寫(xiě)讀后感不僅可以幫助我們深入思考所讀內(nèi)容，還可以培養(yǎng)我們的批判性思維和分析能力。怎樣才能在讀后感中體現(xiàn)自己的獨(dú)特觀點(diǎn)和思考？這是一篇具有啟發(fā)性和思想性的讀后感，通過(guò)對(duì)作品的深入思考，引發(fā)了作者對(duì)人生、社會(huì)等問(wèn)題的思索。
中國(guó)超越讀后感篇一
近日，通過(guò)閱讀張維為撰寫(xiě)的《中國(guó)超越》一書(shū)，使本人感悟頗深!作者從“追趕” 到“超越”，從“神話” 到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色 革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，書(shū)中用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
讀完此書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，讓我對(duì)我們這一代能幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪!
一、 堅(jiān)定對(duì)中國(guó)制度的信心在我看來(lái)，不管世界風(fēng)云如何突變，中國(guó)始終不變地在堅(jiān)持走具有自己特色的社會(huì)主義道路，不斷用更加科學(xué)的社會(huì)主義制度去完善鄧小平同志提出的“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)30多年的改革開(kāi)放，逐步形成了一套“實(shí)踐理性、政治定力、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”的中國(guó)模式。
書(shū)記說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開(kāi)不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)”。也許你會(huì)有這樣的疑惑，既然是成功的制度體系，為什么還要改革呢?堅(jiān)定制度自信，當(dāng)然不是要固步自封，而是要不斷革除體制機(jī)制的弊端，讓我們的制度更加成熟而持久。
只有看到我們?cè)趪?guó)家治理體系和治理能力方面的不足，看到我們的制度還沒(méi)有達(dá)到更加成熟更加定型的要求，甚至某些方面制約著發(fā)展和穩(wěn)定，我們才能有決心改革創(chuàng)新，有勇氣攻堅(jiān)克難，最終才能在適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷提高運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義制度有效治理國(guó)家的能力。因此，我們?nèi)嫔罨母铮皇且驗(yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度不好，而是要使它更好;不是要走別的什么路，而是更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
二、堅(jiān)定對(duì)中國(guó)力量的信心 縱觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治走向，其仍然處于深度調(diào)整期。如果說(shuō)“阿拉伯之春”寄托著一些西方勢(shì)力扳倒中國(guó)的希望，那么“顏 色革命”則更是西方勢(shì)力企圖顛覆中國(guó)政體的樣板，只不過(guò)西方勢(shì)力打錯(cuò)了算盤(pán)，“顏色 革命”很快失敗了，這讓很多西方人感到臉上無(wú)光。原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻姆墒聞?wù)顧問(wèn)瑞納·穆勒森教授曾經(jīng)比較了鄧小平和戈?duì)柊蛦谭虻牟顒e，他認(rèn)為：“戈?duì)柊蛦谭蛑皇且粋€(gè)天真的政客，而鄧小平對(duì)自己國(guó)家的了解、對(duì)外部世界的了解、對(duì)對(duì)西方國(guó)家的`了解，遠(yuǎn)在戈?duì)柊蛦谭蛑稀薄?/p>
他認(rèn)為這個(gè)差別是中國(guó)改革成功和蘇聯(lián)改革失敗的主要原因。無(wú)疑，中國(guó)有了鄧小平是幸運(yùn)的，中國(guó)的政治、社會(huì)、資本力量的結(jié)構(gòu)，決定了中國(guó)可以避免“阿拉伯之春”和“顏色 革命”的局面。成功的中國(guó)模式已經(jīng)證明它在許多方面確實(shí)比西方模式做的好，可以給國(guó)人乃至世界帶來(lái)更多的財(cái)富和利益。這些優(yōu)勢(shì)更加堅(jiān)定了我對(duì)中國(guó)力量的信心。 現(xiàn)在的世界經(jīng)濟(jì)既有復(fù)蘇跡象，也面臨著基礎(chǔ)不穩(wěn)、動(dòng)力不足、速度不均的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長(zhǎng)，將是一個(gè)長(zhǎng)期而曲折的過(guò)程。
中國(guó)超越讀后感篇二
第二章心靈與肉體
《自卑與超越》是個(gè)體心理學(xué)的代表作，作者阿勒泰，他和弗洛伊德、榮格并成為“心理學(xué)三巨頭”。大學(xué)時(shí)選修了弗洛伊德《夢(mèng)的解析》的選修課，以為學(xué)了以后會(huì)給人解解夢(mèng)，可當(dāng)時(shí)也聽(tīng)得云山霧繞，理解不了到底講的什么，只記得授課老師患有腿疾，在輪椅上講授這門(mén)課。
后來(lái)慢慢了解到心理學(xué)也分了幾種流派，想著有機(jī)會(huì)可以深入了解一些，于是聽(tīng)書(shū)時(shí)聽(tīng)到了《自卑與超越》，就在搞活動(dòng)時(shí)囤了這本書(shū)。
最近幾年，總有一些觀點(diǎn)，把人成年后的不當(dāng)行為歸咎于童年時(shí)期的某個(gè)問(wèn)題，而且讓人感覺(jué)這些問(wèn)題是不可逆的。阿勒泰倒也贊成部分觀點(diǎn)，但他更贊同的是，可以通過(guò)分析產(chǎn)生自卑的原因，通過(guò)訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)自我超越。
第一章里，告訴我們，人生的真諦在于奉獻(xiàn)與合作。只有抱有開(kāi)放態(tài)度的人生，才能在最大程度上與人合作，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。第二章則告訴我們，要幫助和教育人，就要對(duì)他所處的環(huán)境以及他在這個(gè)環(huán)境下，對(duì)人生進(jìn)行選擇時(shí)的思想和做法進(jìn)行解讀。雖然這本書(shū)是大約一百年前所著，但合作共贏、服務(wù)社會(huì)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，仍然受用。
第三章自卑感與優(yōu)越感
第四章早期的記憶
很慶幸能夠在這個(gè)時(shí)間讀這本書(shū)。開(kāi)學(xué)時(shí)，孩子的班主任老師給家長(zhǎng)開(kāi)出的書(shū)單中就有《自卑與超越》，今天讀的兩章，更讓我感到生命初期家庭關(guān)系，親子關(guān)系和家庭教育的重要性。
恰巧也是今年，因?yàn)橐恍┦拢屛一叵肫鹱约旱纳倌陼r(shí)代，開(kāi)始考慮優(yōu)越感和自卑感這兩個(gè)看似相對(duì)的概念。自卑有多種表現(xiàn)形式，感到自卑的人，也會(huì)以各種形式呈現(xiàn)出來(lái)，有害怕，有緊張，也有些許高傲和冷漠。只有認(rèn)識(shí)到自身自卑感深處原因的人，才能正視自己的自卑，以及因?yàn)樽员岸鴰?lái)的一系列問(wèn)題。
而早期記憶更是會(huì)陪伴我們一生的記憶，從書(shū)中的各種案例中，提醒我作為一個(gè)母親，該用怎樣的態(tài)度和心境去對(duì)待孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，以及他們表現(xiàn)出的各種情緒反應(yīng)，而作為最親近的人，我的方式方法或許會(huì)影響他們的一生。育人育己，共同成長(zhǎng)!
