心得體會是對一段時間內的學習或工作經驗進行總結和概括的重要方式。- 寫心得體會時要注意語言的準確性和表達的精煉性。每篇心得體會范文都有不同的亮點和值得借鑒之處。
研究對聯的心得體會篇一
對聯，作為中國傳統文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對聯文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個過程中，我不僅對對聯有了更深的了解，還體會到了多種收獲和體驗，下面我將從對聯的歷史淵源、對聯的韻律美、對聯對文化的傳承以及對聯的藝術魅力等方面來談談我的心得體會。
第二段：對聯的歷史淵源
對聯最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時間的推移，對聯發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對聯的研究中，我了解到對聯的出現不僅是中國書法、繪畫等藝術形式的延伸，更是受到哲學思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯者，經傳之妙文，禮義之大旨?！边@句話是我對對聯的理解的最好概括。對聯所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國傳統文化的精髓。
第三段：對聯的韻律美
對聯的韻律美是對聯的一大魅力所在。在對聯中，每一句的字數、音調、韻律都需要精確地配對，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應、相互補充。與此同時，對聯的韻律美還讓人產生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準，不殊乾坤。”這種韻律美不僅表現在字句的對仗上，更體現在思想的碰撞與對接之中，從而使人們在欣賞對聯的過程中感受到了一種獨特的美好。
第四段：對聯對文化的傳承
對聯作為中國傳統文化的重要組成部分，對文化的傳承起到了積極的推動作用。隨著我對對聯的學習和研究，我發(fā)現對聯不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對聯的創(chuàng)作中，要融入中國傳統文化的思想、哲學和價值觀，這些文化元素通過對聯一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時，對聯的傳承也需要與時俱進，去吸納新的事物和觀念，以適應現代社會的發(fā)展和變化。正是因為對聯的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對聯的藝術魅力
對聯作為一門藝術，擁有獨特的藝術魅力。在學習與創(chuàng)作對聯的過程中，我深刻認識到對聯是一種藝術的語言，可以通過有限的文字表達出無窮無盡的美。它需要我們在限定的字數和格式下，提煉出精髓，表達內涵。這種藝術魅力是需要修行和實踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達能力。同時，對聯作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強藝術欣賞能力。這種藝術魅力的魅力，是對聯深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結：
通過對聯的研究，我對對聯的歷史淵源、對聯的韻律美、對聯對文化的傳承以及對聯的藝術魅力有了更深的了解。對聯不僅是一種藝術的表達形式，更是中國傳統文化的重要組成部分。它以其獨特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對聯的深入研究與學習，能夠讓我們對中國傳統文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對聯的心得體會篇二
對聯作為中國傳統文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨特的魅力。我曾經對對聯有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對聯所蘊含的深厚文化內涵和審美價值。在這篇文章中，我將分享我對對聯的心得體會，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術形式。
首先，研究對聯讓我對中國傳統文化有了更深刻的認識。對聯作為中國文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習俗等方方面面都有著緊密的聯系。通過研究對聯，我深入了解了傳統繪畫、書法、詩詞等藝術形式，這些藝術形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時，對聯還展現了中國人對于詩詞、文化典故和諺語的熱愛，通過對對聯的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚中華文化的精髓。
其次，通過研究對聯，我領悟到對聯的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對聯的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質，并通過一種簡潔而富有韻味的方式表達出來。對聯家必須有一種敏銳而獨特的思維方式，能夠瞬間領悟到一種相似或對立的關系，并能夠將其凝練為一句語言的形式。而這種能力需要通過長時間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對聯，我也深切體會到藝術家的辛勤勞動和智慧的結晶。
研究對聯還使我認識到對聯的韻律是對其美感的重要組成部分。對聯的韻律是通過規(guī)定的字數和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調整，以達到整體感和和諧美的效果。研究對聯讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對聯讓我發(fā)現了對聯的教育和娛樂價值。對聯不僅可以培養(yǎng)人們對于語言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對聯的學習和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語言表達能力和思維能力，并提高他們對于文學和藝術的欣賞能力。對聯也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團結感，以及提供一種獨特的互動方式。
