階段至北宋末，法律主要用來擺脫財(cái)政危機(jī);第三階段也就是理學(xué)發(fā)展完備，“因時(shí)適變，度時(shí)制法”成為指導(dǎo)思想。宋朝的統(tǒng)治者十分重視法律，他們參與立法，倡導(dǎo)律學(xué)考試，注重官員的法律素養(yǎng)?；实蹖Ψ傻闹匾曇鹆松鐣r(jià)值的重大變化，爭言法令成為一種時(shí)尚，以至于“天下爭誦法令”。這是宋代社會的特色。
到了明朝，中國歷史上的“治亂循環(huán)”又一次出現(xiàn)。明朝以元亡為鑒，提出了“刑亂國用重典”的法制指導(dǎo)思想。但這也并非是百世通行的治平之道。對“德主刑輔，禮法結(jié)合”的中國傳統(tǒng)法制指導(dǎo)思想，明朝統(tǒng)治者也可謂心領(lǐng)神會。他們雖有“重典治亂”表象的一面，但在實(shí)質(zhì)層面上，更注重傳統(tǒng)儒學(xué)與倫理綱常的教化作用。在他們看來，法律是推行教化的必要措施。教化與刑罰不應(yīng)有主輔之分。
滿族入關(guān)后，為籠絡(luò)漢人，全面繼承明朝法制。清統(tǒng)治者在“首崇滿洲”的基礎(chǔ)上主張“滿漢一體”但對于漢族知識分子與官吏又極為猜忌，對其言行采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，其吹毛求疵的程度為歷代所罕見。
自1840年，中國由封建社會步入了半殖民地半封建社會，政治法律制度也隨之發(fā)生了重大變化。以大陸法系為主的西方法律原則和立法體例開始移植到中國，并與中國的某些傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國的法律制度逐漸納入到世界近代法制的框架中。1905年，以孫中山為首的革命派建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級政黨-同盟會。1911年10月10日，武昌起義成功后，十四個(gè)省宣告獨(dú)立，統(tǒng)治中國2000多年的封建帝制被推翻。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，中華民國南京政府宣告成立。雖然由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境使得南京政府猶如曇花一現(xiàn)，僅僅存在了3個(gè)月，但在這短暫的時(shí)間里，以孫中山為代表的革命黨人仍積極進(jìn)行法制建設(shè)，先后制定和頒布了具有資產(chǎn)階級共和國性質(zhì)的《臨時(shí)約法》和其他一系列革命法令，改革司法制度，譜寫了中國近代史上光輝的法制篇章。
自1949年新中國成立至1999年這50年時(shí)間里法制的發(fā)展，包括憲法，民法和經(jīng)濟(jì)法律，刑事法律，行政法律和訴訟法律制度的發(fā)展。新中國法制的發(fā)展經(jīng)歷了一條曲折的道路。改革開放后，新中國的法制走上了正常發(fā)展的軌道，一些重要的基本法律的相繼制定和頒布，社會主義法律體系的逐步健全，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律制度進(jìn)一步發(fā)展完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
湖湘文化讀后感篇五
從華為的每個(gè)發(fā)展歷程來看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。
早在多年前，任正非先生提出了一個(gè)著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學(xué)習(xí)任正非面對危機(jī)時(shí)的未雨綢繆與果敢堅(jiān)毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進(jìn)和實(shí)施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時(shí)期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚(yáng)，并一步步走向今日的輝煌。
湖湘文化讀后感篇六
買了梁實(shí)秋先生的美食文集《雅舍談吃》來看，文字是不用說的，寥寥數(shù)筆，就把七八十年前的北平市井生活描述得活靈活現(xiàn)，讓人猶如親歷。只不過我是個(gè)學(xué)食品的人，從中還能讀出當(dāng)年食品營養(yǎng)和食品安全的圖畫來。
在梁先生的時(shí)代，人們還沒有營養(yǎng)平衡和食品安全的意識。從頭至尾，追求的都是美食饕餮的感官快樂，以及親朋好友相聚的溫馨意趣。至于食品中是否含有過多的膽固醇，是否脂肪熱量過高，是否含有致癌物，細(xì)菌總數(shù)是否超標(biāo)，恐怕沒人會去關(guān)注。
不信么？看看《燒鴨》這一段兒：“在北平吃燒鴨，照例有一碗滴出來的油……鴨油可以蒸蛋羹……”要知道，如果在今日，烤鴨滴出來的油是被當(dāng)做餐飲廢油的，因?yàn)槠渲泻兄掳┪铮趸潭纫草^高，無法達(dá)到食用油的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。前些時(shí)候曾經(jīng)兩次報(bào)道過烤鴨店出售鴨油，用于制作各種面點(diǎn)等，是當(dāng)做食品安全事件來報(bào)告的?，F(xiàn)在看來，烤鴨廢油的利用歷史頗久，甚至可以說曾是一種文化傳統(tǒng)。至于就地支起炭火烤鴨子的做法，致癌物難免超標(biāo)，那時(shí)候也不可能有什么衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。
還有《蓮子》這一段兒，說到“有些蓮子一煮就爛，但是顏色不對，據(jù)說是經(jīng)過處理的……”可見對食材進(jìn)行化學(xué)處理，在很早以前便已經(jīng)流行于餐飲店中，并非今人之獨(dú)創(chuàng)。
再看看梁先生和朋友們所熱愛的美食，大多都是高能量高脂肪高膽固醇的菜式。
比如“水晶蝦餅”，是這樣做的'：“七分蝦肉要加三分豬板油，放在一起剁碎……略按成厚厚的小圓餅狀，下油鍋炸，要用豬油，用溫油，榨出來白如凝脂，溫如軟玉，入口松而脆……”
又比如“溜黃菜”，是這樣做的：“溜黃菜是用豬油做的……蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來吃”。做法是：“蛋黃打過加水，還要再加芡粉，入旺油鍋中翻攪之即成?！?/p>
這些特色菜，無非是大量脂肪加膽固醇的組合，而且均經(jīng)過油炸或油煎處理，而且煎炸時(shí)用的多是豬油。為何用豬油？理由有兩方面：一則豬油飽和脂肪酸比例高，對熱較為穩(wěn)定，不易變黑變稠；二則是半固體的油，炸出成品的口感更酥脆。
說起來，還是那時(shí)候教授的工資很高，每月二三百大洋，是普通工人的十幾倍，所以敢在北京最貴的館子里請客吃飯。按書中所說，當(dāng)時(shí)最好的餐館，一頓最高檔的宴請，只消15塊大洋。
但梁先生也在書中坦承，因?yàn)樨潙俑咧朗常忌咸悄虿?，又因?yàn)槟懡Y(jié)石切除了膽囊。
湖湘文化讀后感篇七
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補(bǔ)有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善。《道德經(jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因?yàn)槟抢镉腥藗兯枰模∷^善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實(shí)的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個(gè)寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)需求去維護(hù)道德與公益實(shí)踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時(shí)講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會成為一個(gè)和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨(dú)理解，才能孕育中國好舍友，才不會再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因?yàn)槿绱?，處事能夠發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，他們當(dāng)中便沒有過錯(cuò)，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！
弘揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時(shí)要注重整體利益，國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會，民族，國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚(yáng)中華美德，只會遭人恥笑！