第五章夢(mèng)
第六章家庭的影響
“日有所思，夜有所夢(mèng)”在今天看來(lái)，大概是因?yàn)榇竽X皮層的局部興奮活動(dòng)所致。作者在一百多年前開(kāi)始的對(duì)于夢(mèng)的研究，不知道是否基于這個(gè)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的分析，以及夢(mèng)中情緒的體會(huì)，作者給出了很多他自己的見(jiàn)解。由于我所接受的“大腦皮層”概念先入為主，則導(dǎo)致我對(duì)這章的內(nèi)容有些質(zhì)疑，不知通過(guò)對(duì)那些夢(mèng)境的分析，到底能否與現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景或感受進(jìn)行對(duì)應(yīng)。不過(guò)，有些夢(mèng)的確很美妙，讓人想要活在夢(mèng)境中。
我一直認(rèn)為，家庭教育才是所有教育的根本。可無(wú)奈的是，做家長(zhǎng)也只能在實(shí)踐中一步一步地成長(zhǎng)，有些經(jīng)歷卻是不可逆的，錯(cuò)過(guò)了就只能錯(cuò)過(guò)，于事無(wú)補(bǔ)，這也許是作為家長(zhǎng)最大的憾事。雖然看過(guò)很多理論，但要和自身以及自己的孩子相結(jié)合，總會(huì)有些不大對(duì)路的地方。這也許就是人與人的不同吧。第六章分析了家庭中，父親、母親各自的職能分工，以及各個(gè)通過(guò)分析各個(gè)孩子在兄弟姐妹中的排位，得出他們個(gè)性中較為突出的特點(diǎn)。這在當(dāng)今的中國(guó)，可借鑒的其實(shí)并不多，畢竟二孩政策剛剛開(kāi)始，家庭中最多也只有兩個(gè)孩子，而往往第二個(gè)孩子都還很小。但作者貫穿全書(shū)的“合作精神”卻是我們作為家長(zhǎng)應(yīng)該大力引導(dǎo)和培養(yǎng)的，這樣，無(wú)論是在家庭中，還是在他們終究要步入的社會(huì)中，他們的成長(zhǎng)才會(huì)較為順利，逐漸脫離家長(zhǎng)的庇護(hù)，成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體與他人合作，完成自己的使命。
第七章學(xué)校的影響
第八章青春期的引導(dǎo)
在社會(huì)分工日趨細(xì)分、發(fā)展速度日益加快的現(xiàn)在，能夠把主要精力放在家庭的父母，還是少數(shù)。于是一部分家庭想要將孩子的教育推向?qū)W校，企圖孩子能在學(xué)校接受到更多的教育，改正自身的不足，殊不知現(xiàn)在的學(xué)校教育已經(jīng)將家庭教育納入其中，教育不能憑一己之力，也不能只是一方的努力。雖然老師和孩子朝夕相處，但畢竟是一對(duì)四十幾的現(xiàn)狀，所以，最了解孩子的仍然只能是孩子的父母，在教育上，父母負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以我認(rèn)為，學(xué)校的意義在于，孩子可以在除了家之外的一個(gè)相對(duì)固定的空間，結(jié)交一些相對(duì)固定的伙伴，從而建立相互合作的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)。
回想自己的青春期，雖然沒(méi)有多少驚心動(dòng)魄的事情，但也曾有過(guò)一些故事?，F(xiàn)在再想起時(shí)，青春期的小叛逆，小對(duì)抗，以及一些小悸動(dòng)，其實(shí)就是在成長(zhǎng)道路上，面對(duì)一些不可知未來(lái)的一些反應(yīng)，經(jīng)歷過(guò)了，就會(huì)成為永久的記憶，有些確實(shí)可能會(huì)影響到接下來(lái)的人生。雖然我的孩子距離青春期還有相當(dāng)一段時(shí)間，但我也要開(kāi)始在這條道路上，聚集正的能量和朋友間的信任關(guān)系，為今后的青春期和更年期的碰撞階段做些準(zhǔn)備。
第九章犯罪與預(yù)防
讀這一章時(shí)，看到那些案例，會(huì)不由自主地聯(lián)想到我身邊曾出現(xiàn)過(guò)的例子和人物，有些確實(shí)是少年時(shí)期在家庭中處于被忽略的位置，或者家庭關(guān)系并不融洽，雖然這不是引起犯罪的直接原因，卻是導(dǎo)致這一后果的不容忽視的生長(zhǎng)土壤。與其說(shuō)，這一章實(shí)在分析犯罪的原因及預(yù)防，不如說(shuō)是在引導(dǎo)父母怎樣教育子女，難怪老師要將這本書(shū)列為小學(xué)一年級(jí)新生家長(zhǎng)的參考書(shū)目。
這一章，又多次提到了“合作精神”。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，合作是最為廣泛地結(jié)識(shí)志同道合之人的方法。然而合作的基礎(chǔ)是什么?也許“為他人著想”才是合作的基石?！安粋ψ约海挥绊懰恕笔俏覀兘o孩子們立下的第一規(guī)則。出入單元門(mén)，順手扶門(mén)，是不影響他人的表現(xiàn);在家輕輕走路，不蹦跳，也是不影響他人的做法。但這些可以影響孩子一生的細(xì)微之處，卻不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，我得繼續(xù)在做合格老母親的道路上，繼續(xù)修行，努力前行!
第十章職業(yè)問(wèn)題
第十一章個(gè)體與社會(huì)群體
小時(shí)候的夢(mèng)想，也許會(huì)貫穿人的一生。如果有了方向，并持續(xù)為之努力，遲早是會(huì)實(shí)現(xiàn)的，這也可以用之前很有名的“吸引力法則”來(lái)解釋。
其實(shí)這兩章的內(nèi)容，我覺(jué)得可以用“定位”來(lái)總結(jié)。一個(gè)人如何給自己定位，認(rèn)為自己可以勝任怎樣的工作，可以為他人提供什么樣的幫助，自己在每個(gè)團(tuán)隊(duì)中所處的位置，都需要自己對(duì)自己進(jìn)行定位。在定位的過(guò)程中，形成自己的大局觀，成為一個(gè)具有合作精神的人。這種定位，還需時(shí)常進(jìn)行自我調(diào)整，每個(gè)階段都會(huì)有不同，越來(lái)越深入的自省和思考，又就會(huì)越來(lái)越清楚自己所處的位置。
由此可見(jiàn)，保護(hù)孩子最初的夢(mèng)想是極其重要的，不論他們的夢(mèng)想是否可行，作為家長(zhǎng)都應(yīng)不遺余力地保護(hù)他們的想法，并協(xié)助他們堅(jiān)定夢(mèng)想的方向，探尋真正的興趣所在。
第十二章愛(ài)情與婚姻
今天是最后一天的閱讀，讀起來(lái)也很輕松。
愛(ài)情和婚姻是每個(gè)人的一生中占比重最大的，如果這個(gè)問(wèn)題解決好了，很多事情就會(huì)一帆風(fēng)順，而如果某個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有處理好，也許有些就像一根魚(yú)刺如鯁在喉，看上去沒(méi)有大礙，可只有自己知道，哪哪兒都不得勁。
作者認(rèn)為愛(ài)情和婚姻，歸根到底還是人與人之間的合作關(guān)系。但這條放在如今的社會(huì)，好像又有些牽強(qiáng)。能夠在一起，首先還是相互的喜歡，并把這種喜歡貫穿在整個(gè)婚姻生活中。一輩子很長(zhǎng)，誰(shuí)也說(shuō)不清后面的幾十年中，自己曾經(jīng)認(rèn)定的那個(gè)人是不是能夠陪伴自己一直到老的那一個(gè)，何況“人”才是整個(gè)過(guò)程中最大的變量。所以，如何甄別“那個(gè)人”才是愛(ài)情和婚姻中最大的課題。但愿我們自己擁有這樣的能力，也但愿我們能引導(dǎo)孩子做出正確的選擇。
中國(guó)超越讀后感篇三
按照咨詢公司《中共中國(guó)電力建設(shè)工程咨詢有限公司委員會(huì) 關(guān)于開(kāi)展“讀好書(shū) 強(qiáng)素質(zhì) 促發(fā)展”讀書(shū)活動(dòng)的通知》的文件要求，我認(rèn)真精讀了《中國(guó)超越：一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想》，這是作者張維為走訪百國(guó)后的第三本思考型著作，在《中國(guó)觸動(dòng)》和《中國(guó) 震撼》的基礎(chǔ)上，作者探討了對(duì)以美國(guó)為代表的西方和西方模式的超越，包括在經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等領(lǐng)域的超越。作者從“追趕”到“超越”，從“神話”到“實(shí)話”，從“制度超越”到“話語(yǔ)超越”，從“顏色 革命失敗”到“一個(gè)文明型國(guó)家的光榮與夢(mèng)想”，用了大量的事實(shí)和數(shù)據(jù)證明，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻地影響世界未來(lái)的格局和秩序。
一、讀完此書(shū)，在對(duì)于中國(guó)的巨變深受鼓舞的同時(shí)，直面的第一感受也不禁讓人思考：國(guó)家的強(qiáng)大帶給我們最重要的是什么?是一份不基于任何條件，不需要努力，我們往往身在福中而不知福的安全感!
