讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)了解一下吧。
少有人走的路讀后感篇一
今年暑期，我看完了一本美國(guó)作家派克寫(xiě)的《少有人走的路》。這本書(shū)我印象特別深刻。
這是一本心理書(shū)，講述了如何自律、愛(ài)的定義等種種方面的知識(shí)。如何去調(diào)解自己的心情，如何去控制自己的所作所為。這本書(shū)的作者通過(guò)他自己的從業(yè)經(jīng)歷寫(xiě)下了這本書(shū)，才會(huì)給我們的心靈和精神帶來(lái)了如此巨大的沖擊。這本書(shū)很深?yuàn)W，甚至是很枯燥，但是如果你認(rèn)認(rèn)真真地讀完這本書(shū)，我相信，你也會(huì)永生難忘的。
以前我的自律很差，但是自從讀了這本書(shū)以后，我的自控力正在往好的方向改變。文章中說(shuō)到一種方法叫“推遲滿(mǎn)足感”。我以前不知道什么叫先苦后甜。暑期過(guò)半了，我的暑假作業(yè)還是一拖在拖，原因就是我通常喜歡玩在前面回避作業(yè)，到開(kāi)學(xué)前幾天才急急匆匆地趕那些不得不交的作業(yè)。但是自從了解到了“推遲滿(mǎn)足感”，我明白了做事不能貪圖暫時(shí)的安逸，先苦后甜，先要面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦，然后解決問(wèn)題才能享受更大的快樂(lè)。于是，我強(qiáng)迫自己先去解決對(duì)我來(lái)說(shuō)很頭疼的作業(yè)，而且我先做我認(rèn)為最難的科目，容易做的放在后面完成。全部完成了再做我自己喜歡做的事情。就這樣，剩下的暑期生活我過(guò)得比以往更自在，更快樂(lè)。
我非常喜歡這本書(shū)，它并不僅僅教會(huì)了我自律。而且讀了這本書(shū)以后，我又重新認(rèn)識(shí)了自己，找到了真正的自我。我讀過(guò)許許多多的書(shū)籍，沒(méi)有任何一本書(shū)能像這本書(shū)一樣給我?guī)?lái)了這么多的觀點(diǎn)和思想，能實(shí)實(shí)在在地幫助到我。因此我迷上了這本書(shū)——《少有人走的路》。
閱讀《少有人走的路》緣起于某日偶然收看的節(jié)目——“總裁讀書(shū)會(huì)”，當(dāng)期節(jié)目中國(guó)投創(chuàng)新董事總經(jīng)理徐海瑛女士向大家推薦了她多年珍藏案頭、時(shí)看時(shí)新、不斷汲取養(yǎng)分、開(kāi)導(dǎo)心靈的心理學(xué)讀物——《少有人走的路》。
光是“總裁推薦”這樣的光環(huán)，就讓我對(duì)這樣一本人人可讀的心理學(xué)著作產(chǎn)生了濃厚的興趣，在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜單上停駐了20年的時(shí)間這樣的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)和暢銷(xiāo)程度更是書(shū)本內(nèi)涵品質(zhì)的保證。
書(shū)本開(kāi)篇“人生苦難重重”，一句話道出了生而為人各個(gè)年齡階段都可能會(huì)遇到的成長(zhǎng)難題。人生就是由一連串的難題而組成，為解決問(wèn)題而努力，我們的思想和心靈就會(huì)不斷成長(zhǎng)，心智就會(huì)不斷成熟。
整本書(shū)通過(guò)四個(gè)章節(jié)，為我們提供了自律、愛(ài)、信仰以及恩典等戰(zhàn)勝難題、治愈心靈的鑰匙。這些打開(kāi)成長(zhǎng)之門(mén)的鑰匙，每一把都值得我們細(xì)細(xì)品味、用心揣摩。由于作者是一位心理治療醫(yī)生，他認(rèn)為每個(gè)人或多或少都面臨著一些心理問(wèn)題，因而整本書(shū)所普及的心理治療案例有很大一部分都是我們?nèi)粘Ｉ钪小袄硭?dāng)然”“司空見(jiàn)慣”的行為，只有跟隨作者慢慢揭開(kāi)面紗后隱藏的心理問(wèn)題，才讓我們更清醒的認(rèn)知自己的行為，從而找到改善習(xí)慣、感受幸福的正確道路。
感恩偶然之中發(fā)現(xiàn)的這樣一本耐人尋味的治愈系讀本，讓我在審視自身的同時(shí)，也將目光放到孩子的身上，我想有了心理學(xué)知識(shí)的支撐，我能更好的教會(huì)他們理解、感受自律、愛(ài)與尊重。感謝作者讓我能夠更加清醒的看到自己走向成熟的過(guò)程，這是一本神奇的讀本，大概需要一輩子去慢慢領(lǐng)悟和感受。
少有人走的路讀后感篇二
《少有人走的路》這是一本通俗的心理學(xué)著作，本書(shū)共分四個(gè)部份：自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與宗教、神奇的力量。其中以“愛(ài)”為中心，書(shū)中告訴我們什么是愛(ài)的本質(zhì)，幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕?，獲得心智的成熟。
本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)：人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣；為解決問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而人生的問(wèn)題和痛苦是客觀存在，認(rèn)識(shí)自己、了解自己、學(xué)會(huì)理解他人，找到真正的自己，練就一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心是我們唯一可選的路。