長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價(jià)值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學(xué)生弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實(shí)踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時(shí)代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時(shí)代和諧重逢之時(shí)，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。
我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
湖湘文化讀后感篇八
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風(fēng)格。蘇繡以光線明暗強(qiáng)烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運(yùn)針上，粗細(xì)對比強(qiáng)烈;粵繡以用線多樣等特點(diǎn)而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征，以及宋明時(shí)期的寫實(shí)風(fēng)格，逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。它以畫稿為藍(lán)圖，經(jīng)過藝人“以針當(dāng)筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達(dá)到了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)，色彩鮮艷，形象逼真，構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，畫面質(zhì)感強(qiáng)，有“遠(yuǎn)觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個(gè)繡種的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來的，具有精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看，是在極細(xì)密的絲絹上運(yùn)用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細(xì)，圖案生動(dòng)活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風(fēng)的服飾，在一定程度上反映了西漢時(shí)期的湘繡工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚?！钡藭r(shí)的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時(shí)光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)或勞動(dòng)余暇，繡制一些實(shí)用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學(xué)藝生動(dòng)場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時(shí)，一個(gè)叫胡蓮仙(1832～18，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個(gè)專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀(jì)上半葉，湘繡的藝術(shù)水平得到了進(jìn)一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細(xì)膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時(shí)，受到國內(nèi)外人士的贊譽(yù)。到今天已形成了一種魅力獨(dú)特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎(chǔ)的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動(dòng)、逼真，質(zhì)感強(qiáng)烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當(dāng)運(yùn)用豐富多變的針法和繡法，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強(qiáng)調(diào)針法、繡法等各種工藝因素的綜合運(yùn)用，對比統(tǒng)一，因此繡品具有風(fēng)貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究，它依據(jù)畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細(xì)、濃、淡的各色絲絨線，生動(dòng)地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細(xì)。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍(lán)、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調(diào)濃淡混合，運(yùn)用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀(jì)80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術(shù)提高到一個(gè)嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動(dòng)地體現(xiàn)了“萬里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時(shí)袍”，身著女兒裝“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構(gòu)思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動(dòng)人故事內(nèi)容，將詩情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風(fēng)格，還有它在國內(nèi)外舞臺上的魅力。19在南洋勸業(yè)會上被譽(yù)為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風(fēng)頭，載譽(yù)而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動(dòng)，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報(bào)告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀(jì)30年代，湘繡產(chǎn)值最高達(dá)80萬銀元，國外銷售量達(dá)到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長足發(fā)展，以獨(dú)特風(fēng)格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達(dá)到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，在國際市場上享有盛譽(yù)。
的確，有著2000多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術(shù)智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動(dòng)地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨(dú)特的刺繡風(fēng)格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當(dāng)代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國工藝美術(shù)的國家珍品;也有被作為國禮贈(zèng)送國外政要首腦的精品。
20世紀(jì)80年代，湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術(shù)大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動(dòng)物園待了一個(gè)月，將獅虎的威風(fēng)霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細(xì)細(xì)，并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動(dòng)感。獅虎的繡品，除正確運(yùn)用鬃毛針以外，還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細(xì)的各色絲絨，經(jīng)過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動(dòng)感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是，被傳為佳話。