在北京衛(wèi)視《我是演說(shuō)家》第三季里來(lái)自哈佛肯尼迪學(xué)院的中國(guó)留學(xué)生許吉如的演講《國(guó)強(qiáng)則少年強(qiáng)》中提到，一位敘利亞留學(xué)生告訴她：“雖然在今天，我們倆都是在美國(guó)的留學(xué)生，但是我們各自還有一個(gè)身份——我的身份叫敘利亞難民，而你的身份叫中國(guó)國(guó)民。”
以下是她在演講中的內(nèi)容“同學(xué)的話讓她意識(shí)到到不安全感對(duì)于一個(gè)國(guó)家和他的國(guó)民而言，是一種怎樣的體驗(yàn)。這樣一種不安全感，一旦滲透進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的生活中，一旦蔓延進(jìn)每一個(gè)國(guó)民他自己的心里，會(huì)讓人失去一份心安理得。這份心安理得意味著你不需要向外界去解釋你國(guó)家存在的正當(dāng)性，你不需要時(shí)刻去提防國(guó)土安全，你更不需要擔(dān)心國(guó)破家亡而流落他鄉(xiāng)。這份安全感是一個(gè)國(guó)家給國(guó)民最根本的安全感。國(guó)家層面的安全感，是拋開(kāi)個(gè)人因素不談，只因享有國(guó)民身份，就可以免受漂泊，免于恐懼。
安全感所帶來(lái)的自由選擇的權(quán)利，是一個(gè)國(guó)家賦予年輕人最好的禮物。因?yàn)檫@意味著你不必因?yàn)樵谝粋€(gè)別國(guó)的國(guó)土上成為一個(gè)非常優(yōu)秀的個(gè)體才可以被尊重。你就踏踏實(shí)實(shí)的做一哪怕普普通通的中國(guó)人也會(huì)被善待，因?yàn)槟愕谋澈笫且粋€(gè)穩(wěn)定的國(guó)家，而世界對(duì)你的國(guó)家充滿敬畏?！?/p>
二、在這樣一種充滿安全感的環(huán)境中，我們才能取得驕傲的成績(jī)，正如書(shū)中提到：“中國(guó)在火電、水電、核電、特高壓電網(wǎng)、地鐵、高鐵、造船、裝備制造、預(yù)警飛機(jī)、海底勘探、太空航天等許多領(lǐng)域都‘趕上’甚至‘超越’了西方，走到了世界的前列”，以下列舉幾個(gè)電力兄弟單位取得的振奮人心的實(shí)例：
(1)國(guó)電泰州電廠二期工程是由中電工程華東院公司設(shè)計(jì)的世界首個(gè)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱機(jī)組項(xiàng)目，同時(shí)也是國(guó)家能源局百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電示范項(xiàng)目和國(guó)家科技支撐計(jì)劃依托工程。該工程走自主研發(fā)、自主設(shè)計(jì)和自主建造之路，使我國(guó)在高參數(shù)大容量機(jī)組方面徹底擺脫國(guó)外知識(shí)產(chǎn)權(quán)的束縛。
6月3日，書(shū)記、國(guó)家 主席、中央軍委主席習(xí)近平到北京展覽館參觀國(guó)家“十二五”科技創(chuàng)新成就展。在國(guó)電集團(tuán)展臺(tái)，習(xí)近平總記參觀了解了世界首臺(tái)百萬(wàn)千瓦超超臨界二次再熱燃煤發(fā)電機(jī)組的知識(shí)產(chǎn)權(quán)情況，機(jī)組排放水平、推廣情況等，并了解到該機(jī)組大氣污染物排放優(yōu)于天然氣機(jī)組排放的限值水平，且優(yōu)于歐盟、日本、美國(guó)最好排放水平，是世界最環(huán)保高效的火電機(jī)組。
(2)7月3日上午10時(shí)許，在貴州省黔南布依族自治州州平塘縣克度鎮(zhèn)金科村“大窩凼”洼地，由中電工程華北院參與設(shè)計(jì)的世界最大單口徑望遠(yuǎn)鏡——500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡(fast)這個(gè)“觀天巨眼”的主體工程順利完工!
(3)作為目前國(guó)內(nèi)乃至世界已投產(chǎn)項(xiàng)目中規(guī)模最大的風(fēng)、光、儲(chǔ)、輸示范工程，位于張家口張北、尚義兩縣的國(guó)家風(fēng)光儲(chǔ)輸示范工程由于其顯著的規(guī)模效應(yīng)以及“四位一體”能源建設(shè)的示范效應(yīng)，再次聚焦世界目光。
作為該項(xiàng)目一期參與設(shè)計(jì)單位以及二期工程的設(shè)計(jì)總協(xié)調(diào)單位，華北院始終致力于張家口全球能源互聯(lián)網(wǎng)“樣板間”建設(shè)、為“綠色奧運(yùn)、低碳奧運(yùn)”持續(xù)提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)支持和綜合服務(wù)保障。
(4)迪拜哈翔(hassyan)4×600mw潔凈燃煤電廠項(xiàng)目是根據(jù)《迪拜整體能源戰(zhàn)略規(guī)劃2030》，為滿足2020年迪拜世界博覽會(huì)的用電需求，規(guī)劃建設(shè)的潔凈燃煤發(fā)電廠，建成后將成為中東地區(qū)的第一個(gè)潔凈燃煤電廠，也將成為該地區(qū)規(guī)模最大、各項(xiàng)指標(biāo)最先進(jìn)的燃煤電廠。同時(shí)，該電廠是東北院公司在中東地區(qū)開(kāi)展的首個(gè)燃煤發(fā)電項(xiàng)目，也是中國(guó)電力企業(yè)在阿聯(lián)酋的首個(gè)電力項(xiàng)目，是中國(guó)電力企業(yè)在國(guó)際高端電力市場(chǎng)的又一重大突破。
在迪拜哈翔項(xiàng)目初步設(shè)計(jì)階段，東北院開(kāi)展了“全專業(yè)、全空間、全項(xiàng)目”范圍的三維設(shè)計(jì)，共完成p&id設(shè)計(jì)圖紙81張，pdms布置圖紙152張，建立了全廠建筑和設(shè)備模型，成功搭建起國(guó)際高端工程數(shù)字化電廠“樣板間”。
三、既作為電力行業(yè)的一名員工又作為一名黨員同志，對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿了信心，幸運(yùn)的成為21世紀(jì)中國(guó)崛起的中堅(jiān)力量，感到無(wú)比的驕傲和自豪。同時(shí)也承載著一個(gè)“文明型國(guó)家”的光榮和夢(mèng)想的重大責(zé)任!我們不能停止前進(jìn)的腳步，要不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越和追求卓越，一起去實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”!
