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藝術(shù)理論論文選題篇一
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對(duì)特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對(duì)于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實(shí)踐而無需藝術(shù)理論的觀點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)。雖然個(gè)別藝術(shù)大師確實(shí)可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?藝術(shù)大師是個(gè)人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認(rèn),藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實(shí)踐課相比,這點(diǎn)體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對(duì)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識(shí)爆炸”時(shí)代和娛樂化時(shí)代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實(shí)踐、缺少課堂互動(dòng)的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動(dòng)有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂化時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對(duì)化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進(jìn)人一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實(shí)際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時(shí)代契合的新思路、新方式進(jìn)行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項(xiàng)
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認(rèn)知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進(jìn)高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認(rèn)知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對(duì)外部刺激的被動(dòng)反應(yīng),強(qiáng)調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對(duì)象,是被動(dòng)承接各種知識(shí)信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準(zhǔn)確地揭示出人類認(rèn)知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識(shí)性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識(shí)性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)，“知識(shí)”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國高等院校對(duì)于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識(shí)”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進(jìn)行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識(shí)”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺(tái)上講授書寫、眾多學(xué)生在臺(tái)下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠(yuǎn)的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對(duì)于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時(shí)間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)的客觀性、唯一性、準(zhǔn)確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會(huì)使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動(dòng)中來，形成教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)實(shí)踐課提倡學(xué)生動(dòng)手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)口。要充分認(rèn)識(shí)和利用講臺(tái)的“教學(xué)”作用，講臺(tái)不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺(tái)上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動(dòng)、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的'獨(dú)立搜集和整理，從而為其走上講臺(tái)做好準(zhǔn)備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個(gè)問題,勝于尋找和回答十個(gè)答案。通過這種“上課”方式，是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、獨(dú)立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達(dá)給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對(duì)藝術(shù)理論課程進(jìn)行整體學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進(jìn)行較為深人的認(rèn)知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項(xiàng)向于知識(shí)性博覽，確實(shí)能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識(shí)。但實(shí)際上,藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人專”乃“傳”。況且在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對(duì)于藝術(shù)史論知識(shí)的全面學(xué)習(xí)，其實(shí)是全面被動(dòng)的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識(shí)到這個(gè)問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識(shí)性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個(gè)問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對(duì)本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進(jìn)行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認(rèn)知能力；培育美德;推進(jìn)在一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時(shí)代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機(jī)活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對(duì)其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文選題篇二
后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實(shí)踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，由于受到時(shí)代發(fā)展、文化背景以及個(gè)人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實(shí)踐廣泛的指導(dǎo)。
在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達(dá)形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達(dá)形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠(yuǎn)化的形式展示著藝術(shù)的價(jià)值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實(shí)地反映當(dāng)代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)的思潮和運(yùn)動(dòng)形式。且不談后現(xiàn)代主義對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計(jì)帶來了一定的社會(huì)文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過程中更多地融入當(dāng)今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對(duì)于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)也帶來了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實(shí)意義。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無限魅力；另一個(gè)方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進(jìn)人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進(jìn)步。現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計(jì)出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價(jià)值以擴(kuò)大生產(chǎn)和需要。簡單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實(shí)需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)?！吧钐沾伞蹦繕?biāo)的提出，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項(xiàng)重要的指引，其主張?jiān)谔沾伤囆g(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來源于人們現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代文化氛圍?！吧钐沾伞钡膭?chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個(gè)性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。
