最新游褒禪山記翻譯 游褒禪山記的心得體會(huì)(匯總14篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。

游褒禪山記翻譯篇一

游褒禪山記是唐代文學(xué)家王之渙的作品，描寫了他游覽褒禪山的心境和感悟。這篇文章通過描寫山水之美、人文之奇和心靈之靜來(lái)表達(dá)了作者對(duì)人生的獨(dú)特思考。在我閱讀這篇作品后，我深受觸動(dòng)，體會(huì)到了許多道理，下面我將從游覽褒禪山的美景、山中道人的人文風(fēng)采以及山中寂靜對(duì)我心靈的安撫三個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)游褒禪山記的心得體會(huì)。

首先，游褒禪山記給我留下了深刻的美景印象。文中描繪了周圍的山嶺起伏、峰回路轉(zhuǎn)，以及蔚藍(lán)的天空和碧綠的松樹。這些景色恢宏壯麗、秀麗絕倫，讓人如癡如醉。我仿佛也登上了這座山，看到了這些絕美的景色，不禁感嘆大自然的神奇。而作者在文章中也提到了他的“游盡精神”和“婉約高逸”的詩(shī)意表達(dá)，給人以更多的遐想空間，使我想象到了那美麗的山水之中。

其次，文中還描寫了褒禪山中的道士和文人，展示了山中人文風(fēng)采的瑰麗。比如文中提到的李白、陶淵明等名家的足跡，以及山中的道人們自由奔放的生活態(tài)度，他們專心修道、隱居山林，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。這些人物形象和情感的描寫，讓我對(duì)山中生活有了更深的體驗(yàn)，也啟示我要追求心靈的凈化和自由。這樣的生活方式，讓我深感人生的真諦并產(chǎn)生了向往之情。

最后，我最被深深觸動(dòng)的是文中對(duì)寂靜的謳歌。在褒禪山的寂靜中，作者感受到了一種超越浮躁的寧?kù)o。他借“破屋”、“煙波”等形象，表達(dá)了自己的心靈受到山中寧?kù)o的沐浴。這種寧?kù)o并非死寂，而是一種內(nèi)心的安撫與超越。我想，人生中每個(gè)人都需要這樣的寧?kù)o，停下來(lái)，回歸內(nèi)心，尋找自己的靈魂深處。褒禪山的靜謐讓我覺得心靈得到了真正的寬慰，仿佛能夠聽到內(nèi)心深處的聲音，更加清晰地感受到了自己的存在。

總的來(lái)說，游褒禪山記給了我很多的心靈啟迪。它不僅僅是一篇描寫山水風(fēng)光的游記，更是作者通過山水景致、人文風(fēng)采和心靈安撫等多方面的描寫，傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特思考。從中，我學(xué)到了追求心靈的寧?kù)o、追尋內(nèi)心的自由以及品味人生的真諦。這樣深刻的感悟和思考，使我對(duì)這篇作品倍感珍視，也激勵(lì)著我在自己的生活中更加積極地追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。

游褒禪山記翻譯篇二

教材地位：

本單元選擇就宋代著名散文大家蘇洵、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾的散文名篇?！读鶉?guó)論》《游褒蟬山記》是教讀課，后兩篇是自讀課?！读鶉?guó)論》《伶官傳序》都是借古諷今的史論散文，《游褒禪山記》《石鐘山記》是因事說理的游記散文?？梢苑謩e作比較閱讀。

宋代散文繼唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)并有所發(fā)展，題材更加廣泛，形式更加多樣，語(yǔ)言更加暢達(dá)，長(zhǎng)于議論，體現(xiàn)宋代以理入文的一代文風(fēng)，對(duì)后世散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《喜雨亭記》，蘇轍的《黃州快哉亭記》，司馬光的《赤壁之戰(zhàn)》，蘇軾的《赤壁賦》，比較各種游記散文與史論文風(fēng)格的多彩多姿。

1、學(xué)習(xí)借鑒文章借古諷今針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的說理方式。

2、理解重點(diǎn)詞句在文中的特殊含義與用法

3、掌握幾個(gè)文言句式并能讀懂文中語(yǔ)句

1、迅速把握文章整體內(nèi)容與思想情感。

2、能結(jié)合寫作背景賞析作者表達(dá)情感的方法。

通過反復(fù)誦讀體會(huì)作者深入思考，注重實(shí)踐探索的求知精神。

1、重點(diǎn)：誦讀背誦，把握作者的思想感情，體會(huì)重點(diǎn)詞句在文中的含義。

2、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)情感的方式，熟練掌握文言詞類用法與句式是難點(diǎn)。

1、了解作家作品及游記散文的基本寫法

2、借助工具書初步讀懂全文內(nèi)容

3、體會(huì)作者是怎樣把記游寫景與感悟說理結(jié)合起來(lái)的。

王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，好半山。世稱王荊公，王文公，王臨川。21歲中進(jìn)士，40歲進(jìn)萬(wàn)言書，提變法，抑特權(quán)，力圖改變北宋積弱積貧的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵之策。49歲任參知政事，次年任宰相，在神宗支持下力行新法，但遭司馬光為首的守舊派攻擊，54歲罷相，次年為相。56歲再次辭去相位，隱居江蘇南京，從事創(chuàng)作。封荊國(guó)公，謚號(hào)文公。《臨川先生文集》。

三、朗讀文本，整體把握內(nèi)容

四、探究思考，理解中心思想與作者感情

1、王安石具體描寫游褒禪山幾個(gè)地方，哪個(gè)地方寫得最詳細(xì)？

4、作者通過游華山洞的經(jīng)歷悟出了什么樣的人生道理？

5、作者認(rèn)為要完成自己的事業(yè)理想必須有哪些條件，哪一個(gè)條件是最重要的？

五、老師范讀全文，學(xué)生理解詞句

六、作業(yè)