書(shū)中提到這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖，然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃，那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子，有的孩子忍不住馬上就吃了，但是也有的孩子忍住了，堅(jiān)持到了第二天的早上，并得到了第二塊糖。在這之后，實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子，發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功，成為杰出人士。想想就會(huì)明白，一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘惑，做到了推遲滿(mǎn)足感，這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他很大的助力。
為個(gè)人行為承擔(dān)責(zé)任，難處在于它會(huì)帶來(lái)痛苦，而我們卻又想極力規(guī)避這種痛苦。我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、上司。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來(lái)的痛苦，許多人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。
我們是否有可能完全逃避心靈的痛苦呢？或者說(shuō)，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢？答案是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好的人選，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說(shuō)，兩位將軍各帶一萬(wàn)名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬(wàn)名士兵不過(guò)是戰(zhàn)略工具而已，而在另外一位將軍看來(lái)，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)都是獨(dú)立的生命，是家庭的一份子。
那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會(huì)成為前面那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚?jīng)歷的痛苦。類(lèi)似上述情形，也會(huì)發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都有可能碰到這種情況，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人，并不一定就是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。
規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦。”勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。學(xué)會(huì)推遲滿(mǎn)足感，不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。
少有人走的路讀后感篇三
重新拿出《少有人走的路》，我想推薦給朋友們，給那些渴望走向成熟、有自覺(jué)期望改變心理現(xiàn)狀的人。其實(shí)這本書(shū)很淺顯，很多道理甚至都是身邊的一些小糾結(jié)的學(xué)術(shù)解讀而已，你我都懂。剛開(kāi)始看我也就睡前隨便翻翻，但此刻看完整本書(shū)，卻起了期望再認(rèn)真看一遍的念頭?；仡^想想，其實(shí)很詫異，原先這本書(shū)真有種魔力，讓你不自覺(jué)在看的時(shí)候跟著內(nèi)化了它所述的一些心理學(xué)知識(shí)，似乎真有那么點(diǎn)被治療了一番的感覺(jué)。所以，與其說(shuō)這是一本治愈心理的書(shū)籍，不如說(shuō)它是一本能夠引發(fā)你自己與自己對(duì)話的向?qū)?shū)。
書(shū)的第二部分花了超多篇幅論述“愛(ài)”，第三部分和第四部分是我看的比較快的，也是覺(jué)得可能多多少少這部分與中國(guó)的大多數(shù)人需要思考的成長(zhǎng)環(huán)境有所不同吧。但第二部分的“愛(ài)”這一章是值得再認(rèn)真看的。大多數(shù)人不懂得什么是愛(ài)，那里的愛(ài)當(dāng)然不是只男女情長(zhǎng)的愛(ài)，而是自律的原動(dòng)力，按作者的定義，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。它包括自我成熟、也包括幫忙他人進(jìn)步，它是完善自我和他人的持續(xù)的過(guò)程。
同時(shí)，作者也提到很多患有心理疾病的患者深究其患病原因，都是由小時(shí)候父母錯(cuò)誤的愛(ài)或忽視的愛(ài)而導(dǎo)致的。家庭環(huán)境的成長(zhǎng)對(duì)個(gè)人的心里影響極大，父母對(duì)子女正確的愛(ài)是保證其健康心理的關(guān)鍵。而父母如何學(xué)會(huì)愛(ài)以及它的重要性也是作者論述的重點(diǎn)。
總之，推薦給期望成熟、期望進(jìn)步和提高的童鞋們。
少有人走的路讀后感篇四
很多人都想走上成功這條道路，卻很少有人能走上成功這條道路，因?yàn)槲覀冏畲蟮臄橙?，不是別人，而正是我們自己。
人性最大的弱點(diǎn)，就是無(wú)法正確地審視自己，《少有人走的路》這本書(shū)，就像一把無(wú)形的手，一旦你翻開(kāi)它，它就會(huì)無(wú)情地揭開(kāi)你隱藏了一層又一層的面紗，讓你透過(guò)它給你的一面鏡子——你自己，來(lái)審視你自己。如果你痛了，那么說(shuō)明你看到了自己，也開(kāi)始看清自己了，如果你無(wú)知無(wú)覺(jué)，那只能說(shuō)明你還無(wú)法正視你自己。
“人可以拒絕任何東西，但絕不可以拒絕成熟”，我們總是渴望著成熟，但又拒絕著成熟，因?yàn)槲覀兛偸菚r(shí)不時(shí)的在規(guī)避著問(wèn)題，在企盼著一蹴而就的成功，卻忘了腳下的路總是布滿(mǎn)著荊棘。一個(gè)人的成熟不在于其深沉的面孔或是穩(wěn)重的裝扮，而在于心理的成熟，在于睿智的心靈。心智成熟了，我們就真的成熟了，也就真正地長(zhǎng)大了。
