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藝術(shù)理論論文選題篇一
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實踐而無需藝術(shù)理論的觀點，是對藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實踐活動的表現(xiàn)。雖然個別藝術(shù)大師確實可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因為:藝術(shù)大師是個人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐和藝術(shù)經(jīng)驗積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗,只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認識藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實踐活動。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認,藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實踐課相比,這點體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認識、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識爆炸”時代和娛樂化時代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實踐、缺少課堂互動的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當今娛樂化時代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對學(xué)生不負責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進人一個知識爆炸的時代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時代契合的新思路、新方式進行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對外部刺激的被動反應(yīng),強調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對象,是被動承接各種知識信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準確地揭示出人類認知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強調(diào)認知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識”為基礎(chǔ)，“知識”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當今中國高等院校對于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺上講授書寫、眾多學(xué)生在臺下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識準確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識的客觀性、唯一性、準確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機會和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動中來，形成教與學(xué)的互動關(guān)系。藝術(shù)實踐課提倡學(xué)生動手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵學(xué)生動口。要充分認識和利用講臺的“教學(xué)”作用，講臺不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印⒊暗闹v課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時代,知識的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實現(xiàn)對知識的'獨立搜集和整理，從而為其走上講臺做好準備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個問題,勝于尋找和回答十個答案。通過這種“上課”方式，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達能力、獨立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標的改革：中國的本科生教學(xué)目標應(yīng)適當提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對藝術(shù)理論課程進行整體學(xué)習(xí)的同時，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進行較為深人的認知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項向于知識性博覽，確實能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識。但實際上,藝術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人?！蹦恕皞鳌薄r且在現(xiàn)實的教學(xué)實踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對于藝術(shù)史論知識的全面學(xué)習(xí)，其實是全面被動的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識到這個問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識性教學(xué)。現(xiàn)在要正視這個問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗,也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標,也是我們進行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認知能力；培育美德;推進在一個或幾個學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠為藝術(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠為藝術(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文選題篇二
后現(xiàn)代主義發(fā)展的文化背景還在不斷的發(fā)展和繁衍，隨著周遭環(huán)境的變化，藝術(shù)的創(chuàng)造也在不斷地發(fā)展和繁衍。不斷發(fā)展的陶瓷藝術(shù)以其絢麗多姿，色彩繽紛形式展現(xiàn)著有容乃大的氣魄。從陶瓷藝術(shù)表達形式上，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展曾經(jīng)一度受到現(xiàn)在主義思潮的影響，一些創(chuàng)造大師曾經(jīng)使用自己創(chuàng)造藝術(shù)的實踐為陶瓷文化的純粹審美做出相應(yīng)的貢獻，由于受到時代發(fā)展、文化背景以及個人原因的影響，使得陶瓷藝術(shù)留下的一定的空白并且拘泥于一定的界線之內(nèi)。這給后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展留下了充足的空間和超越界線的可能。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在其打破了現(xiàn)在主義思潮下陶瓷藝術(shù)發(fā)展的限制和壁壘。后現(xiàn)代主義思潮是對現(xiàn)在主義思潮的批判繼承，其在現(xiàn)在主義思潮優(yōu)良因素的基礎(chǔ)上增加了一些新的東西，充分地反映了目前文化發(fā)展的成果，具有高度的概括性，能夠給予實踐廣泛的指導(dǎo)。