綜上所述，研究對聯讓我對中國傳統文化有了更深入的認識，增加了我對藝術創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現了對聯的教育和娛樂價值。通過研究對聯，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅定了傳承和弘揚中華文化的信念。我相信，隨著時間的推移，對聯藝術將會在更多人的關注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對聯的心得體會篇三
對聯是中國傳統文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對聯已有多年，對其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對聯的過程中，我不僅提高了對漢字文化的認識，也體會到了對聯藝術對于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對聯的研究，我深深地感受到了對聯的獨特魅力和價值，下面我將就我的心得體會分享給大家。
首先，在研究對聯的過程中，我發(fā)現對聯是一門高深的藝術。對聯不僅要求雙聯的對仗工整，還要求內容意義明確，寓意深遠。通過對聯的研究，我逐漸認識到了對聯的深奧之處。對聯的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時，雙聯之間也需要有呼應、對比和互補的關系，這對于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對聯的藝術感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對聯的過程中，我發(fā)現對聯是一種表達情感和思想的媒介。對聯可以抒發(fā)個人的感受和思考，也可以反映社會的風貌和時代的變遷。通過對聯的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達自己的能力。有時候，在寫對聯的過程中，我會沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達的樂趣。對聯不僅僅是雙句的對仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對對聯的藝術欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對聯讓我感受到了對聯的教育意義。對聯是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對聯，我了解到了很多有關歷史、文化和社會的知識，這使我對我國的傳統文化有了更深刻的理解和認同。同時，通過與各類文學作品的對比和對聯的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會問題和人類的命運進行了深度的探討。對聯以其簡短而富有哲理的表達方式，讓我對人生、對社會有了更深入的思考，也加深了對中華傳統文化的熱愛。
第四，研究對聯讓我感受到了對聯的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對聯作為一種傳統文化形式，需要我們在研究中將其發(fā)揚光大，同時又不能被束縛在傳統的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對聯的研究，我學會了從不同的角度去解讀對聯，體會到創(chuàng)新對對聯藝術的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對聯才能與時俱進，與讀者建立更強烈的共鳴。
最后，研究對聯讓我感受到了對聯的力量和影響力。在對聯中，我們可以借助極少的文字和簡潔的語言傳達豐富的內涵和意義。對聯不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對聯的藝術之美和寓意的深遠，使得我對對聯這門藝術充滿敬畏之心。研究對聯不僅讓我個人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯的魅力。
綜上所述，通過多年的對聯研究，我深深地體會到了對聯的獨特魅力和深遠價值，對聯不僅是一門藝術，更是一種表達情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對聯的研究，我認識到了對聯的深奧之處，并培養(yǎng)了自己的表達能力。同時，研究對聯也感受到了對聯的力量和影響力，對聯的藝術之美和寓意的深遠使我對對聯充滿敬畏。我將一直研究對聯，將這門寶貴的文化傳統傳承下去，讓更多的人能夠感受到對聯的魅力和價值。
研究對聯的心得體會篇四
作為中國傳統文化中的重要組成部分，對聯在我國的文化歷史中占據著舉足輕重的地位。近年來，隨著社會的發(fā)展、人們文化水平的提高以及對傳統文化的重新審視，對聯的研究也日益受到重視。作為對聯研究的愛好者，我深深感覺到對聯文化的博大精深和深刻內涵，在欣賞和研究過程中也有了不少的收獲，現在就讓我來分享一下我的心得體會。
第二段：對對聯的認知和學習過程
對于對聯的認知，我一開始只是覺得它是漢字的藝術品，多半是用于展示和美化場景之用。隨著學習深入，我才知道，對聯是中國傳統文化的瑰寶，更是我們民族文化的重要組成部分。學習對聯，我首先要了解對聯的歷史傳承、形式特點，同時也了解對聯與其他文化的關系，如與詩詞、書法、繪畫以及社會生活等方面的聯系。在了解基礎方面的知識后，我獲得了更多發(fā)現對聯的感覺，逐漸掌握對聯的基本技巧，包括對仗技巧、字體搭配、聯句組合等。
第三段：感受對聯的美和藝術魅力
對聯是經過精心創(chuàng)作和別具匠心的創(chuàng)意設計，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承之一，展現了我們民族藝術的卓越成就。對聯所蘊含的內涵和意義十分深刻，它描繪了生活、宣揚美德、傳遞情感，展示了中華民族的優(yōu)秀品質。將對聯創(chuàng)作得當的文字、造型、意念相結合而成的，充滿著韻味、充滿著美感。對聯所體現的藝術魅力，在中華民族的文化中具有非常重要的地位，它是寶貴的文化遺產，是我們應該傳承和保護的文化珍品。
第四段：學習對聯所獲得的思考和啟示
在學習對聯的過程中，我不僅僅學到了創(chuàng)作、欣賞對聯的技巧，更重要的是學到了思考和認識自己的方法。學習一個知識或技能的過程是一個磨煉自我的過程，通過學習對聯這一傳統文化背景下的技藝，我得到了思考、分析和創(chuàng)新的能力。在研究對聯的過程中，我不僅僅理解了對聯的創(chuàng)作，更是認識了對聯所表達的文化內涵，這使我重新思考人們的生活方式、價值觀等方面。通過學習對聯，我得到了一個更開放、更包容、更自信的視野。