《少有人走的路》帶給我的不是一次心靈的震撼，而是一次心靈的洗禮。
它讓我明白，人生本來(lái)就是一連串的難題，而生活就是不斷地遇到難題，也就是說(shuō)生活本身就是一種痛苦，但這種痛苦不是無(wú)盡的折磨，而是無(wú)窮的考驗(yàn)，考驗(yàn)?zāi)阄业男膽B(tài)，考驗(yàn)?zāi)阄业目箟毫Γ简?yàn)?zāi)阄业淖月梢庾R(shí)。惟有痛苦才會(huì)帶來(lái)收益，惟有苦難才能使我們更加優(yōu)秀，惟有考驗(yàn)才能令我們“涅槃重生”。古語(yǔ)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其心骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！碧熘厝斡谒谷?，斯人必有三省，省己，省事，省人，必行一律，即自律。
它讓我重新審讀了何為自律，所謂自律，不再是簡(jiǎn)單的自我約束，而是指以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則。在《少有人走的路》的第一部分，作者主要從推遲滿(mǎn)足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)以及保持平衡這四個(gè)方面去深入探討自律的實(shí)質(zhì)。在這幾項(xiàng)原則中，首先我們要重新設(shè)置快樂(lè)與痛苦的次序，而不是貪圖暫時(shí)的安逸，問(wèn)題出現(xiàn)了或者說(shuō)我們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，我們應(yīng)該敢于面對(duì)這些問(wèn)題并感受其痛苦，然后解決問(wèn)題并享受其中的快樂(lè)；同時(shí)我們要明白不能解決的人生難題，它們就會(huì)像山一樣橫亙?cè)谖覀兊难矍?，尤其是?dāng)我們沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，如果我們不能解決這些問(wèn)題，那么我們自己就會(huì)成為問(wèn)題。因此，問(wèn)題面前，我們所做的不是推卸責(zé)任，而是勇敢的承擔(dān)責(zé)任，去分析，問(wèn)題出在哪里，去思索如何更好地解決問(wèn)題，這樣責(zé)任擔(dān)起來(lái)了，我們邁出了自己心坎的這一步，相信眼前的問(wèn)題也不再是問(wèn)題；另外，對(duì)于現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)該更加客觀，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，物質(zhì)決定意識(shí)，規(guī)律是普遍的、客觀的，通向事實(shí)的道路并不平坦，在現(xiàn)實(shí)面前，我們別無(wú)選擇，只有尊重現(xiàn)實(shí)，立足于實(shí)際做出合理的規(guī)劃，保持這種自律，我們才能避免誤入歧途；最后，就是一個(gè)度的把握，即保持平衡，也就是說(shuō)我們既要以追求誠(chéng)實(shí)為己任，也要保留部分事實(shí)和真相，既要承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任，既要把目光放遠(yuǎn)、展望未來(lái)，也要腳踏實(shí)地、過(guò)好當(dāng)下，就像是在得與失之間的選擇一樣，魚(yú)與熊掌不可兼得，有一得必有一失，只有全面權(quán)衡利弊才可以實(shí)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的邊際效用的最大化。
它讓我進(jìn)一步看清了自己，原來(lái)我內(nèi)心曾經(jīng)在拒絕著成熟，因?yàn)槲液ε麻L(zhǎng)大的孤單，害怕長(zhǎng)大后的諸多煩惱，于是我時(shí)而在逃避著，總以我還年幼回避著問(wèn)題，原來(lái)我沒(méi)有學(xué)會(huì)先苦后甜，沒(méi)有嘗試著推遲滿(mǎn)足感，而總是不知不覺(jué)地先享受著暫時(shí)的安逸，而后在不知不覺(jué)中才發(fā)現(xiàn)自己要為自己的選擇承擔(dān)后果；原來(lái)我并沒(méi)有足夠的擔(dān)當(dāng)能力，以前總以為什么敢做就叫擔(dān)當(dāng)，錯(cuò)了敢于承認(rèn)就叫擔(dān)當(dāng)，其實(shí)不僅僅如此而已，人生在世，正確評(píng)估自己的角色，判定該為何人、核實(shí)負(fù)責(zé)這都是我們的責(zé)任，也是我們無(wú)法逃避的的問(wèn)題；原來(lái)我還沒(méi)有學(xué)會(huì)去真正地融入生活，自己總是耍著小孩的性子，總還想只活在自己的象牙塔里就好了，不用理會(huì)外界的喧嘩與色彩，曾經(jīng)一度繪制著屬于自己人生的地圖，后來(lái)才慢慢發(fā)現(xiàn)，漠視了事實(shí)的嘗試就像是沙漠的行者沒(méi)有地圖、指南一樣，永遠(yuǎn)也找不到出口，回不到生活本身中來(lái)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的我們，其實(shí)就像離開(kāi)了水的魚(yú)兒一樣，是不可能在空氣里存活的。所以，我必須警惕回歸現(xiàn)實(shí)，尊重事實(shí)……其實(shí)，還有很多很多的原來(lái)，在那些“原來(lái)”中，我漸漸發(fā)現(xiàn)著自己的不足，自己的各種致命弱點(diǎn)，但是我也明白，這兩段是平衡的，盡管自己漏洞百出，但也有相對(duì)好的一面，所以并未因?yàn)樽约悍N種的不足而找到自棄的理由或是借口，反而它讓我在自律、自省的反思中找到了動(dòng)力，找到了足夠的理由去奮斗，去改變，因?yàn)椴粌?yōu)秀，所以才要更加努力、更加勇敢去面對(duì)問(wèn)題、去體會(huì)痛苦從而使自己變得優(yōu)秀，因?yàn)椴怀墒?，所以才要更加地主?dòng)去嘗試、去挑戰(zhàn)，使自己不斷實(shí)現(xiàn)心靈的跨越，獲得睿智的心靈。
