總結(jié)就像是給自己寫一封信，提醒自己成長和進步的重要性。怎樣找到自己的人生意義和價值？以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學習，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?/p>
哲學研究論文格式篇一
[摘要]在美國影片《后天》中，人類為了追求眼前的經(jīng)濟利益而盲目地向大氣層排放溫室氣體，最終導致了冰河時代的提前到來，人類文明幾乎因此而毀滅。本文以該片中所反映的現(xiàn)代科技對人類生存環(huán)境的破壞為切入點，從哲學的角度分析了現(xiàn)代科技在目前所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上，以中國為例就現(xiàn)代科技如何走出目前的困境提出了對策。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技 困境 我國《后天》
一、引言
二、
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對科技的認識也在不斷地深化。從馬克思關(guān)于“科學是生產(chǎn)力”的預見到鄧小平的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的洞察，深刻地刻畫出了理論隨著時代不停前進的脈絡(luò)。早在一百多年前，在現(xiàn)代科技的發(fā)展還處在萌芽階段時期，馬克思就提出了“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”的論斷。馬克思的真知灼見已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史所證明。到了上世紀八十年代，鄧小平又提出了“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要結(jié)論，在某種意義上說，這是對馬克思理論的繼承與創(chuàng)新。當今世界，科技創(chuàng)新對國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的貢獻越來越大，就無可辯駁地論證了鄧小平理論的正確性?？萍及l(fā)展具有加速度的這個內(nèi)在特征，以及發(fā)展高科技對提高綜合國力的巨大意義，使得當今世界上的絕大部分國家把發(fā)展高科技視為政府的重要職能?？茖W技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一個基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，甚至可以說是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的最重要的產(chǎn)業(yè)。
借助于現(xiàn)代技術(shù)所提供的手段，人類不斷地從微觀、宏觀和宇觀三個方向拓展著對物質(zhì)世界的認識。隨著人類對自然界認識的深入，現(xiàn)代科技所具有的改造世界的能動性越來越大。現(xiàn)代科技不但改善了人類的物質(zhì)生活，改變了人類的社會結(jié)構(gòu)，在很大的程度上科技還改造了人類的整個生存環(huán)境?？梢哉f，地球上人類未曾涉足的處女地已經(jīng)越來越少，甚至連外太空都留下了人類活動的足跡。但辯證唯物主義早就告訴我們，事物總是要一分為二的，從這點來講，科技也不是完美的，不恰當?shù)摹o限制地利用科技成果在給人類到來幸福的同時，也會給人類帶類后患，即使這些后患在眼前是看不到，但總有一天會暴露出來的。有些技術(shù)在發(fā)明時曾經(jīng)給人類帶來了福音，但當它露出猙獰的面孔時，人類已經(jīng)為自己的盲目付出了巨大的、甚至是不可挽回的損失。農(nóng)藥ddt的發(fā)明與推廣就是一個很典型的例子。ddt發(fā)明于二十世紀中期。剛剛發(fā)明時，ddt作為一項偉大的技術(shù)成果馬上顯示出了其良好的應用前景，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等方面獲得了極為廣泛的應用，發(fā)明者也因此而獲得了諾貝爾化學獎。但數(shù)十年以后，人們發(fā)現(xiàn)，ddt正是導致許多動物滅絕的重要原因之一，因為滴滴涕在自然環(huán)境中非常難降解，長期使用勢必會造成其在動物體內(nèi)的累積，從而引發(fā)生態(tài)方面的問題。雖然ddt已經(jīng)在全球絕大部分地區(qū)被禁用，但其負面影響是在短時間內(nèi)是難以消除的?？梢哉f，人類在享受著科技帶來的物質(zhì)文明的同時，也在不知不覺中喝下了自己所釀的苦酒。《后天》中冰河時代之所以會提前到來，最主要的原因就是人類的工業(yè)生產(chǎn)和汽車尾氣排放了大量的二氧化碳、甲烷、氮氧化合物等溫室氣體，這些溫室氣體在大氣中含量的增加所產(chǎn)生的溫室效應導致了全球氣候的突變。實際上，目前全球氣候變暖的跡象是十分明顯的，氣候變暖已經(jīng)使一些高山的雪峰開始融化?？茖W家甚至預測，非洲第一高峰乞力馬扎羅山上的積雪將在數(shù)十年內(nèi)全部消失，到那時，現(xiàn)在這座終年積雪的雄偉的山峰將成為人們的記憶。同時，氣候變暖還導致了干旱、水災、颶風等異常天氣的增多，如近年來的印尼、馬爾代夫的海嘯，科學家都認為與溫室效應導致的氣候反常有關(guān)。
除了氣候反常外，盲目應用技術(shù)還造成了嚴重的環(huán)境污染，這個問題在發(fā)展中國家尤其明顯。如在我國，環(huán)境污染問題可以說是和工業(yè)化相伴而生的。五十年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出。五十年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了八十年代，隨著改革開放和經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈現(xiàn)不斷加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，生態(tài)破壞的范圍也在不斷擴大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的兩大難題。從目前的情況來看，我國環(huán)境保護工作雖然取得多項進展，但形勢仍然非常嚴峻。在2005年第八屆科博會中國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展高峰會上，國家環(huán)?？偩挚萍妓靖彼鹃L羅毅透露，我國流經(jīng)城市的河流百分之九十以上的河段都受到比較嚴重的污染，全國百分之七十五的湖泊出現(xiàn)了富營養(yǎng)化的問題，每年沿海地區(qū)的赤潮發(fā)生次數(shù)比上世紀八十年代超過了三倍以上，酸雨的影響面積已占到國土面積的三分之一，全國水土流失面積達到三百五十六萬平方公里，森林資源總量不足，生態(tài)系統(tǒng)退化。羅毅還指出，中國經(jīng)濟增長目前有三分之二是在透支生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，2003年環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失已經(jīng)占到gdp的百分之十五左右。因此，同世界上的發(fā)達國家相比，我國的環(huán)保工作正在面臨著十分嚴峻的挑戰(zhàn)。
的速度不變，那么，全球性的糧食短缺、資源枯竭或環(huán)境嚴重污染等因素中的任何一個爆發(fā)都將可能導致現(xiàn)代社會的崩潰。從此以后，西方社會對科技的社會價值的激烈爭論就一直沒有停頓過。面對全球問題的嚴酷現(xiàn)實，人們又不得不對科學技術(shù)的社會價值進行新的理性思考。自從西方文藝復興以后，科學技術(shù)獲得了前所未有的高速發(fā)展，伴隨著人類對自然界認識的不斷深化和生產(chǎn)工具的不斷改善，人類改造世界的能力大大加強，人類的生產(chǎn)生活方式也因此發(fā)生了巨大的變化，當時人們把科技看成了一盞照亮整個世界的明燈，培根也因此而發(fā)出了“知識就是力量”的呼喊?？茖W技術(shù)在那個時代被看成了一位無所不能的神。但隨著時間的推移，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)這位神不是萬能的，它給人們帶來的不全部是幸福，還有恐怖甚至是巨大的災難，特別是二次世界大戰(zhàn)期末期，美國在日本投下了兩顆原子彈，造成了兩個城市的毀滅和數(shù)十萬民眾死亡以后，現(xiàn)代科技更是在人們心中留下了巨大的陰影。
三、如何走出現(xiàn)代科技的困境
人類社會已經(jīng)走過了漫長的發(fā)展歷程。如果以社會技術(shù)體系為尺度來分析社會歷史的發(fā)展，我們可以把它劃分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會(信息社會)三個階段。(p293)信息社會最主要的特征是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科技把整個世界聯(lián)結(jié)成了一個“地球村”，科技進步已經(jīng)成為了經(jīng)濟競爭前沿爭奪的焦點。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，科技進步將人類社會的發(fā)展推入了新一輪的全球競爭，這輪競爭的特點是以經(jīng)濟為核心，以科技為基礎(chǔ)。離開了科技的快速進步，想要在未來的世界中站住腳跟是不可能的。江澤民同志在《慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話》中深刻地指出：“當今世界，科學技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟已見端倪，國力競爭日趨激烈”。在科學技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。知識經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展重心的今天，我們因為科技在其自身發(fā)展中出現(xiàn)的弊端而輕言放棄，則無異于是因噎廢食，自毀前程。因此，想要走出現(xiàn)代科技給我們造成的困境，最重要的是從新認識現(xiàn)代科技的價值，并在此基礎(chǔ)上制定出合理的科技長遠發(fā)展規(guī)劃。以我國為例，就目前而言，重點要做好以下幾個方面的工作。