第五段：認識對聯所帶來的文化意義
作為中國傳統藝術中的一種高貴的文化形式，對聯承載著豐富的文化內涵和歷史經驗。對聯的存在，不僅是中國民族文化的瑰寶和重要組成部分，更是一種文化傳承和創(chuàng)新的載體。因此，了解對聯，不僅可以讓我們學習到文字、語言等知識，更可以讓我們進一步認識中國傳統文化的歷史、內涵和價值觀。對聯的學習和研究，有助于我們更好地理解民族文化、發(fā)揚民族精神、推動中國傳統文化的復興。
總結：
通過學習對聯，我認為對聯是表達自己心境、傳達思想信息的一種藝術形式，也是一種文化巨星在華夏大地上熠熠生輝的歷程。對聯所蘊含的文化內涵和人們的處世態(tài)度、價值觀等方面有著密不可分的關系。對于我們這個時代的人，了解、欣賞和研究對聯，不僅可以通過它的藝術表達賞心悅目，更可以從中獲得精神上的滿足。因此，在學習對聯的過程中，我成長了許多，同時，我也更加珍惜這種文化財富，認為應該保護傳承這一優(yōu)秀的傳統文化。
研究對聯的心得體會篇五
對聯是中國傳統文化中非常重要的一部分，在歷史的長河中一直承載著著祈求祥瑞和表達情感的重要作用，同時也是文學藝術的一種表達形式。作為對聯愛好者和研究者，我也不斷思考對聯的內涵和結構，不斷挖掘對聯的魅力，下面是我的關于對聯研究的心得體會。
第一段：了解對聯
在對聯研究中，了解對聯的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對聯研究的基礎，也是對聯品味的基礎。從歷史上來看，對聯可以追溯到南北朝時期，當時就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時期，對聯開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對聯可以分為音韻對聯、義理對聯，以及形式對聯、內容對聯等多種形式。了解對聯的起源和分類體系，可以更好的認識和理解對聯的內涵與意義。
第二段：品味對聯
對聯作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術價值和美學價值。在對聯研究中，品味對聯也是一項重要的活動。品味對聯，可以從韻律、字數、平仄、押韻、意境等方面入手，領會其中的美感和情感。對于對聯愛好者來說，品味對聯是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對聯藝術的獨特魅力。
第三段：挖掘對聯的意境
每一副對聯都代表著特定的意境和情感，對聯藝術的魅力之一就在于它可以通過對聯的形式和內容來表達情感和反映社會生活，同時還能傳達作者的思想和主題。因此，在對聯研究中，挖掘對聯的內涵和意境，是理解對聯及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對聯的內涵和修辭，可以了解到對聯創(chuàng)作中的表達技巧和手法，同時也可以領略到對聯藝術中那種朦朧的意境和深遠的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對聯
對聯不僅是一種文藝形式和研究對象，同時也是一種表達情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對聯研究中，創(chuàng)作對聯可以幫助我們更好地理解對聯的內涵和特點，同時也可以提高我們的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對聯的過程也是一個鍛煉自己語言表達和思維邏輯的過程。
第五段：結語
對聯作為中國傳統文化中的一種文藝形式，不僅有其獨特的魅力，更是一種傳承和弘揚中華文化的方式。在對聯研究中，我們也可以從中汲取到很多營養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨特魅力。我相信，在未來的研究中，對聯的魅力將會被越來越多的人所認識和欣賞，對聯文化在現代社會中將有更為廣泛的發(fā)展和應用。
研究對聯的心得體會篇六
隨著教育改革的不斷推進，研究課成為了教育界矚目的焦點之一。在研究課的過程中，我收獲了許多寶貴的經驗和體會。下面，我將從選題的重要性、研究方法的選擇、團隊合作、數據分析和對成果的運用等方面進行總結和體會。
首先，選取一個合適的研究課題是研究課工作的前提和基礎。在選題過程中，我充分考慮到學生的需求和教育熱點問題，力求選擇一個既與時代發(fā)展緊密相連，又能夠符合學生實際學習需求的課題。如此一來，不僅能夠提高學生的學習興趣，還有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和解決實際問題的能力。
其次，研究方法的選擇對于研究課的質量和效果起著至關重要的作用。在這方面，我注重理論與實踐相結合，采用了實證研究方法與問卷調查相結合的方式進行研究。在實證研究中，我通過對學生和家長的訪談以及課堂觀察來獲取所需數據；而問卷調查則可以更加全面地了解學生的學習情況和學習態(tài)度。通過這兩種不同的研究方法相結合，可以使研究結果更加準確和有說服力。
此外，在團隊合作方面，研究課的開展需要教師、學生和家長的共同合作。我積極協調各方面的資源，與學生和家長保持密切聯系，共同研究問題，得出解決方案。在團隊合作中，我充分發(fā)揚每個人的特長，形成了一種合力，為研究課的開展提供了有力的支持和保障。
接著，對于獲得的大量數據，要進行科學合理的數據分析和整理，才能得出準確的結論。我在數據分析和整理過程中，采用了統計學的方法，對所有數據進行分類、整理，再進行圖表展示和文字解釋，以便于更好地呈現研究成果。通過對數據的深入分析，我可以發(fā)現問題的本質和原因，進而提出科學合理的解決方案。
最后，對于研究課的成果，如何運用到實際教育中也是至關重要的。我充分發(fā)揮自己的專業(yè)知識和學科特長，將研究課的成果與教學內容相結合，制定了相應的教學計劃和方法。例如，在語文研究課中，我通過學生的訪談和問卷調查，發(fā)現學生對課外閱讀的態(tài)度和習慣有待提高。因此，我調整了教學內容，增加了課外閱讀的時間和機會，并設計了相應的閱讀任務和評價方式，以提高學生的閱讀興趣和能力。
綜上所述，研究課的開展與實施需要我們注重選題、選擇適當的研究方法、加強團隊合作、科學合理的數據分析和整理，以及將研究成果運用到實際教學中。只有這樣，才能在教育實踐中取得實實在在的效果，提高教育質量，推動教育改革的不斷深化。同時，我也深深感受到了研究課的意義和作用，它不僅是教育改革的重要內容，更是提高教師專業(yè)素養(yǎng)和教學效果的重要途徑。希望以后能有更多的機會參與研究課的工作，為教育事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