中國(guó)超越讀后感篇四
熊銳中建三局成都公司爭(zhēng)先大西南
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論：中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”,堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)？如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越？才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的`責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”,是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到“立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”.要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇五
經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)在世界迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距、腐敗、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問(wèn)題也隨之而來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，完成對(duì)西方世界真正意義上的全面超越，是作為我們這一代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題。
張維為教授在《中國(guó)超越》一書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”等八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷阱；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
書(shū)中從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向理清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)超越讀后感篇六
《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》［古羅馬］奧維德著、曹元勇譯上海三聯(lián)書(shū)店2005年9月版《愛(ài)經(jīng)全書(shū)》包括《愛(ài)經(jīng)》《愛(ài)藥》《美容》《戀歌》四部，內(nèi)容涉及男女戀愛(ài)技巧、藝術(shù)的探討，情場(chǎng)失意的診治藥方，女性飾容藝術(shù)以及對(duì)具體戀愛(ài)情境的歌詠……《愛(ài)經(jīng)》成書(shū)于公元前2年，羅馬帝國(guó)驕奢淫逸的社會(huì)風(fēng)習(xí)給此書(shū)打上深刻烙印。劉易斯?梅評(píng)論在《愛(ài)經(jīng)》里，“一切都是明快的，都如陽(yáng)光普照一般，給人以美感，同時(shí)又浮淺得可愛(ài)，雅致得無(wú)與倫比，嬌媚得無(wú)可抵御，虛假得完全徹底”――這些對(duì)《愛(ài)經(jīng)》的品評(píng)，其實(shí)處處通向當(dāng)日的時(shí)代，閱讀《愛(ài)經(jīng)》，也是了解羅馬帝國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的`一個(gè)合適入口。關(guān)于《愛(ài)經(jīng)》在中國(guó)傳布還有一則有趣的典故。
1929年，詩(shī)人戴望舒替水沫書(shū)店譯《愛(ài)經(jīng)》出版，3月23日《申報(bào)》登出廣告，內(nèi)中有“多情的男女青年當(dāng)讀”等語(yǔ)，次日同報(bào)又登出世界書(shū)店發(fā)行《唯愛(ài)叢書(shū)》的廣告，這是紅男綠女的消遣讀物，魯迅一時(shí)失察將二者相提并論，在致韋素園的信中有一段針砭時(shí)弊的話：“上海去年嚷了一陣革命文學(xué)，由我看來(lái)，那些作品，其實(shí)都是小資產(chǎn)階級(jí)觀念的產(chǎn)物，有些則簡(jiǎn)直是軍閥腦子。今年大約要改嚷戀愛(ài)文學(xué)了，已有《唯愛(ài)叢書(shū)》和《愛(ài)經(jīng)》預(yù)告出現(xiàn)。”后來(lái)孔另境為出版《現(xiàn)代作家書(shū)簡(jiǎn)》向魯迅征集書(shū)信，翻譯家李霽野明白奧維德的長(zhǎng)詩(shī)向被視為歐洲古典名著，于是向魯迅建議，最終刪去了原信中“和《愛(ài)經(jīng)》”三字，也洗清了戴望舒的冤枉。奧維德筆下自然有輕浮不嚴(yán)肅的文字，但從總體上來(lái)講，正如譯者所言，《愛(ài)經(jīng)》“關(guān)注的是男女平等的戀愛(ài)藝術(shù)，探討的是如何贏得對(duì)方垂青的問(wèn)題，而不是性ai社會(huì)學(xué)或性ai房事學(xué)”。
中國(guó)超越讀后感篇七
中國(guó)崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，這個(gè)文明型國(guó)家有八個(gè)特征，簡(jiǎn)稱為四特四超：超大型人口規(guī)模，超廣闊的疆域國(guó)土，超悠久的歷史傳統(tǒng)，超身后的文化積淀，獨(dú)特的語(yǔ)言，獨(dú)特的政治，獨(dú)特的社會(huì)，獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。其中每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代國(guó)家的融合。文明型國(guó)家具有超強(qiáng)的歷史和文化底蘊(yùn)，不會(huì)跟著別人亦步亦趨，不會(huì)照搬西方或者其他國(guó)家的任何模式，它只會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展。
為了讀懂中國(guó)崛起，建議從三個(gè)視角來(lái)審視中國(guó)：
采用板塊及板塊互動(dòng)概念。中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)人口與美國(guó)相當(dāng)?shù)摹皽?zhǔn)發(fā)達(dá)國(guó)家”板塊和一個(gè)更大的“新興經(jīng)濟(jì)體板塊”，兩大板塊之間實(shí)現(xiàn)了高度的良性互動(dòng)。這是中國(guó)迅速崛起的秘密所在。
采用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)的方法計(jì)算中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，它比官方匯率計(jì)算法更接近真實(shí)的中國(guó)。用購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)法計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量當(dāng)在一至五年內(nèi)超過(guò)美國(guó)。
用包括房產(chǎn)在內(nèi)的家庭凈資產(chǎn)來(lái)衡量中國(guó)人的財(cái)富，從這個(gè)角度看，多數(shù)中國(guó)人的財(cái)富上了一個(gè)大臺(tái)階，而多數(shù)美國(guó)人的財(cái)富不增反減。
在不少方面，我們的成就超過(guò)了西方國(guó)家。我們雖然也有許多不足之處，包括腐 敗、環(huán)境污染、貧富差距等問(wèn)題，但我么可以對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行橫向和縱向的國(guó)際比較，并得出一些審慎和全面的結(jié)論，中國(guó)所有的問(wèn)題都可以說(shuō)清楚，最終也都有解。
中國(guó)模式在狹義上指中國(guó)自己一整套的做法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，廣義上與中國(guó)道路的概念相通，指的是中國(guó)一整套做法經(jīng)驗(yàn)理念和制度的安排。
中國(guó)模式的八個(gè)特點(diǎn)：實(shí)踐理性，強(qiáng)勢(shì)政府，穩(wěn)定優(yōu)先，民生為大，漸進(jìn)改革，順序差異，混合經(jīng)濟(jì)，對(duì)外開(kāi)放。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)中國(guó)的制度安排，概括為一國(guó)四方。即中國(guó)式一個(gè)文明型國(guó)家。政黨制度方面，是一個(gè)國(guó)家型政黨，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;民主制度方面，是協(xié)商民主，包括在決策領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的新型民主集中制;組織制度方面，中國(guó)是選賢任能制度;經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是一種混合經(jīng)濟(jì)。
中國(guó)崛起背后的八個(gè)理念：實(shí)事求是，民生為大，整體思維，政府是必要的善，良政善治，得民心者得天下和選賢任能、兼收并蓄和推陳出新、和諧中道和而不同。
中國(guó)超越西方的四條思路與經(jīng)驗(yàn)：民本主義，組織起來(lái)，綜合創(chuàng)新，上下策結(jié)合。
中國(guó)超越讀后感篇八
經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各個(gè)方面迅速崛起，取得了舉世矚目的成就，令炎黃子孫為之驕傲，令海外友人為之動(dòng)容。但是中國(guó)社會(huì)的貧富差距問(wèn)題、腐 敗問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題等諸多發(fā)展中面臨的問(wèn)題也讓我們困惑。如何實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方世界真正意義上的全面超越?這些都是見(jiàn)諸報(bào)端、引起網(wǎng)絡(luò)熱議的話題，也是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
張維為教授在《中國(guó)超越》中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式，中國(guó)模式即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式。“中國(guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井;強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化;穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展;民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo);漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果;順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革;混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下;改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)對(duì)西方和西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去 30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。