1、借助工具書讀懂全文語(yǔ)句，準(zhǔn)備復(fù)述。

2、完成《導(dǎo)學(xué)》練習(xí)，鞏固文言詞語(yǔ)與句式的理解。

3、朗讀全文，準(zhǔn)備背誦。

一、重點(diǎn)語(yǔ)詞與句式理解檢測(cè)

二、重點(diǎn)語(yǔ)段口頭翻譯檢測(cè)

三、學(xué)生誦讀全文

1、個(gè)別誦讀能力一抽一查

2、集體誦讀訓(xùn)練】

四、教師示范朗讀與誦讀指導(dǎo)

五、學(xué)生劃分重點(diǎn)語(yǔ)段層次，把握背誦的文脈與記憶的銜接特征語(yǔ)詞

六、學(xué)生分層誦讀，以文意串連銜接回憶線索

七、遷移運(yùn)用

把“游華山洞”的兩段描述改寫成為現(xiàn)代散文。

游褒禪山記翻譯篇三

第一段：引言（150字）

《游褒禪山記》是唐代文學(xué)家元稹所寫的一篇描寫禪山名勝的游記，文中以流暢的敘述和細(xì)膩的描寫，將讀者帶入一個(gè)美妙的山水之境。而在第四段中，作者講述了自己登山的感悟，引發(fā)了對(duì)生命和自然的思考。本文將從自然的真實(shí)感受、品味生命的意義、追求內(nèi)在的寧?kù)o、珍惜當(dāng)下的重要性以及尊重自然的思考展開討論，體會(huì)并分享作者所表達(dá)的精神境界。

第二段：自然的真實(shí)感受（200字）

在游褒禪山的過程中，作者所感受到的自然之美令人驚嘆。文中描繪了水勢(shì)的奔騰，山澗的深刻，還有山巔的云霧繚繞。這些自然景象使人感受到了大自然的美妙與神奇。進(jìn)一步體會(huì)到自然的偉大與壯麗，而個(gè)人的渺小與微不足道相對(duì)比。自然的真實(shí)感受提醒我們要珍惜大自然的美好，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能讓這些美景永遠(yuǎn)流傳下去。

第三段：品味生命的意義（250字）

作者在游山過程中，發(fā)現(xiàn)了山鳥的歡快歌唱和野花的綻放。這讓他感悟到生命的意義，在那個(gè)瞬間他受到強(qiáng)烈的啟發(fā)。他意識(shí)到生活中有時(shí)候太過忙碌，忽視了與自然的連結(jié)。生命的意義在于發(fā)現(xiàn)個(gè)人與自然的聯(lián)系，并從中獲得滿足感和快樂。這一體悟使作者在面對(duì)繁忙的日常生活時(shí)更加清晰地了解到，我們的追求不應(yīng)只是物質(zhì)的欲望，而是精神層面的滿足，與自然和諧共生。

第四段：追求內(nèi)在的寧?kù)o（250字）

當(dāng)他登上山峰后，看到山巔的云霧之美，他感受到一種心靈的寧?kù)o，和生活的煩惱都一掃而空。他領(lǐng)悟到寧?kù)o不僅來(lái)自于外部環(huán)境的凈化，更來(lái)自于內(nèi)心的調(diào)整。寧?kù)o無(wú)需追求于外界，而是一種內(nèi)心的力量。我們應(yīng)該依靠?jī)?nèi)心產(chǎn)生的寧?kù)o，達(dá)到心境的平和與安詳。冥想、讀書、散步等都可以幫助我們達(dá)到這種寧?kù)o狀態(tài)。只有擁有內(nèi)心的寧?kù)o，才能應(yīng)對(duì)生活的波折和挑戰(zhàn)。

第五段：珍惜當(dāng)下的重要性與尊重自然的思考（350字）

作者在洞中閉目靜思，意識(shí)到洞壁上的字詞都是歷史的見證，它們?cè)V說著時(shí)光的流轉(zhuǎn)。這讓作者進(jìn)一步體悟到時(shí)光易逝，生命短暫的真理。我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，善待生活中每一個(gè)瞬間。另一方面，作者對(duì)自然的尊重也表現(xiàn)在他對(duì)花、樹、山等自然事物的虔誠(chéng)之心上。他以感恩之心去傾聽自然的聲音，用敬畏之情去欣賞自然的美麗。尊重自然，是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)整個(gè)世界的尊重。在我們?nèi)粘Ｉ钪校惨獙W(xué)會(huì)去尊重自然界，減少對(duì)環(huán)境的破壞，保護(hù)地球家園。

結(jié)尾（150字）

通過《游褒禪山記》第四段的感悟，我們領(lǐng)略到了作者對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的思考。在這篇游記中，作者通過對(duì)大自然的描繪，引發(fā)了讀者對(duì)生命的思考和對(duì)自然的尊重。我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，追求內(nèi)心的寧?kù)o，從而獲得對(duì)生活更深層次的理解與滿足。同時(shí)，我們也要改善自己的生活方式，減少對(duì)自然的破壞，盡力保護(hù)我們美麗而又寶貴的地球家園。讓我們跟隨作者的腳步，融入自然的懷抱，感受大自然的魅力，擁抱生命的奇跡。

游褒禪山記翻譯篇四

　參看課文腳注(或查詞典)，給文中陌生詞語(yǔ)注音。之后，有節(jié)奏地朗讀全文。

　朗讀之后，合上書，在此書寫：

讀完本文，我感知到作者在借登山的事引出關(guān)于成功的條件的思考

我這樣理解本文的標(biāo)題：

是關(guān)于游山的記敘文。通過對(duì)登山活動(dòng)的回憶，感悟、闡發(fā)某些人生真理。

　請(qǐng)給本文作批注式的理解。

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。(命名)距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。(正音)(說明)

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。(前洞)由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。(后洞)(說明)余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。(進(jìn)洞)有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。(出洞)蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。(后悔)(游山經(jīng)過)(記敘)