湖湘文化讀后感篇九
這個(gè)月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個(gè)好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠實(shí)守信最讓我感悟深刻了。
說到誠實(shí)守信，在書里讀過的一個(gè)故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個(gè)多么誠實(shí)得人了。還有一個(gè)故事，講的是春秋時(shí)期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要?dú)⒇i給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個(gè)故事，明白了誠實(shí)是不可以用金錢買的，如果不誠實(shí)，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。
看完了這個(gè)誠實(shí)守信的故事，我悟出了一個(gè)道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實(shí)是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開?！敝灰粋€(gè)人有誠心和實(shí)意，就是金石也會被感動(dòng)。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實(shí)、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時(shí)代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
湖湘文化讀后感篇十
各位朋友：
大家好!歡迎到湘繡之鄉(xiāng)旅游。
刺繡分為多種流派，而各種流派又形成了不同的風(fēng)格。蘇繡以光線明暗強(qiáng)烈、富有立體感而見長;蜀繡針法豐富，運(yùn)針上，粗細(xì)對比強(qiáng)烈;粵繡以用線多樣等特點(diǎn)而聞名;而湘繡在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過各輩刺繡藝人的辛勤創(chuàng)造和許多優(yōu)秀畫家以及歷代宮廷皇室的極力推崇，充分吸收楚繡和漢繡神奇浪漫的藝術(shù)特征，以及宋明時(shí)期的寫實(shí)風(fēng)格，逐漸培養(yǎng)了自己質(zhì)樸而優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格。它以畫稿為藍(lán)圖，經(jīng)過藝人“以針當(dāng)筆、以纖素為紙、以線暈色”的藝術(shù)再創(chuàng)造后，不僅保留了原畫的筆墨神韻，而且達(dá)到了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藝術(shù)效果。它最顯著的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮針法的表現(xiàn)力，精細(xì)入微地刻畫物象外形內(nèi)質(zhì)，色彩鮮艷，形象逼真，構(gòu)圖章法嚴(yán)謹(jǐn)，畫面質(zhì)感強(qiáng)，有“遠(yuǎn)觀氣勢宏偉，近看出神入化”的藝術(shù)效果。
湘繡，即湖南手工刺繡，是湖南人民創(chuàng)造的一種卓越的手工藝品，它是在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸取了多個(gè)繡種的優(yōu)點(diǎn)而發(fā)展起來的，具有精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，湘繡就是封建朝廷的受寵貢品。從長沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品來看，是在極細(xì)密的絲絹上運(yùn)用連環(huán)針刺繡而成的，其針腳整齊、繡工精細(xì)，圖案生動(dòng)活潑令人贊嘆不已。馬王堆西漢古墓中出土的17大箱150余件各種華貴紡織品和繡有精美的龍鳳、飛燕怪獸、祥云卷草等充滿著濃厚的楚地巫風(fēng)的服飾，在一定程度上反映了西漢時(shí)期的湘繡工藝已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
至清，湖南刺繡盛行，據(jù)清同治《長沙縣志》載：“‘省會之區(qū)’，婦女工刺繡者多，大家巨族或以錦鈿相尚。”但此時(shí)的刺繡，只限于自繡自用。除一部分官僚地主家庭的“大家閨秀”以刺繡來消磨時(shí)光和炫耀豪華外，一般的貧苦婦女大多慣于利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)或勞動(dòng)余暇，繡制一些實(shí)用美觀的物品來美化生活。至清晚期，湖南刺繡遍及城鄉(xiāng)。處處可見“母女相傳，鄰親相授”的傳藝學(xué)藝生動(dòng)場面，特別是長沙一帶，湘繡成為家家戶戶的農(nóng)村副業(yè)，開始把繡花作為謀生的一種手段。這時(shí)，一個(gè)叫胡蓮仙(1832～1899年，湘陰人，中年寡居)的女人，不僅繡藝超群，還在長沙尚德街開了一家吳彩霞繡莊，這是湘繡史上的第一家繡莊，深居閨閣的湘繡從此走入市場，“湘繡”才成為一個(gè)專門稱謂。寧鄉(xiāng)的著名畫家楊世焯開館傳藝、辦繡莊，把中國繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)移植到刺繡上，使湘繡高雅起來。一些著名的繡女，如神針肖詠霞、柳敏姑、楊佩珍、廖家惠等如群星璀璨，使湘繡在四大名繡中脫穎而出。此后，湘繡在技藝上不斷提高，并成為蜚聲中外的刺繡名品。到了20世紀(jì)上半葉，湘繡的藝術(shù)水平得到了進(jìn)一步提高，表現(xiàn)手段更加豐富而細(xì)膩，名家名作不斷涌現(xiàn)，湘繡人物“惟妙惟肖”;而寫意山水，則更是“色格簪花，跡滅針絨”。這些“絕針之作”均出自于湘繡藝人的“神手”，曾名噪一時(shí)，受到國內(nèi)外人士的贊譽(yù)。到今天已形成了一種魅力獨(dú)特，與“蘇繡”，“蜀繡”、“粵繡”并稱的中國四大名繡。
早先的湘繡是以中國畫為基礎(chǔ)的，其間又摻和了中國文化精髓：詩、詞、書、印、染等，再經(jīng)過心靈手巧的湘女剖線飛針而成。湘繡體現(xiàn)的題材形象、生動(dòng)、逼真，質(zhì)感強(qiáng)烈，色澤鮮明。它刻意追求的不是一般刺繡品的裝飾性效果或照片寫真的效果，而是根據(jù)不同題材和形象的需要，恰當(dāng)運(yùn)用豐富多變的針法和繡法，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。強(qiáng)調(diào)針法、繡法等各種工藝因素的綜合運(yùn)用，對比統(tǒng)一，因此繡品具有風(fēng)貌多樣的藝術(shù)特色。使湘繡博得“繡花能生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)。中國以“絲綢”聞名世界，而在絲綢上穿針引線的湘繡，也同樣傳播著中國的美名。
湘繡針法考究，它依據(jù)畫稿中的不同對象，采用不同針法，再配以粗、細(xì)、濃、淡的各色絲絨線，生動(dòng)地表現(xiàn)出各種物象，尤其特別適宜表現(xiàn)獅、虎的兇猛性格和神態(tài)。獅、虎眼睛的繡法更是精細(xì)。一只眼睛，要用黑、白、暗綠、棕、藍(lán)、黃等八九種顏色，而以黃色為主，使色調(diào)濃淡混合，運(yùn)用絲線的光澤反射，使眼睛晶體透明，閃閃發(fā)光，既有繪畫之筆墨神韻，又有刺繡的特有表現(xiàn)力。特別是20世紀(jì)80年代后期，研究出的刺繡新工藝“雙面全異繡”，將湘繡藝術(shù)提高到一個(gè)嶄新的水平，被人們稱之為“超級繡品”。根據(jù)白居易《長恨歌》詩意繡制的《楊玉環(huán)》便是“雙面全異繡”的代表作。一幅《獅虎》座屏繡品的一面是一只仰天長嘯的上山虎，而另一面是一只低首夜行的下山獅，一上一下，正面的虎頭轉(zhuǎn)到反面變成了獅尾，兩面的形象迥然不同，令人瞠目。又如湘繡藝人采用傳統(tǒng)的摻針、平針、游針等針法，繡制的《花木蘭》繡屏。取材于《木蘭詞》中的名句。在繡品的一面是女扮男裝，全衣鐵甲的花木蘭的威武形象，生動(dòng)地體現(xiàn)了“萬里赴戎機(jī)……寒光照鐵衣”的詩意;而在繡品的另一面卻是花木蘭“脫去戰(zhàn)時(shí)袍”，身著女兒裝“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”的少女嬌態(tài)。一面戎裝，一面紅裝，其構(gòu)思之巧妙，繡藝之精湛，堪稱巧奪天工，令人拍案叫絕。兩種截然不同的畫面十分簡要地概括出花木蘭女扮男裝，替父從軍，凱旋的動(dòng)人故事內(nèi)容，將詩情畫意融為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰。從而，使湘繡達(dá)到了極高的藝術(shù)水平。