我們不可以在虛度中走向平庸，更不可以在忙碌中走向平庸。在平庸中，迷失的不僅是我們自己的那雙眼睛，更是自己的心靈，因?yàn)椴桓视谄接?，所以我選擇看清自己——直視自己的問(wèn)題，直視生活的考驗(yàn)，直視痛苦，并堅(jiān)定地選擇痛苦，我堅(jiān)信素質(zhì)班曾說(shuō)過(guò)的，“如果你現(xiàn)在還不夠優(yōu)秀，那說(shuō)明你還不夠痛苦，因?yàn)橥纯嗄苁谷俗兊脙?yōu)秀”。
少有人走的路讀后感篇五
《少有人走的路》是一本靈活運(yùn)用傳統(tǒng)心理分析方法去解決人生的沖突和難題的書(shū)，讀完本書(shū)給我最直觀的的感受就是心靈的強(qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大。
本書(shū)的作者是m?斯科特?派克，畢業(yè)于哈佛大學(xué)。書(shū)中分為四個(gè)部分，分別是自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與信仰、恩典。其中以“愛(ài)”為中心，書(shū)中告訴我們什么是愛(ài)的本質(zhì)，幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕?，獲得心智的成熟。
對(duì)我感觸最深的就是自律這部分。書(shū)中開(kāi)篇就是以“人生苦難重重”最為闡述的根本，人們只有了解到這點(diǎn)，并接受這點(diǎn)，才能從苦難中解脫出來(lái)。遇到困難，不是怨天尤人，不是叫苦連天，也不是希望拖延時(shí)間，希望問(wèn)題自行消失，人生本就是困難的、坎坷的，我們要做的就是不斷的面對(duì)問(wèn)題，并解決問(wèn)題，這樣心靈就會(huì)得到真正的成長(zhǎng)。自律和隨心所欲之間是以相互矛盾的，隨心所欲的結(jié)果常常是苦果，后悔過(guò)后又忘記，再次品嘗苦果，直到懂得自律，承擔(dān)起責(zé)任，然后才獲得相對(duì)的自由。
人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。讀《少有人走的路》，一起踏上成熟之旅。
少有人走的路讀后感篇六
“墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的一部分突然崩潰，使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一，我們突然沖出了自我界限，寂寞消失了，代之難以言喻的狂喜之感，仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又變得強(qiáng)大有力?！闭?yàn)閻?ài)情如此狂熱激動(dòng)，所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為愛(ài)情無(wú)所不能，可以幫我們排除萬(wàn)難，對(duì)方就是我們僅需的一切(當(dāng)然，現(xiàn)在患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。)，然而，“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分，不請(qǐng)自來(lái)，讓我們暫時(shí)失去自我，無(wú)法做出理智選擇的愛(ài)情，只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分，它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài)，所以它最終可能因?yàn)榉N種原因而消褪崩塌，事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜，達(dá)到涅磐和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就必須體驗(yàn)到真愛(ài)是什么，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力?！边@里派克提到了很多次的“神性”，不接受宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感，但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒，他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒，卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性，絕不局限于宗教?？雌饋?lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事，男女間直接的相吸，緣分的牽引，愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔，迷失自我也許痛苦，付出的代價(jià)也許高昂，卻都只是順著自己的性子，所心所欲，而要想獲得真愛(ài)，則“必須讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善，幫助彼此心智成熟，即使在愛(ài)的激情過(guò)后，仍能醉心于那種美好的感覺(jué)”，要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊，想起來(lái)，的確非常困難。
“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響?！标P(guān)于孩童的說(shuō)法就存在一定的矛盾性，比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚——“在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童，我們就必須面對(duì)自己較為低極的本性——無(wú)法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們必須接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng)，甚至必須后退，因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會(huì)成為痛苦的根源?！?/p>