二是陶瓷藝術(shù)增強(qiáng)了對(duì)自然和未來的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個(gè)性選擇，對(duì)人在造物過程中的運(yùn)動(dòng)方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價(jià)，更不應(yīng)該不計(jì)后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實(shí)在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會(huì)的未來。
2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式
后現(xiàn)代主義思潮主張的一個(gè)理念就是在現(xiàn)在社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，保持一個(gè)多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)時(shí)代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過程也不斷地進(jìn)入多元化模式。
（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個(gè)性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對(duì)歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動(dòng)的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實(shí)客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進(jìn)行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機(jī)結(jié)合在一起，使得世界各個(gè)民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。
（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達(dá)方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時(shí)在表達(dá)方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達(dá)方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時(shí)考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時(shí)考慮繼承和發(fā)展因素?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時(shí)還考慮不同時(shí)期人類活動(dòng)的個(gè)性化，體現(xiàn)出對(duì)人文的關(guān)懷。
3小結(jié)
后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會(huì)文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對(duì)自然共性和人類活動(dòng)個(gè)性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個(gè)性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對(duì)于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會(huì)文化發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文選題篇三
論文題目：中國女性影像藝術(shù)研究:藝術(shù)的女性意識(shí)闡釋、演繹
第一章學(xué)術(shù)背景
第一節(jié)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)的研究狀況：
只是零散的有個(gè)案研究和事件報(bào)道。
國外的研究情況：
也缺乏系統(tǒng)深入的研究，一般納入到女性主義研究范圍。中國女性影像藝術(shù)和國外的的女性影像藝術(shù)有一些區(qū)別。
有哪些重要的文獻(xiàn)
第二節(jié)研究意義
為什么要研究女性影像：
有重要的女性影像藝術(shù)家和藝術(shù)作品，獨(dú)立的女性影像展覽，沒有給予足夠的重視;
研究意義：
女性影像藝術(shù)發(fā)生法、發(fā)展，探尋不同于男性影像藝術(shù)的特征;梳理女性影像藝術(shù)對(duì)女性身份的建構(gòu)不僅具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，也是理論研究不可或缺的重要內(nèi)容。
第三節(jié)研究方法
女性主義運(yùn)動(dòng)心里分析學(xué)、符號(hào)學(xué)、美學(xué)。女性的身份、地位。。。藝術(shù)家藝術(shù)作品的分析，心里動(dòng)因。女性藝術(shù)作品范圍內(nèi)的影像藝術(shù)考察，探究其成長過程、文化邏輯。
第二章女性影像藝術(shù)的緣起和歷程
第一節(jié)女性影像藝術(shù)的出場
影像藝術(shù)展和女性的參與
1890年代
第二節(jié)獨(dú)特的聲音
另類的書寫
色情的邊緣
第三節(jié)女性影像藝術(shù)展
作為獨(dú)立的影像藝術(shù)展，女性作者和“女性”敘事從配角到主角的轉(zhuǎn)變
第三章女性影像藝術(shù)的建構(gòu)
第一節(jié)“她者”的形象
女性身份的建構(gòu)是女性影像藝術(shù)的重要特征之一。女性身份的建構(gòu)是在以男性為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之下的性別關(guān)照。女性影像藝術(shù)家首先是作為另一個(gè)性別體征的類型，以此為出發(fā)點(diǎn)，人們在解讀影像藝術(shù)時(shí)總是尋找與女性性別有關(guān)的敘事方式和審美意識(shí)作為觀照契合點(diǎn)，并以此來構(gòu)建女性影像藝術(shù)的合乎邏輯的特性。同時(shí)，女性影像藝術(shù)家為了爭取合法性主動(dòng)地扮演了這一社會(huì)無意識(shí)分配給她的角色。
一、另眼相看：
女性藝術(shù)是被建構(gòu)的還是自我建構(gòu)的。
二、女性形象還原：
女性的身體
身體之外
女色消費(fèi)
三、男性的顛覆
閹割、性別模仿
第二節(jié)女性影像藝術(shù)特征
一、日常之物
二、玄外與內(nèi)視
三、靜默與慫恿
第三節(jié)女性影像創(chuàng)作動(dòng)因
一、感性詩意
二、解剖性自述
結(jié)論
藝術(shù)理論論文選題篇四
摘要
通過一段時(shí)間的學(xué)員隊(duì)管理和認(rèn)識(shí)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)學(xué)員隊(duì)的管理教育經(jīng)驗(yàn)，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊(duì)的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點(diǎn)：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識(shí)表揚(yáng)、引導(dǎo)批評(píng)。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊(duì)
隊(duì)長作為一個(gè)學(xué)員隊(duì)的直接管理者，是一個(gè)學(xué)員隊(duì)的靈魂，學(xué)員隊(duì)工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊(duì)工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊(duì)的教育管理藝術(shù)，那不算是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)員隊(duì)干部。尤其在地方生學(xué)員隊(duì)，面對(duì)的是思想品德和認(rèn)知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個(gè)學(xué)員隊(duì)，除了平時(shí)要做大量深入細(xì)致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊(duì)的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個(gè)學(xué)員隊(duì)作為一個(gè)集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個(gè)程序的安全進(jìn)行，使管理達(dá)到一個(gè)優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個(gè)系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運(yùn)用得當(dāng)則能達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊(duì)管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊(duì)日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進(jìn)行的管理活動(dòng)和思想教育活動(dòng)，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對(duì)自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身潛力；維護(hù)正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項(xiàng)任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊(duì)管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊(duì)管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達(dá)到以上目的。