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。(觀游所得在深思)夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(奇觀在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有志方可至)有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。(有志無(wú)力不至)有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。(有志與力，無(wú)物相之不至)然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?(有力不至可譏，盡志不至無(wú)悔)此余之所得也!(成功的條件在于有志、有力、有物，我有力、有物但沒意志，故而有悔)(議論)

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。(治學(xué)應(yīng)深思慎取)(議論)

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。(游人及寫作時(shí)間)(說明)

　通過以上理解分析，本文的主旨，可以這樣綜合、概括：

本文通過一次登山活動(dòng)，感悟到成功的條件在于自身意志、力量及外物相助，三者缺一不可;同時(shí)反思到，自己的失敗在于意志薄弱、追隨大流。

本文內(nèi)容美在：1、從日常生活小事中，感悟、發(fā)現(xiàn)到關(guān)于成功的普遍道理，折射出作者思維的'高妙、深刻;2、強(qiáng)烈的自省、批判的科學(xué)意識(shí)，折射出作者心思的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。

本文寫得漂亮，因?yàn)椋?、以小見大，因事見理，使文章平易生動(dòng)，而又不失高妙和深刻;2、記敘、議論、說明等表達(dá)方式兼?zhèn)?，使文章脈絡(luò)清楚、思想突出、科學(xué)理性。

閱讀下面的信息，并回答問題。

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。

王安石作為改革家的素養(yǎng)在《游褒禪山記》中有沒有體現(xiàn)?請(qǐng)說明。

《游褒禪山記》中倡導(dǎo)的深思慎取的科學(xué)理性精神以及極盡意志、不隨大流的行事方式，都是改革家素養(yǎng)的體現(xiàn)。深思可發(fā)現(xiàn)積弊;慎取可避免主觀;極盡意志，方可推陳;不隨大流才能出新。

思考并回答：我是否在日常生活中，經(jīng)常是人云亦云，不太愛深思;也經(jīng)常隨大流，不愿堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀?舉例說明。

對(duì)于我來(lái)說，在人情禮節(jié)上，不愿得罪人，多是隨大流。比方說，請(qǐng)客送禮，我心里極其厭惡這種習(xí)俗，但還是不得不掏腰包，并不情愿地赴宴。但是，在學(xué)術(shù)、專業(yè)及工作上，不會(huì)人云亦云，也不會(huì)隨大流，而是喜歡實(shí)驗(yàn)、探索。

而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

以上文段分析了登山成功的三個(gè)條件：意志、力量和外物。請(qǐng)你大約仿照上面的句式，分析“大樹生長(zhǎng)的條件”。

示例：

世上茂盛、蒼翠的大樹，參天蔽日，人們往往仰觀贊嘆，但非有陽(yáng)光不能生長(zhǎng)。有陽(yáng)光日日照耀，但沒有足夠的水源，也不能生長(zhǎng)。有陽(yáng)光照耀，而又有水源不斷供給，若沒有堅(jiān)實(shí)的土壤讓其扎根，也不能生長(zhǎng)也。

游褒禪山記翻譯篇五

原文

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

翻譯

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說的慧空禪院，這就是當(dāng)初慧褒和尚墓邊的廬舍。距離那禪院東邊五里，這就是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概就是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——（這就）是人們所說的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打聽它的深度，這就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的`伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂趣。

因此我便有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，大都能有所收獲，這就是因?yàn)樗麄兲骄?、思考問題深遠(yuǎn)而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險(xiǎn)而又偏遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，還有誰(shuí)能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。

我（返回）到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎取舍的原因了。

（同游的）四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(zhǎng)樂人王回、字深父，我的弟弟安國(guó)、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

背景

本文是王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主張改革政治。在12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對(duì)，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這與本文的觀點(diǎn)也有相似的地方。

游褒禪山記翻譯篇六

《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次，通過記游進(jìn)行說理的優(yōu)秀散文。

王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景，不得極夫游之樂敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中，深刻地領(lǐng)悟了世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)的道理，并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。

先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況，然后通過詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過寫出了作者入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇的真切感受，真可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫，也是對(duì)全文中心議題的表示。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受，慨嘆自己在力尚足以入、火尚以明的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡，記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成，顯得氣勢(shì)流暢。

前呼后應(yīng)，議論層層相關(guān)。文章圍繞著入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇這個(gè)中心議題逐層展開，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深，故往往有得的治學(xué)精神，認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹立雄心壯志，才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇?zhèn)?、瑰怪、不同凡響的成就。只要盡了自己最大的努力，即使沒有達(dá)到預(yù)期的目的，也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住深難奇三字，從志向、力量、物質(zhì)條件三方面，進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬，由實(shí)而虛，因事明理；觸類旁通，融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的`變化。

在游山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上花山二字考證出當(dāng)時(shí)人們把華山的華，讀作華實(shí)的華是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足，在治學(xué)過程中，常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，于是他強(qiáng)調(diào)指出：治學(xué)中應(yīng)具有深思而慎取的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué)，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。

這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性，準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理。

游褒禪山記翻譯篇七

今天我要說的是《游褒禪山記》復(fù)習(xí)，現(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說明：

一、說大綱、考綱、教材和學(xué)情

（一）關(guān)于大綱

能借助注釋和工具書，讀懂文言課文的基本內(nèi)容，了解課文中常見文言實(shí)詞的含義和常見文言虛詞的用法，以及與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的文言句式。能結(jié)合教材中的古代詩(shī)文了解相關(guān)的文化常識(shí)，豐富文化積累。

（二）關(guān)于考綱

據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對(duì)文言文要求是：1．正確認(rèn)讀基本篇目的字音，讀清句讀。2．理解基本篇目中常見文言實(shí)詞、文言虛詞的含義及用法。3．理解并能夠用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯基本篇目中的重要文言語(yǔ)句。4．理解基本篇目的思想內(nèi)容及作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