有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的，是與自然融為一體的，是神性的，但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的。“我們不是要變成犧牲自我，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活，自以為所向無(wú)敵，對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量，落回地面，培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，承擔(dān)痛苦和責(zé)任，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?！眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍，“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能，我們必須時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”，這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想，但是我們同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)要追求超脫，但是也必須控制自己的虐待傾向。
“我們不應(yīng)該把人體視為機(jī)器，把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合，把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡，事實(shí)上，人的身體是心靈的外在體現(xiàn)，我們應(yīng)該體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意，內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符，醫(yī)生在治療疾病時(shí)，也需要這種聆聽(tīng)，我們應(yīng)該將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新與心靈融為一體?！笨吹竭@種觀點(diǎn)，其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮，現(xiàn)在的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦，從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭，更加有效率，那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù)，這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。
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少有人走的路讀后感篇七
“探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，在潛意識(shí)里，他們也希望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案?？茖W(xué)本身就是一種宗教，因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。
科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其它宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義?？茖W(xué)本身也容易成為文化偶像，我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一，它帶來(lái)了一系列可喜的變化，但是，應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是，將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分，正是這個(gè)劃分，在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是，這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在今天已經(jīng)毫無(wú)意義了，相反它成為了一種可怕的分裂工具，將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種非常杰出的能力，他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里，使它們彼此無(wú)法接近，結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合，就是要求我們勇敢面對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以，當(dāng)我們綜合考慮問(wèn)題，并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí)，我們就應(yīng)該經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)?！弊詈筮@句話，我到一直都很贊同。
所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限?或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的`知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。