它是軍隊(duì)管理者為實(shí)現(xiàn)管理教育目標(biāo)、達(dá)到最佳效果，運(yùn)用自身的知識(shí)、智慧、才能和經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運(yùn)用軍隊(duì)管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊(duì)管理教育實(shí)踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊(duì)管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個(gè)剛上任不久的新干部，通過最近一段時(shí)間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點(diǎn)管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時(shí)間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準(zhǔn)備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不但要求我們認(rèn)真、細(xì)心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點(diǎn)和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實(shí)可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅(jiān)信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時(shí)的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個(gè)榜樣和模范的問題，同時(shí)也是建立一個(gè)權(quán)威的問題。面對(duì)工作和生活中的實(shí)際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，本著對(duì)廣大學(xué)員負(fù)責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗?。平時(shí)做到賞罰分明，對(duì)待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個(gè)公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達(dá)到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對(duì)話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點(diǎn)，使得對(duì)方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動(dòng)。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點(diǎn)：
1、因人而異，對(duì)癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對(duì)學(xué)員進(jìn)行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對(duì)待，對(duì)癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進(jìn)
在進(jìn)行談心工作時(shí)，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊(duì)干部和學(xué)員的閱歷、知識(shí)水平以及所處地位等方面的差異，會(huì)形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會(huì)有一定的認(rèn)知傾向。因此，換位思考，即相互站在對(duì)方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，常常會(huì)遇到涉及學(xué)員個(gè)人隱私和其他人的隱私問題，也會(huì)涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對(duì)這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊(duì)干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識(shí)表揚(yáng)，引導(dǎo)批評(píng)的藝術(shù)
1、弘揚(yáng)正氣，樹立新風(fēng)
批評(píng)和表揚(yáng)的對(duì)象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)，促進(jìn)學(xué)員隊(duì)的全面建設(shè)和發(fā)展。批評(píng)和表揚(yáng)能否令人信服、能否達(dá)到目的的關(guān)鍵是一個(gè)“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認(rèn)同了，批評(píng)或者表揚(yáng)才會(huì)有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評(píng)是指對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進(jìn)行人際交流不可缺少的一種手段。在對(duì)學(xué)員進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對(duì)事不對(duì)人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評(píng)的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會(huì)循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯(cuò)誤。
3、實(shí)事求是，適時(shí)表揚(yáng)
表揚(yáng)是用語言、文字公開表示贊美或夸獎(jiǎng)的一種基本形式。表揚(yáng)的對(duì)象一定要有使人信服的理由，要符合實(shí)際情況，具有說服力。表揚(yáng)切忌講空話、套話，不切實(shí)際的表揚(yáng)不但學(xué)員不買賬，而且會(huì)損壞被表揚(yáng)者的聲譽(yù)。適時(shí)的表揚(yáng)對(duì)激勵(lì)學(xué)員的奮發(fā)進(jìn)取精神有著十分重要的作用，表揚(yáng)不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚(yáng)有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對(duì)適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點(diǎn)管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻(xiàn)
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藝術(shù)理論論文選題篇五
一、高等院校藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀
髙校藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的基本理論通常是“藝術(shù)概論”，是大學(xué)生綜合藝術(shù)理論素質(zhì)必修課，對(duì)提高綜合人文學(xué)科和藝術(shù)指導(dǎo)實(shí)踐具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。這門課程內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，前前后后涉及到攝影、美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，基本上對(duì)藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識(shí)、基本問題進(jìn)行專門梳理，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會(huì)各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺(tái)，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。文章認(rèn)為非常有必對(duì)現(xiàn)有教材體系進(jìn)一步做教學(xué)創(chuàng)新和研究。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)理論教學(xué)模式存在的弊端
(1)重理論，輕理解。
知識(shí)本身具有豐富而生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容，而刻畫它的語言是抽象和簡約。據(jù)觀點(diǎn)教育心理學(xué)角度，學(xué)生學(xué)習(xí)不管，應(yīng)通過語言哪些知識(shí)，符號(hào)圖的什么，他們代表了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)的實(shí)際內(nèi)容，即達(dá)到學(xué)習(xí)的理解，這種學(xué)習(xí)是有意義的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中學(xué)生往往只記住了很多干文字符號(hào)，不理解它的真正含義，這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器內(nèi)存。這種教學(xué)學(xué)生嚴(yán)重違反了法律，將最終導(dǎo)致厭學(xué)的學(xué)生。