從中美三十年來(lái)發(fā)展的此長(zhǎng)彼消，我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，我們更加堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益;在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤?在組織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”;在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn);組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越;綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神;上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
中國(guó)超越讀后感篇九
很早以前就被推薦過(guò)張維為教授的“中國(guó)三部曲”，這次黨校培訓(xùn)期間，黨校老師播放了張教授的《中國(guó)人，你要自信！》的視頻，又被他的演講和個(gè)人經(jīng)歷勾起了讀一讀這幾本書(shū)的興趣。張維為教授畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外文系，曾經(jīng)做過(guò)鄧小平的翻譯，現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，瑞士日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院訪問(wèn)教授，春秋研究院高級(jí)研究員，上海社科院世界中國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)，日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員。他長(zhǎng)期生活在外國(guó)，游歷了100多個(gè)國(guó)家，接觸到過(guò)形形色色的外國(guó)人。我期盼通過(guò)他的著作來(lái)解疑答惑：外國(guó)人怎么評(píng)價(jià)中國(guó)？中國(guó)的問(wèn)題外國(guó)有沒(méi)有？怎么樣看待中國(guó)的現(xiàn)在和未來(lái)？于是在黨校學(xué)習(xí)期間，我首先讀了“中國(guó)三部曲”的總結(jié)篇《中國(guó)超越》，對(duì)自己的疑問(wèn)有了部分解答。
一、在自我發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)超越”
作者首創(chuàng)了“文明型國(guó)家”的概念。所謂“文明型國(guó)家”，就是擺脫了西方學(xué)者把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的思維方法，能夠把這兩類國(guó)家的長(zhǎng)處結(jié)合在一起的國(guó)家，這是他的創(chuàng)見(jiàn)。今日中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是代表了一種不同性質(zhì)國(guó)家的崛起，是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起，是一種新的發(fā)展模式的崛起。與此相對(duì)應(yīng)的，作者通過(guò)大量的事實(shí)說(shuō)明陳述了一個(gè)道理：“沒(méi)有一個(gè)非西方國(guó)家取得過(guò)模仿西方模式的成功”。蘇聯(lián)和南斯拉夫的解體有多種原因，但有一點(diǎn)可以肯定，它們的政治精英、知識(shí)精英完全為西方話語(yǔ)捕獲，最終導(dǎo)致國(guó)家解體、經(jīng)濟(jì)崩潰的世紀(jì)浩劫。這不僅僅是一種振奮人心的說(shuō)法，更是一種充分認(rèn)識(shí)自我、是一種建立在在中國(guó)這個(gè)具有50文明歷史和960萬(wàn)平方公里廣闊疆域的與眾不同的華夏大國(guó)的國(guó)情分析和當(dāng)前歷史階段分析的基礎(chǔ)上的必然結(jié)論?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大的智慧就是“求同”，因此我們有能力汲取其他文明的`一切長(zhǎng)處而不失去自我，未來(lái)也會(huì)沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續(xù)演變和發(fā)展，并對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
在此基礎(chǔ)上，張維為教授在書(shū)中提出，中國(guó)崛起的背后是自己獨(dú)特的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”即不照搬西方，不照搬其他社會(huì)主義國(guó)家，也不放棄自己的優(yōu)勢(shì)，在這“三不”的基礎(chǔ)上大膽探索體制創(chuàng)新，大膽學(xué)習(xí)和借鑒別人的長(zhǎng)處，同時(shí)也發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，逐步形成自己的發(fā)展模式?！爸袊?guó)模式”包含了“實(shí)踐理性、強(qiáng)勢(shì)政府、穩(wěn)定優(yōu)先、民生為大、漸進(jìn)改革、順序差異、混合經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開(kāi)放”八個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐理性就是在“實(shí)是求是”的思想指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，不搞本本主義，不斷總結(jié)和汲取自己和別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)大膽而又慎重的體制改革和創(chuàng)新，使中國(guó)避免了一個(gè)又一個(gè)的政治和經(jīng)濟(jì)陷井；強(qiáng)勢(shì)政府就是以政府來(lái)保障改革的穩(wěn)步推進(jìn)，推動(dòng)現(xiàn)代化；穩(wěn)定優(yōu)先即“穩(wěn)定壓倒一切”，有了穩(wěn)定，才能保障各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展；民生為大就是改善民生是政府工作的根本目標(biāo)；漸進(jìn)改革是即采取漸進(jìn)的方法，增強(qiáng)改革的效果；順序差異即先農(nóng)村改革，后城市改革，先沿海后內(nèi)地，先經(jīng)濟(jì)改革為主，后政治改革；混合經(jīng)濟(jì)就是以公有制為主體的各種所有制經(jīng)濟(jì)，“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”雙管齊下；改革開(kāi)放即取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收其他文明之長(zhǎng)處，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。中國(guó)模式的核心是實(shí)事求是地理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革和政治改革之間的關(guān)系，就是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，大膽改革，對(duì)外開(kāi)放，總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以強(qiáng)勢(shì)政府來(lái)推動(dòng)漸進(jìn)式改革，保障穩(wěn)定，以改善民生為工作根本目標(biāo)，發(fā)展以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。采取這些模式的背后原因是中國(guó)具有人口、地域、傳統(tǒng)、文化四大“超級(jí)因素”，這四大因素合在一起構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。
《中國(guó)超越》讓人倍感鼓舞的是張教授從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)角度，探討了中國(guó)和西方模式的不同。從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度保障等領(lǐng)域入手，通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和體驗(yàn)進(jìn)行分析，探討了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，也縱向厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。書(shū)中提出“有利于多數(shù)人利益的政治、社會(huì)、資本三種力量平衡”的“中國(guó)模式”在過(guò)去30多年中讓大多數(shù)百姓生活水平實(shí)現(xiàn)了大幅提高，而這種“平衡”，即“實(shí)事求是地、理性地處理好經(jīng)濟(jì)改革、社會(huì)改革與政治改革之間關(guān)系”。并最終得出結(jié)論，中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的，讓我們更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信和文化自信。
二、中國(guó)超越的實(shí)現(xiàn)路徑
中國(guó)模式的相對(duì)成功離不開(kāi)制度安排，即：在政黨制度方面，中國(guó)是一個(gè)“國(guó)家型政黨”，代表了整個(gè)國(guó)家和民族的整體利益；在民主制度方面，中國(guó)的最大特點(diǎn)是“協(xié)商民主”，包括在決策領(lǐng)域?qū)嵭械摹靶滦兔裰骷兄啤保辉诮M織制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“選賢任能”；在經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)實(shí)行的是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。這些制度安排均包含了中華文明的底蘊(yùn)、中國(guó)的紅色傳統(tǒng)和西方的有益經(jīng)驗(yàn)，這三大元素的有機(jī)結(jié)合形成的新制度推動(dòng)了中國(guó)的崛起。三十多年來(lái)，中國(guó)“趕超”的步子穩(wěn)健扎實(shí)，超越的基本思路和經(jīng)驗(yàn)是民本主義、組織起來(lái)、綜合創(chuàng)新、上下策結(jié)合。民本主義是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值，中國(guó)模式中民生為大的特點(diǎn)以及中國(guó)基于民本主義的制度安排是中國(guó)超越西方和西方模式的一個(gè)主要思路和經(jīng)驗(yàn)；組織起來(lái)即整合各種力量，確立基本秩序和規(guī)范，使大家各盡其責(zé)，各顯神通，創(chuàng)造人間奇跡，正是靠這種組織起來(lái)的凝聚力，我們戰(zhàn)勝了社會(huì)主義建設(shè)道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，在更多的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方和西方模式的超越；綜合創(chuàng)新即綜合別人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的國(guó)情民情進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，這是中國(guó)在這么短的時(shí)間內(nèi)趕超西方的一條重要經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是政治領(lǐng)域的選拔加選舉制度的確立，還是經(jīng)濟(jì)上“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)了這種以我為主、綜合創(chuàng)新的精神；上下策結(jié)合即把托底的下下策與最優(yōu)的上上策制度安排有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理，如德治與法治相結(jié)合、民意與民心相結(jié)合等，這是我們超越西方和西方模式的一條普遍思路和經(jīng)驗(yàn)。