研究對聯的心得體會篇七
這一年，我全面系統地學習了具有中國特色的社會主義理論體系，其中集中學習了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等基本理論，參加了多項專題輔導，既豐富了黨建知識，又提高了自己的認知水平，受益匪淺、感受頗深。同時也更加深刻領會了中國特色社會主義理論體系的科學內涵。通過這段時間的學習使我明白了很多道理，我們學習知識的同時，既要肯定它，又要不斷的對其進行創(chuàng)新。也深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設馬克思主義學習型政黨和提高全黨思想政治水平的需要。下面將學習中的幾點心得體會總結如下：
一、加強中國特色社會主義理論體系的學習不斷提高馬克思主義理論水平 思想理論建設是我們黨的根本性建設。改革開放30年來，中國特色社會主義理論體系的形成、豐富和發(fā)展，同堅持用鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想武裝全黨、指導實踐是緊密結合、相互促進統一的。按照黨的要求加強黨的思想理論建設，第一位的任務就是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨。中國特色社會主義理論體系是我們黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此要求我們要自覺用這一理論體系指導客觀世界和主觀世界的改造，提高運用科學理論解決實際問題的能力。
要以中國特色社會主義理論體系指導日常的學習工作，提高自身貫徹落實這一理論體系的自覺性和堅定性，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進。在工作中，緊密結合改革開放和現代化建設的實際，緊密結合自己的思想，在實踐中學習運用中國特色社會主義理論體系，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場、觀點、方法，做到真學、真懂、真信、真用，不斷提高理論素質、黨性修養(yǎng)、實際能力，更好地為堅持和發(fā)展中國特色社會主義服務。當前，舉國上下掀起了學習中國特色社會主義理論體系的熱潮，中心支行也積極組織各處開展深入學習中國特色社會主義理論體系的活動，這使我們每一個人更加深入理解黨的領導，各項政策的出臺，國家機構的變化所具有的深層次的意義，讓我們對中國特色社會主義發(fā)展的前景充滿信心和無限憧憬。
改革開放30年來，我國各項事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。黨的又深刻闡明了我們黨在改革開放實踐中是如何堅持和發(fā)展馬克思主義、如何堅持和發(fā)展社會主義、如何全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、如何統籌國內國際兩個大局、如何加強和改善黨的領導的。這都是我們黨和人民經過長期實踐和艱辛探索得來的，是極為寶貴的精神財富。因此我們必須牢牢記取、堅持運用，并在新的實踐中繼續(xù)加以豐富和發(fā)展?，F在，我國改革發(fā)展進入了關鍵階段，我們在前進中面臨各種各樣的新問題、新矛盾，深化改革、擴大開放也還面臨著攻堅克難的繁重任務。我們要深入貫徹落實黨的精神，毫不動搖地堅持社會主義道路，堅定不移地把改革開放偉大事業(yè)不斷推向前進。這是建設和發(fā)展中國特色社會主義不可或缺的強大動力，也是堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論體系不可或缺的強大動力。
讓我清楚地明白了中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展的歷史過程。中國特色社會主義理論體系，是黨在改革開放以來所形成的理論成果的總稱，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，它的形成和發(fā)展正是經歷了鄧小平理論和三個代表重要思想及科學發(fā)展觀這三個過程。中國特色社會主義理論體系是科學社會主義在當代中國的堅持和發(fā)展。也是馬克思主義中國化歷史進程的最新成果，更是我們建設中國特色社會主義的行動指南。讓我明確了中國特色社會主義理論體系的獨特歷史地位等等?？偠灾瑢W習了這些內容讓我懂得了中國特色社會主義理論體系的重要性。
三、更加清楚地認識到，在現階段學習中國特色社會主義理論體系的重要性和緊迫性
回顧歷史50年代的“冒進”、60年代的“文革”我黨曾經走過的彎路，以及我黨今天堅持用中國特色社會主義理論體系指導中國特色社會主義建設，是我黨經歷了艱辛曲折和復雜的歷史過程探索得來的;放眼全球東歐的劇變以及國際上社會主義陣營發(fā)展滯后的現實，同樣告訴我們我黨選擇中國特色社會主義理論體系作為中國經濟建設指導方針的正確性;著眼現實我國在短短的改革開放30年里，gdp躍居世界第二，人們精神物質生活得到極大地改善，事實向我們詮釋了中國經濟建設離不開中國特色社會主義理論體系的指導這一真理;但同時我們也要清醒地認識到現在還存在著“左”的思想即否定改革開放、“右”的思想即主張全盤西化，這些思潮無時無刻在影響著我們的隊伍，告訴我們加強中國特色社會主義理論體系的學習重要性。所以，我們要學習中國特色社會主義理論體系，有其必要性和緊迫性，要通過不斷學習，提高我們對該體系的認知和理解，不斷提高自己的思想覺悟。
四、體會到要解放思想，實事求是，始終與黨中央在思想上、政治上保持一致
第3 / 4頁不結合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。”毛澤東在延安整風中，古為今用，用馬克思主義認識論對“實事求是”作了全新的解釋。他在《改造我們的學習》一文中這樣寫道：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。我們要以國內外、省內外、區(qū)內外的實際情況，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。鄧小平則明確地把“實事求是”中的“實事”即事實與實踐聯系起來。他說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐?！编囆∑桨选皩嵺`”與“實事求是”對應了起來，即實踐的過程也就是實事求是的過程，也就是在實踐中通過實踐求是的過程。同時鄧小平還進一步把事實與實踐作為檢驗真理的標準聯系起來，用事實證明來說明實踐是檢驗真理的一切標準，從而進一步突出了事實的實踐特征。