(2)重知識(shí)灌輸，輕建構(gòu)過程。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)內(nèi)容盲目追求數(shù)量，強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)，教師的認(rèn)識(shí)和了解學(xué)生心理，卻忽視了通過身體所獲得的知識(shí)積極建設(shè)這一點(diǎn)，忽略了學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，這從知識(shí)的獲取和應(yīng)用的實(shí)際過程知識(shí)的嚴(yán)重背離。即使學(xué)生了解一些方面中，它不能解決與具體情況有關(guān)的實(shí)際問題。
(3)重智力發(fā)展，輕人格塑造。
智力是一個(gè)人認(rèn)識(shí)、理解和運(yùn)用客觀事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問題的能力。在人的成長過程中智力發(fā)展，尤其是人類步人信息時(shí)代的今天，需要社會(huì)對(duì)人才的智力發(fā)展更加重視。片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)智能化的人才培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的個(gè)性與人格和完善的全面發(fā)展，帶動(dòng)了隔離和心理和心理失衡。這不僅有害于學(xué)生的健康發(fā)展，但也帶來了這樣的道德墮落、人情識(shí)薄弱等一系列社會(huì)問題。
三、芝術(shù)理論教學(xué)改革措施
(1)改革教學(xué)目標(biāo)的
中國本科教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該提高，應(yīng)該更接近研究生的培訓(xùn)和教育。高等藝術(shù)要求教師在學(xué)期開始，將按照教學(xué)大綱，劃分并分配給相關(guān)研究的畢業(yè)生完成，然后引導(dǎo)學(xué)生通過相關(guān)主題的論文寫作。
(2)改革課堂教學(xué)模式
改革傳統(tǒng)的`“教學(xué)”模式。以往的課堂教學(xué)藝術(shù)理論沒有實(shí)踐像一個(gè)專業(yè)實(shí)踐課程有針對(duì)性的個(gè)別教學(xué)，而是集中授課，統(tǒng)一的方式傾聽實(shí)施。應(yīng)該說，這項(xiàng)研究是非常有效的自然科學(xué)的教授，在很短的時(shí)間就可以把數(shù)學(xué)，物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播到許多學(xué)生。客觀性和數(shù)學(xué)，物理等自然科學(xué)知識(shí)，獨(dú)特的，不同的精度，藝術(shù)是主觀的，多樣化，創(chuàng)造性的人文，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
(3)改革教學(xué)內(nèi)容
從關(guān)注教學(xué)傳授知識(shí)到專注于思考，思想激發(fā)啟發(fā)式教學(xué)。當(dāng)今世界已進(jìn)入信息化時(shí)代，傳播與接受的文化知識(shí)已經(jīng)變得極為方便。對(duì)于青年大學(xué)生的知識(shí)逐漸深人，對(duì)課堂知識(shí)的魅力自然會(huì)減少。在這種新形勢下，課堂教學(xué)藝術(shù)理論，再從注重知識(shí)傳授，注重教學(xué)勵(lì)志模式轉(zhuǎn)變。
(4)改革教學(xué)理念
在過去很長的一段時(shí)間里，它使學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者的被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界刺激，強(qiáng)調(diào)承接各種像一個(gè)被動(dòng)的知識(shí)和信息刺激的過程。后期發(fā)展心理學(xué)的研究揭示人類認(rèn)知過程的法律更準(zhǔn)確的研究，但也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論被認(rèn)為是信息處理，學(xué)習(xí)，偏重于內(nèi)部心理過程認(rèn)知主體的主體。隨著認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，法律認(rèn)知學(xué)習(xí)過程中的好兆頭的建設(shè)。在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論建設(shè)的指導(dǎo)，它改變了“滿堂灌”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主的教學(xué)方法，并為學(xué)生，學(xué)習(xí)和知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，然后積極構(gòu)建的意義是什么他們所學(xué)。在這個(gè)過程中，組織者，指導(dǎo)者和促進(jìn)者的教師的教學(xué)活動(dòng)，使高校要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，利用課堂教學(xué)藝術(shù)理論，指導(dǎo)學(xué)生的建設(shè)的重要性，目前的認(rèn)識(shí)有效的。
藝術(shù)理論論文選題篇六
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪?！?/p>
面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)。”
劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備。”
三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐
藝術(shù)理論論文選題篇七
互動(dòng)式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對(duì)于互動(dòng)教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識(shí)不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對(duì)于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識(shí)到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動(dòng)的教學(xué)藝術(shù)?！爸黧w間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會(huì)角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會(huì)決定論，又能避免相對(duì)主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡單的疊加，我們對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識(shí)不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對(duì)他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對(duì)于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動(dòng)的教育模式重視對(duì)話，重視在對(duì)話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯?duì)話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對(duì)話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對(duì)穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對(duì)于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識(shí)到“‘我’與世界同一”?？梢?，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對(duì)教育學(xué)的互動(dòng)理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭?dòng)力源并不能形成互動(dòng)的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動(dòng)人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動(dòng)的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
藝術(shù)理論論文選題篇八
摘要：在近年來的社會(huì)發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟(jì)得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場的開放程度更是大大提升，可以說市場的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競爭。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場發(fā)展中獲取更大的進(jìn)步，就需要對(duì)管理工作進(jìn)行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強(qiáng)了對(duì)這一問題的研究，激勵(lì)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實(shí)際工作中怎樣對(duì)這一理念進(jìn)行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點(diǎn)問題。為此，下文筆者也將對(duì)企業(yè)管理中的激勵(lì)理論進(jìn)行研究，希望對(duì)這項(xiàng)工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵(lì)理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競爭的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競爭，才能對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到激勵(lì)制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對(duì)員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)管理體系的建立，進(jìn)一步對(duì)激勵(lì)制度進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵(lì)理論的概念