湘繡20xx多年的歷史，讓人們記住的不僅僅是民間刺繡的傳統(tǒng)與風(fēng)格，還有它在國內(nèi)外舞臺上的魅力。1920xx年在南洋勸業(yè)會上被譽(yù)為“渾筆墨于無痕”，“色格簪花，跡滅針線”。1933年在美國芝加哥舉行的國際博覽會上，沮繡出盡風(fēng)頭，載譽(yù)而歸。長沙錦花麗繡莊送展的一幅美國總統(tǒng)羅斯福的半身湘繡像，引起轟動(dòng)，該繡像現(xiàn)藏于芝加哥亞歷山大博物館。1935年的一份《西湖博覽會總報(bào)告書》“繡品”一節(jié)中，一半篇幅論及湘繡品。20世紀(jì)30年代，湘繡產(chǎn)值最高達(dá)80萬銀元，國外銷售量達(dá)到全部銷量的三分之一，“湘繡甲天下”。解放后的數(shù)十年間，湘繡取得長足發(fā)展，以獨(dú)特風(fēng)格和高超繡藝傲立于“四大名繡”之列，成為湖南乃至國家的“藝術(shù)名片”。湘繡出口產(chǎn)值最高年份達(dá)到500萬美元。湘繡先后參加過日本、巴拿馬、美國等地舉辦的國際博覽會，多次獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)，在國際市場上享有盛譽(yù)。
的確，有著20xx多年歷史的湘繡現(xiàn)已逐步演變成一種具有獨(dú)特風(fēng)格的著名刺繡工藝體系。在每一件令人嘖嘖稱奇的湘繡作品背后，閃爍的是湖湘子弟過人的藝術(shù)智慧。在長沙湖南湘繡博物館里，1200余件館藏精品，向世人展示著湘繡悠久的歷史和無與倫比的高超技藝，展品生動(dòng)地再現(xiàn)了湘繡工藝的演變和先輩藝人獨(dú)特的刺繡風(fēng)格，形象地介紹了湘繡發(fā)展的歷程和當(dāng)代精美絕倫的繼承與創(chuàng)新。這些優(yōu)秀的作品中，既有被入選中國工藝美術(shù)的國家珍品;也有被作為國禮贈(zèng)送國外政要首腦的精品。
20世紀(jì)80年代，湘繡在其重要的領(lǐng)軍人物楊應(yīng)修、黃淬鋒、余振輝等著名藝人帶領(lǐng)下，借助“思維大于技巧”的思想，以纖毫畢現(xiàn)、神氣逼真的獅虎和奇妙的雙面繡以及雙面異形繡，再次給湘繡增輝，登上了發(fā)展巔峰。1985年入選國家珍品、永藏中國工藝美術(shù)館的《雄獅》、《飲虎》，就是工藝美術(shù)大師劉愛云的得意之作，為了將獅虎的形態(tài)繡得逼真，她整整在動(dòng)物園待了一個(gè)月，將獅虎的威風(fēng)霸氣、骨骼肌肉的紋路觀察得仔仔細(xì)細(xì)，并采用鬅毛針刺繡法來表現(xiàn)獅虎形態(tài)。所謂鬅，就是頭發(fā)松散的意思，繡件中獅子、老虎的毛路如果能夠體現(xiàn)“鬅”的效果，繡品便立即有了動(dòng)感。獅虎的繡品，除正確運(yùn)用鬃毛針以外，還要用多種針法表現(xiàn)不同部位。如眼睛、胸毛、邊毛，分別要用旋游針、絨毛針、毛針等針法，那些顏色極其豐富;變化很微妙的地方，就采用濃淡粗細(xì)的各色絲絨，經(jīng)過層層加繡，用針法、色彩將老虎、獅子鬅毛表現(xiàn)得光澤柔軟，色彩斑斕。為了表現(xiàn)虎眼的神采，她采用10多種彩線、其中每種彩線色階加起來有25種之多，以旋游針法入繡，利用絲線反光，使虎眼產(chǎn)生一種旋動(dòng)感，無論人站在何處，怒目圓睜的虎眼都緊緊相隨，咄咄逼人。為了制作精品，她一件作品一繡就是20xx年，被傳為佳話。
湖湘文化讀后感篇十一
湖湘非遺文化是以湖南、湖北為代表的中華文化重要組成部分，是中華民族文化遺產(chǎn)中一道閃光的瑰寶。在我們的日常生活中，除了傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和娛樂表演，湖湘非遺文化已經(jīng)深刻地融入到我們的日常生活中。本文將從個(gè)人實(shí)際的體會出發(fā)闡述湖湘非遺文化給我?guī)淼膯⑹竞头此肌?/p>
第一段：湖湘非遺文化的豐富性和多樣性
湖南地區(qū)非遺文化的多樣化可以追溯到古代。在長沙，我參觀了一座古老的廟宇，里面陳列了許多代表陶瓷藝術(shù)、書法和繪畫的非遺藝術(shù)品。湖南漢繡、湖北黃鶴秧歌、湖北楚劇三大非遺代表了湖湘地區(qū)的傳統(tǒng)文化。每種非遺文化都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：湖南花垣黑山潑水節(jié)、湖北襄陽秀峰春游節(jié)等。
第二段：湖湘非遺文化的藝術(shù)魅力
湖湘非遺文化的藝術(shù)魅力不僅僅在于其豐富性和多樣性，也體現(xiàn)在其精湛的技藝和美麗的外觀上。對于湖南岳陽樓，我被其雕刻的紫檀木雕塑及精致圖案所吸引。湖北十堰磁州窯則用自己的模具和陶土制成了具有復(fù)雜幾何圖案的寶瓶。
第三段：湖湘非遺文化的人文關(guān)懷
湖湘非遺文化中最重要的部分是其對社會的人文關(guān)懷。非遺文化在豐富人們的日常生活之余，也教育人們珍惜歷史遺產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并激勵(lì)人們探索和拓展自身的藝術(shù)文化水平。在湖南村莊，我參觀了香火不斷的廟宇，發(fā)現(xiàn)它們是感恩土地、敬畏神靈文化的重要載體。
第四段：湖湘非遺文化對我個(gè)人的影響
通過接觸和學(xué)習(xí)湖湘非遺文化，我對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解。我發(fā)現(xiàn)湖南工藝品、岳陽樓、長沙非遺文化等都已成為了我的靈感來源。湖湘非遺文化的精髓也激發(fā)了我的自豪感，讓我更加熱愛自己的文化。
第五段：湖湘非遺文化的未來
湖湘非遺文化傳承已經(jīng)延續(xù)上千年，這也是湖南、湖北保持文化獨(dú)特性的原因之一。雖然湖湘非遺文化傳承面臨一些挑戰(zhàn)，例如少子化、生態(tài)環(huán)境的污染和持續(xù)性發(fā)展等問題，但總的來說，我相信這些傳統(tǒng)文化會一直得到傳承下去，一直綻放著自己的光輝。
總之，湖湘非遺文化是一種無法被取代的重要文化遺產(chǎn)。希望我們每個(gè)人都能從湖湘非遺文化中汲取力量，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)文化自信作出更大的貢獻(xiàn)。
湖湘文化讀后感篇十二
湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經(jīng)世致用的價(jià)值標(biāo)尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵(lì)一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。
大學(xué)是人生中的一個(gè)重要?dú)v程，學(xué)生們在這個(gè)階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態(tài)度、教育內(nèi)容，必將對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動(dòng)是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)很好的開端，兩者的結(jié)合，是教育的使命，更是時(shí)代發(fā)展的需要。
一、湖湘文化融入音樂教育中的意義
（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格
湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個(gè)性化的觀念標(biāo)簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價(jià)值與深邃精神內(nèi)容是值得我們不斷探索和學(xué)習(xí)的。作為接受音樂教育的湖南高校學(xué)生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗(yàn)湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補(bǔ)給和文化饋贈(zèng)。因此，湖湘文化需要以教育這個(gè)橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動(dòng)中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚(yáng)湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內(nèi)涵，而且還能讓學(xué)生在其精神層面、價(jià)值取向、知識構(gòu)建等方面受益良多，培養(yǎng)更加親切的教育情感。
（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵
湖湘文化中的藝術(shù)，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術(shù)的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們?nèi)ゲ赏凇：娴膫鹘y(tǒng)劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、祁陽小調(diào)、常德絲弦等，湖湘的傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術(shù)寶庫值得我們在音樂教育教學(xué)的活動(dòng)中去發(fā)掘研究、弘揚(yáng)傳播，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。