從張教授對(duì)中國(guó)在許多方面對(duì)西方和西方模式尤其是美國(guó)和美國(guó)模式的超越的思路和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們可以看出，三十多年來(lái)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下在實(shí)踐上不懈探索，在理論上不斷創(chuàng)新，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的成績(jī)，所以為了實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想，我們要一如既往地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
三、立足現(xiàn)實(shí)放眼未來(lái)
張教授在充分肯定中國(guó)在諸多方面超越西方的同時(shí)，也客觀地分析了西方國(guó)家、制度所存在的問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)目前面臨的各種挑戰(zhàn)與困境，提出中國(guó)要在制度上不斷革除體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀等為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以，我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪之時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度現(xiàn)在仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步、技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)的國(guó)家治理體系和方式仍有較大不足，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)干興邦，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
期盼能再?gòu)膹埦S為教授的兩本書(shū)中得到更好地教育和啟發(fā)。
中國(guó)超越讀后感篇十
近日閱讀《中國(guó)超越》一書(shū)，感悟頗深。本書(shū)作者張維為，中國(guó)政治學(xué)者、作家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授、中國(guó)發(fā)展模式研究中心主任，長(zhǎng)期致力于國(guó)際關(guān)系、中國(guó)模式和西方發(fā)展模式的對(duì)比研究。
書(shū)中作者從經(jīng)濟(jì)總量、百姓資產(chǎn)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、制度安排等方面，探討了中國(guó)對(duì)西方模式，特別是對(duì)美國(guó)和美國(guó)模式的超越。全書(shū)通過(guò)數(shù)據(jù)、實(shí)例和故事進(jìn)行分析，闡述了中國(guó)追趕并超越西方的過(guò)程，橫向分析了中國(guó)模式相對(duì)西方模式的獨(dú)特性和合理性，縱向也厘清了中國(guó)崛起的歷史邏輯。并最終得出結(jié)論:中國(guó)的崛起一定是超越西方和西方模式的，一定會(huì)深刻影響世界未來(lái)格局和秩序的。讀完此書(shū)，我對(duì)中國(guó)的未來(lái)更加充滿信心，能有幸成為中國(guó)崛起中堅(jiān)力量的一員，我感到無(wú)比的驕傲和自豪。
改革開(kāi)放后，中國(guó)在以鄧小平為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下“立足國(guó)情、實(shí)事求是”，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并且在短短幾十年間取得了令世界震撼的成就，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各方面取得了史無(wú)前例的進(jìn)步。這令許多西方國(guó)家感到迷惑和驚恐，同時(shí)也使發(fā)展中國(guó)家深感敬佩和鼓舞。但是在發(fā)展的背后也存在著貧富差距大、腐 敗嚴(yán)重、環(huán)境惡化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)等諸多令人困惑的問(wèn)題。如何實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)?如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方國(guó)家真正意義上超越?才是作為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該深思的問(wèn)題，更是我們義不容辭的責(zé)任。
首先，在不失去自我的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)超越。中國(guó)的崛起并非一個(gè)普通國(guó)家的崛起，中國(guó)崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。我們是張教授在書(shū)中所述的“文明型國(guó)家”，是文明古國(guó)與現(xiàn)代國(guó)家相交疊的國(guó)家，中國(guó)數(shù)千年的文化基因決定了中國(guó)社會(huì)未來(lái)演變的大趨勢(shì)，它不會(huì)是西方所希望的“社會(huì)與國(guó)家”高度對(duì)峙的模式，而更可能是“社會(huì)與國(guó)家”互動(dòng)互補(bǔ)的模式。我們這種包含中華文明基因、社會(huì)主義基因和西方文化元素的制度模式將使中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更具有凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，也必將帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越。中國(guó)目前在一些方面還不如別人做得好，但別的國(guó)家很難達(dá)到中國(guó)未來(lái)可能達(dá)到的高度，這就是一個(gè)“文明型國(guó)家”崛起的底氣所在。只要我們學(xué)習(xí)別人之長(zhǎng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)夢(mèng)”的前景必將比“美國(guó)夢(mèng)”更廣闊。
其次，我們作為民族復(fù)興的主力軍必須做到 “立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)”。要從制度上不斷各處體制機(jī)制弊端，增強(qiáng)道路自信，建立以科學(xué)發(fā)展觀為中心的話語(yǔ)體系，捍衛(wèi)國(guó)家的核心利益，提升國(guó)家軟實(shí)力，以堅(jiān)定清晰的話語(yǔ)應(yīng)對(duì)世界質(zhì)疑。所以我們?cè)跒橹袊?guó)模式的超越而自豪時(shí)，也應(yīng)該保持清醒的頭腦和理性的心態(tài)，我們必須看到中國(guó)的現(xiàn)代化程度仍然低于西方國(guó)家，中國(guó)的科技進(jìn)步技術(shù)創(chuàng)新仍然較為落后，中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍處于世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，中國(guó)話語(yǔ)尚待真正建立并在世界發(fā)聲。而這正是我們這一代人所承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的重?fù)?dān)，需要我們堅(jiān)定信心，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，以振興中華為己任，不斷學(xué)習(xí)，提高自己的工作能力，克己奉公，勇于創(chuàng)新，奉獻(xiàn)社會(huì)，共同踐行中國(guó)“文明型國(guó)家”的光榮與夢(mèng)想。
與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)建立起對(duì)當(dāng)前發(fā)展模式的信心。中國(guó)的發(fā)展速度是當(dāng)代世界大國(guó)中罕有的，發(fā)展模式當(dāng)然也是史無(wú)前例的。我們完全有能力在借鑒西方國(guó)家的基礎(chǔ)上建立適合中國(guó)國(guó)情，立足中國(guó)實(shí)際的發(fā)展模式。這是對(duì)一個(gè)有著五千年不曾斷絕的文明的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年政治智慧積累的國(guó)家的信心，是對(duì)一個(gè)有著五千年和諧、包容文化沉淀的社會(huì)的信心，也是對(duì)全國(guó)人民擁護(hù)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)集體的信心。
中國(guó)超越讀后感篇十一
假期中我興致盎然地讀完了《超越自我》這本書(shū)，書(shū)中對(duì)“責(zé)任”一詞進(jìn)行了闡述，讓我對(duì)“責(zé)任”一詞有了更深一步的理解。責(zé)任就是對(duì)自己所負(fù)使命的忠誠(chéng)和信守，責(zé)任就是對(duì)自己工作出色的完成，責(zé)任就是忘我的堅(jiān)守，責(zé)任就是人性的升華。
是的，責(zé)任是無(wú)處不在的。責(zé)任心對(duì)教師而言，是師德的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是師德的外在表現(xiàn)。教師的教育責(zé)任心，體現(xiàn)在對(duì)待教育事業(yè)、對(duì)待學(xué)校、對(duì)待學(xué)生的工作態(tài)度與教育實(shí)踐中，體現(xiàn)在自身的教育業(yè)績(jī)中。沒(méi)有教育責(zé)任心，也就沒(méi)有真正的教育。