實事求是解放思想是馬克思主義的重要原則，是共產黨人必須具備的思想作風和品格。與黨中央在思想上、政治上保持一致，是黨員必須遵守的政治紀律，是黨保持強大凝聚力、戰(zhàn)斗力的前提，這二者是并行不悖的。思想上、政治上與黨中央保持一致，并不排斥在堅持黨的基本理論、基本路線的前提下大膽探索，銳意創(chuàng)新?！安粻幷摗笔青囆∑酵咎岢龅囊粭l重要方針，“不爭論”主要是為了避免糾纏于一些“姓社姓資”之類的問題，而貽誤了我們改革開放的進程。
“不爭論”不是不辨是非、不講原則，而是讓一些一時人們有爭議的問題留待實踐的檢驗?！安粻幷摗闭怯欣谌藗兘夥潘枷?。例如，在如何進一步推進我國的經濟體制改革、政治體制改革、文化體制改革等方面要加強研究和討論。又比如，在關系人民群眾切身利益的一些重大社會問題上，包括老百姓的教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、養(yǎng)老、社會保障體系建設等方面要加強理論研究和探討。如果我們不在這些方面下功夫，我們就很難推進社會主義現代化建設事業(yè)。進一步講，如果我們懷疑中國特色社會主義道路，把大量的時間和精力都用到爭論中國社會發(fā)展方向問題上，我們就會貽誤發(fā)展戰(zhàn)機，很難完成實現中華民族偉大復興的這一歷史使命。所以我們要始終解放思想，實事求是，要與黨中央在思想上、政治上保持一致。
以上就是我學習中國特色社會主義理論體系后的一些見解和心得體會。
研究對聯的心得體會篇八
課例是關于一堂課的教與學的案例，課例研究是指圍繞一堂課的教學在課前、課中、課后所進行的種種活動，包括研究人員、上課教師與他的同伴、學生之間的溝通、交流、對話、討論。
校本教研是“建立以校為本的教學研究制度”的簡稱，校本教研以新課程實施過程中學校所面臨的各種問題為研究對象，著眼于在真實的學校情境中發(fā)現問題、研究問題、解決問題，從而推動新課程的順利實施，促進教師的專業(yè)發(fā)展。這是一種“基于學?！薄ⅰ霸趯W校中”、“為了學?！钡慕虒W研究。校本教研的核心三要素：“自我反思”——教師個體對自身教學實踐的反思;“同伴互助”——教師集體在教學研究中的平等交流、經驗分享和學術互助;“專業(yè)引領”——專業(yè)研究人員對校本教研的專業(yè)指導和支持。課例研究完全具有這三要素，是校本教研的一種形式，目標指向解決課堂教學中出現的問題。
我校在認真學習外地經驗的同時，在課例研究方面也進行了有益的探索，形成了以下兩種研討形式：
1.一人同課多輪
2.同課異構
我們在“同課異構”的課例研究方面做了很好的嘗試。該校采取的方式是：分年級商定出相同的課文，采用不同的構思、不同的切入點、側重點進行設計，各自闡述自己的教學設計意圖，聽完課后集體進行分析研討，通過這樣的活動旨在引導教師不要“唯教材、唯教參”，要把主要精力用在課程設計、分析學生特點、學習方法以及學生的真正需要上，打破傳統的教學模式，真正做到教師適度指導、學生主動參與。
第一輪的聽課、評課在熱烈的氣氛中進行，一輪課下來，在教學同一篇課文的過程中，不同的教師雖然教學風格各異，教學特點不盡相同，但都體現了新課程理念在教學實踐中的應用。在課后的研討中，老師們通過比較、分析、肯定、否定，不斷思考自己和他人的教學，從而揚長避短，各取所需。同時也提出值得關注、探討的問題，例如：“怎樣做到關注、尊重每一個學生?”“識字教學的游戲活動很多，但什么樣的游戲策略更有效?”老師們在這樣的基礎上出謀劃策，尤其是研究人中同提供有效的策略，為第二輪聽課、評課夯實了基礎。接下來的再次設計、聽課，主要針對第一輪聽課中提出的問題有針對性地采取改進策略，促使教師行為進一步改進，以解決教學中出現的問題。
這樣的課例研究形式從比較教學設計、課堂試銷、到研討反思教學出現的種種問題，到提出改進策略并付諸行動，再次實踐，再次反思，老師們在設計——行動——反思——行動——反思中，經歷了先實踐，再反思，再進行理論升華，再實踐的過程，不斷提升了自身的教學水平，增強了實踐智慧。
研究對聯的心得體會篇九
下聯：楊妃私語長生
上聯：晨起曝衣憑小閣
下聯：宵來設果拜中庭
上聯：天街夜永雙星會
下聯：云漢秋高半月明
上聯：帝女合歡，水仙含笑
下聯：牽牛迎輦，翠雀凌霄
上聯：好語到來，云軿星駕
下聯：巧思乞到，瓜果幾筵
上聯：云漢秋高，涼生七夕
下聯天街夜永，光耀雙星
上聯：我愛的人名花有主;
下聯：愛我的人慘不忍睹;
橫批：命苦。
上聯：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯：七夕已至，今宵織女要停工
上聯：帝女合歡，盈盈淚水天橋濺
下聯：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯：香滿春臺乘逢七夕求相娶;
下聯：聲和鳳侶羞道今朝是嫁時。
研究對聯的心得體會篇十
人間看群星，織女日紡絲，彩虹二心里，相思在歲中，紅塵歌又舞，舉火照眾生
2、半個七夕月，添燭照天明，天不老，情難絕，鵲橋上系同心
千古雙星事，減字慰心清，地怎荒，意未盡，葡架下聽愛聲
3、他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜
離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵
3、織女牛郎，閱盡此間春色去
臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來
4、天上幽期，人間乞巧，光轉銀繩垂玉露
澹月長空，秋期銀漢，年年聚散此宵中
研究對聯的心得體會篇十一
研究是一種探索和發(fā)現的旅程，通過對一個問題進行深入的調查和分析，我們可以得出有價值的結論和見解。在我進行研究的過程中，我收獲了許多寶貴的心得體會。在這篇文章中，我將分享我對研究的理解和體驗，希望與大家一同探尋知識的寶藏。
首先，研究需要堅韌不拔的毅力和耐心。在研究中，我們經常會遇到各種困難和挑戰(zhàn)。研究問題的深入與廣泛需要大量的時間和精力，而且可能會碰到一些復雜的難題，讓人望而卻步。然而，只有堅持下去，才能克服困難，取得突破。在我研究的過程中，我遇到了許多問題，但我堅信，沒有什么是無法攻克的。通過不斷的努力和思考，我最終找到了解決問題的方法，并取得了不錯的成果。因此，研究需要我們具備堅韌不拔的毅力和耐心。
其次，研究需要廣泛的知識和深刻的思考。研究不僅僅是對現有知識的整理和總結，更重要的是對問題的深入思考和理解。在進行研究之前，我們需要對相關領域的知識有一個全面的了解，并且從各個角度去思考問題。只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠進行深入的分析和判斷，找到問題的根源和解決方案。在我進行研究的過程中，我深刻體會到，只有通過廣泛的知識和深刻的思考，我們才能夠突破傳統的思維模式，從而得出新的見解和結論。