激勵(lì)主要就是指對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動(dòng)力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵(lì)和鼓勵(lì)人們在生產(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進(jìn)。組成激勵(lì)制度的主要因素也更包含動(dòng)機(jī)、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵(lì)的主要?jiǎng)訖C(jī)，更是實(shí)現(xiàn)激勵(lì)不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵(lì)主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對(duì)人們的實(shí)際需求進(jìn)行滿足，從而對(duì)人們的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運(yùn)行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵(lì)理論的種類
在當(dāng)前的激勵(lì)制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對(duì)性和內(nèi)容的實(shí)際研究，我們也可以將激勵(lì)理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵(lì)理論
這種激勵(lì)制度，主要是對(duì)員工的心理需求或是基本性質(zhì)進(jìn)行考察，將人的工作需求作為研究重點(diǎn)的激勵(lì)體系。最具代表性的激勵(lì)理論比如馬斯洛激勵(lì)體系和赫茲伯格的激勵(lì)體制等。馬斯洛認(rèn)為人的需求也分為不同等級(jí)，當(dāng)人的低等級(jí)得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵(lì)因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵(lì)因素[1]。保健因素就是基本需求，能對(duì)員工工作中的負(fù)面情緒進(jìn)行有效抵消，而激勵(lì)因素的存在，則可以對(duì)員工的工作意識(shí)進(jìn)行提升和激發(fā)，通過這種方式對(duì)企業(yè)工作動(dòng)力進(jìn)行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵(lì)理論
此種激勵(lì)理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進(jìn)行更有效的動(dòng)態(tài)激勵(lì)。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)特定的激勵(lì)體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時(shí)也要對(duì)其結(jié)果進(jìn)行有效分析，只有這種方式才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對(duì)過程型激勵(lì)理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實(shí)際情況上對(duì)問題進(jìn)行分析，從而對(duì)廣大員工的工作興趣進(jìn)行更有效的提升，確保激勵(lì)體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵(lì)制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對(duì)員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實(shí)際工作中的激勵(lì)理論的應(yīng)用力度相對(duì)缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會(huì)存在很大的問題。經(jīng)過筆者對(duì)當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在實(shí)際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒有對(duì)員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達(dá)標(biāo)的情況，專業(yè)素質(zhì)也實(shí)際工作要求存在較大差距。也正是因?yàn)閱T工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競爭機(jī)制
根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴(yán)重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對(duì)于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種方式的長期影響，必然會(huì)對(duì)工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競爭機(jī)制也存在明顯的不健全問題，這對(duì)于員工的貢獻(xiàn)能力無法進(jìn)行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會(huì)對(duì)員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵(lì)制度的相關(guān)優(yōu)化對(duì)策
4.1建立系統(tǒng)性更強(qiáng)的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進(jìn)人們的視野中，這種方式也將對(duì)管理體制核心理念進(jìn)行更充分的體現(xiàn)。但是在對(duì)制度進(jìn)行運(yùn)行的環(huán)節(jié)中，不能對(duì)企業(yè)員工之間的關(guān)系進(jìn)行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的有效建立，也可以對(duì)文化建立的環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團(tuán)結(jié)的方向進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項(xiàng)工作的有效開展也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實(shí)際工作中中收獲更大的效益。因此在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)口號(hào)標(biāo)語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機(jī)遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇，確保員工可以在實(shí)際工作中獲取更大的進(jìn)步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實(shí)際運(yùn)行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國企業(yè)的實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的提升，也必然會(huì)面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實(shí)行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，通過這種方式對(duì)員工的工作積極性進(jìn)行更全面的提升[3]。如果在實(shí)際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會(huì)感覺更為欣喜，但是如果實(shí)際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對(duì)工作內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運(yùn)行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到人員管理工作的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識(shí)，對(duì)其核心競爭力進(jìn)行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實(shí)際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強(qiáng)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行重視，以便對(duì)企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文選題篇九