少有人走的路讀后感篇八
破繭成蝶戀花舞，鳳凰涅槃浴火生。生活中，工作中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，都會(huì)經(jīng)歷生老病死，求之不得，愛(ài)之輾轉(zhuǎn)等的痛苦。
我們都要通過(guò)適當(dāng)?shù)呐?，完善我們的心智，讓人生的快?lè)和幸福多于痛苦和悲傷。如果我們一味回避問(wèn)題，躲避痛苦，推卸責(zé)任，很容易成為拒絕成熟的“巨嬰”，那武志紅的老師的那本巨嬰的書(shū)里所描述的一樣，雖然生成了成人的模樣，卻內(nèi)心還是一個(gè)嬰兒。甚至導(dǎo)致心理疾病。
那么，我們應(yīng)該怎樣做才能踏上心智成熟的旅程？做到真正的成長(zhǎng)呢？
通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，也讓我了解到了三個(gè)維度的解決方法：
那自律應(yīng)該從哪些方面著手培養(yǎng)呢？
首先，自律需要從推遲滿(mǎn)足感開(kāi)始。直面問(wèn)題會(huì)伴隨著痛苦，但如果我們不去解決，問(wèn)題不但不會(huì)自行消失，還會(huì)阻礙心智的成熟。自律，就是用積極主動(dòng)的心態(tài)去解決人生痛苦。推遲滿(mǎn)足感，意味著不貪戀暫時(shí)的安逸，從“先快樂(lè)后痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋瘸钥嗪笙硎堋?。自律，就從這種順序的調(diào)換開(kāi)始。
以心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——“棉花糖實(shí)驗(yàn)”為例，研究者在每個(gè)小孩面前都放上一塊美味的棉花糖，孩子們可以立刻享用它。但如果能等上15分鐘再吃，就能得到第二塊棉花糖。孩子們會(huì)怎么做呢？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程很有趣，有的孩子馬上把糖吃掉了，有的等了一小會(huì)兒也吃掉了，還有的用手蓋住眼睛，轉(zhuǎn)過(guò)身故意不看棉花糖，堅(jiān)持15分鐘后得到了第二塊糖。我們來(lái)分析一下，這些孩子有的選擇一時(shí)的快樂(lè)，有的選擇“先吃苦后享受”的行為模式。這些得到兩塊棉花糖的孩子，能夠?yàn)榱烁蟮臐M(mǎn)足，而讓吃糖的快樂(lè)來(lái)得晚一點(diǎn)。他們能正視等待的痛苦，用蓋住眼睛等方法，積極地解決因等待產(chǎn)生的煎熬感，通過(guò)這種自律最后獲得了更大的快樂(lè)。十幾年后，研究者對(duì)這些小孩進(jìn)行跟蹤發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年能夠堅(jiān)持等待更長(zhǎng)時(shí)間的孩子，通常具有更好的人生表現(xiàn)，也更容易獲得成就。
第二個(gè)維度是剖析自律的原動(dòng)力——愛(ài)，從愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的來(lái)源、愛(ài)的特征等方面來(lái)激發(fā)我們身上潛藏的真正的愛(ài)；愛(ài)是極為神秘的現(xiàn)象，愛(ài)的本質(zhì)是一種自我完善的意愿。這種自我完善意味著心智不斷成熟。這里的愛(ài)，既是愿意愛(ài)自己，也是愿意愛(ài)他人。換句話說(shuō)，愛(ài)的本質(zhì)是讓我們付出愛(ài)的努力，讓他人的心智成熟，自己也同樣獲益。了解了愛(ài)的本質(zhì)，那愛(ài)究竟從何而來(lái)？我們需要借助什么來(lái)證明愛(ài)的存在？原來(lái)，愛(ài)的來(lái)源是全部智慧和力量的付出。越付出越得到！
把“愛(ài)”總是掛在口頭上，或則在腦海中想象愛(ài)，都不是真正的愛(ài)。為了讓愛(ài)的對(duì)象得到成長(zhǎng)，愛(ài)需要實(shí)際行動(dòng)，需要我們?nèi)硇牡赝度牒头瞰I(xiàn)。
除了從愛(ài)的本質(zhì)和來(lái)源來(lái)探索真正的愛(ài)，我們還可以從另一個(gè)維度來(lái)解讀。愛(ài)有什么表現(xiàn)和特點(diǎn)呢？愛(ài)的特征是尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。付出真愛(ài)的人，應(yīng)該把愛(ài)的對(duì)象當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，發(fā)自?xún)?nèi)心地尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。畢竟，愛(ài)者和被愛(ài)者都彼此獨(dú)立，并不是對(duì)方的附屬品。
少有人走的路讀后感篇九
看完斯科特·派克寫(xiě)的《少有人走的路》感觸頗深，如沐春風(fēng)。
這本書(shū)處處透露出溝通與理解的重要，它跨越時(shí)代的限制，幫助我們探索愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過(guò)上嶄新、寧?kù)o而豐富的生活。它幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕摇?/p>
“人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題，逃避痛苦。規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就要為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦?！?/p>
一些人因?yàn)閯e人的批評(píng)和反對(duì)意見(jiàn)而深受傷害。
每屆大學(xué)畢業(yè)生選擇考研的動(dòng)機(jī)僅僅是害怕畢業(yè)，還是為以后有更好的生活。