（三）推動(dòng)湖南高校音樂教育的理論創(chuàng)新
傳承與創(chuàng)新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點(diǎn)。在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以“育人”為導(dǎo)向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內(nèi)容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)與推動(dòng)高校音樂教育的理論創(chuàng)新。以此打破傳統(tǒng)、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學(xué)習(xí)為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)合理、科學(xué)的理論新格局。
二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題
（一）湖湘文化融入教育教學(xué)的力度不夠
從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，有效地運(yùn)用和學(xué)習(xí)湖湘文化中的民間、民俗音樂內(nèi)容，體現(xiàn)湖湘文化的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)品格，展現(xiàn)湖湘文化的'獨(dú)特魅力，是我們在開展高校音樂教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)重要支點(diǎn)，也是我們打造文化強(qiáng)省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點(diǎn)。通過把湖湘文化中音樂知識的學(xué)習(xí)納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構(gòu)更加完善、全面的教育機(jī)制。
（二）學(xué)生對湖湘文化融入的接受能力不夠
湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內(nèi)容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關(guān)于湖湘文化知識了解和學(xué)習(xí)的調(diào)查活動(dòng)中，55%的音樂教育方向?qū)W生對湖湘文化一知半解，36%的學(xué)生有一定的基本認(rèn)識，不足8%的學(xué)生讀過相關(guān)書籍，有一定的理論見解。這些數(shù)據(jù)反映出學(xué)生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏?？梢?，絕大部分學(xué)生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學(xué)活動(dòng)中的缺乏，甚至缺失，是導(dǎo)致學(xué)生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。
（三）湖湘文化與音樂教育存在錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)
高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個(gè)地域文化形態(tài)，它不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自我人格的完善，也可以促進(jìn)音樂教育專業(yè)學(xué)科的全面建設(shè)。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結(jié)構(gòu)布局都是以此為依據(jù)。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯(cuò)位結(jié)合點(diǎn)。
湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議
（一）加強(qiáng)湖湘文化在高校音樂教育中的課程運(yùn)用
長期以來，湖南高校音樂教學(xué)從課程的設(shè)置到教學(xué)大綱的制定，其教學(xué)體系與評價(jià)方式主要是以“西學(xué)”為主，全盤的西化教學(xué)，一直讓本土、本民族的音樂教育教學(xué)處于一個(gè)薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學(xué)的“瓶頸”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該改變“文化價(jià)值的一元論”思想，結(jié)合省情，推動(dòng)“湖湘文化”進(jìn)課堂，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教學(xué)新模式，通過系統(tǒng)化的構(gòu)建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，提升音樂系學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng)，使更多湖湘學(xué)子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發(fā)展。
（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實(shí)踐活動(dòng)
目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)。作為藝術(shù)活動(dòng)展示的一個(gè)平臺，藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術(shù)社團(tuán)，開展豐富的藝術(shù)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，是湖湘文化在音樂教育活動(dòng)中的一個(gè)延續(xù)。以吉首大學(xué)為例，該學(xué)校音樂學(xué)院成立的女生合唱團(tuán)，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔(dān)軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯(lián)唱》等。這些極具本土風(fēng)味的民間歌曲，不僅激發(fā)了學(xué)生了解、學(xué)習(xí)本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個(gè)展示的窗口，為推廣和發(fā)展本土音樂文化起到了媒介的作用。
（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間
以師生互動(dòng)的形式，進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)活動(dòng)，是了解湖湘文化、學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實(shí)踐考察、進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動(dòng)，把這些活動(dòng)作為音樂教學(xué)的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發(fā)展將具有極大的推動(dòng)作用。
（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座
定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在選題上要貼合音樂教育方向?qū)W生的具體需求，以生動(dòng)、活潑、有趣的方式循序漸進(jìn)，引導(dǎo)學(xué)生去感受、體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力。如吉首大學(xué)請來苗族第一、二、三代鼓王對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場技藝傳授與指導(dǎo)，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學(xué)們親身感受，啟發(fā)很多。另外，湖南理工學(xué)院組織的“傳承與創(chuàng)新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學(xué)特色為切入點(diǎn)，深刻剖析了音樂學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)方針中民族音樂教育的重要性和必要性。