（三）關(guān)于教材

（四）關(guān)于學(xué)情

此前，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文已經(jīng)有了初中三年的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，上了高中后又掌握了不少的文言知識(shí)。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)這篇淺易的文言文并不會(huì)感到特別的吃力。而這節(jié)課又是復(fù)習(xí)課，對(duì)于一些學(xué)生易掌握的知識(shí)可略說，而對(duì)于平時(shí)的易錯(cuò)的要重點(diǎn)說，要說透。對(duì)于一些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納，遷移，傳授學(xué)生記憶方法。

二、說教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)――學(xué)習(xí)本文中名詞活用為動(dòng)詞、形容詞活用為動(dòng)詞的用法。了解文言虛詞“其”的意義與用法。學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事明理的寫作方法。

2、能力目標(biāo)――熟讀背誦，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力。

3、情感目標(biāo)――領(lǐng)會(huì)治學(xué)處世皆須堅(jiān)定意志，并且要深思慎取的道理。

教學(xué)重點(diǎn)：

重點(diǎn)：1、掌握重點(diǎn)文言詞的意義、用法，古今詞義的區(qū)別及特殊的文言句式。虛詞“其”的用法。

2．通過合作討論、課文敘議結(jié)合的特點(diǎn)，理解敘述與議論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

難點(diǎn)：理解《游褒禪山記》所闡述的道理

三、說學(xué)法、教法

（一）學(xué)法

高二學(xué)生對(duì)文言文閱讀已具備了一些基礎(chǔ)知識(shí)和積累，但對(duì)如何學(xué)習(xí)文言文，還是一個(gè)新課題，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用已有的知識(shí)框架同化新信息，建立新的智能，逐步走向獨(dú)立學(xué)習(xí)的境界。

1、比較法

本文是一篇游記，可與學(xué)過的舊課文進(jìn)行聯(lián)系比較。教學(xué)中,通過回顧初中的學(xué)過《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》進(jìn)行比較，加深了解游記這種文體特點(diǎn)。幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。

2、討論法

作為一節(jié)復(fù)習(xí)課，學(xué)生可討論，可充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考、交流的積極性，通過討論，學(xué)生加深對(duì)本課詞類活用，特殊句式的掌握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

3、練習(xí)法

這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字?！熬殹辈磺蟆岸唷?，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，我設(shè)計(jì)了課堂練筆練習(xí)，重點(diǎn)鞏固，當(dāng)堂“消化”。

（二）教法

1、點(diǎn)撥法

2、遷移法、歸納法

鼓勵(lì)學(xué)生及時(shí)歸納學(xué)習(xí)文言文的方法，注意積累文言文知識(shí)。

3、提問法

課堂上需要師生互動(dòng)

四、說教學(xué)程序

以復(fù)習(xí)初中所學(xué)兩篇游記的文體知識(shí)導(dǎo)入，了解游記這種文體知識(shí)，理解文章的主旨，然后通過課件展現(xiàn)，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固字音，字意，詞類活用，特殊句式。對(duì)于學(xué)生回答中出現(xiàn)的問題進(jìn)行點(diǎn)撥，釋疑。對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納。例如“其”的用法。在疏通字音、字意的基礎(chǔ)上理解文章的結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)本文所闡述的道理。學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事明理的寫作方法。

五、布置作業(yè)

六、板書

板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下：

1節(jié)：山名考證

記敘山―院―碑

2節(jié)：游華山洞

前洞：平曠、游者眾

后洞：幽深、罕至

3節(jié)：游洞心得

議論

4節(jié)：觀碑心得

游褒禪山記翻譯篇八

1.學(xué)習(xí)“蓋”“所以”“以”“觀”“名”“其”等文言常見詞語(yǔ)的用法。

2.體會(huì)文言斷句及句中停頓的方法，掌握文言句式特點(diǎn)。

3.學(xué)習(xí)本文以記游寫感的寫法，體會(huì)作者在文中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)。

常見文言詞語(yǔ)的用法；作者的觀點(diǎn)。

記游寫感的寫作方法。

2課時(shí)

文言教學(xué)三讀法（自讀—譯讀—導(dǎo)讀）

整體感知、誦讀、點(diǎn)撥、自學(xué)、討論、批注等。

1、自學(xué)

2、勾畫《高考神梯》

3、自制多媒體課件

1、簡(jiǎn)介作家作品時(shí)代背景

2、聽錄音，正音、明讀

3、誦讀第一二自然段。

教師：本單元四篇課文中有兩篇是游記。游記這種體裁我們并不陌生，初中時(shí)我們已經(jīng)學(xué)過。

學(xué)生說出游記的篇目。（《醉翁亭記》《小石潭記》《登泰山記》……注意不要把《陶花源記》和《岳陽(yáng)樓記》列入游記。）

王安石,字介甫，晚年自號(hào)半山老人，世稱荊公。北宋著名政治家、文學(xué)家。宋仁宗時(shí)，他上萬(wàn)言書，主張實(shí)行新法，改革政治。后拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。由于保守派反對(duì)，新法受阻。他具有樸素的唯物辨證思想，反對(duì)天命，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的進(jìn)步口號(hào)。他的詩(shī)詞文多揭露時(shí)弊，體現(xiàn)了自己的政治主張與抱負(fù)。詩(shī)詞遒勁清新，風(fēng)格高峻。文雄健峭拔，為唐宋八大家之一。本文寫于34歲任舒州通判時(shí)。

1、閱讀課文。

2、理清作者思路，找出文章的寫作線索。

3、逐段閱讀，弄清文中字句含義與用法。

4、了解本文寫作特色。

5、掌握作者要表達(dá)的思想與感情。

6、背誦。

1、聽錄音，正音：廬冢 謬其傳 無(wú)物以相 深父

瑰麗 窈然 今言“華”如“華實(shí)”之“華”者

2、明讀：所謂華山者，以其乃華山之陽(yáng)名之者。

而我亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。

又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者。

3、理清課文結(jié)構(gòu)思路：

（1 ）本名與別名的由來(lái)