這些事情都反映出21世紀(jì)的年青人在逃避成長(zhǎng)，逃避成長(zhǎng)后應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，逃避現(xiàn)實(shí)。詹姆斯·艾倫說(shuō)：“當(dāng)你勇敢面對(duì)問(wèn)題的那一刻，問(wèn)題便瓦解了?！彼?，我們要積極面對(duì)成長(zhǎng)而不是逃避。
成長(zhǎng)是五彩斑斕的，有光明，就會(huì)有黑暗；有鮮花，就會(huì)有荊棘；有歌頌，就會(huì)有嘲諷；有信任，就會(huì)有誤解。
我們渴望光明，就不能逃避黑暗；喜歡鮮花，就不能繞開(kāi)荊棘；享受歌頌，就要忍受嘲諷；獲得信任人，就要承擔(dān)誤解。
成長(zhǎng)的過(guò)程不是永遠(yuǎn)快樂(lè)也不是永遠(yuǎn)痛苦。冰心說(shuō)：“快樂(lè)和痛苦是相生相成的，好比河流要經(jīng)過(guò)不同的兩岸，樹(shù)木要經(jīng)過(guò)常變的四時(shí)?！币虼?，即便我們處在水深火熱之中，也要勇敢面對(duì)。
《少有人走的路》中還講述了“愛(ài)”的力量。派克認(rèn)為“愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。”
愛(ài)，能幫助他人進(jìn)步，也會(huì)使自我更加成熟。沒(méi)有別人的關(guān)心和照顧，就認(rèn)為人生不夠完整。一直無(wú)法正常生活，就構(gòu)成了“依賴(lài)性”，心理學(xué)家稱(chēng)為“消極性依賴(lài)人格失調(diào)”。
愛(ài)不能濫用。有限的愛(ài)只能給予少數(shù)特定的對(duì)象。即便有很多人需要愛(ài)和關(guān)心，我們也必須有所選擇，確定誰(shuí)更適合作為愛(ài)的對(duì)象，誰(shuí)更值得我們付出真正的愛(ài)。
正如文中所言：人生苦難重重。斯科特·派克讓我們更加清楚：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。但是，他沒(méi)有讓我們感到恐懼，相反，他帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的目的。
少有人走的路讀后感篇十
最近有幸拜讀了《少有人走的路》這本書(shū)，當(dāng)?shù)谝淮慰吹竭@個(gè)標(biāo)題時(shí)，我便被他吸引住了，帶著好奇心我，我走上了少有人走的路。
這是一本美國(guó)心理醫(yī)生斯科特—派克寫(xiě)的關(guān)于心理學(xué)的書(shū)，里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問(wèn)題。書(shū)中提出，當(dāng)我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生，解決自己所有的心理問(wèn)題時(shí)候，我們也許不再需要宗教，至少，能夠比較正確的看待宗教，把它當(dāng)做一種真正實(shí)際的生活方式而不僅僅是精神寄托或理論。
書(shū)中提到，在西方一些神學(xué)家的眼中，佛教不算真正的宗教因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)永久的“神”的實(shí)在性，而缺少這種第一因的宗教不是真正的宗教。但作者卻不這么看，并非所有的宗教都必須要有一個(gè)神存在，比如科學(xué)本身就是一種“宗教”，只是特殊的地方在于這種宗教不承認(rèn)“神”的存在，或者說(shuō)即使承認(rèn)“神”的存在，也是必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的。
從這個(gè)角度上來(lái)講，佛教倒是真的相比于其他宗教來(lái)講更接近于現(xiàn)代科學(xué)一些。
作者說(shuō)，每個(gè)人都有自己的宗教，只是也許自己不知道而已。當(dāng)你坦然面對(duì)自身的問(wèn)題而且每時(shí)每刻都在不斷改善自己的時(shí)候，你就離“神”越來(lái)越近，甚至于，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是可能達(dá)到“神”的境界的。很感嘆作為一名西方學(xué)者，能夠提出這樣的觀點(diǎn)并且在長(zhǎng)時(shí)間的行醫(yī)生涯中能夠去踐行它。是的，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的土壤的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有意義的，即使崇高如哲學(xué)或者宗教，也必須如此?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人們很多已沒(méi)有明確的宗教信仰，人們轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步。心理學(xué)作為一門(mén)新興科學(xué)，正在某種程度上代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所起到的作用。
我們有理由相信，隨著自然科學(xué)，生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清楚，宗教中的正面成分會(huì)越來(lái)越展現(xiàn)，而負(fù)面的東西自然而言得以消弭。但愿大自然能夠給人以足夠的時(shí)間，來(lái)完成這種提升。
所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限？或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的`境界；事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。
少有人走的路讀后感篇十一
“神經(jīng)宮能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦?！?