總之，湖湘文化是湖南境內(nèi)千百年積累與流傳下來的特殊文化形態(tài)，其思想精髓必將對湖南的教育發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質(zhì)嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動(dòng)中，是高校音樂教育事業(yè)朝向更加健康、全面發(fā)展的合理設(shè)計(jì)。
湖湘文化讀后感篇十三
在長期的發(fā)展歷程中，湖南與湖北的文化交融不斷產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，其中湖南湘西、湘南等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名對文化有濃厚興趣的學(xué)子，我深入走訪了湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目，從中感受到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性以及它背后所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)與精神內(nèi)涵。
第一段：了解湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目
湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，其中有舞蹈、音樂、工藝、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。在實(shí)際的探究過程中，我很快就感受到，湖南湘西地區(qū)的“花鼓戲”對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f具有不可忽視的文化意義，這一表演形式既富有民間特色又有較高的審美價(jià)值。另外，在湘南地區(qū)，還有許多形式各異的非遺項(xiàng)目，如“鼓書”、“廟會”等，這些都展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的藝術(shù)形態(tài)。
第二段：感受非遺藝術(shù)的審美價(jià)值
在湖湘地區(qū)走訪多個(gè)非遺項(xiàng)目后，我深刻地認(rèn)識到，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)的內(nèi)涵和意義在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)中國社會的歷史文化特點(diǎn)和人民的審美趣味。比如，在看一次“花鼓戲”表演中，我特別注意到它的劇情與人物的刻畫，明白了“花鼓戲”的故事講述了當(dāng)?shù)厝藢ι钪械臒馈暝妥非蟮谋磉_(dá)。
第三段：對非遺文化的歷史與活力的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，具有多方面的歷史意義和社會文化價(jià)值。湖湘地區(qū)的非遺項(xiàng)目‘不僅反映了先民們的創(chuàng)造力和智慧，更展現(xiàn)了一種地域文化的鮮明個(gè)性。在了解了非遺項(xiàng)目的基本知識后，我切身感受到，非遺文化在蘊(yùn)含歷史的同時(shí)，也是一種具有保存與發(fā)展活力的文化。
第四段：非遺文化對人文精神的激發(fā)作用
近年來，中國對非遺活化的舉措逐漸加強(qiáng)，非遺實(shí)現(xiàn)了保護(hù)的同時(shí)，也在發(fā)展中凸顯出了多方面的意義。在我與湖湘地區(qū)的非遺表演者和工藝者的接觸下，我深厚地感受到，非遺文化能夠在社會層面激發(fā)對于人文精神價(jià)值的持續(xù)探索與追求。非遺項(xiàng)目傳承者的努力，是否能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)的門檻打破、使文化變得鮮活有趣，這些都需要在實(shí)踐層面進(jìn)行更深入的思考和探究。
第五段：展望湖湘非遺文化的未來
湖湘非遺文化，作為極具地區(qū)文化特色的完整體系，將會在傳承和創(chuàng)新方面迎來新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而作為文化愛好者和共和國的一名文化傳承者，我們也需要在思想、知識、行動(dòng)各方面積極參與其中，保持對湖湘非遺文化的熱愛之情，繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)非遺文化的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)非遺“活化”以及傳統(tǒng)文化之“復(fù)興”之路。
總的來說，湖湘地區(qū)的非遺文化資源是極為富足得過而且博大精深的。在對湖湘非遺文化進(jìn)行一段時(shí)間的探究過程中，我深深感受到這些資源的文化價(jià)值，也對于如何傳承和發(fā)揚(yáng)中國非遺文化產(chǎn)生了新的思考。在不斷的實(shí)踐與思考,希望能為中國非遺文化的傳承與發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。
湖湘文化讀后感篇十四
湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，擁有豐富的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在參觀湖南湘西地區(qū)各個(gè)文化遺址和藝術(shù)展覽后，我深感傳承湖湘文化的重要性。通過深入了解和研究湖湘文化，我深刻體會到了湘西地區(qū)的獨(dú)特魅力、動(dòng)人的故事和湘繡等藝術(shù)形式的珍貴性。在傳承湖湘文化的過程中，我們應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化的傳承，并將其融入到現(xiàn)代社會中，讓湖湘文化充滿生機(jī)和活力。
首先，傳承湖湘文化需要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的精髓。湖南湘西地區(qū)是中國古代文化的發(fā)源地之一，它孕育著豐富的文化遺產(chǎn)。作為一個(gè)文化傳承者，我認(rèn)為我們應(yīng)該努力保護(hù)和傳承湖湘文化的精髓。我們需要重視湘西地區(qū)的古建筑、古代城堡和古代祭祀場所等文化遺址，保護(hù)它們免受破壞和污染。同時(shí)，我們也應(yīng)該努力傳承湘繡等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使其繼續(xù)在現(xiàn)代社會中發(fā)揚(yáng)光大。傳承湖湘文化的過程需要投入大量的時(shí)間和精力，但它是值得的，因?yàn)樗砹艘粋€(gè)民族的歷史和精神。
其次，在傳承湖湘文化的過程中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合。湖湘文化不僅僅是一種遙遠(yuǎn)的歷史，它也應(yīng)該成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｈ谌氍F(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文化能更好地促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。例如，傳統(tǒng)的湘繡可以與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)特而時(shí)尚的服裝。傳統(tǒng)的湖南花燈可以在現(xiàn)代城市中展示，為人們帶來歡樂和美妙的體驗(yàn)。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，我們才能更好地保護(hù)和傳承湖湘文化。
此外，在傳承湖湘文化的過程中，我們也需要注重教育和培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。年輕人是傳承湖湘文化的重要力量。為了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同感，我們應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校教育和社會教育中對湖湘文化的宣傳和教育?？梢酝ㄟ^開設(shè)湖湘文化課程、舉辦湖湘文化展覽和演出等方式，讓年輕人親身感受到湖湘文化的魅力和價(jià)值。只有讓年輕人了解和認(rèn)同湖湘文化，才能將傳統(tǒng)文化傳承下去，并發(fā)展出更多的創(chuàng)新和新的藝術(shù)形式。