（2 ） 記游洞經(jīng)過

（3 ） 抒發(fā)游洞的感慨（全文重點(diǎn)）

（4 ） 簡(jiǎn)寫由仆碑而產(chǎn)生的感想

（5 ） 補(bǔ)記同游之人、記游時(shí)間

（一）補(bǔ)充注釋

1.唐浮圖慧褒始舍于其址 始：起初；舍：建房

2.而卒葬之 卒：最后

3.以故其后名之曰“褒禪” 名：給……命名

4.以其乃華山之陽(yáng)名之也 陽(yáng)：山的南面（古人以山南水北為陽(yáng)）

5.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也 蓋：大概，可能

6.則其好游者不能窮也 窮：走到盡頭

7.不出，火且盡 且：將要

8.蓋其又深，則其至又加少矣 加：更加

9.火尚足以明也 明：照明

10.而余亦悔其隨之而不得極乎游之樂也 其：自己；極：盡

（二）指出下列句中所列詞語(yǔ)的意義和用法

1.舍

a 唐浮圖慧褒始舍于其址

b 鍥而舍之，朽木不折

c 便舍船，從口入

d 土地平曠，屋舍儼然

e 退避三舍

2.余

a 距洞百余步，有碑仆道

b 余與四人擁火以入

c 游刃有余

d 其余，則熙熙而樂

3.窮

a 則其好游者不能窮也

b 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也

c 以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉

d 復(fù)前行，欲窮其林

4.然

a 由山以上五六里，有穴窈然

b 然視其左右，來(lái)而記之者已少

c 奚以知其然也

d 吳廣以為然

（三）下列句中哪些次是詞類活用？請(qǐng)具體解釋之。

1.唐浮圖慧褒始舍于此

2.以故其后名之曰“褒禪”

3.以其乃華山之陽(yáng)名之也

4.其下平曠，有泉側(cè)出

5.則其好游直不能窮也

6.其進(jìn)愈難，而其見愈奇

7.蓋其又深，則其至又加少矣

8.余之力尚足以入，火尚足以明也

9.余亦悔其隨之而不能極夫游之樂也

（四）朗讀課文，邊讀邊翻譯。

（五）分析理解

1.褒禪山因何而得名？他到底是什么山？

答：因唐朝和尚慧褒而得名；就是現(xiàn)在的華山。

2.對(duì)“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛鉆字眼的習(xí)慣，他也因此而尚受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？（討論）

3.從文中所寫來(lái)看，作者為什么要進(jìn)山洞？又為什么半路撤出？

答：“如之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”；“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！?/p>

4.現(xiàn)在時(shí)興一種運(yùn)動(dòng)，叫做探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，你認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？（討論）

1、研讀三四五段 2、 小結(jié)本文 3、練習(xí)

1.于是余有嘆焉 焉：語(yǔ)氣詞，不譯。

2.以其求思之深而無(wú)不在也 以：因?yàn)?，由?/p>

3.夫夷以近，則游者眾 夫：那；以：而，并且

4.其熟能譏之乎 其：豈，難道

5.何可勝道也哉 勝：完全

1.焉

a 于是余有嘆焉

b 而人之所罕至焉

c 危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣

d 積土成山，風(fēng)雨興焉

2.其

a 以其求思之深而無(wú)不在也

b 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

c 其熟能譏只乎

d 其真不知馬也

e 汝其勿悲

3.觀

a.古之人觀于天地、山川、草木……

b 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀

c 此則岳陽(yáng)樓之大觀也

d 今臣至，大王見臣列觀

4.名

a 后世之謬其傳而莫能名者

b 北冥有魚，其名為鯤

c 神人無(wú)功，圣人無(wú)名

d 莫名其妙

e 不名一文

f 以奇乃華山之陽(yáng)而名之也

1.往往有得

2.夫夷以近，則游者眾

3.險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少

4.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

5.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

6.后世之謬其傳而莫能名者

1.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

2.由山以上五六里，有穴窈然

3.蓋余所至，比好游者尚不能十一

4.然視其左右，來(lái)而記之者已少

5.方是時(shí)，余之力尚足以入

6.于是余有嘆焉

7.往往有得

8.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀

9.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

1.以其乃華山之陽(yáng)名之也

2.四人者：廬陵簫君圭君玉……

3.至和元年七月某日，臨川王某記

4.《臨川先生文集》

5.今之所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

1.王安石基于這次旅游產(chǎn)生了一點(diǎn)感想？請(qǐng)具體說明。

答：賞“非常之觀”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”；對(duì)于古書“學(xué)者不可以不深思而慎取之”。

2.王安石分析要賞“非常之觀”必需哪些條件？

答：要有志、有力、有助。

3.學(xué)習(xí)了本文，你有了怎樣的體會(huì)？你將如何面對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)？（討論）

1、古人在游記中寫感受常用一句話來(lái)概括全文的主旨，請(qǐng)找出本文中能概括全文主旨的一句話：“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”。 作者記游褒禪山不為記游，而為發(fā)表議論：無(wú)論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。

2、因事見理，敘議結(jié)合。本文前兩段記游山，后兩段發(fā)議論，前面的記游處處與后面的體會(huì)有關(guān)，后面的議論又緊扣前面的游山經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具體生動(dòng)，淺顯易懂。

課后練習(xí)

1、背誦全文

2、 完成《高考神梯》

游褒禪山記翻譯篇九

王安石想到了古人。古人觀天地萬(wàn)物往往有所得，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”，言外之意是說，古人為求一得，總是竭盡全力，深入考察的?！拔摇彪m然探險(xiǎn)失敗，但也應(yīng)為求得而認(rèn)真總結(jié)。作者是從探險(xiǎn)本身談開去的。一般人探險(xiǎn)淺嘗輒止，畏難而退。王安石認(rèn)為要探險(xiǎn)游歷，就要去奇遠(yuǎn)險(xiǎn)惡之地，那里才有罕見景色，從這里可以感受到王安石昂揚(yáng)振奮的人生態(tài)度。但是這需要一些條件。