首先是理智地認識現(xiàn)代科技的“雙刃劍”效因。美國著名的技術(shù)史家kranzberg認為，技術(shù)既不好也不壞，但也不是中性的，并將這一結(jié)論稱為“kranzberg第一定律”。(p544～566)顯然，kranzberg認為，對技術(shù)的評介在很大程度上取決于使用它的目的和具體的社會環(huán)境，使用目的和環(huán)境改變了，對使用結(jié)果的評介可能就會太相徑庭。愛恩斯坦也曾經(jīng)形象地指出：“科學是一種強有力的工具。怎樣利用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人”。(p56)的確，科學技術(shù)所反映的是科學技術(shù)與人類社會的關(guān)系，價值作為一個關(guān)系范疇，不能離開關(guān)系的主體來評介，離開了使用科學技術(shù)的人來談?wù)摽茖W技術(shù)的價值是沒有意義的。作為一個發(fā)展中的大國，我們要承認現(xiàn)代科技在發(fā)展國民經(jīng)濟、提高國家的綜合國力和競爭力、改善人民生活水平所具有的重要作用的同時，還必須清醒地認識到盲目無序地推廣一些重污染，或者具有很大潛在危害性的科技成果的弊端，破除對“科學技術(shù)萬能論”的迷信。
當然，發(fā)展經(jīng)濟與合理使用資源、保護環(huán)境之間不可避免地會產(chǎn)生矛盾。解決這對矛盾的基本思路就是把發(fā)展經(jīng)濟與合理使用資源、保護環(huán)境三者進行統(tǒng)籌考慮、統(tǒng)一規(guī)劃，從而實現(xiàn)人類、生態(tài)環(huán)境和資源、社會經(jīng)濟三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有這樣，《后天》中那可怕的景象才不會在地球上真的上演。
哲學研究論文格式篇二
1、我要離開的時候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!
2、別總是來日方長，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個人。
3、再堅強的人，心里都一定有那么一些弱點，一觸就碎，一碰就痛。
4、后來我漸漸學會接受而不是付出，就算遇見再心動的人也搖搖頭說算了。
5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會再去打擾你。
6、分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過，不可以做敵人，因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
7、晚上會失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長吧，我知道。
8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。
9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。
10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個再回不去的城。
11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。
12、我像個路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。
13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。
14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。
16、只因為某人不如你所愿愛你，并不意味著你不被別人所愛。
17、那時的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯過，還有遺憾，還有來不及。
18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個世界，而我只是你的一粒微塵。
19、感情其實不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!
20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。
21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。
22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會離開。如果有天我放棄了，不是因為我輸了而是我懂了。
23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。
25、如果有一天你能走進我的心里，你一定會流淚，因為那里裝滿了我對你的思念;如果有一天我能走進你的心里，我也一定會流淚，因為那里裝滿了你的無所謂。
26、即使有汽車飛機，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因為我害怕太快見到你，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。
27、即使分手也要笑著流淚。
28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。
30、早晚會有人代替你在我心里的位置，別擔心，別愧疚，別說對不起。
31、我是挺愛你的，但這事過去了。
32、也許，路并沒有錯的，錯的只是選擇;愛也并沒有錯的，錯的只是緣分。
33、面對分手沒有哭的女孩，卻因為一首歌而泣不成聲。
34、我想給你幸福，卻走不進你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會喜歡你，我多沒出息，這你知道。
37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細碎。
38、感情最折磨的不是別離，而是感動的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。
39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個喘息的機會，也試著讓愛有路可退。
40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動力，消化不了就會變成脾氣。
41、一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。
42、心里有你的人，總會主動找你;心里沒有你的人，總是自動忽略你。其實，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動就是答案，其實，你早該明白了。
43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。
45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
46、有的人，每天和你爭吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實，冷漠比爭吵更可怕。
47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。
48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
49、看一個女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個男人是否真的愛你，要看他在春風得意的時候，他還是不是還對你呵護備至。
50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長思念你的時光。
52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會了他如何去愛另一個人。
53、幸福原本就很少，所以請不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對。其實每個人都明白，當我們開始感慨時光的時候，就已經(jīng)永遠失去了某些東西。是的，我們再也回不去了，于是便學會了仰望。
54、遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。
55、如果可以安逸，那么誰又會選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
56、終于學著對一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認識的歲月。
57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。
58、總有那么些人，闖入你的生命。教會了你一些事，再毫不猶豫地離開。
59、原來不僅放棄一個人需要勇氣，喜歡上一個人也需要勇氣。
60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。
名人名言
1.文學之知識乃是學問之門禁。
2.謹慎的勤奮帶來好運。
3.沒有松柏恒，難得雪中青。
4.人格的完善是本，財富的確立是末。
5.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。
6.時間是一味能治百病的良藥。
7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
8.年華一去不復返，事業(yè)放棄在難成。
9.知識永遠戰(zhàn)勝愚昧。
10.天才無非是長久的忍耐，努力吧!