最后，保護(hù)和傳承湖湘文化需要全社會的共同努力。政府、社會組織、企業(yè)和個(gè)人都應(yīng)該參與到湖湘文化的傳承中來。政府應(yīng)該加大對湖湘文化的保護(hù)力度，制定相關(guān)政策和措施，保護(hù)湖湘文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式。社會組織和企業(yè)可以參與到湖湘文化的宣傳和教育中，舉辦相關(guān)的展覽、演出和研討會等活動(dòng)。個(gè)人也可以通過學(xué)習(xí)、研究和宣傳湖湘文化來為傳承湖湘文化貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，傳承湖湘文化是每個(gè)湖湘人的責(zé)任和使命。我們需要保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的精髓，將湖湘文化融入到現(xiàn)代社會中，培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并實(shí)現(xiàn)全社會的共同努力。通過我們的努力，湖湘文化將繼續(xù)在時(shí)代發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大，為我們這個(gè)偉大的民族增添光彩。
湖湘文化讀后感篇十五
湖湘文化是指中國湖南和湖北兩省的文化，它承載著豐富的歷史與人文底蘊(yùn)。我有幸有一次機(jī)會前往湖湘大地，親身感受到了湖湘文化的獨(dú)特魅力。在與當(dāng)?shù)厝私涣骱腕w驗(yàn)之后，我深深體會到湖湘文化的深厚和魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛。下面將從湖湘文化的歷史底蘊(yùn)、飲食文化、傳統(tǒng)音樂、民間藝術(shù)和儒家文化等方面，談?wù)勎业男牡皿w會。
第一段：湖湘文化的歷史底蘊(yùn)
湖湘文化源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。湖湘一帶是中華文明的發(fā)源地之一，有著豐富的歷史遺產(chǎn)和文化積淀。湖南的長沙、湖北的武漢，都是中國古代重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在湖湘地區(qū)，我親眼見到了許多古建筑和遺址，它們講述著悠久的歷史，見證著湖湘文化的繁榮和發(fā)展。例如，岳陽樓和武漢中山陵等，不僅是湖湘地區(qū)的標(biāo)志性建筑，也是中國歷史的重要遺跡，其建筑風(fēng)格和工藝藝術(shù)都給我留下了深刻的印象，彰顯了湖湘文化的獨(dú)特之處。
第二段：湖湘飲食文化的魅力
湖湘地區(qū)以其獨(dú)特的飲食文化而聞名于世。辣椒是湖南和湖北菜系的重要調(diào)料之一，使得湖湘菜鮮香辣味。我有幸品嘗了幾道正宗的湖湘菜，真的讓我大開眼界。湖南的剁椒魚頭和口味蝦、湖北的熱干面和螺螄粉等都給我留下了深刻的印象。湖湘菜注重原汁原味的烹飪方式，以及講究色、香、味、形的搭配，讓人們在品嘗美食的同時(shí)，也能感受到湖湘文化的獨(dú)特魅力。
第三段：傳統(tǒng)音樂與民間藝術(shù)的藝術(shù)之美
湖湘地區(qū)是中國傳統(tǒng)音樂和民間藝術(shù)的發(fā)源地之一，湖湘音樂和民間藝術(shù)具有濃郁的地方特色，多以山水田園為題材，傳承了中華民族豐富的音樂和藝術(shù)遺產(chǎn)。我在湖湘地區(qū)參觀了一場古箏演奏會，聽到了許多優(yōu)美動(dòng)聽的曲目。古箏作為中國傳統(tǒng)樂器之一，曲調(diào)獨(dú)特，音韻悠揚(yáng)。演奏者用手指輕撥琴弦，傳遞出一種深情脈脈的音色，讓聽者陶醉其中。此外，湖湘地區(qū)還流傳著豐富的民間藝術(shù)，如湘劇和歌仔戲等，通過民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，人們能夠更好地了解湖湘文化的瑰寶。
第四段：儒家文化的傳承與發(fā)展
湖湘地區(qū)一直以來都是儒家文化的傳承與發(fā)展之地。我參觀了湖南的岳陽文廟和湖北的武昌馬家大院，這些地方都是古代文人墨客的聚集地，見證了湖湘地區(qū)儒家文化的繁榮與傳承。在參觀過程中，我了解到湖湘文化對儒家文化的承兒.湖湘的儒家文化注重道德倫理教育和家庭文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“孝道”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念的傳承，為社會穩(wěn)定和文明進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)。儒家文化的傳承和發(fā)展使湖湘地區(qū)成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
第五段：湖湘文化的傳承與發(fā)展
湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終以其豐富多樣的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的魅力，吸引著世人的關(guān)注。在湖湘地區(qū)的旅行中，我也看到了湖湘文化的一些困境和挑戰(zhàn)。例如，一些傳統(tǒng)手工藝正面臨失傳的困境，年輕人逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。然而，政府和社會各界也采取了一系列措施來保護(hù)和傳承湖湘文化，如設(shè)立文化機(jī)構(gòu)和推出相關(guān)政策。在湖湘地區(qū)，我見到了許多傳統(tǒng)手藝人，他們將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活中，并在傳承與創(chuàng)新中不斷努力。這讓我對湖湘文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識和理解。
總結(jié)：
湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力。通過此次湖湘之行，我更加深入地了解和感受到了湖湘文化的內(nèi)涵和魅力。湖湘的歷史底蘊(yùn)、飲食文化、傳統(tǒng)音樂、民間藝術(shù)以及儒家文化，都給我留下了深刻的印象。湖湘文化的傳承與發(fā)展也是我們每個(gè)人共同的責(zé)任，只有通過不斷地傳承和創(chuàng)新，才能讓湖湘文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
湖湘文化讀后感篇十六
湖湘文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含了湖南和湖北兩個(gè)省份的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。作為一個(gè)湖南人，我有幸能夠深入了解和體驗(yàn)湖湘文化的魅力。在這段時(shí)間內(nèi)，我對湖湘文化有了更深刻的理解與體會。
第一段：湖湘文化的源遠(yuǎn)流長
湖湘文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，追溯到上古時(shí)期的楚文化。楚文化代表著湘江流域的古代文明，楚國歌舞、文學(xué)、繪畫等元素為湖湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而湖湘文化最偉大的貢獻(xiàn)之一便是楚辭，這是中國古代最重要的詩集之一，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格深深地影響著后世文人。湖湘文化的繁榮在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，充分展示了湖湘地區(qū)的輝煌歷史。
第二段：湖湘文化的精髓——飲食文化
湖湘文化的一大特色就是其豐富多樣的飲食文化。酸、辣、麻是湖南菜的三大特點(diǎn)，而湖北菜則講究真味、清淡。常見的湘菜有剁椒魚頭、紅燒石斑魚等，湖北菜則以蒸熊掌、蟹黃獅子頭等為代表。無論是湖南還是湖北的菜系，都有著濃厚的地方特色和獨(dú)特的烹飪技巧。在飲食文化中，湖湘人注重食材的原汁原味，追求簡單純粹的味覺享受。這讓我深刻地體會到湖湘人民對于美食的熱愛和對食物的崇高理念。
第三段：湖湘文化的藝術(shù)魅力
湖湘文化以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式而聞名，如湘劇和湖廣會館。湘劇是湖南地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲形式，以其婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的表演風(fēng)格而著稱。我曾有機(jī)會觀看湘劇表演，那優(yōu)美的唱腔和唯美的舞姿讓我沉浸其中。湖廣會館則是湖北地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)場所，這些建筑巧妙地融合了湖北建筑風(fēng)格和閩粵建筑風(fēng)格，展現(xiàn)了湖湘地區(qū)獨(dú)特的文化魅力。湖湘文化的藝術(shù)表達(dá)形式讓人們感受到了湖湘人民文藝情懷的千變?nèi)f化。
第四段：湖湘文化的傳承與創(chuàng)新
湖湘文化的傳承與創(chuàng)新是湖南與湖北文化交流的結(jié)果。湖南人民熱愛和傳承著湖湘文化，湖南的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如花鼓戲、神農(nóng)山土家族苗族自治縣的傳統(tǒng)婚俗等讓我感受到了湖湘文化的生命力。與此同時(shí)，湖湘文化也在與外來文化的交流中進(jìn)行著創(chuàng)新。作為一個(gè)現(xiàn)代化的地方文化，湖湘文化在保持傳統(tǒng)的同時(shí)也融入了現(xiàn)代元素，充分展示其活力與韻味。