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會(huì)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會(huì)開始，藝術(shù)就與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗(yàn)愉悅，從中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運(yùn)作的活動(dòng)，是實(shí)施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问?，因?yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動(dòng)，一種情感形式，情感符號(hào)，情感表象活動(dòng)，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對(duì)道德行為走向有序自由的一種催化與推動(dòng)。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理念價(jià)值和實(shí)踐操作方面共同構(gòu)成個(gè)體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn)，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認(rèn)識(shí)真理的實(shí)在性，因?yàn)檎胬碜鳛橐蚬麑?shí)在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng)，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運(yùn)用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實(shí)施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體，通過多種生動(dòng)形象的活動(dòng)形式，首先讓學(xué)生通過感官對(duì)美的對(duì)象的`體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動(dòng)等各種活動(dòng)來體驗(yàn)和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對(duì)象，表現(xiàn)審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實(shí)現(xiàn)。而各種各樣的音樂會(huì)，演唱會(huì)猶如一個(gè)個(gè)充滿情感的世界，人們在其中分享著共同的情感體驗(yàn)。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對(duì)話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計(jì)較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當(dāng)和正確運(yùn)用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個(gè)教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動(dòng)的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進(jìn)行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動(dòng)。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動(dòng)的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達(dá)到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動(dòng)，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點(diǎn)關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個(gè)體體驗(yàn)相關(guān)的事實(shí)，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點(diǎn)適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評(píng)價(jià)可供操作的指標(biāo)，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進(jìn)，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗(yàn)，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)要求。
2意蘊(yùn)的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進(jìn)入意蘊(yùn)的體驗(yàn)以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會(huì)停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場音樂會(huì)，如果感受還只停留在“好聽”，“生動(dòng)”的程度上，那么他還尚未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊(yùn)體驗(yàn)階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊(yùn)的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對(duì)意象所蘊(yùn)含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強(qiáng)調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當(dāng)作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊(yùn)內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實(shí)情感的體驗(yàn)。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當(dāng)然，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標(biāo)志。
在藝術(shù)教育中，意蘊(yùn)領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨(dú)立，而是相互促進(jìn)。意蘊(yùn)和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊(yùn)和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價(jià)值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實(shí)現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對(duì)偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對(duì)黨，對(duì)祖國，對(duì)人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實(shí)現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進(jìn)行的，但能夠達(dá)到和理性認(rèn)識(shí)同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方式來表達(dá)和進(jìn)行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文選題篇十
伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對(duì)于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時(shí)也有益于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿足特定的城市定位、能夠滿足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計(jì)過程中亟需解決的問題?；诖?，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化提供有益的幫助。
一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容
現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的誕生經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其源于對(duì)現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進(jìn)行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：
（一）服務(wù)大眾的思想
現(xiàn)代性的社會(huì)是一個(gè)人人參與的民主社會(huì)，個(gè)體在社會(huì)生活中的價(jià)值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計(jì)的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進(jìn)行升華。
（二）功能本位的思想
功能作為物品價(jià)值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個(gè)物，而無法實(shí)現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的最為核心的要義。
（三）藝技結(jié)合的思想
所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計(jì)過程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，來使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過程中的一種對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一種提升。
（四）自然客觀的思想
人類作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的先行者，它們認(rèn)為在設(shè)計(jì)過程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品必然是無益，甚至是有害人類自身的。
（五）注重簡潔的思想
伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡約、時(shí)尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡單而富有創(chuàng)意、簡潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過簡單的幾何單體，來打造出卓越的、令人回味無窮的園林設(shè)計(jì)。
（六）形態(tài)構(gòu)建的思想
精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計(jì)所需關(guān)注的焦點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)者在把握布局的過程中，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個(gè)園林良好的整體和微觀布局奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)。
二、園林設(shè)計(jì)過程中的理論運(yùn)用