再次，研究需要開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新。研究是一種冒險和創(chuàng)造的過程，只有敢于冒險和創(chuàng)造，我們才能夠找到新的解決方案和思路。在進行研究的過程中，我們需要保持開放的心態(tài)，接受新的觀點和理論，并勇于推翻傳統的觀念和假設。只有開放的心態(tài)和勇于創(chuàng)新，我們才能夠在研究中發(fā)現一些新的東西，也可以為人類社會的發(fā)展做出更大的貢獻。在我進行研究的過程中，我保持著開放的心態(tài)，勇于嘗試和創(chuàng)新，在此過程中，我不斷地學習和成長。
最后，研究需要與他人的合作和交流。在研究中，很難獨自一人完成所有的工作，我們需要與他人進行交流和合作，共同進步。通過與他人的交流和合作，我們可以分享我們的思考和見解，可以得到他人的建議和指導，并可以從他人的經驗中學習到一些工作方法和技巧。同時，通過與他人的合作，我們可以充分利用集體的智慧和資源，更好地解決問題并取得成果。在我進行研究的過程中，我積極與他人進行合作和交流，傾聽他人的意見和建議，并結合我的研究進行思考和判斷，最終取得了一些不錯的成果。
總的來說，研究是一種充滿挑戰(zhàn)和收獲的過程。通過研究，我們可以培養(yǎng)堅韌不拔的毅力和耐心，拓寬我們的知識和思維，培養(yǎng)創(chuàng)新的能力，同時也需要與他人進行合作和交流。希望通過這篇文章的分享，我能夠激勵更多的人參與研究，并在研究中收獲更多的成果和體驗。研究是一場關于知識與智慧的冒險之旅，讓我們一同探索知識的寶藏，共同進步！
研究對聯的心得體會篇十二
第一段（引入）
研究課作為一門培養(yǎng)學生綜合能力的學科，以其獨特的特點和要求在學生中引起了高度重視。本文將結合個人經歷，總結研究課研究過程中的心得體會，探討如何更好地開展研究工作。
第二段（認識研究）
研究是一種系統性的、科學的、有計劃的探究活動，需要經過明確的目標、合理的方法和可行的步驟，以解答或發(fā)現某個特定的問題。在研究課中，我們要從選題、確定研究方向、制定研究計劃等方面著手，確保研究過程的科學與系統性。
第三段（實施研究）
實施研究是整個研究過程中最考驗耐心和毅力的階段。研究者需要耐心地收集、整理大量的信息和數據，并進行分析和解讀。在這個過程中，難免會遇到各種困難和挫折。但只要保持積極的心態(tài)，堅信研究的重要性和價值，就能克服一切困難，在實施研究中不斷成長和進步。
第四段（取得成果）
研究的最終目的是要取得實質性的成果。在研究課中，成果的形式和表現形式多種多樣，例如科研論文、學術報告、研究成果展等。無論成果以何種方式呈現，都應注重內容的創(chuàng)新和質量的優(yōu)良。此外，還要及時總結和反思自己的研究，以便更好地拓展研究的深度和廣度。
第五段（研究心得）
通過研究課的學習和實踐，個人獲得了許多寶貴的體會和心得。首先，研究是一項需要付出巨大努力的工作，需要我們具備堅持不懈的精神和扎實的科學素養(yǎng)。其次，研究過程中注重團隊合作和交流是十分重要的，相互之間的啟發(fā)和支持能夠推動研究工作的進行。最后，在研究中要有創(chuàng)新思維和敢于冒險的勇氣，只有勇于嘗試和創(chuàng)新，才能取得令人滿意的研究成果。
總結
總之，研究課研究是鍛煉學生綜合能力和科學素養(yǎng)的重要途徑。通過合理的選題、科學的方法和創(chuàng)新的思維，我們可以在研究中不斷提高自己的能力，為社會和科學的進步做出積極貢獻。希望通過對研究心得的總結與分享，能夠激發(fā)更多學生對研究的興趣和熱情，為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和探究精神的人才做出貢獻。
研究對聯的心得體會篇十三
研究是一種探索和追求真理的過程，通過深入的調查和分析，揭示問題背后的本質。在這個過程中，研究者能夠不斷積累經驗并獲得新的認識，有時甚至可以改變我們對世界的看法。在此，我將分享我在研究領域的一些心得體會。
首先，研究需要耐心和毅力。研究過程往往是漫長而艱辛的，需要研究者在無數次失敗和挫折中堅持下去。很多人在面對困難的時候會選擇放棄，但對于研究者來說，這是絕對不能接受的。每一個看似無果的嘗試都有可能成為最終成功的鋪墊，只有堅持下去，才能收獲真正的成果。
其次，研究需要廣泛的知識儲備。研究者應該擁有扎實的學科基礎，能夠深入理解研究對象背后的復雜性。同時，研究者還應該具備廣泛的跨學科知識，能夠從不同領域獲取信息和靈感。只有擁有豐富的知識儲備，研究者才能夠在面對復雜的問題時更加游刃有余，并能夠將各種信息進行有效整合和利用。
第三，研究需要創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維是研究者在解決問題時所必須具備的一種能力，它要求研究者具有開放和靈活的思維方式，并敢于挑戰(zhàn)既有的觀念和方法。創(chuàng)新思維可以幫助研究者發(fā)現新的問題、提出新的理論和方法，并在研究過程中產生未曾預料到的結果。在研究中，創(chuàng)新思維是推動研究者不斷突破自我和取得突破性成果的關鍵。
第四，研究需要團隊合作。在研究中，一個人的力量是有限的，往往需要借助團隊的力量來共同完成研究任務。團隊合作可以讓不同專業(yè)背景的人們互相協作，共享資源和經驗，從而取得更好的研究成果。此外，團隊合作還可以促進創(chuàng)新和思維的碰撞，進一步提高研究的質量和創(chuàng)造力。因此，研究者需要具備良好的團隊合作能力，并善于與他人合作互相促進。
最后，研究需要勇于挑戰(zhàn)和自我反思。研究不僅僅是為了發(fā)現事物的規(guī)律，更是為了推動社會的進步和改變。研究者應該敢于挑戰(zhàn)權威和常規(guī)思維，敢于提出不同的看法和觀點，并勇敢地表達出來。同時，研究者還應該保持對自己的反思和批判精神，不斷檢驗自己的研究方法和結果，并不斷改進和提高。只有勇于挑戰(zhàn)和自我反思，研究者才能夠真正做到理論與實踐相結合，為社會發(fā)展做出更大的貢獻。
總而言之，研究是一項需要耐心、知識、創(chuàng)新、團隊合作和勇氣的事業(yè)。通過不斷的探索和實踐，在這個過程中不僅能夠獲得新的認識和經驗，也能夠為社會發(fā)展和進步做出貢獻。我相信，只要我們秉持著對真理的追求和對世界的探索，我們一定能夠取得更加豐碩的研究成果，并為人類的進步貢獻自己的力量。
研究對聯的心得體會篇十四