在后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)的表達形式也取得了新的發(fā)展，其在繼承原有陶瓷藝術(shù)表達形式的基礎(chǔ)上，以更加豐富多彩和多遠化的形式展示著藝術(shù)的價值和魅力，闡釋人與自然之間的和諧發(fā)展。使其成為一種更加具有返璞歸真和文化氣息的特征，能夠更真實地反映當代的文化氣息和人文特征。從陶瓷藝術(shù)的意義上而言，與其說后現(xiàn)代主義是一種廣泛的文化現(xiàn)象的概括，不如說后現(xiàn)代主義是一種藝術(shù)設(shè)計的思潮和運動形式。且不談后現(xiàn)代主義對于藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域存在著多深以及多廣的影響，它最終都是給藝術(shù)的設(shè)計帶來了一定的社會文化氣息，使藝術(shù)創(chuàng)造過程中更多地融入當今的生活文化。后現(xiàn)代主義思潮的這些特征，對于陶瓷藝術(shù)的設(shè)計也帶來了不可避免的沖擊，使得陶瓷藝術(shù)向著不斷調(diào)整創(chuàng)造方法，充分展現(xiàn)生活文化和藝術(shù)氣息的方向發(fā)展，使得陶瓷藝術(shù)更加富有現(xiàn)實意義。后現(xiàn)代主義思潮對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造特征的沖擊主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是使創(chuàng)造的初衷和元素得到回歸，陶瓷藝術(shù)在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下提出了“打造生活陶瓷”的理念，使陶瓷藝術(shù)一方面充分地展現(xiàn)出藝術(shù)杰作的無限魅力；另一個方面又使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造成果服務(wù)于廣大人民的生活，促進人們的生活在物質(zhì)和精神方面獲得極大的發(fā)展和進步。現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造不斷的回歸其創(chuàng)造初衷和元素，開始從生活以及文化藝術(shù)審美的角度出發(fā)，不斷地發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)的方向以及服務(wù)的形式，而不是從陶瓷藝術(shù)的設(shè)計出發(fā)發(fā)現(xiàn)陶瓷藝術(shù)的使用價值以擴大生產(chǎn)和需要。簡單而言，后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，使陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造改變了原有的風(fēng)格，從原來的以陶瓷藝術(shù)激發(fā)人們的需求，改變成了從人們的切實需求出發(fā)，融合生活和文化元素創(chuàng)作新的藝術(shù)成果。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造形式的不斷改變，正是使創(chuàng)造陶瓷的初衷和元素不斷回歸的表現(xiàn)?！吧钐沾伞蹦繕说奶岢?，是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的一項重要的指引，其主張在陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作方面采用傳統(tǒng)的工藝和方法，陶瓷藝術(shù)的服務(wù)對象不斷地指向廣大人民群眾，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的靈感來源于人們現(xiàn)實生活和當代文化氛圍。“生活陶瓷”的創(chuàng)造理念，使得陶瓷藝術(shù)的一切創(chuàng)造元素都來源于人們生活環(huán)境和自然環(huán)境，符合人類個性化的使用功能需求和審美需求，充分地尊重人與自然的客觀存在性。
二是陶瓷藝術(shù)增強了對自然和未來的關(guān)注。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)打破了以往的“幾何化”和“模式化”以及批量生產(chǎn)的模式，其在創(chuàng)作過程中更加重視自然規(guī)律和環(huán)境的客觀存在性以及人的個性選擇，對人在造物過程中的運動方式和形式給予了充分的考慮。在創(chuàng)作過程中盡最大的努力從人文環(huán)境和自然環(huán)境以及規(guī)律中尋找元素，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮藝術(shù)技能和水平。后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)在深刻呼喊著人類，我們的發(fā)展應(yīng)該建立的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，在發(fā)展過程中不應(yīng)該以犧牲自然和自身為代價，更不應(yīng)該不計后果的盲目發(fā)展。因此，可以看到后現(xiàn)代主義思潮沖擊下的陶瓷藝術(shù)充分考慮人與自然的客觀實在性以及相互關(guān)系，更加關(guān)注自然和社會的未來。
2后現(xiàn)代主義思潮沖擊下陶瓷創(chuàng)造的多元化模式
后現(xiàn)代主義思潮主張的一個理念就是在現(xiàn)在社會文化的基礎(chǔ)上，保持一個多元化世界的存在和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)作為一個時代物質(zhì)和精神文明的代表，其受到后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，創(chuàng)造過程也不斷地進入多元化模式。
（1）歷史與現(xiàn)在，共性與個性并存與共生。后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上，批判和繼承發(fā)展來的思潮，它是在繼承歷史文化優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。在這種思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了歷史與現(xiàn)在并存的模式，在對歷史優(yōu)良陶瓷藝術(shù)繼承的基礎(chǔ)上，不斷的審視其存在的不足，充分考慮現(xiàn)在人類活動的需求，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一方面充分的肯定歷史的客觀存在和現(xiàn)實的客觀存在，在充分尊重歷史和現(xiàn)實客觀存在的基礎(chǔ)上，不斷地進行陶瓷文化的發(fā)展和陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造；另一方面，現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)得到了廣泛的發(fā)展和創(chuàng)造，其與各地積極的思想有機結(jié)合在一起，使得世界各個民族積極地加入到現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造的潮流中。