11.人不勞動沒出息，人不學習沒長進。
12.浪費了一生就等于夭折。
13.昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
14.知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人。
15.世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
16.靠父親的學識成不了學者。
17.沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。
19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時光。
20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
21.大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
22.勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。
23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
24.閑事閑話閑思是學習的大敵。
25.一個人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
26.一個人越知道時間的價值，就越感到失時的痛苦。
27.時間是沒有聲音的銼刀。
28.黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面。
29.賢從智中取，智從學中求。
30.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
社會經(jīng)典名言語錄
1.若君為我贈玉簪，我便為君綰長發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。
3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠道，一日不見兮，我心悄悄。
4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠只因你。
6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
7.似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
9.清風不減舊時暖，只想與君共長安。
10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
哲學研究論文格式篇三
醫(yī)院財務(wù)風險管理是醫(yī)院財務(wù)管理的重要方面。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院財務(wù)風險的預防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財務(wù)風險意識建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財務(wù)風險的特征和成因，并提出了如何預防與控制醫(yī)院財務(wù)風險。
財務(wù)風險;風險預防;風險控制
財務(wù)風險是指在醫(yī)院各項財務(wù)活動中，由于各種難于預料或無法控制的原因，使財務(wù)收益與預期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財務(wù)風險:一是由于財政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財務(wù)狀況失衡風險;二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項目，且論證不科學等導致的過度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風險。不同類別的醫(yī)院，其財務(wù)風險的預防與控制方法、重點和目標也有所差異。
改革開放以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時也界定了醫(yī)院應獨立承擔的民事責任和經(jīng)濟責任的新體制。但從現(xiàn)實情況來看，很多醫(yī)院對財務(wù)風險還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財務(wù)風險防范機制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財務(wù)風險的類型及成因，建立有效的財務(wù)風險預防和控制機制，不僅是防范財務(wù)風險，減少經(jīng)濟損失的需要，也是落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。
1.財務(wù)風險的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財務(wù)活動是對資金籌集、資金投資、資金分配進行決策、控制和管理的過程，在所有的活動中均存在風險，財務(wù)風險由以下幾個方面組成。（1）籌資風險。籌資風險是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險或不確定性，這種風險可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場存在的風險，如貸款利率的上升。（2）投資風險。投資風險是指理財環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財環(huán)境對理財活動內(nèi)容、觀念、目標及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購置，物價部門早已披露對大型醫(yī)療設(shè)備檢查價格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號，一律執(zhí)行同一收費價格標準。（3）支付風險。支付風險是指資金運用的原因帶來的風險。如藥品庫存占用過大，占用資金。計劃經(jīng)濟時期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉(zhuǎn)期為3個月，當時是因考慮藥品供應渠道不暢，個別藥品供應緊張，所以藥品供應周期偏長。在市場經(jīng)濟條件下，藥品供應渠道暢通，藥品品種供應齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項經(jīng)費、彌補資金缺口、確保預算收支平衡成為不得已的選擇，財務(wù)部門也因此承擔著極大的違規(guī)支付風險。（4）資金回收風險。對住院病人醫(yī)藥費清算不及時或欠款催繳不力以及為了維護社會穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風險。2.財務(wù)風險的特征。醫(yī)院作為獨立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財務(wù)風險。醫(yī)院實施財務(wù)管理的前提是對自己所能承擔的風險有清醒的認識。財務(wù)風險主要具有以下幾個特征：（1）客觀性：財務(wù)風險不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財務(wù)風險雖然可以事前加以估計和控制，但是未來的財務(wù)活動畢竟存在兩種可能，即實現(xiàn)預期目標和未實現(xiàn)預期目標，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財務(wù)風險貫穿于整個財務(wù)核算過程的始終，任何與資金運動相關(guān)的業(yè)務(wù)都會引起財務(wù)風險的發(fā)生。（4）激勵性，財務(wù)風險的存在會促使單位采取措施防范財務(wù)風險，加強財務(wù)管理，提高經(jīng)濟效益。
勇于承擔并善于分散風險，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財務(wù)風險不但影響醫(yī)院正常資金運轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟效益的增長，嚴重時可使醫(yī)院陷入危機。要進行風險的控制，就必須了解風險產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機構(gòu)、醫(yī)院集團等紛紛來華投資建立醫(yī)療機構(gòu)，這些醫(yī)療機構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機構(gòu)的競爭將會更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場，人們的需求也由過去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財務(wù)風險最主要來源于存貨資產(chǎn)運營不當。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴重，賬實不符等造成存量資產(chǎn)運營風險的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應市場經(jīng)濟的需要。3.財務(wù)活動本身的復雜性。財務(wù)風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中。籌資環(huán)節(jié)中風險主要表現(xiàn)為負債總量過度、負債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時負債籌資會加大醫(yī)院的財務(wù)風險；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會影響到投資的成敗。因此，財務(wù)活動本身的復雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時、可靠，是產(chǎn)生財務(wù)風險的主要原因。4.財務(wù)管理可控的局限性。為減少財務(wù)風險一般醫(yī)院都采取一定的預防措施，財務(wù)活動的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財務(wù)活動的各個環(huán)節(jié)，這就是說，財務(wù)活動的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風險性。
由于醫(yī)院財務(wù)風險存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運營的各個環(huán)節(jié)中，所以對于醫(yī)院財務(wù)風險的系統(tǒng)預防和控制應當從以下幾個環(huán)節(jié)來考慮。
1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財務(wù)風險的'重要手段。首先，要對醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負債狀況和財務(wù)杠桿效應等進行系統(tǒng)分析。其次，要對資金結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化設(shè)計，根據(jù)負債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財務(wù)風險，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財務(wù)危機。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風險小和效率高等優(yōu)點。
2.全面的財務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風險的關(guān)鍵。醫(yī)院項目投資前都要進行財務(wù)可行性分析，對投入成本及其可能產(chǎn)生的社會效益、經(jīng)濟效益、市場份額、項目回收期進行可行性論證，建立投資分析論證、報批制度，避免投資的盲目性，降低投資風險，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。
3.必要的流動資金的管理是控制醫(yī)院財務(wù)風險的核心。醫(yī)院資金運營過程中，需要注重對應收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實施過程中可結(jié)合應收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來監(jiān)督醫(yī)院應收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動性強，短期償債能力也強，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務(wù)量的擴大會受到限制，從而會影響盈利水平。
4.規(guī)范醫(yī)院財務(wù)預算管理。醫(yī)院要更新預算管理觀念，通過制度安排使財務(wù)預算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機制。預算的編制要細化到部門和項目，使預算執(zhí)行具有較強的可操作性和可控性，并有時間表，以便監(jiān)督；另外要加強預算執(zhí)行的分析評價，及時、定期向院領(lǐng)導匯報，做到適時監(jiān)督和及時控制。
5.加強審計監(jiān)督。審計是一個控制和防范財務(wù)風險的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計并用的辦法。內(nèi)部審計可以對醫(yī)院各項財務(wù)指標關(guān)聯(lián)對比，找出財務(wù)工作中的弊病，通過對成本、利潤、資產(chǎn)、負債等方面的審計，防范并降低財務(wù)風險。