最重要的條件是有“志”?！笆乐?zhèn)?，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，無(wú)志者，怎么會(huì)有探險(xiǎn)百倍的勇氣和堅(jiān)毅不拔的意志？“志”的重要當(dāng)屬第一。從這里可以看出，王安石是一位志存高遠(yuǎn)，識(shí)見非凡的人，他的志是鴻鵠之志，燕雀之志對(duì)他而言是不值一提的。有志，還須有“力”。“力”是意志、勇氣和才具的總稱，這是個(gè)人成就事業(yè)的根本。“志”與“力”是個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，但光有個(gè)人自身努力還不行，外物的.幫助也是必不可少的，否則“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。作者既強(qiáng)調(diào)“志”，又重視“力”和“物”，表現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義思想。但世事難料，即使一切俱備，也有欠缺東風(fēng)的時(shí)候，“志”“力”“物”齊備，也可能失敗。王安石對(duì)此的態(tài)度積極、豁達(dá)，他說“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。不可容忍的是有志不去奮斗，可以接受的是盡志而失敗，王安石是北宋時(shí)代少見的奮發(fā)向上，意氣飛揚(yáng)的人物，他后來(lái)變法阻力重重，屢遭打擊，卻矢志不渝，永不言悔，其人生態(tài)度與這篇文章的表述完全一致。

在論述立志，蓄力，借物時(shí)，王安石看似不經(jīng)意卻又兩次提及要“不隨以止”、“不隨以怠”，這一點(diǎn)是他對(duì)自己參與游洞又“悔其隨之而不得極夫游之樂也”的總結(jié)。要做異事，得有異行，而眾人隨俗，常常抱志不終，王安石如此說，就是暗示，如果要求“非常之觀”，就得有點(diǎn)獨(dú)立而行的精神。王安石變法就是這種敢破流俗，特立獨(dú)行精神的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，王安石是個(gè)頗遭非議的人，即使蘇軾這樣頗有識(shí)見的人也喜歡對(duì)他進(jìn)行嘲弄。但是王安石并不因此而刻意改變自己，他執(zhí)意改革，盡志無(wú)悔。

縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷耄瑠^發(fā)向上的態(tài)度和不順從流俗的作風(fēng)，透過這些品質(zhì)，我們可以看到四年后開始走上改革之路的未來(lái)改革家的清晰的影子。

游褒禪山記翻譯篇十

1.學(xué)習(xí)“蓋”“所以”“以”“觀”“名”“其”等文言常見詞語(yǔ)的用法。

2.體會(huì)文言斷句及句中停頓的方法，掌握文言句式特點(diǎn)。

3.學(xué)習(xí)本文以記游寫感的寫法，體會(huì)作者在文中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)。

常見文言詞語(yǔ)的用法；作者的觀點(diǎn)。

記游寫感的寫作方法。

2課時(shí)

文言教學(xué)三讀法（自讀—譯讀—導(dǎo)讀）

學(xué)法點(diǎn)撥整體感知、誦讀、點(diǎn)撥、自學(xué)、討論、批注等。

1、自學(xué)

2、勾畫《高考神梯》

3、自制多媒體課件

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、簡(jiǎn)介作家作品時(shí)代背景

2、聽錄音，正音、明讀

3、誦讀第一二自然段。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

游記這種體裁我們并不陌生，初中時(shí)我們已經(jīng)學(xué)過。

學(xué)生說出游記的篇目。（《醉翁亭記》《小石潭記》《登泰山記》……注意不要把《陶花源記》和《岳陽(yáng)樓記》列入游記。）

二.作者及背景介紹：

王安石,字介甫，晚年自號(hào)半山老人，世稱荊公。北宋著名政治家、文學(xué)家。宋仁宗時(shí)，他上萬(wàn)言書，主張實(shí)行新法，改革政治。后拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。由于保守派反對(duì)，新法受阻。他具有樸素的唯物辨證思想，反對(duì)天命，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的進(jìn)步口號(hào)。他的詩(shī)詞文多揭露時(shí)弊，體現(xiàn)了自己的政治主張與抱負(fù)。詩(shī)詞遒勁清新，風(fēng)格高峻。文雄健峭拔，為唐宋八大家之一。本文寫于34歲任舒州通判時(shí)。

三、點(diǎn)撥本文學(xué)習(xí)步驟

1、閱讀課文。

2、理清作者思路，找出文章的寫作線索。

3、逐段閱讀，弄清文中字句含義與用法。

4、了解本文寫作特色。

5、掌握作者要表達(dá)的思想與感情。

6、背誦。

四、整體感知。

1、聽錄音，正音：廬冢謬其傳無(wú)物以相深父

瑰麗窈然今言“華”如“華實(shí)”之“華”者

2、明讀：所謂華山者，以其乃華山之陽(yáng)名之者。

而我亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。

又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者。

3、理清課文結(jié)構(gòu)思路：（1）本名與別名的由來(lái)