（2）追求文化共享和人文關(guān)懷。陶瓷藝術(shù)無論是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格和特征方面還是表達方式、方法方面，都受到后現(xiàn)代主義思潮的深刻沖擊。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造方面，不僅能吸收后現(xiàn)代主義的廣泛性。同時在表達方法和方式方面，也呈現(xiàn)出了以往創(chuàng)作無法比擬的多樣性。在創(chuàng)造思想方面，其不僅繼承了原有創(chuàng)造思想的客觀、樸實和嚴謹。同時又發(fā)揚了現(xiàn)代社會文化的主觀性、想象性、自由性和多元化的模式。在表達方式和方法上，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同時考慮材料工藝和技術(shù)工藝，同時考慮繼承和發(fā)展因素?？傊诤蟋F(xiàn)代主義思潮的沖擊下，陶瓷藝術(shù)不僅體現(xiàn)出人類文化的共享性。同時還考慮不同時期人類活動的個性化，體現(xiàn)出對人文的關(guān)懷。
3小結(jié)
后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)和發(fā)展以及現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，都是現(xiàn)代社會文化不斷發(fā)展的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義思潮主張的文化的繼承、發(fā)揚和廣泛生，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的廣泛性，歷史和現(xiàn)在共存性。后現(xiàn)代主義思潮重視的人與自然的客觀存在性和和諧發(fā)展的理念，決定著現(xiàn)代陶瓷對自然共性和人類活動個性的充分考慮，體現(xiàn)著陶瓷藝術(shù)的個性和共性共生的模式。后現(xiàn)代主義對于文化多樣性的包容，決定著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多元化模式?？傊?，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)正在不斷地調(diào)整其文化發(fā)展方式以及藝術(shù)創(chuàng)作模式，使其能夠更加符合人與自然的客觀存在性，社會文化發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文選題篇三
論文題目：中國女性影像藝術(shù)研究:藝術(shù)的女性意識闡釋、演繹
第一章學(xué)術(shù)背景
第一節(jié)研究現(xiàn)狀
國內(nèi)的研究狀況：
只是零散的有個案研究和事件報道。
國外的研究情況：
也缺乏系統(tǒng)深入的研究，一般納入到女性主義研究范圍。中國女性影像藝術(shù)和國外的的女性影像藝術(shù)有一些區(qū)別。
有哪些重要的文獻
第二節(jié)研究意義
為什么要研究女性影像：
有重要的女性影像藝術(shù)家和藝術(shù)作品，獨立的女性影像展覽，沒有給予足夠的重視;
研究意義：
女性影像藝術(shù)發(fā)生法、發(fā)展，探尋不同于男性影像藝術(shù)的特征;梳理女性影像藝術(shù)對女性身份的建構(gòu)不僅具有積極的現(xiàn)實意義，也是理論研究不可或缺的重要內(nèi)容。
第三節(jié)研究方法
女性主義運動心里分析學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)。女性的身份、地位。。。藝術(shù)家藝術(shù)作品的分析，心里動因。女性藝術(shù)作品范圍內(nèi)的影像藝術(shù)考察，探究其成長過程、文化邏輯。
第二章女性影像藝術(shù)的緣起和歷程
第一節(jié)女性影像藝術(shù)的出場
影像藝術(shù)展和女性的參與
1890年代
第二節(jié)獨特的聲音
另類的書寫
色情的邊緣
第三節(jié)女性影像藝術(shù)展
作為獨立的影像藝術(shù)展，女性作者和“女性”敘事從配角到主角的轉(zhuǎn)變
第三章女性影像藝術(shù)的建構(gòu)
第一節(jié)“她者”的形象
女性身份的建構(gòu)是女性影像藝術(shù)的重要特征之一。女性身份的建構(gòu)是在以男性為主導(dǎo)意識形態(tài)之下的性別關(guān)照。女性影像藝術(shù)家首先是作為另一個性別體征的類型，以此為出發(fā)點，人們在解讀影像藝術(shù)時總是尋找與女性性別有關(guān)的敘事方式和審美意識作為觀照契合點，并以此來構(gòu)建女性影像藝術(shù)的合乎邏輯的特性。同時，女性影像藝術(shù)家為了爭取合法性主動地扮演了這一社會無意識分配給她的角色。
一、另眼相看：
女性藝術(shù)是被建構(gòu)的還是自我建構(gòu)的。
二、女性形象還原：
女性的身體
身體之外
女色消費
三、男性的顛覆
閹割、性別模仿
第二節(jié)女性影像藝術(shù)特征
一、日常之物
二、玄外與內(nèi)視
三、靜默與慫恿
第三節(jié)女性影像創(chuàng)作動因
一、感性詩意
二、解剖性自述
結(jié)論
藝術(shù)理論論文選題篇四
摘要
通過一段時間的學(xué)員隊管理和認識，總結(jié)出以下幾點學(xué)員隊的管理教育經(jīng)驗，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識表揚、引導(dǎo)批評。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊
隊長作為一個學(xué)員隊的直接管理者，是一個學(xué)員隊的靈魂，學(xué)員隊工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊的教育管理藝術(shù)，那不算是一個優(yōu)秀的學(xué)員隊干部。尤其在地方生學(xué)員隊，面對的是思想品德和認知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個學(xué)員隊，除了平時要做大量深入細致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個學(xué)員隊作為一個集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個程序的安全進行，使管理達到一個優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運用得當則能達到一個事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進行的管理活動和思想教育活動，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對自己有一個全面的認識，發(fā)揮自身潛力；維護正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴明紀律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達到以上目的。它是軍隊管理者為實現(xiàn)管理教育目標、達到最佳效果，運用自身的知識、智慧、才能和經(jīng)驗等，實施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運用軍隊管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊管理教育實踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個剛上任不久的新干部，通過最近一段時間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠遠不夠的，這不但要求我們認真、細心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個榜樣和模范的問題，同時也是建立一個權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔責(zé)任，勇于承認自己的錯誤，本著對廣大學(xué)員負責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當?shù)男蜗?。平時做到賞罰分明，對待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對于加強軍隊管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點，使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點：