6.優(yōu)化醫(yī)院會計人員素質(zhì)。會計人員是處理會計信息及進行會計核算的當事者，他們對于財務(wù)風險既能及時發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓和學習增強會計人員的法制觀念，增強使命感和緊迫感，提高責任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會計人員學習新制度，研究新問題來提高會計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對會計人員經(jīng)常進行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個嚴格按制度辦事，不徇私舞弊的會計人員。
哲學研究論文格式篇四
[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學家直到當代風行的社會法學家，在各時代法學家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評價法律的一個標準和法律所要追求的一種價值。
[關(guān)鍵詞]法的價值經(jīng)濟法的價值正義實質(zhì)正義
在我國，對法的價值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。
我國傳統(tǒng)的法的價值觀可以說是從古代社會發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價值觀念的總和。
20世紀80年代改革開放以后，市場經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進，使得法的自由價值觀、平等價值觀、等內(nèi)容引起了法學家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
經(jīng)濟法是與市場經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對象的特殊性決定了它的特殊價值取向。
一、經(jīng)濟法的正義價值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。
就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。
在不同的歷史時期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時代的思想家所信仰。
在它具有的價值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價值序列的頂層。
對于經(jīng)濟法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對象的經(jīng)濟性及調(diào)整方法的強制性都決定了其價值基礎(chǔ)的特殊性。
從這一點出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價值追求，即“滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會生活所必需的，就是正義的目標。”
二、正義――經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)
古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。
這一格言形象地說明了正義這一價值追求的特殊地位。
的確，正義這一價值是一個可以涵蓋指導其他價值追求的全局性的價值追求。
1.正義作為經(jīng)濟法價值基礎(chǔ)的可能性
法的價值從哲學意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。
具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會發(fā)展的需要。
它的調(diào)整對象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。
在經(jīng)濟法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。
筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時性，正義作為經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)，其他價值在此基礎(chǔ)上衍生、擴展但同時被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價值體系的設(shè)計。
2.正義作為經(jīng)濟法價值基礎(chǔ)的必要性
在個人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。
古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。
從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。
所以可見法律本身的正義的重要性。
這是保證個人正義的前提條件。
經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟法階段、危機應付階段以及自覺維護經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個由低到高的階段。
在此階段中，市場經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會化條件下國家以經(jīng)濟法來協(xié)調(diào)維持。
從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法社會性的特征，而經(jīng)濟法的價值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價值基礎(chǔ)是無可厚非的。
三、經(jīng)濟法正義價值內(nèi)涵的延伸
1.由形式正義到實質(zhì)正義
實質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待。
現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應受到同等待遇的活動原則?！?/p>
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實體的存在造成了個人之間、個人與團體之間、團體與團體之間的實質(zhì)不平等。
在現(xiàn)實條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。
經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現(xiàn)，必須正視建立在對于19世紀社會經(jīng)濟條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實質(zhì)正義的變更。
實質(zhì)正義強調(diào)針對不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。
經(jīng)濟法的實質(zhì)正義要求根據(jù)特定時期的特定條件來確定經(jīng)濟法的任務(wù)，以實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會制度的首要價值。
“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應的，效益也是法的價值目標之一。
在實踐中，追求效率必然會犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。
在法的效益價值中，社會效益價值是與公平的追求同向的，即維護社會公正。
法的社會效益追求中，力求以法的形式為社會機構(gòu)的運作創(chuàng)造一套行之有效的準則，避免假公濟私、效率低下。
但法的經(jīng)濟效益追求有時可能會損害公平。
但是并不是說效益與公平是完全對立的。
二者同作為經(jīng)濟法的價值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實現(xiàn)。
綜上所述，正義價值作為人類永恒追求的價值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價值體系。
參考文獻:
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哲學研究論文格式篇五
哲學旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。
一、哲學史概說
科學和哲學可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學、哲學、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學大于科學”，就是這個道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進而變成了他們所擁有的智慧，當然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學史要包括所有民族的哲學，只有少數(shù)幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。
目前我們所提到的哲學史，通常意義上都是指西方哲學史，而西方哲學往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和當代哲學。哲學史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個哲學史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態(tài)。哲學史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當代哲學發(fā)展歷程做一粗淺的探討。
研究當代西方哲學的發(fā)展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟思想之間的關(guān)系。而當代西方哲學地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當代西方哲學地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。
二、后現(xiàn)代主義對西方哲學演進的影響
如果給當代西方哲學一個時間界限，筆者認為應該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學在主題、對象、方法、內(nèi)容及表達形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學在其發(fā)展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠，甚至當下的很多哲學思潮的出現(xiàn)，都與上個世紀七十年代那次變革相關(guān)。哲學領(lǐng)域的這次舊時代的終結(jié)和新時代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場席卷當代社會各個領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學的霸主地位，褪去了哲學頭上的光環(huán)，洗盡了哲學曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學之科學的西方哲學風華不再，流浪人間。同時，后現(xiàn)代主義使哲學領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學發(fā)展的潮流。
在此期間，哲學開始向美學轉(zhuǎn)向，日益被反應為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經(jīng)給哲學當小兄弟的文學、史學、自然人類學開始和哲學套近乎，哲學終于成為了“糞土當年萬戶侯”的推進者。哲學精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經(jīng)叛道運動的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：
義。審美是一個寬泛的概念，美學理念影響著文學創(chuàng)作，也影響著哲學的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學，主張結(jié)合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對哲學終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構(gòu)，認知方法從認識論走向了解釋學。以上是筆者對后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。
顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學和人文社會科學領(lǐng)域中標新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認為，哲學和科學都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學和文學間的界限。后現(xiàn)代主義對于西方傳統(tǒng)哲學的批判，是整個西方哲學發(fā)展史上哲學批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學的王冠被摘下，有如當年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現(xiàn)出的“花鈿委地無人收”，而其他人文社會科學開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學的徹底批判來完成自我學科的救贖和新生。
三、西方哲學地位的走向——從認識論到解釋學