（2）記游洞經(jīng)過

（3）抒發(fā)游洞的感慨（全文重點(diǎn)）

（4）簡(jiǎn)寫由仆碑而產(chǎn)生的感想

（5）補(bǔ)記同游之人、記游時(shí)間

五、分析解讀一二段

（一）補(bǔ)充注釋

1.唐浮圖慧褒始舍于其址始：起初；舍：建房

2.而卒葬之卒：最后

3.以故其后名之曰“褒禪”名：給……命名

4.以其乃華山之陽(yáng)名之也陽(yáng)：山的南面（古人以山南水北為陽(yáng)）

5.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也蓋：大概，可能

6.則其好游者不能窮也窮：走到盡頭

7.不出，火且盡且：將要

8.蓋其又深，則其至又加少矣加：更加

9.火尚足以明也明：照明

10.而余亦悔其隨之而不得極乎游之樂也其：自己；極：盡

（二）指出下列句中所列詞語(yǔ)的意義和用法

1.舍

a唐浮圖慧褒始舍于其址

b鍥而舍之，朽木不折

c便舍船，從口入

d土地平曠，屋舍儼然

e退避三舍

2.余

a距洞百余步，有碑仆道

b余與四人擁火以入

c游刃有余

d其余，則熙熙而樂

3.窮

a則其好游者不能窮也

b窮發(fā)之北，有冥海者，天池也

c以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉

d復(fù)前行，欲窮其林

4.然

a由山以上五六里，有穴窈然

b然視其左右，來(lái)而記之者已少

c奚以知其然也

d吳廣以為然

（三）下列句中哪些次是詞類活用？請(qǐng)具體解釋之。

1.唐浮圖慧褒始舍于此

2.以故其后名之曰“褒禪”

3.以其乃華山之陽(yáng)名之也

4.其下平曠，有泉側(cè)出

5.則其好游直不能窮也

6.其進(jìn)愈難，而其見愈奇

7.蓋其又深，則其至又加少矣

8.余之力尚足以入，火尚足以明也

9.余亦悔其隨之而不能極夫游之樂也

（四）朗讀課文，邊讀邊翻譯。

（五）分析理解

1.褒禪山因何而得名？它到底是什么山？

答：因唐朝和尚慧褒而得名；就是現(xiàn)在的華山。

2.對(duì)“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛鉆字眼的習(xí)慣，他也因此而尚受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？（討論）

3.從文中所寫來(lái)看，作者為什么要進(jìn)山洞？又為什么半路撤出？

答：“如之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”；“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！?/p>

4.現(xiàn)在時(shí)興一種運(yùn)動(dòng)，叫做探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，你認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？（討論）

六.熟讀課文一二段，課后用通順的語(yǔ)言認(rèn)真翻譯一遍。

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

1、研讀三四五段

2、小結(jié)本文

3、練習(xí)

教學(xué)步驟

一.復(fù)習(xí)背讀第一二段（或抽查詞語(yǔ)理解情況）。

二.分析解讀三四五段

（一）補(bǔ)充注釋

1.于是余有嘆焉焉：語(yǔ)氣詞，不譯。

2.以其求思之深而無(wú)不在也以：因?yàn)?，由?/p>

3.夫夷以近，則游者眾夫：那；以：而，并且

4.其熟能譏之乎其：豈，難道

5.何可勝道也哉勝：完全

（二）下列詞語(yǔ)在句中應(yīng)怎樣解釋？

1.焉

a于是余有嘆焉

b而人之所罕至焉

c危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣

d積土成山，風(fēng)雨興焉

2.其

a以其求思之深而無(wú)不在也

b而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

c其熟能譏只乎

d其真不知馬也

e汝其勿悲

3.觀

a.古之人觀于天地、山川、草木……

b世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀

c此則岳陽(yáng)樓之大觀也

d今臣至，大王見臣列觀

4.名

a后世之謬其傳而莫能名者

b北冥有魚，其名為鯤

c神人無(wú)功，圣人無(wú)名

d莫名其妙

e不名一文

f以奇乃華山之陽(yáng)而名之也

（三）指出下列句中詞類活用現(xiàn)象

1.往往有得

2.夫夷以近，則游者眾

3.險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少

4.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

5.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

6.后世之謬其傳而莫能名者

（四）比較下列劃線詞語(yǔ)的古今意義和用法

1.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

2.由山以上五六里，有穴窈然

3.蓋余所至，比好游者尚不能十一

4.然視其左右，來(lái)而記之者已少

5.方是時(shí)，余之力尚足以入

6.于是余有嘆焉

7.往往有得

8.而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀

9.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

（五）分析后三段

1.王安石基于這次旅游產(chǎn)生了一點(diǎn)感想？請(qǐng)具體說明。

答：賞“非常之觀”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”；對(duì)于古書“學(xué)者不可以不深思而慎取之”。

2.王安石分析要賞“非常之觀”必需哪些條件？

答：要有志、有力、有助。

3.學(xué)習(xí)了本文，你有了怎樣的體會(huì)？你將如何面對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)？

三.朗讀后三段，邊讀邊翻譯。

四.小結(jié)本文：

1、古人在游記中寫感受常用一句話來(lái)概括全文的主旨，請(qǐng)找出本文中能概括全文主旨的一句話：“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”。作者記游褒禪山不為記游，而為發(fā)表議論：無(wú)論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。

2、因事見理，敘議結(jié)合。本文前兩段記游山，后兩段發(fā)議論，前面的記游處處與后面的體會(huì)有關(guān)，后面的議論又緊扣前面的游山經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具體生動(dòng)，淺顯易懂。

五.課堂作業(yè)：

課后練習(xí)

六.課后作業(yè)：

1、背誦全文

游褒禪山記翻譯篇十一

好文章，特別是古文，如牛肉干，越嚼越有味，越嚼越能感受它的精思細(xì)理，這篇課文就是如此。

我初次閱讀并未感覺有什么特別之處，無(wú)非講了志力物的辨證關(guān)系這個(gè)學(xué)生一讀就能理解?？稍谖铱戳擞嘘P(guān)評(píng)論之后又讀，發(fā)現(xiàn)好文章就是好文章，他之所以能流傳后世，定有它特別高妙之處，這篇文章區(qū)區(qū)幾百字通過對(duì)一次游玩的簡(jiǎn)單記述就為我們深刻透辟的闡述了怎樣成大事以及以怎樣的態(tài)度做學(xué)問的問題，前后呼應(yīng)，詳略得當(dāng)，記敘與議論完美結(jié)合，無(wú)一句無(wú)著落，沒有旁逸之枝，思維嚴(yán)密、清晰（無(wú)怪乎作者是政治改革家，純文學(xué)家思維一般沒有這樣嚴(yán)密清晰，很多時(shí)候混沌一片），如果也能讓學(xué)生領(lǐng)略到這一點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。