教師應(yīng)該具有怎樣的責(zé)任心呢？作為父母，把自己的孩子交給學(xué)校、教師，都希望孩子能有較好的發(fā)展，這就要求教師有高度的責(zé)任心。教師應(yīng)熱愛(ài)、尊重、關(guān)心、平等地對(duì)待每一位學(xué)生。教師的職責(zé)，除了授惑、解疑，放在首位的是“傳道”，教學(xué)生做一個(gè)坦坦蕩蕩、光明磊落的人不是教思品課教師的責(zé)任，而是每個(gè)教師所必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。
缺乏責(zé)任心的教師不可能有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的積極性。我認(rèn)為從某些方面可以把責(zé)任心理解為愛(ài)崗、敬業(yè)和精業(yè)。愛(ài)崗與敬業(yè)，愛(ài)崗就是愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)自己的本職工作。敬業(yè)就是恪盡職守，教書(shū)育人。“教師的責(zé)任心是職業(yè)情感的基礎(chǔ)。”一個(gè)教師只有把教書(shū)這個(gè)職業(yè)確認(rèn)為自己的道德原則，確認(rèn)為自己的人生最高理想時(shí)，他對(duì)自己的本職工作才會(huì)產(chǎn)生自豪感，只有有了這種重要的情感，才會(huì)使教師對(duì)教書(shū)這一工作表現(xiàn)出熱忱和全力以赴的態(tài)度。
敬業(yè)，就是要不斷的掌握廣泛適合于現(xiàn)代教育的的文化科學(xué)知識(shí)，不斷的更新知識(shí)結(jié)構(gòu)；不斷的學(xué)習(xí)適應(yīng)當(dāng)代教育技術(shù)，不斷的反思總結(jié)。教師還必須使自己的專業(yè)更“精”，在理論的指導(dǎo)下大膽實(shí)踐、勇于探索，只有這樣子才能用更為適合的方式去指導(dǎo)自己的學(xué)生，使他們成為對(duì)社會(huì)有用的人。
對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)，一屆學(xué)生未教好，還會(huì)有下一屆，還可以重頭再來(lái)；而對(duì)于家長(zhǎng)，只有一個(gè)孩子，根本不可能重頭再來(lái)。也就是說(shuō)一個(gè)學(xué)生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能是百分之一，可對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)他就是百分之百。家長(zhǎng)把孩子交給我們，就對(duì)我們報(bào)有希望。我們要想贏得家長(zhǎng)的信任，贏得社會(huì)的贊譽(yù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的發(fā)展和老師的自身價(jià)值提升，就必須把我們的責(zé)任心分解在在平凡、普通、細(xì)微甚至瑣碎的日常教學(xué)每一個(gè)細(xì)節(jié)之中去，讓每一個(gè)孩子在我們的手中都得到發(fā)展，讓每一個(gè)孩子都能健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)孩子都享受成功。
中國(guó)超越讀后感篇十二
“我們最強(qiáng)的對(duì)手，不是別人，而是我們自己！在超越別人之前，先得超越自己！”這是本書(shū)的作者劉墉說(shuō)的一句話。通過(guò)這一句話，我才真正地理解到為什么作者要把這本書(shū)取名為《超越自我》。
這本書(shū)是劉墉在他的兒子劉軒考入美國(guó)最著名的史岱文森高中的第一年，寫(xiě)給那位怯生生的年輕人的一系列的信，教導(dǎo)他怎樣面對(duì)艱險(xiǎn)橫逆的環(huán)境和未來(lái)的挑戰(zhàn)，教他怎樣發(fā)揮潛能，超越自己。
“人生在世，最大的敵人不一定是外來(lái)的，而可能是自己！”多么精辟的一句話??！它久久地在我腦海中回響。在平淡的生活中，學(xué)習(xí)中，我們不斷地尋找著自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而卻沒(méi)有想到的是，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手會(huì)是自己。
我們難以把握機(jī)會(huì)，因?yàn)楠q豫，拖延的毛病；我們?nèi)菀诐M足于現(xiàn)狀，因?yàn)闆](méi)有更高的理想；我們不敢面對(duì)未來(lái)，因?yàn)槿狈π判?；我們無(wú)法發(fā)揮潛能，因?yàn)椴荒艹阶约海?/p>
在這本書(shū)中，作者的許多言詞是激烈的，許多觀點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，許多故事是殘忍的。正如作者在《你不能失敗》這篇文章中所說(shuō)：“馬斷了腿，當(dāng)然還能活！但是身為一匹馬，不能跑了，就算活著，又有什么意義？”“你必須成功，因?yàn)槟悴荒苁?！”面?duì)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)而紛亂的時(shí)代，作者強(qiáng)調(diào)的是積極向上的人生觀，發(fā)揮最大的潛能，將自己帶上最高峰。
而在整個(gè)奮斗的歷程中，我認(rèn)為最大的敵人不是外面的，而是自己，尤其是對(duì)那些受盡呵護(hù)，而必須獨(dú)自面對(duì)未來(lái)的年輕人。他們必須戰(zhàn)勝自己的惰性和依賴心。如果他們不能超越自己，不把這種毛病徹底根除，無(wú)論在父母的逼迫下功課有多好，將來(lái)也難以成功。
最強(qiáng)的對(duì)手不是別人，而是自己！在超越別人之前，先得超越自己！
中國(guó)超越讀后感篇十三
西游記主要講的是師徒四人在取經(jīng)的路上經(jīng)歷了九九八十一難，但始終不放棄，最終取得真經(jīng)的故事。初讀小說(shuō)，我看得到唐僧心慈手軟，悟空神通廣大，八戒好吃懶做，沙和尚任勞任怨;在這個(gè)暑假重讀時(shí)，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，他們身上都凝聚著一種非常好的品質(zhì)：笑對(duì)磨難。
唐僧從小無(wú)父無(wú)母，身世坎坷，然而他誠(chéng)心向佛，笑對(duì)過(guò)往;被壓在五指山下的孫悟空，似乎永遠(yuǎn)難逃出如來(lái)的手掌心，然而它坦然面對(duì)，終于迎來(lái)了五百年后的新生;被貶到凡間的天蓬元帥八戒和卷簾大將沙僧，能夠苦中作樂(lè)。小說(shuō)中的人物都在告訴我們，要笑對(duì)磨難。
人生不如意事十之八、九，既然如此，我們更要笑對(duì)生活中的磨難，記得有人說(shuō)過(guò)：“生活是一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑;你對(duì)它哭，它就對(duì)你哭?！贝_實(shí)，笑是一天，哭也是一天，我們自然會(huì)選擇笑著度過(guò)每一天，化磨難為磨礪。
蝴蝶破繭而出，要經(jīng)歷多少磨難，最終翩然空中;沙爍鉆進(jìn)蚌殼，經(jīng)歷無(wú)數(shù)煎熬，終于成為閃閃發(fā)光的珍珠;司馬遷遭宮刑，“就極刑而無(wú)慍色，”終著成被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》;海倫生活在無(wú)光無(wú)聲的世界里，但她坦然面對(duì)，勇敢戰(zhàn)勝殘酷的命運(yùn)……不管是大自然，還是生活中，都會(huì)有磨難，只要我們能笑對(duì)這九九八十一難，我們一定能迎來(lái)燦爛的明天。
倘若遇到磨難就放棄，唐僧會(huì)被妖魔鬼怪吃掉;孫悟空只能回到花果山，去當(dāng)一個(gè)山大王;豬八戒會(huì)在高老莊成親;沙僧又回到了流沙河。如果這樣，他們就做不成取經(jīng)這件大事，只能平庸地過(guò)完一生。
取經(jīng)不易，正如我們學(xué)習(xí)。想要取得真經(jīng)，必然要經(jīng)歷重重磨難。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，或許我們會(huì)遭遇“山窮水盡”的時(shí)候，但只要笑對(duì)磨難，定能“柳暗花明”!
中國(guó)超越讀后感篇十四
二十年前，身患重癥的中國(guó)圍棋國(guó)手陳祖德在病榻上出版了個(gè)人自傳《超越自我》，這本書(shū)問(wèn)世后產(chǎn)生了強(qiáng)大的震撼，影響了一兩代人。他說(shuō)的既是圍棋，也是人生；是棋道，更是人道。超越自我成了許多人的座右銘。他不僅戰(zhàn)勝了病魔，也成為中國(guó)棋院的院長(zhǎng)，為中國(guó)的圍棋事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。。
幾年前買(mǎi)了陳祖德的《超越自我》——我的黑白世界，看了以后，很受感動(dòng)，推薦兒子讀了。閑來(lái)再翻，又有了新的感悟。
陳祖德曾在給一位友人的信中寫(xiě)道：我認(rèn)為無(wú)論一個(gè)圍棋手，或任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，要奪取桂冠就需要超越自我。比賽什么雜念都不能有：作為棋手，要不斷提高，不斷突破，也必須超越自我；一個(gè)棋手在后起之秀要戰(zhàn)勝自己時(shí)，同樣需要超越自我，才能大度地歡迎別人戰(zhàn)勝自己；人的一生也正是在不斷地發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，不斷戰(zhàn)勝自己、超越自己的過(guò)程中得以進(jìn)步的；就是生死問(wèn)題，也得有超越自我的精神，才能抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。這段話正是陳祖德同志幾十年圍棋生涯的生動(dòng)寫(xiě)照。
托爾斯泰說(shuō)：成功來(lái)自于強(qiáng)烈的企盼，孕育于痛苦的掙扎，是追尋自我，敢于冒險(xiǎn)，最終超越自我的一種必然。超越自我是一種只有不倦追求才能觸及的很高的精神境界，又是一個(gè)幾乎沒(méi)有止境的困難歷程。明知山有虎，便向虎中行。
超越自我是對(duì)自身能力或素質(zhì)的突破，這不僅僅是心理潛能的激發(fā)，更多的是人性的完善、境界的提高、智慧的凝結(jié)。
超越自我的途徑：
超越自我一般都要通過(guò)自我調(diào)節(jié)才能順利實(shí)現(xiàn)，特別是心態(tài)的調(diào)節(jié)。
有時(shí)候，自我超越和自我調(diào)節(jié)并不能很?chē)?yán)格地區(qū)分。自我調(diào)節(jié)可以看是短期的行為，以暫時(shí)應(yīng)對(duì)心靈的失衡與變化。自我超越的效應(yīng)則更傾向于長(zhǎng)期，那不僅僅依靠心理調(diào)適，還融合了充分的知識(shí)、條件，是心態(tài)的更好，是水平、境界、資源和能力的更高。可以說(shuō)，自我超越少不了自我調(diào)節(jié)，因?yàn)閭€(gè)體需要磨合，不斷調(diào)整、不斷感覺(jué)，與自然和社會(huì)相應(yīng)；但是自我調(diào)節(jié)未必能夠促成自我超越，因?yàn)樽晕页揭獜?fù)雜得多，那往往以自我突破為表現(xiàn)，再上一個(gè)臺(tái)階。
超越自我需要人積極不懈的努力。gopla研究發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持和積累比素質(zhì)和技巧都重要得多。水滴石穿的道理是通用的。我不否認(rèn)天才，但是效率也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改善；對(duì)于同一件事，效率高能進(jìn)展快，但如果堅(jiān)持和積累不夠，離成功也許就只是一步之遙。對(duì)于我們大多數(shù)人，智力和能力的差距并不大，知識(shí)和技巧也差不多，這時(shí)自我超越的重點(diǎn)，更應(yīng)該傾向于堅(jiān)持和積累。
在任何時(shí)候，我們都可以回味這幾句話：決心就是力量，信心就是成功，灰心就是衰弱，死心就是失敗。