人不僅對(duì)別人撒謊，也對(duì)自己說(shuō)謊。但很多時(shí)候我們又需要限制性地表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)。
為了放棄，首先必須擁有某種事物。
正如很多人一直宣揚(yáng)要過(guò)簡(jiǎn)單的生活，但是，你體味過(guò)什么是復(fù)雜，什么是簡(jiǎn)單么？這種無(wú)思考的吃飯、睡覺(jué)、上班的生活，是不是一種無(wú)知呢？你無(wú)知，又怎知這種簡(jiǎn)單生活是最快樂(lè)的呢？這種選擇僅僅表明你沒(méi)有選擇吧了。
在人生成長(zhǎng)的道路上，有很多機(jī)遇，也有很多挫折。“人生苦難重重”，派克先生在開(kāi)篇先點(diǎn)明了這句話，意味深長(zhǎng)。作為一名具有二十多年從業(yè)生涯的心理醫(yī)生，他對(duì)人生有著深刻的理解，也對(duì)人生有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)“人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程”，這句話我很贊同。
在成長(zhǎng)的道路上，沒(méi)有什么事情是一帆風(fēng)順的。很多事情，總是需要我們?nèi)ッ鎸?duì)、去克服、去解決。對(duì)待這些問(wèn)題，我們或勇敢、或忐忑、或自信、或猶豫、或從容、或焦急、或謹(jǐn)慎、或突兀、或?yàn)t灑、或無(wú)奈……，有太多的問(wèn)題考驗(yàn)著我們的意志，促使我們成長(zhǎng)，走向成熟。然而很多事情，往往雖然明白其中的道理，但卻少有人能做到，也少有人去分析其中的原因。往往有的事情，多些溝通、多些勇氣、多些自信、多些慎重就會(huì)變得迎刃而解。
少有人走的路讀后感篇十二
這是一本美國(guó)心理醫(yī)生斯科特—派克寫(xiě)的關(guān)于心理學(xué)的書(shū)，里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問(wèn)題。書(shū)中提出，當(dāng)我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生，解決自己所有的心理問(wèn)題時(shí)候，我們也許不再需要宗教，至少，能夠比較正確的看待宗教，把它當(dāng)做一種真正實(shí)際的生活方式而不僅僅是精神寄托或理論。
書(shū)中提到，在西方一些神學(xué)家的眼中，佛教不算真正的宗教因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)永久的“神”的實(shí)在性，而缺少這種第一因的宗教不是真正的宗教。但作者卻不這么看，并非所有的宗教都必須要有一個(gè)神存在，比如科學(xué)本身就是一種“宗教”，只是特殊的地方在于這種宗教不承認(rèn)“神”的存在，或者說(shuō)即使承認(rèn)“神”的存在，也是必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的。
從這個(gè)角度上來(lái)講，佛教倒是真的相比于其他宗教來(lái)講更接近于現(xiàn)代科學(xué)一些。
作者說(shuō)，每個(gè)人都有自己的宗教，只是也許自己不知道而已。當(dāng)你坦然面對(duì)自身的問(wèn)題而且每時(shí)每刻都在不斷改善自己的時(shí)候，你就離“神”越來(lái)越近，甚至于，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是可能達(dá)到“神”的境界的。很感嘆作為一名西方學(xué)者，能夠提出這樣的觀點(diǎn)并且在長(zhǎng)時(shí)間的行醫(yī)生涯中能夠去踐行它。是的，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的土壤的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有意義的，即使崇高如哲學(xué)或者宗教，也必須如此?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人們很多已沒(méi)有明確的宗教信仰，人們轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步。心理學(xué)作為一門(mén)新興科學(xué)，正在某種程度上代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所起到的作用。
我們有理由相信，隨著自然科學(xué)，生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清楚，宗教中的正面成分會(huì)越來(lái)越展現(xiàn)，而負(fù)面的東西自然而言得以消弭。但愿大自然能夠給人以足夠的時(shí)間，來(lái)完成這種提升。
所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N種局限？或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界；事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。
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