前文我們提到了后現(xiàn)代主義對西方哲學的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認識論”的轉(zhuǎn)向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀哲學，也就是傳統(tǒng)哲學的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認識論問題。而后現(xiàn)代哲學又從認識論轉(zhuǎn)向了解釋學。從認知的范式來看，筆者認為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學地位的變化，實際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對本質(zhì)主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認識范式，即從主客體對立，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實證科學為楷模，重視邏輯批判性，重視語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。
結(jié)語
西方哲學地位的變化標志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗爭轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個世界。
哲學研究論文格式篇六
柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對法的價值的追求與探索。
法是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是階級、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。
不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。
從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價值的，但究竟什么是法的價值，法又有哪些價值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學研究者。
法的價值是法產(chǎn)生的動因，人類對法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對待，社會公平，人人平等。
正義為什么一直受到人類的追捧，法的價值是否也在于實現(xiàn)正義。
“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相對性的基本價值”法的價值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價值，進而影響立法，影響著整個法律體系的運行。
但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達，對法的價值問題研究深入，成果豐碩。
而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會承受能力，肆意訂立法律的國家，命運無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。
法的價值是一個抽象而復雜的概念，也是法學研究不能回避的難題。
一、法的.價值含義
價值是一個哲學范疇，被廣泛應用于社會的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化無不廣泛使用價值。
國內(nèi)法學界對價值定義時多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強調(diào)價值客體的屬性，又認為不能忽視主體的需要，認為價值是客體的屬性對主體的需要的滿足關(guān)系。
“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應該從更為樸實的角度來探討“價值”，從而揭示價值的本質(zhì)。
可以這樣認為，“價值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。
法的價值依據(jù)價值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。
根據(jù)使用的情況不同，法的價值可以有以下三種含義。
第一，目的價值，指稱法律在發(fā)揮其社會作用的過程中能夠保護和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。
“法律的重要價值就是保護人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價值”，等等。
在此種情形下，法的價值更多的體現(xiàn)為對人們追求的美好事物的保護作用，是法對社會的作用，存在于法的自身之外。
第二，形式價值，指稱法律自身所應當具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。
如，法應該邏輯嚴謹，應當簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。
此種意義的法的價值更強調(diào)法的自身，形式上的法應該具有的被人們追求和珍惜的東西。
第三，評價標準，指稱法律所包含的價值評價標準。
這更多的受到西方影響，是以法的價值平價標準去評價社會上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。
二、法的首要價值
(一)法的三種基本價值形態(tài)
1.正義。
“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣钪校x有多種不同的含義。
“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。
決定法的價值中的正義，是社會基本結(jié)構(gòu)的正義。
社會基本結(jié)構(gòu)指社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作生產(chǎn)的利益劃分方式。
“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件?！边@對于個人生活的影響具有根本性。
作為社會主要制度，社會基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達到的狀態(tài)和成就。
對法律的正義價值也有決定性的影響。
可以說，法的正義價值在于保障社會基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔正義的義務(wù)，正義地分配社會財富、經(jīng)濟機會和社會條件。
2.秩序。
學界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。
“制度論”和“結(jié)果說”是西方學人對法律秩序的兩種重要界說。
“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。
“結(jié)果說”則視法律秩序為法作用于社會所形成的一種社會結(jié)果。
法律秩序是一種社會狀態(tài)，一種由實體性的制度和觀念化的意志所合成的社會狀態(tài)。
實體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會規(guī)則，為實現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。
法律秩序價值也是法的其他價值得以實現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。
法的價值誠然遠不止確認和維護一定的社會秩序。
但所有法的其他價值都離不開秩序價值。
任何法都會體現(xiàn)一定的社會秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實現(xiàn)，都離不開一定社會秩序的確立和實現(xiàn)。
3.自由。
個體可以是自由的、獨立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
個人自由主要表現(xiàn)在人格獨立、人格尊嚴、抉擇自由、自我實現(xiàn)等方面。
人是社會中的人，自由的實現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價值形態(tài)之一。
(二)正義乃為法的首要價值
哲學研究論文格式篇七
當下教育學課程的教學，在教學模式、教學內(nèi)容及教學評價體系與學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學實踐，提升教育學課程的教學水平，就要“學、思、悟、行”有效聯(lián)動，增強實踐教學，建立健全教學評價體系。
教育學；核心素養(yǎng)；教學改革
21世紀教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語當選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評估當下教育學課程教學，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過教育教學改革與創(chuàng)新實踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學生成為“全面發(fā)展的人”的教學目標引領(lǐng)下，挖掘教育學的課程內(nèi)涵，提升其教育教學水平，以提高教育學課程教學質(zhì)量。
（一）教學模式難以形成“學、思、悟、行”有效聯(lián)動
教育學課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學為主要方式。教學過程中，照本宣科，缺乏對課程教學改革的創(chuàng)新思維與理念意識。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問題為導向和以學生為中心的教育實踐案例講授與分析，學生在整個教學過程中始終處于被動的地位，“學、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴重缺失，不利于學生的自我學習和實踐實訓，也抑制了學生思維空間的拓展，忽略了學生全面適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學生厭學”自然在所難免。
（二）教學內(nèi)容缺乏實踐性
教育學課程教學的開展要圍繞學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學生的潛力，指導學生有效獲得教學新理念、新方法、新手段、教學評價以及師生相長的基本原理及其教學實踐，尤其是教育實踐。目前，盡管人們認識到“辦理學堂，首重師范”“教育為師范學堂這主要學科”“教育實踐為涉及成千上萬的教師和無數(shù)的學生”的重要性，但實際上，教育理論不能指導教育實踐或者脫離教育實踐的問題并未真正得到緩解。目前，教育學課程的教學主要是對教育學理論的演繹，缺乏實用性。這是一種說教式的德育課，缺乏以學生的教育實踐疑難為中心，與學生及社會的需求和教育學課程宗旨相違背。而教育學課程理論性強，傳統(tǒng)的評價方式以考查知識記憶為主，使得學生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動力與活力不足，不能激發(fā)學生對教育學課程的興趣，導致當下教育學課程教學效率較低。
（三）缺乏科學有效的教學評價體系
教育評價對教育學課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導作用，是推動教育改革的杠桿和觸發(fā)點172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻資料分析顯示：目前中國教育學課程教學評價仍停留在教材中的理論知識考評上，以理論知識的機械記憶和簡單的理解的考試，缺乏對學生教育理論知識的靈活運用與實踐能力的考核，過程性評價存在缺失。因此，缺乏科學有效的教學評價體系背景下的教育學課程教學內(nèi)容，因偏重于學科知識傳授，忽視情感與智力教育。
哲學研究論文格式篇八
1.簡述實踐和認識的辯證關(guān)系。
首先，實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么？
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識；如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量？
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在？為什么說社會存在決定社會意識？
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6.簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7.簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。
哲學研究論文格式篇九
從情緒視角對公正感進行研究只是近幾年才出現(xiàn)的,是公正感理論的前沿理論研究課題.盡管國外有少數(shù)學者將公正感與情緒理論進行結(jié)合,但依然存在大量需要研究的問題,而國內(nèi)在這一領(lǐng)域的研究非常匱乏.長久以來學者們都是從認知的角度來研究人們的公平判斷過程,把人當成完全的理性主義者,在公平判斷之前對相關(guān)信息進行仔細的分析、評價、權(quán)衡,然后做出理性的判斷,完全不受情緒的影響.當我們有足夠的時間和認知資源時,這種過程可能比較適用.然而有些情況下人們可能得不到所需的認知資源,即在信息不確定情況下,人們的公平判斷可能受到情緒的強烈影響.因此本研究在研究內(nèi)容上打破冷認知的禁錮,選擇情緒這一最富有色彩的心理因素作為關(guān)注的焦點,從功能上探討情緒對公正判斷的影響.另一方面關(guān)于組織公正感效果變量的研究很多,但都集中在態(tài)度和行為變量這兩個方面,鮮有對情緒變量的考察.情緒在作為前因變量對公正感產(chǎn)生影響的同時,反過來,已經(jīng)形成的公正感受也會對情緒這一效果變量產(chǎn)生影響.