《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經驗，根據我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術》（中國社會科學出版社出版），出版最近的一部專著《現代學術文化思潮與詩經研究——20世紀詩經研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內在精神、感情心理乃至藝術審美及其與各種意識形態(tài)的復雜聯系，力求在與文化的統一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數，但從來沒有人從發(fā)生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！奔仁窃伷洹八佒~”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或實用的角度來解釋這個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的?？梢钥闯?，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質，這不但有助于認識“興”起源的本質、早期藝術與宗教的關系，而且促進了文學的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經研究反思》一書和有關論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映?！对娊洝窇?zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認識。
再如《詩經》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關論著多以其反映統治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經研究反思》和有關論文中指出，宴飲詩通過表現賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質，而且活生生地展現了禮樂文化的外在風貌和內在之美，以及古代東方人際關系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優(yōu)長有直接關系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環(huán)境的統一，從而較好地解決了文學與其產生的環(huán)境、背景之間的關系。
文學作品與其歷史背景的關系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內都沒有解決好這個問題。問題的關鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質和特征。
上世紀50年代以前，人們對于文學產生的環(huán)境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關系等等。這種觀點把文學產生的原因僅僅歸結為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經濟的集中反映，而政治、經濟又被簡單地歸結為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發(fā)展的制約和影響。
事實上，真正對文學產生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統。因為恰恰是文化及其傳統影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環(huán)境的統一去把握作品的。例如《詩經》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關于〈詩經〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達和盛行，《詩經》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現實，強化新王朝的統治。
當然，我們并不否認社會政治、經濟因素以及個人家庭、環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質特征。學術視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質上是長期學術積累所形成的知識系統和學術空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質特征，只有在這樣的基礎上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀《詩經》學術史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術史為什么會發(fā)展，也就是學術史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經》學術史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經》學術史與古代《詩經》學術史的根本區(qū)別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學術研究反思和的學術史，不是學術研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結學術發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學術史的性質決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術史的研究任務。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學科的學術史之后，認識到任何時代、任何學科的學術史之所以不斷發(fā)展，都是該學科的學術傳統與時代學術文化思潮“對話”的結果，也就是說，時代學術文化思潮才是學術史發(fā)展的原因和動力，是它通過學術傳統推動著學術史的發(fā)展。無論是古代還是現代的學術史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學術文化思潮的變化不像現代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學術文化思潮激變背景下的20世紀《詩經》學術史，不同于古代學術史的根本特點，恰恰在于它與時代學術文化思潮之間的聯系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現代歷史上出現的一些重要的學術文化思潮總是很快就被“詩經學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。