1、因人而異，對癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，對癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進
在進行談心工作時，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊干部和學(xué)員的閱歷、知識水平以及所處地位等方面的差異，會形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會有一定的認知傾向。因此，換位思考，即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進行個別談話時，常常會遇到涉及學(xué)員個人隱私和其他人的隱私問題，也會涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識表揚，引導(dǎo)批評的藝術(shù)
1、弘揚正氣，樹立新風(fēng)
批評和表揚的對象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚正氣、樹立新風(fēng)，促進學(xué)員隊的全面建設(shè)和發(fā)展。批評和表揚能否令人信服、能否達到目的的關(guān)鍵是一個“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認同了，批評或者表揚才會有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評是指對缺點和錯誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進行批評教育時首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對事不對人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯誤。
3、實事求是，適時表揚
表揚是用語言、文字公開表示贊美或夸獎的一種基本形式。表揚的對象一定要有使人信服的理由，要符合實際情況，具有說服力。表揚切忌講空話、套話，不切實際的表揚不但學(xué)員不買賬，而且會損壞被表揚者的聲譽。適時的表揚對激勵學(xué)員的奮發(fā)進取精神有著十分重要的作用，表揚不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻
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藝術(shù)理論論文選題篇五
一、高等院校藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀
髙校藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的基本理論通常是“藝術(shù)概論”，是大學(xué)生綜合藝術(shù)理論素質(zhì)必修課，對提高綜合人文學(xué)科和藝術(shù)指導(dǎo)實踐具有積極的現(xiàn)實意義。這門課程內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，前前后后涉及到攝影、美術(shù)、音樂、舞蹈、影視、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，基本上對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進行專門梳理，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。文章認為非常有必對現(xiàn)有教材體系進一步做教學(xué)創(chuàng)新和研究。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)理論教學(xué)模式存在的弊端
(1)重理論，輕理解。
知識本身具有豐富而生動的實際內(nèi)容，而刻畫它的語言是抽象和簡約。據(jù)觀點教育心理學(xué)角度，學(xué)生學(xué)習(xí)不管，應(yīng)通過語言哪些知識，符號圖的什么，他們代表了一個清晰的認識的實際內(nèi)容，即達到學(xué)習(xí)的理解，這種學(xué)習(xí)是有意義的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中學(xué)生往往只記住了很多干文字符號，不理解它的真正含義，這是學(xué)會學(xué)習(xí)的機器內(nèi)存。這種教學(xué)學(xué)生嚴重違反了法律，將最終導(dǎo)致厭學(xué)的學(xué)生。
(2)重知識灌輸，輕建構(gòu)過程。
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)內(nèi)容盲目追求數(shù)量，強調(diào)學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識，教師的認識和了解學(xué)生心理，卻忽視了通過身體所獲得的知識積極建設(shè)這一點，忽略了學(xué)生的經(jīng)驗，這從知識的獲取和應(yīng)用的實際過程知識的嚴重背離。即使學(xué)生了解一些方面中，它不能解決與具體情況有關(guān)的實際問題。
(3)重智力發(fā)展，輕人格塑造。
智力是一個人認識、理解和運用客觀事物的知識、經(jīng)驗、解決實際問題的能力。在人的成長過程中智力發(fā)展，尤其是人類步人信息時代的今天，需要社會對人才的智力發(fā)展更加重視。片面強調(diào)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)智能化的人才培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的個性與人格和完善的全面發(fā)展，帶動了隔離和心理和心理失衡。這不僅有害于學(xué)生的健康發(fā)展，但也帶來了這樣的道德墮落、人情識薄弱等一系列社會問題。
三、芝術(shù)理論教學(xué)改革措施
(1)改革教學(xué)目標的
中國本科教學(xué)目標應(yīng)該提高，應(yīng)該更接近研究生的培訓(xùn)和教育。高等藝術(shù)要求教師在學(xué)期開始，將按照教學(xué)大綱，劃分并分配給相關(guān)研究的畢業(yè)生完成，然后引導(dǎo)學(xué)生通過相關(guān)主題的論文寫作。
(2)改革課堂教學(xué)模式
改革傳統(tǒng)的`“教學(xué)”模式。以往的課堂教學(xué)藝術(shù)理論沒有實踐像一個專業(yè)實踐課程有針對性的個別教學(xué)，而是集中授課，統(tǒng)一的方式傾聽實施。應(yīng)該說，這項研究是非常有效的自然科學(xué)的教授，在很短的時間就可以把數(shù)學(xué)，物理等知識準確地傳播到許多學(xué)生?？陀^性和數(shù)學(xué)，物理等自然科學(xué)知識，獨特的，不同的精度，藝術(shù)是主觀的，多樣化，創(chuàng)造性的人文，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法不恰當?shù)摹?/p>
(3)改革教學(xué)內(nèi)容
從關(guān)注教學(xué)傳授知識到專注于思考，思想激發(fā)啟發(fā)式教學(xué)。當今世界已進入信息化時代，傳播與接受的文化知識已經(jīng)變得極為方便。對于青年大學(xué)生的知識逐漸深人，對課堂知識的魅力自然會減少。在這種新形勢下，課堂教學(xué)藝術(shù)理論，再從注重知識傳授，注重教學(xué)勵志模式轉(zhuǎn)變。
(4)改革教學(xué)理念