為了探討上述問題以及全面闡釋情緒與公正感之間的關(guān)系,本文共分為四部分展開:
第一部分為文獻綜述.系統(tǒng)回顧了公正感與情緒研究的歷史與現(xiàn)狀,介紹了在這兩個研究領(lǐng)域的主要理論和有代表性的思想,在此基礎(chǔ)上提出了本研究的研究假設(shè).
第二部分為實證研究,共包括六個實驗.本研究既采用心理學中經(jīng)典的實驗法,又采用經(jīng)濟學中的博弈論研究范式,根據(jù)研究的問題,設(shè)計實驗步驟,驗證假設(shè),得出結(jié)論.研究內(nèi)容有以下四點:(1)不確定條件下,自身情緒對公正判斷的影響,(2)公正判斷中他人情緒效應的研究,(3)情緒、社會價值取向與分配公正觀,(4)公正感知對具體情緒的作用.上述四個研究得出以下結(jié)論:首先,不確定性調(diào)節(jié)了情緒與公正判斷之間的關(guān)系.不確定條件下,情緒具有信息等價的功能,處在積極情緒狀態(tài)下的個體更易作出公平的判斷,處在消極情緒狀態(tài)下的個體公平判斷較低,在確定條件下,情緒的影響作用不顯著.其次,他人情緒影響人們的公平判斷.模糊情境下,當他人展現(xiàn)出憤怒情緒,人們的公平判斷較低,當他人展現(xiàn)出內(nèi)疚情緒,人們的公平判斷較高.第三,情緒、社會價值取向、博弈順序?qū)Ψ峙涔接^影響不同.社會價值取向?qū)€體在兩次博弈中的提議數(shù)額都產(chǎn)生極其顯著的影響,和親社會取向的個體相比,親自我取向的個體在最后通牒博弈和*者博弈中的出價更低,更關(guān)注自我獲益.情緒對最后通牒博弈提議數(shù)額影響顯著,和憤怒情緒個體相比,愉快情緒下的個體愿意分配給對方更多的錢.博弈順序?qū)μ嶙h數(shù)額影響不顯著,但是和社會價值取向的交互作用對*者博弈影響顯著.第四,分配結(jié)果和分配程序影響個體的情緒狀態(tài).愉悅、失望和驕傲是受分配結(jié)果影響的一般情緒體驗,有利結(jié)果時愉悅、驕傲情緒高,不利結(jié)果時失望情緒最高.內(nèi)疚、憤怒是受分配結(jié)果和分配程序共同影響的具體情緒.當個體獲得一個由不利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,憤怒情緒最高,當個體獲得一個由有利程序?qū)е碌牟焕Y(jié)果,內(nèi)疚情緒最高.
第三部分為總討論.在本研究的基礎(chǔ)上,針對研究中的得到的一些研究結(jié)論進行了深入探討,如信息不確定性對情緒與公正判斷的調(diào)節(jié)作用、情緒在公平判斷中的信息等價功能、個體在資源分配中體現(xiàn)出的公平偏好以及分配結(jié)果和程序?qū)η榫w的影響,并就如何提高組織公正感和管理效能提出加強情緒管理的新視角.
第四部分提出了本研究的創(chuàng)新之處和不足,并從概念的澄清、研究方法的改進、分析層面的拓展以及理論體系的構(gòu)建等方面提出了未來研究的方向.
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情緒管理引用文獻:
哲學研究論文格式篇十
建立完善的質(zhì)量管理體系，合理劃分實驗室內(nèi)化學檢測各環(huán)節(jié)質(zhì)量控制指標，最大限度采用控制圖分析來發(fā)現(xiàn)趨勢使整個內(nèi)部質(zhì)量預防效果能夠充分得到展現(xiàn)。注重體系所應具有的能力驗證，測量審核、實驗室間比對等質(zhì)量控制使系統(tǒng)誤差能夠盡早被發(fā)現(xiàn)并予以及時修正改進。明確化學檢測結(jié)果質(zhì)量控制必須根據(jù)實際檢測工作量，通過認可檢測能力范圍、檢測技術(shù)類型、檢測過程關(guān)鍵日傲劍變化等確定方式和頻次，在進行精密度控制評價時結(jié)合內(nèi)部比對、重復檢測、留樣再測等方法，使整個評價準確度和真實度能夠得到保障。同時，對全過程進行評價時可采用能力驗證、實驗室間比對、不確定度評定、盲樣測試等方法開展進行相應作業(yè)，而空白實驗、質(zhì)控樣品、加標回收等則可采取質(zhì)控方式來完成，以確保對應紡織品實驗室化學檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制效果，能夠完全達到預期要求[4]。
6結(jié)語
通過對紡織品實驗室化學檢測領(lǐng)域內(nèi)部質(zhì)量控制分析可以看出，科學合理的內(nèi)部質(zhì)量控制工作是紡織品化學檢測工作能夠高效、平穩(wěn)運行的必要條件，對我國紡織品化學檢測領(lǐng)域的全面發(fā)展有著極為重要的促進意義。
哲學研究論文格式篇十一
摘要：為了研究工業(yè)機器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對感知圖像和眼球運動測試進行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應用于工業(yè)機器人的建模設(shè)計，為工業(yè)機器人的創(chuàng)新設(shè)計提供參考。
關(guān)鍵詞：工業(yè)機器人；產(chǎn)品造型設(shè)計；設(shè)計發(fā)展
作為機械產(chǎn)品，工業(yè)機器人通常被認為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長期以來一直主導著設(shè)計思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會導致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會的發(fā)展，人們對各種產(chǎn)品都有了新的需求和認識，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計元素來指導產(chǎn)品設(shè)計。
1工業(yè)機器人概述
在20世紀40年代中后期，機器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀50年代之后，橡樹嶺國家實驗室開始研究遠程操作能夠運輸核材料的機械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機械手動作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個機器人手臂與防護墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機器人，從機械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機械手的設(shè)計和發(fā)展做出了巨大的貢獻[3]。1954年工業(yè)機器人的概念被美國提出和申請是在關(guān)節(jié)機器人上使用伺服系統(tǒng)，機器人可以由人來手把手地教，然后機器人可以像人的手一樣做出相同的動作。這個機器人叫做教學和繁殖機器人。機器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機器人具有很多屬性來區(qū)分數(shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學科的?？删幊痰臋C器人，可在不同場景下應用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機器人的體現(xiàn)。這是可編程機器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時間，降低了車間的難度。類似于人的機器人是機器人的機械結(jié)構(gòu)。人是機器人仿制的終極目標。今天的機器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應外部環(huán)境的變化[4]。
2工業(yè)機器人造型設(shè)計實例
通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進行創(chuàng)新設(shè)計。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機器人的實體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計的過程中，重點放在機械手和基座的兩個部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計的優(yōu)勢，采用pro-e軟件進行計算機輔助三維設(shè)計。在建模過程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導，對設(shè)計方案進行了一些或詳細的優(yōu)化和改進。模型建立后，模型進行顏色匹配和渲染，以獲得真實的視覺感知三維效果。如圖2所示。