中國(guó)超越讀后感篇十五
今天我來(lái)向大家推薦一本書(shū)，書(shū)的名字叫做《超越全書(shū)》。本書(shū)是劉墉先生給兒子的116封信與兒子的回信，這116封信每封信都包含著劉墉先生的真情實(shí)感，讓你讀起來(lái)就像是父母在給予你諄諄教誨似的。
書(shū)中我最喜歡讀的便是《時(shí)間與金錢(qián)》這篇文章了，這篇文章主要告訴了我們：時(shí)間就像金錢(qián)一樣，只會(huì)給會(huì)使用它的人帶來(lái)驚訝、好處，相反，不會(huì)使用它的人，只會(huì)是失敗、無(wú)聊、追悔。文章開(kāi)頭，劉軒問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題后，劉墉先生便開(kāi)始了他娓娓道來(lái)的教誨與見(jiàn)解。
“同樣，會(huì)用時(shí)間的人。懂得安排時(shí)間，按照事情的緩急來(lái)支取，到頭來(lái)，不但完成了他要做的，而且能夠留下多余的時(shí)間。至于不會(huì)用的人，則東摸摸、西磨磨，時(shí)間一分一秒的過(guò)去，浪費(fèi)的比利用得多，猶豫的比決斷的多，時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，事情永遠(yuǎn)做不成。”這是《時(shí)間與金錢(qián)》中的一段話。
《時(shí)間與金錢(qián)》這篇文章就是在告訴我們?cè)鯓邮褂脮r(shí)間，應(yīng)該“按照事情的緩急來(lái)支取”，我們應(yīng)該分清什么事情是重要的`，應(yīng)該放在什么樣的時(shí)間段來(lái)解決，同樣也應(yīng)該能辨認(rèn)什么樣的事情應(yīng)該是放在以后來(lái)解決的。
劉墉先生在文章結(jié)尾總結(jié)、告訴了我們四點(diǎn)掌握時(shí)間的原則，一是“決定事情緩急、輕重，以優(yōu)先順序來(lái)安排時(shí)間”，我們應(yīng)該在做事前細(xì)致的考慮一下每件事情的優(yōu)先性；二是大時(shí)間做大事情，不能把它拆開(kāi)使用，這樣就會(huì)保證我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)會(huì)有充足的時(shí)間；三是爭(zhēng)取將小時(shí)間化成大時(shí)間，化零為整，使我們的時(shí)間更為集中；四是將時(shí)間多元化。
我們應(yīng)該在適宜的時(shí)候一心二用，從而節(jié)省每一天不多的時(shí)間。
我覺(jué)得在讀《超越全書(shū)》時(shí)，每一個(gè)讀者都會(huì)根據(jù)文中所說(shuō)的來(lái)思考自己是否正確的完成了某些事情，并思考是否超越了自己。
中國(guó)超越讀后感篇十六
讀完了這本由劉墉所編寫(xiě)的勵(lì)志小品《超越自己》，從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題，作者藉由寫(xiě)給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁，經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗，慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道。
書(shū)中的第一偏當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂，也是最常發(fā)生搶劫，殺人的地下鐵，作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣，陸上潛藏著許多的危險(xiǎn)，未知，但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸，危機(jī)四伏的森林一樣，不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路，就不可能成為一個(gè)真正成熟的人。書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性，它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài)，它也代表一個(gè)人的智慧，機(jī)智以及是否有足夠的胸襟，寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷，如果我們能有效的運(yùn)用幽默感，那我想在生活中一定也有不斷的歡笑。
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的，但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，但有的人不但時(shí)間夠用，而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事，對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō)，如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間，變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題，作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考：
第一，決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序，免得該做的是沒(méi)有做完。
第二，用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事，用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事。
第三，以速度爭(zhēng)取時(shí)間，將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的。
第四，如果可以的話，在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事，史時(shí)間多元化。我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了。
作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候，他的朋友來(lái)到了家中拜訪，并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力，應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想，作者起先很不以為然，但是后他又重新把稿子全都看了一遍，自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò)，於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò)，終於完成了這本《超越自己》，后來(lái)這本書(shū)月賣(mài)越好，從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改，最好是能夠重新來(lái)過(guò)。
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能anyu現(xiàn)狀也不可乙太自滿，因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的，若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功，當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼，因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)《勝者為王，敗者為寇。》別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功，鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟?。這本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到，感謝老天，讓我能看到這本難得一件的好書(shū)。
中國(guó)超越讀后感篇十七
讀完了這本由劉墉所編寫(xiě)的勵(lì)志小品《超越自己》，從書(shū)里面體會(huì)到了許多在生活上會(huì)碰到的問(wèn)題，作者藉由寫(xiě)給自己就讀紐約曼哈頓史岱文森高中的兒子的信中慢慢的去蕪存菁，經(jīng)挑細(xì)選之后所創(chuàng)作出來(lái)一本值得我們細(xì)細(xì)品嘗，慢慢體會(huì)書(shū)中所有的問(wèn)題以反解決之道。
書(shū)中的第一篇當(dāng)中提到了作者兒子上學(xué)途中所會(huì)經(jīng)過(guò)地方都是紐約最亂，也是最常發(fā)生搶劫，殺人的地下鐵，作者告訴他的兒子上學(xué)的這段路就好比是人生所要走的路一樣，陸上潛藏著許多的危險(xiǎn)，未知，但這條路就像是一個(gè)布滿毒蛇猛獸，危機(jī)四伏的森林一樣，不過(guò)要是不走過(guò)這條閉精的道路，就不可能成為一個(gè)真正成熟的人。書(shū)中也提到了幽默感在於生活上的重要性，它可以使你的人際關(guān)系保持在一個(gè)良好的狀態(tài)，它也代表一個(gè)人的智慧，機(jī)智以及是否有足夠的胸襟，寬宏的肚量能夠接受別人的冷嘲熱諷，如果我們能有效的運(yùn)用幽默感，那我想在生活中一定也有不斷的歡笑。
作者說(shuō)上天給每個(gè)人的時(shí)間都是一樣公平的，但有的人的時(shí)間永遠(yuǎn)不夠用，但有的人不但時(shí)間夠用，而且甚至還有很多剩余的時(shí)光做自己喜歡的事，對(duì)於已經(jīng)上高二的我來(lái)說(shuō)，如何好好的運(yùn)用一天之內(nèi)所有的二十四小時(shí)的時(shí)間，變成了一個(gè)非常重要而且必須優(yōu)先解決的一個(gè)問(wèn)題，作者提出了四個(gè)非常好的方法提供我們供做參考。
第一，決定事情前的急重輕緩并排好優(yōu)先順序，免得該做的是沒(méi)有做完。
第二，用較多的時(shí)間做需要花長(zhǎng)時(shí)間做的事，用較短的時(shí)間來(lái)處理一些鎖事。
第三，以速度爭(zhēng)取時(shí)間，將爭(zhēng)取到的時(shí)間集中為較大的。
第四，如果可以的話，在同一時(shí)間內(nèi)做更多的事，史時(shí)間多元化。
我也得從以上四點(diǎn)中多多的學(xué)習(xí)了。作者提到了他在創(chuàng)作這本說(shuō)的時(shí)候，他的朋友來(lái)到了家中拜訪，并看了他的稿子不夠有說(shuō)服力，應(yīng)該站在更多立場(chǎng)去想，作者起先很不以為然，但是后他又重新把稿子全都看了一遍，自己也發(fā)現(xiàn)這些個(gè)稿子的確有必要重新改過(guò)，於是作者放棄了前面二十幾篇的稿子全部都再重新改過(guò)，終於完成了這本超越自己，后來(lái)這本書(shū)越賣(mài)越好，從這件事中又可以了解一件事若要達(dá)到更好的境地就必須不斷的修改，最好是能夠重新來(lái)過(guò)。
書(shū)上還說(shuō)絕對(duì)不能安於現(xiàn)狀也不可乙太自滿，因?yàn)槌晒Φ臉s譽(yù)是短暫的，若不從現(xiàn)在開(kāi)始準(zhǔn)備為了下一個(gè)成功，當(dāng)你失敗的時(shí)候只會(huì)遭人白眼，因?yàn)楣湃苏f(shuō)過(guò)勝者為王，敗者為寇。別人只會(huì)看見(jiàn)你的成功，鮮少人會(huì)因?yàn)槟愕氖《槟?。這本書(shū)中還有很多很有用方法可以用在日常生活中用到，感謝老天，讓我能看到這本難得一件的好書(shū)。
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