在過去很長的一段時間里，它使學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)者的被動應(yīng)對外界刺激，強調(diào)承接各種像一個被動的知識和信息刺激的過程。后期發(fā)展心理學(xué)的研究揭示人類認知過程的法律更準確的研究，但也產(chǎn)生了新的認知學(xué)習(xí)理論被認為是信息處理，學(xué)習(xí)，偏重于內(nèi)部心理過程認知主體的主體。隨著認知學(xué)習(xí)理論，法律認知學(xué)習(xí)過程中的好兆頭的建設(shè)。在認知學(xué)習(xí)理論建設(shè)的指導(dǎo)，它改變了“滿堂灌”的傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主的教學(xué)方法，并為學(xué)生，學(xué)習(xí)和知識，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，然后積極構(gòu)建的意義是什么他們所學(xué)。在這個過程中，組織者，指導(dǎo)者和促進者的教師的教學(xué)活動，使高校要積極調(diào)動學(xué)生的積極性，主動性和創(chuàng)造性，利用課堂教學(xué)藝術(shù)理論，指導(dǎo)學(xué)生的建設(shè)的重要性，目前的認識有效的。
藝術(shù)理論論文選題篇六
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進行一番考察與探究。筆者曾對所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會讓那些剛剛進入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級，面對內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識點作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識的傳授遮蔽了學(xué)生對文學(xué)文本及真實生活的認識、體驗，對人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識對學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因為文論教學(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪。”
面對文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認識論的意義”與“實踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實踐的三個方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評。”
劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準備?！?/p>
三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實踐
藝術(shù)理論論文選題篇七
互動式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標，但是大量的人力、物力、財力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對于互動教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認識不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點話題，對于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對于師生關(guān)系的認識，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個局限于個體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動的教學(xué)藝術(shù)?！爸黧w間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時，師生關(guān)系也應(yīng)當回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認識世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會角色，但在千差萬別的經(jīng)驗現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會決定論，又能避免相對主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗并不是簡單的疊加，我們對于世界的經(jīng)驗有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認識不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗的意義上來經(jīng)驗這個世界”。海德格爾重視他者，認為獨在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動的教育模式重視對話，重視在對話中開顯意義，因為“在對話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對話需要兩個以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認識世界的一個環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識到“‘我’與世界同一”。可見，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗域。這對教育學(xué)的互動理論很有啟發(fā)，因為單中心的動力源并不能形成互動的機制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因為美學(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動人心，增進師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進師生情誼，豐富課堂層次，加強授課效果。
藝術(shù)理論論文選題篇八
摘要：在近年來的社會發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場的開放程度更是大大提升，可以說市場的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機遇的同時，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競爭。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場發(fā)展中獲取更大的進步，就需要對管理工作進行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當前很多學(xué)者也加強了對這一問題的研究，激勵理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實際工作中怎樣對這一理念進行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點問題。為此，下文筆者也將對企業(yè)管理中的激勵理論進行研究，希望對這項工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會整體經(jīng)濟水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競爭的形式之一。由于人才是當前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競爭，才能對企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認識到激勵制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。所以，在當前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強對管理體系的建立，進一步對激勵制度進行強化，實現(xiàn)對企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵理論的概念