“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經》研究道路的，他們的《詩經》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W和獨立思考的“五四”精神的體現。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經》研究領域，使《詩經》研究發(fā)生了巨大變化：傳統“詩經學”的重點和強項在于考據和訓詁，而唯物史觀引入《詩經》研究領域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統研究的弱項，提高了《詩經》研究的深刻性和科學性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經》“研究”完全喪失了學術獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關的觀念、制度、風俗、習尚與文學關系的角度研究《詩經》，形成了《詩經》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經》的新一輪闡釋——《詩經》的文化闡釋。
開放意識促進了80年代以后《詩經》研究的海內外學術交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經學”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀新的學術文化思潮的不斷涌現，《詩經》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經學”傳統與現代學術文化思潮“對話”的結果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點出發(fā)，在《現代學術文化思潮與詩經研究——二十世紀詩經研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術史建構模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術史建構模式，即從《詩經》研究與現代學術文化思潮的內在聯系的視角切入，具體考察現代學術文化思潮如何影響和決定《詩經》研究的方向、重點和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內在聯系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術文化思潮的大視野與“詩經學”自身傳統結合的框架內，把握傳統“詩經學”在現代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經》學術發(fā)展史的基本特點和規(guī)律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術史建構模式一統天下的局面。從此以后，學術史研究有了兩種不同的建構模式可供選擇，這當然有助于學術史研究的深入發(fā)展。這一點不只是對《詩經》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結合，形成了它的第三個優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內部，尋找它們之間的內在聯系。因此研究者應當主動去發(fā)現，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。
例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發(fā)表了《屈原的美學思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關系的角度考察了莊子哲學的性質和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現的原始哲學觀念具有明顯的淵源關系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發(fā)，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關于寓言與神話的關系，一般文學史和有關論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統的宗教觀念為基礎的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術所體現的宗教觀念批判的結果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結果，甚至是跨時代的產物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關現象貫通起來，揭示其內在的聯系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經》學術史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎上，具有充分的事實根據，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術史）實際的統一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質的必經歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進行具體的歷史分析。
研究中國古代文學問題，必須結合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現的人類意識和精神成長歷程為根據的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎上產生且有主神和內在統一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎上產生且缺乏主神和內在統一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發(fā)，按主要內容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統宗教、巫術觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實際的。
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