第五段：湖湘文化的魅力無法言傳
寫到這里，我深刻地認(rèn)識到湖湘文化的無窮魅力。湖湘文化不僅僅是一種傳統(tǒng)文化，更是一種生活態(tài)度和價(jià)值觀念。湖湘文化流淌在湖南湖北的大地上，代代相傳，無法用言語來準(zhǔn)確描述。只有當(dāng)你身臨其境，親身體會，才能真正感受到其中的意境和內(nèi)涵。湖湘文化是我心靈的歸宿，它給了我獨(dú)特的文化認(rèn)同感和自豪感。
結(jié)尾：湖湘文化是一片沃土，孕育了無數(shù)的歷史人文和千年古韻。它是我們的傳統(tǒng)和根基，也是我們身份的象征。通過深入了解湖湘文化，我對我的家鄉(xiāng)有了更深的認(rèn)識。我將更加用心去傳承和弘揚(yáng)湖湘文化，將其發(fā)揚(yáng)光大，讓全世界都能夠感受到湖湘文化的獨(dú)特魅力。
湖湘文化讀后感篇十七
湖南與湖北兩省交界，有著悠久而深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如武陵山區(qū)的苗族花燈、張家界的土家歌舞、岳陽的麻陽木偶戲等。這些非遺項(xiàng)目，是中國民族文化的瑰寶，在創(chuàng)造人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中，仍保留著人類文化先進(jìn)性的表征。湖湘非遺文化非常重要，不僅是一種文化遺產(chǎn)，也是一種歷史文化和民族經(jīng)驗(yàn)的傳承。
二、湖湘非遺文化中的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值
湖湘非遺文化中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。例如，土家歌舞傳達(dá)著淳樸的鄉(xiāng)村情感。麻陽木偶戲是當(dāng)?shù)厥来鄠鞯脑⒔逃跇返膫鹘y(tǒng)藝術(shù)表演，是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)自己實(shí)現(xiàn)夢想、崇尚真善美和治大病、敬醫(yī)生的文化自省。苗族花燈則是一個(gè)集社會愿景、價(jià)值、信仰、美學(xué)、生活實(shí)踐于一體的全民性文化“標(biāo)志”。
三、湖湘非遺文化對當(dāng)代社會的意義
湖湘文化的傳承與發(fā)展，對于加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來了顯著的積極作用。在當(dāng)代社會，湖湘非遺文化也可以培育人們的文化認(rèn)同和自豪感，甚至可以提高我們的文化素質(zhì)和文化產(chǎn)品價(jià)值。
四、如何推廣湖湘非遺文化
湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展，需要我們更加注重文化資源保護(hù)、公眾參與，及時(shí)發(fā)掘、總結(jié)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，也需要政府、社會團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的全方位合作與支持。可以通過舉辦非遺活動(dòng)、開設(shè)非遺課程、打造非遺體驗(yàn)館等方式，推廣非遺文化。
五、個(gè)人心得體會
我認(rèn)為，湖湘非遺文化的傳承與發(fā)展離不開當(dāng)前大眾的支持與參與。作為文化傳承者，我們必須不斷弘揚(yáng)湖湘非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展精神，讓它更加人人喜聞樂見，更好地為當(dāng)今社會的文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中，我們也會不斷升華個(gè)人生態(tài)覺悟，明確生命的意義和價(jià)值，從而樹立和培養(yǎng)起更多像非遺傳承人那樣的文化信仰，更好地肩負(fù)起文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和使命。
總之，湖湘非遺文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長期而重要的工作，需要我們多角度、全方位地參與和推廣，以助力民族文化的傳承和發(fā)展，推動(dòng)我國文化事業(yè)邁上新的臺階。
湖湘文化讀后感篇十八
湖湘文化是一個(gè)璀璨的明珠，是湖南與湖北兩省文化的瑰寶，在中華文化寶庫中獨(dú)一無二。我有幸在湘鄂兩省的土地上長大，親身體會到了湖湘文化的魅力與獨(dú)特性。通過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深深地體悟到傳承湖湘文化的重要性和應(yīng)該堅(jiān)守的原則。以下是我對傳承湖湘文化的心得體會。
首先，要傳承湖湘文化，必須保護(hù)好傳統(tǒng)的建筑和古跡。湖湘地區(qū)有眾多的古建筑和歷史遺跡，它們是湖湘文化的見證者和象征。保護(hù)好這些古跡，不僅可以讓后人了解、感受湖湘文化的博大精深，還可以讓湖湘文化在傳承中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。我曾參觀過岳陽樓、岳麓書院等湖湘地區(qū)的古建筑，它們無一不展現(xiàn)了湖湘建筑的獨(dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵。當(dāng)我站在岳陽樓的頂端，俯瞰著湖南的美景，我感嘆湖湘文化的偉大和深厚底蘊(yùn)。因此，保護(hù)湖湘地區(qū)的古建筑和古跡是傳承湖湘文化的一項(xiàng)重要任務(wù)。
其次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘方言的保護(hù)和傳承。湖湘方言是湖南和湖北兩省以及周邊地區(qū)獨(dú)有的語言形式，它是湖湘文化的重要組成部分。然而，在當(dāng)代社會的沖擊下，湖湘方言逐漸衰落，受到了很大的壓力。為了保護(hù)湖湘方言，我們應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)對方言的學(xué)習(xí)和傳承。我曾參與湖湘方言的研究和錄音工作，深感方言的多樣性和獨(dú)特魅力。方言中蘊(yùn)含著湖湘人的智慧和情感，是湖湘文化的珍貴遺產(chǎn)。因此，傳承湖湘文化的同時(shí)，我們不能忽視湖湘方言的保護(hù)和傳承。
再次，要傳承湖湘文化，必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。湖湘地區(qū)有著豐富多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如湘劇、楚劇、湘繡等。這些藝術(shù)形式是湖湘人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是湖湘文化的瑰寶。然而，在現(xiàn)代社會的沖擊下，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著生存的困境。為了傳承湖湘文化，我們應(yīng)該積極推廣湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，提升人民的文藝素養(yǎng)。作為湘籍的一員，我曾參與湘劇和湘繡的學(xué)習(xí)和演出，深感湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的魅力和藝術(shù)價(jià)值。它們不僅代表著湘鄂兩省的文化特色，還承載著湖湘人民的情感和思想。因此，傳承湖湘文化必須重視湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。
最后，要傳承湖湘文化，必須加強(qiáng)湖湘文化的教育和普及。湖湘文化是湖南和湖北兩省的驕傲，也是中華文明的瑰寶。為了讓更多的人了解和喜愛湖湘文化，我們應(yīng)該加強(qiáng)湖湘文化的教育和普及。我曾參與湖湘文化的培訓(xùn)和演講活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)越來越多的人對湖湘文化抱有濃厚的興趣和熱愛。通過教育和普及，可以讓湖湘文化在更廣泛的范圍內(nèi)傳承和弘揚(yáng)。因此，加強(qiáng)湖湘文化的教育和普及是傳承湖湘文化的一項(xiàng)重要工作。
總之，傳承湖湘文化是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。只有保護(hù)好傳統(tǒng)的建筑和古跡，重視湖湘方言的保護(hù)和傳承，發(fā)揚(yáng)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)湖湘文化的教育和普及，才能真正實(shí)現(xiàn)湖湘文化的傳承和發(fā)展。我將一直致力于湖湘文化的傳承與弘揚(yáng)，讓湖湘文化在時(shí)代的長河中閃耀出永恒的光芒。
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