3工業(yè)機器人技術(shù)發(fā)展
工業(yè)機器人的大腦是一個控制系統(tǒng)，它決定了機器人的性能和精度，機器的控制模式通過教學進行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學編程是工業(yè)界最早的應用，機器人的控制策略仍然是機器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計算機圖形學。實時仿真不需要訪問機器人主體，它包括界面設(shè)計，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機器人發(fā)展的最新方向，包括自動控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計算等，它可以根據(jù)自己的學習能力獨立判斷更復雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場的新概念非常重要[6]。工業(yè)機器人未來的發(fā)展重點是以下五點:1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機器人的功能在不斷提高。例如電石爐機器人在惡劣的環(huán)境中工作，應用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動化，越來越高效，對車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標準，提高了系統(tǒng)的適應性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護性大大提高。4）各種傳感器廣泛應用于機械手，以提高對環(huán)境的感知，適應復雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。
4結(jié)束語
中國制造業(yè)整體自動化水平仍處于低位，大量低端勞動密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級。中國每萬工人只有21臺機器人，在世界55個國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長空間為中國工業(yè)機器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場機遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機器人技術(shù)的研究和工業(yè)機器人的制造，以美國為代表的發(fā)達國家也大力加強工業(yè)機器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應用，希望通過原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢加快生產(chǎn)自動化的競爭優(yōu)勢，徹底解決勞動壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導地位，尤其是長期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達國家仍處于發(fā)達國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國工業(yè)機器人技術(shù)發(fā)展的國家。新型機器人結(jié)構(gòu)，機器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進步將推動工業(yè)機器人向新的應用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動密集型產(chǎn)業(yè)實施“機器替代”，中國必須解決大量人工生產(chǎn)過程中的自動化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴大工業(yè)機器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復雜工作。同時，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應中國的國情。
參考文獻：
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哲學研究論文格式篇十二
審美教育即美感教育，是人類自我教育的方式之一。
新音樂課程標準中指出“音樂教育是進行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉?！?/p>
音樂是人類創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、被人類聽覺器官感知并引發(fā)停著情緒反應和情感體驗的藝術(shù)門類。因此，音樂常被稱為音響的藝術(shù)、時間的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。音樂藝術(shù)的特性和審美教育目標相結(jié)合賦予了音樂審美教育的情感性、表現(xiàn)性、實踐性、創(chuàng)造性等特點。
1、情感性
音樂是情感的藝術(shù)，音樂的本質(zhì)在對于情感的體驗與反饋。音樂感知、音樂表現(xiàn)音樂鑒賞音樂創(chuàng)造物不與情感體驗與反應過程交織在一起。因此，情感性作為音樂審美教育的核心，應該在音樂教育中占有極其重要的地位。無論在唱歌、奏樂、欣賞還是在律動、創(chuàng)作時，教學的雙方都應該激發(fā)、保留、發(fā)展對音樂情感體驗的內(nèi)在需求，在音樂課堂內(nèi)外營造出濃濃的音樂情感氛圍，使學生在情感體驗的過程中，愉悅身心，完善人格。
2、表現(xiàn)性
音樂作品從創(chuàng)作產(chǎn)生開始，經(jīng)由傳播制止聽眾接受需要經(jīng)過相當多的環(huán)節(jié)。其中表現(xiàn)是體現(xiàn)音樂審美價值的最重要的環(huán)節(jié)之一。音樂表現(xiàn)是小學音樂教育的學科基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)性必須在音樂教育的教學過程中得以體現(xiàn)。從音樂表現(xiàn)出發(fā)，在學生產(chǎn)生音樂表現(xiàn)得沖動與意愿的前提下，在學生參與音樂表現(xiàn)得過程中提出音樂知識技能學習的任務(wù)與目標，卻往往能取得事半功倍的效果。因此，在音樂教學中，教師應該充分激發(fā)、引導、推動學生的音樂表現(xiàn)，使他們在創(chuàng)造性的音樂表現(xiàn)中升華音樂審美感受體驗。
3、實踐性
藝術(shù)是一種實踐性很強的活動，音樂藝術(shù)更是如此。音樂就其本質(zhì)而言，就是需要人們新領(lǐng)域集體兩方面都投入其中的藝術(shù)活動。無論是參與音樂創(chuàng)造、音樂表演還是參與音樂鑒賞，都需要人們展現(xiàn)出生命的活力。因此強調(diào)音樂審美教育的實踐性，是切實體現(xiàn)音樂學科教育特點的需要，也是堅持以培養(yǎng)學生實踐能力為重點的素質(zhì)教育方向的需要。因此，在課堂上，教師要引導學生通過聽、唱、奏、律動、舞蹈音樂創(chuàng)作等多樣化的音樂實踐方式，充分運用體聽覺、視覺、運動覺的綜合反映，以高了音樂感受、音樂鑒賞、音樂創(chuàng)造的效率。
4、創(chuàng)造性
創(chuàng)造是人類最高級的行為方式，是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的一種精神活動。在人類多種多樣的創(chuàng)造活動中，音樂藝術(shù)是人類非凡的創(chuàng)造能力的結(jié)晶。音樂審美作為人類特有的精神活動，也是人類創(chuàng)造力的一種直接體現(xiàn)。體現(xiàn)音樂審美教育的創(chuàng)造特點首先必須確立以學生為發(fā)展中心的教育思想。德國音樂家、音樂教育家奧爾夫曾經(jīng)說過：“兒童是音樂活動的源頭，一切音樂活動均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要?！币魳方逃嬲w現(xiàn)創(chuàng)造性地特點，應該從激發(fā)學生的內(nèi)在情感需求入手開展教學活動。應將學生看成音樂的創(chuàng)造者、表現(xiàn)者、欣賞者、評價者，而不盡金是被動的音樂接受者，只有這樣，學生的審美創(chuàng)造力才能真正被激發(fā)出來。