王安石：(1021--1086)，北宋政治家／思想家／文學(xué)家，改革家．晚號(hào)半山。神宗時(shí)，曾推行變法，被列寧譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家，我執(zhí)政一日，新法便推行一日。后因保守派反對(duì)失敗后，退居江寧，封舒國(guó)公，旋改封荊，也稱荊公，卒謚文。其散文雄建峭拔，被推為唐宋八大家之一。其作品今存《王臨川集》等》。

記是一種文體，可說明、議論、描寫、敘述。

游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。（題目中有記不見的就是游記。）

《游褒禪山記》教案

以前我們寫游記主要寫哪些內(nèi)容？

學(xué)生答：旅游的時(shí)間地點(diǎn)和誰(shuí)一起去，然后寫所見，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛或者抒發(fā)對(duì)古代文明遺跡的贊美，對(duì)古代勞動(dòng)人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇游記卻不是如此，它通過作者的親身游歷探險(xiǎn)，發(fā)幽微之思，闡發(fā)深邃的哲理，那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢？他的觀點(diǎn)給我們那些思考呢？好，下面我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。（板書課題，然后通讀全文）

記是一種文體，可說明、議論、描寫、敘述。

游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。

作者要游歷褒禪山，作者是怎樣介紹褒禪山的？好，我們先看第一段。

指名朗讀、口譯。如有疑難則請(qǐng)其他同學(xué)回答或由教師點(diǎn)撥。

重點(diǎn)掌握以下詞、句：

一詞多義：

游褒禪山記翻譯篇十二

該文寫于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來(lái)。說明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況?！捌湮穆纭币痪?，從字面上來(lái)看，是說由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙?？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說：“不出去，火把就要燒光了?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。

寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說，“夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么

怎樣

什么

寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出，本文雖以游記命題，但所寫重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末;一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。

寫華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。比如他與門人一起修撰《詩(shī)》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見。在《商鞅》詩(shī)里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！痹凇顿Z生》詩(shī)里寫道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生?！边@些都反映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。

寫游覽華山后洞的經(jīng)過時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫游覽中的

心得體會(huì)

文章開頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊;從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。

該文是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮;次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見之愈奇;次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出;次寫入之愈深，記游者愈少;次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者;次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。

再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說:"一路俱是記游,按之卻俱是論學(xué).古人詣力到時(shí),頭頭是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。

游褒禪山記翻譯篇十三

齊背課文。

1、因事說理，敘議結(jié)合

本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)；以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。

2、重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)

本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補(bǔ)敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3、文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練

本文的記游部分，除為說理之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。

選一篇在記游的基礎(chǔ)上說理的游記（文言文、現(xiàn)代文都行），進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合的手法。

自學(xué)蘇軾《石鐘山記》，并與《游褒禪山記》比較。

游褒禪山記翻譯篇十四

《游褒禪山記》是人教版高中語(yǔ)文必修二第三單元的第三篇課文。這個(gè)單元學(xué)習(xí)的是古代游記散文，屬于文言文教學(xué)單元。

我一直認(rèn)為文言文教學(xué)離不開文言知識(shí)傳授，但不能僅局限于文言知識(shí)的學(xué)習(xí)。古文言文中蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化的精華，是古人深邃思想的體現(xiàn)，高尚人格的展現(xiàn)，超人智慧的表現(xiàn)。文中所蘊(yùn)含的人文精神以及其精巧的結(jié)構(gòu)布局都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。倘若教師只局限于文言知識(shí)的教授，真的有些舍本逐末了，況且大部分課文下面的注釋比較詳細(xì)，學(xué)生參照課文下邊的注釋基本上就可以疏通大部分的文句了，而且大部分文言知識(shí)也是要靠上下文的文意來(lái)理解的。

所以在教授文言文單元時(shí)，我的教學(xué)過程基本上是按照以下四個(gè)環(huán)節(jié)安排的：

第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生參照注釋自主翻譯本節(jié)課規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。(要求學(xué)生根據(jù)注釋解釋文中重點(diǎn)字詞)

第二個(gè)環(huán)節(jié)，小組合作根據(jù)語(yǔ)境推斷個(gè)別難懂的字詞和句子的用法和句式特點(diǎn)。

第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決疑難問題。

第四個(gè)環(huán)節(jié)，以一個(gè)問題出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入思考，理解吸收課文的思想精華。

我自認(rèn)為這樣就可以把我從一字一句的講解的文言教學(xué)困境中解脫出來(lái)，有了更多的時(shí)間去觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)情況，也可以給予學(xué)生及時(shí)的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，從而使每節(jié)課都落到實(shí)處，讓每位學(xué)生都能或多或少的學(xué)到知識(shí)。

但在《游褒禪山記》第二課時(shí)的教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)有幾位學(xué)生的書是空白的，問他們個(gè)別字詞的含義也答不上來(lái)。我心里一下恐慌了。我一直認(rèn)為學(xué)生上課不認(rèn)真聽講或者做其他事情不是學(xué)生的錯(cuò)，是我自己的教學(xué)環(huán)節(jié)出了問題了。所以我輕易不批評(píng)學(xué)生。下課后，我把書上空白的幾個(gè)學(xué)生叫到辦公室詢問他們?cè)?。原?lái)是他們?cè)谧詫W(xué)時(shí)怕出錯(cuò)不敢寫，教師講解時(shí)速度有些快跟不上。我仔細(xì)想想也的確是這樣的情況。我讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)，字詞任務(wù)沒有明確，沒有把學(xué)生的求知欲激發(fā)起來(lái)，怪不得學(xué)生。

學(xué)海無(wú)涯，教海也無(wú)涯。每天忙碌且充實(shí)的生活著，不求有多大成就，但求每天都有個(gè)不一樣的自己。

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