所謂園林設(shè)計(jì)就是指在一定的空間地域內(nèi)，運(yùn)用一定的手段來對(duì)現(xiàn)有環(huán)境所進(jìn)行的改造和再創(chuàng)造的過程，其意在于構(gòu)建一個(gè)符合美學(xué)要求和個(gè)體需求的場所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個(gè)要求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計(jì)過程中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論借鑒提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（一）定位——大眾群體的層次劃分
作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計(jì)、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時(shí)也要使整個(gè)園林的規(guī)劃滿足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿足大連市居民對(duì)城市綠化的要求，其推動(dòng)并建設(shè)了亞洲最大的廣場——星海廣場。這一廣場的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進(jìn)行的一項(xiàng)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)。
（二）特色——目標(biāo)群體的功能要求
作為一種服務(wù)實(shí)體，園林景觀本身必然要承擔(dān)一定的功能。也就是說在設(shè)計(jì)園林之前，要考慮到園林將來要服務(wù)的特定功能，例如上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計(jì)，它就是在發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)、展現(xiàn)中國雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個(gè)園林的觀賞、休憩、娛樂的功能完美的融為了一體。
（三）科技——先進(jìn)技術(shù)的整合運(yùn)用
科技作為人類智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計(jì)出一種隨時(shí)節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊?，而到冬天它則充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。
（四）融合——現(xiàn)實(shí)資源的合理借鑒
園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行通盤的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點(diǎn)，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進(jìn)而結(jié)合，周圍林木、花鳥構(gòu)造出了一個(gè)令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無疑是資源整合的又一絕好例證。
（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡明、時(shí)尚
簡潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過程中，園林設(shè)計(jì)就應(yīng)該立足簡明來構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機(jī)場所示，它通過簡單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個(gè)分割出來的正方體單元再進(jìn)行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡約但不失時(shí)尚的德國慕尼黑機(jī)場。
（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點(diǎn)、線、面的合理結(jié)合來為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫面。當(dāng)然，其也可以通過不同的差異組合來突出園林本身的特性，以此來渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進(jìn)行規(guī)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)園林的既定目標(biāo)。
結(jié)語
我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點(diǎn)基本的守則，而如何進(jìn)行拓展、如何進(jìn)行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問題。
藝術(shù)理論論文選題篇十一
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對(duì)學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。并且學(xué)校對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;鋼琴藝術(shù)教育;校園文化
一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動(dòng)層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對(duì)鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識(shí)的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會(huì)文化的參差不齊對(duì)大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會(huì)使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對(duì)人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對(duì)人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對(duì)人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對(duì)人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對(duì)于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動(dòng)。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識(shí)，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對(duì)古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過音樂的熏陶、知識(shí)傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對(duì)命運(yùn)的悲憤和對(duì)生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對(duì)學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對(duì)鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會(huì)賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對(duì)于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對(duì)同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，加大對(duì)學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個(gè)符號(hào)，真正的音樂精神是無法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動(dòng)，并通過動(dòng)腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個(gè)符號(hào)真正復(fù)活。對(duì)于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動(dòng)頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對(duì)肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動(dòng)作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對(duì)空間事物微小變化的分辨力會(huì)逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏。總而言之，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個(gè)過程中不受已有知識(shí)的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識(shí)和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動(dòng)的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐能力的提高
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會(huì)之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對(duì)作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對(duì)方的想法，這對(duì)將要步入社會(huì)的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對(duì)校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。
六、結(jié)束語
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對(duì)經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀。總之，通過學(xué)校對(duì)鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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