二、小學生音樂審美能力的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)學生的審美感知能力
音樂是一種聽覺的藝術(shù)，需要通過聽覺來初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂藝術(shù)的一切實踐都需依賴聽覺，聽，是音樂藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂音響的過程中逐步形成的。學會感知就是學會用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂作品的美。
例如：在欣賞《美麗的草原》這一課中，我運用現(xiàn)代化的教學手段，精心制作了多媒體教學課件，老師的一切語言和情景演示，都隨著音樂的展開而同步進行。學生聆聽著優(yōu)美的音樂，看著栩栩如生的大草原的畫面，感受著老師美好生動而又富于情感的表情和語言，完全神經(jīng)在審美的情境之中，視覺、動覺、想象等審美因素，綜合作用于學生的情感，達到了以情動人，以美育人的審美境地。
2、培養(yǎng)學生的審美想象能力
想象是創(chuàng)造的源泉。音樂審美想象會給學生帶來審美享受，同時激發(fā)起他們的思維活動。學生每一次審美想象得過程，都是邁向更高層次音樂審美想象得一個階梯。因此，教師在音樂教學中要給與學生一定的時間與空間，讓學生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。
例如：在欣賞《玩具兵進行曲》這一課時，學生聽到了一首節(jié)奏強烈、富有動感的音樂，好像真的有許多玩具兵在走路、搖擺、玩耍，每一個小朋友都產(chǎn)生了情感表現(xiàn)、行為表現(xiàn)得沖動。于是我讓每一個學生都動起來，發(fā)揮自己的想象，你愿意表演哪個玩具就表演哪個玩具，你愿意怎樣表演就怎樣表演，同學們高興極了，都根據(jù)自己對樂曲的理解，設(shè)計動作，積極地、認真地參與表演。就這樣全體學生都變成了一個個不一樣的玩具兵，課堂氣氛非常活躍，學生的想象能力也得到了很好的發(fā)揮。
3、培養(yǎng)學生的審美表現(xiàn)能力
音樂是情感的藝術(shù)。表現(xiàn)人類的情感又是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特點。在小學音樂教育中，培養(yǎng)學生的表現(xiàn)意識，讓學生知道如何去表現(xiàn)，已經(jīng)成為了一個重要的目標。當然，在培養(yǎng)學生表現(xiàn)能力的過程中，教師要激發(fā)學生的表現(xiàn)欲望，肯定學生的點滴進步，讓學生經(jīng)常體會到參與表現(xiàn)后所獲得的審美愉悅感，這樣學生們才會敢于表現(xiàn)、善于表現(xiàn)。
例如：在低年級唱游課中有一首《我的小寶寶》的歌曲，歌詞淺顯易懂，旋律抒情優(yōu)美，描寫了一位媽媽在哄孩子睡覺時的場景，表達了母親對孩子深深的愛，以及孩子對母親的強烈的依賴之情，營造了一個溫馨又美好的家的氛圍。這首我就讓學生來表現(xiàn)，“假如你是爸爸（媽媽），你會怎樣紅你的小寶寶睡覺？”在此基礎(chǔ)上，我又讓學生組成臨時家庭，用歌聲、表情、動作、造型來表現(xiàn)這首歌曲。學生的.表現(xiàn)沒有好于不好，只要每一位學生都參與了，都能得到大家的肯定和掌聲。最后我還讓學生思考：媽媽對你是這樣的關(guān)心，那么你該怎樣回報媽媽呢？學生是很聰明的，馬上都能回應老師的問題，學生的回答都是表達了自己對媽媽深深的愛，和對媽媽的感謝，此時學生的情感得到了升華。
4、培養(yǎng)學生的審美合作能力
音樂世界是豐富多彩的，音樂的表現(xiàn)藝術(shù)也是多元的。其中既有獨唱、獨奏、獨舞等個人的表現(xiàn)形式，也有合唱、合奏、集體舞等集體表演形式。
學生集體參與合作是共同表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，同時也是提高學生審美感受能力，審美表現(xiàn)能力，審美創(chuàng)造能力的過程。特別是在小學音樂教學中，合作學習是一種很好的學習方式，它促進學生互相學習、互相關(guān)心、共同進步。
例如：在如二年級唱游課中要求學生掌握四分音符、八分音符、十六分音符，如果光聽老師講，學生對學習一點兒也沒有興趣而且根本聽不懂，這是一個讓所有老師都頭疼的問題，于是我運用“搭節(jié)奏”的游戲，讓學生自行組成活動小組，在搭搭拆拆的游戲中學習掌握到新知識。在他們的游戲過程中不單單解決了怎樣搭節(jié)奏這個知識點，而且繼續(xù)在研究搭完了節(jié)奏之后，怎樣拆了節(jié)奏再搭新的節(jié)奏。我們還進行了比賽，看哪一小組節(jié)奏搭得又快又好。這樣的教學方式，不但使學生掌握了知識點，激發(fā)了學生的創(chuàng)造力，而且也鍛煉了他們小組合作的能力，因為只有小組成員共同努力，才能得到最后的勝利。
5、培養(yǎng)學生的審美創(chuàng)造能力
審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實踐的過程中按照審美規(guī)律進行創(chuàng)造性審美活動的能力。音樂創(chuàng)造是小學音樂教學中極為重要的一項教學活動。教師應該將音樂創(chuàng)造教學滲透到欣賞、歌唱、器樂演奏、律動等教學活動中去，做到任何教學活動都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。
例如：在欣賞《快速波爾卡》這首樂曲時，我讓10-12名學生為一組，通過表演性的動作來表現(xiàn)可取所要表達的內(nèi)容，并鼓勵他們進行創(chuàng)作，來豐富樂曲的時間、場景、人物、事件；在扮演角色中，我又鼓勵學生可以一人扮演多種角色。于是，有一小組在表演中創(chuàng)作了一段舞蹈；有一小組在表演中創(chuàng)作了一首詩；有一小組還創(chuàng)設(shè)了多個場景：火車站、大草原、田野、農(nóng)莊、森林等等。在表演中，學生自由地、大膽地表現(xiàn)出了對樂曲的獨特理解，充分感悟到了音樂的魅力，讓我不得不贊嘆學生們對音樂的理解力和創(chuàng)作能力。
6、培養(yǎng)學生的審美評價能力
審美評價是審美主體在審美活動中對審美對象審美屬性、審美價值所做出的判斷。評價包括人對事物的認知和情感的反應等。在小學音樂教學中，提高學生的音樂審美評價是非常重要的。在課堂上應該重視教師、學生和課堂教學信息過程中的信息傳播與反饋，教師、學生都可以成為信息的發(fā)出者和信息的接受者。
例如：在課堂上，每一小組展示表演之后，我們都要進行自我評價、他人評價和教師總結(jié)。自我評價主要是由自己小組成員進行設(shè)計理念的介紹；他人評價是由觀看表演的同學們發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點以及不足；最后教師進行總結(jié)。這樣既能夠讓學生對自己有所認識，也能夠通過他人對自己的評價，以便于自己發(fā)揮自己的優(yōu)點，吸取別人的優(yōu)點，從而改善自己的不足，能夠更好的投入到學習中去，最終有效地進入音樂審美狀態(tài)。
席勒說過：“若要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他成為審美的人?！?/p>
審美能力的培養(yǎng)，在于教師要引導學生積極參與音樂的實踐活動，從中感知音樂所表現(xiàn)的情緒，并產(chǎn)生心靈上的共鳴。小學音樂教育作為實施美育的一個重要途徑，培養(yǎng)學生音樂能力也就成為落實美育目標、全面提高學生素質(zhì)的關(guān)鍵所在。
音樂的審美教育不僅能夠激發(fā)學生對音樂的興趣與熱愛，更能讓他們的情感隨著音樂的情感而起伏變化，因此，審美能力的培養(yǎng)能讓學生從氣質(zhì)、形象、情感等各方面去感受音樂藝術(shù)的魅力，提高音樂鑒賞力，從而凈化心靈、啟迪智慧、樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，為成為高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)審美教育研究.
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