激勵主要就是指對人的動機進行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵和鼓勵人們在生產(chǎn)或生活中向著更美好的目標前進。組成激勵制度的主要因素也更包含動機、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵的主要動機，更是實現(xiàn)激勵不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對人們的實際需求進行滿足，從而對人們的發(fā)展規(guī)律進行實現(xiàn)，有效調(diào)動企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵理論的種類
在當前的激勵制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對性和內(nèi)容的實際研究，我們也可以將激勵理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵理論
這種激勵制度，主要是對員工的心理需求或是基本性質(zhì)進行考察，將人的工作需求作為研究重點的激勵體系。最具代表性的激勵理論比如馬斯洛激勵體系和赫茲伯格的激勵體制等。馬斯洛認為人的需求也分為不同等級，當人的低等級得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵因素[1]。保健因素就是基本需求，能對員工工作中的負面情緒進行有效抵消，而激勵因素的存在，則可以對員工的工作意識進行提升和激發(fā)，通過這種方式對企業(yè)工作動力進行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵理論
此種激勵理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進行更有效的動態(tài)激勵。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個特定的激勵體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時也要對其結(jié)果進行有效分析，只有這種方式才能更好的實現(xiàn)對激勵制度的發(fā)揮。所以在當前對過程型激勵理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實際情況上對問題進行分析，從而對廣大員工的工作興趣進行更有效的提升，確保激勵體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實際工作中的激勵理論的應(yīng)用力度相對缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會存在很大的問題。經(jīng)過筆者對當前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠，所以企業(yè)在實際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟建設(shè)中，沒有對員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達標的情況，專業(yè)素質(zhì)也實際工作要求存在較大差距。也正是因為員工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競爭機制
根據(jù)筆者對當前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評定標準。這種方式的長期影響，必然會對工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當前很多企業(yè)的內(nèi)部競爭機制也存在明顯的不健全問題，這對于員工的貢獻能力無法進行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會對員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵制度的相關(guān)優(yōu)化對策
4.1建立系統(tǒng)性更強的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進人們的視野中，這種方式也將對管理體制核心理念進行更充分的體現(xiàn)。但是在對制度進行運行的環(huán)節(jié)中，不能對企業(yè)員工之間的關(guān)系進行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強對企業(yè)文化的有效建立，也可以對文化建立的環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)對員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團結(jié)的方向進行發(fā)展。同時在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項工作的有效開展也可以實現(xiàn)對員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實際工作中中收獲更大的效益。因此在對企業(yè)文化進行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強對口號標語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強對價值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機遇
在當前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價值實現(xiàn)也是一項較高層次的發(fā)展方向和目標，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機會和發(fā)展機遇，確保員工可以在實際工作中獲取更大的進步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實現(xiàn)對以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實際運行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當前我國企業(yè)的實際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實現(xiàn)對自身能力的提升，也必然會面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵，通過這種方式對員工的工作積極性進行更全面的提升[3]。如果在實際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會感覺更為欣喜，但是如果實際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對工作內(nèi)容和形式進行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對新員工進行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強對相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機會，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當前的企業(yè)運行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認識到人員管理工作的重要作用，從而實現(xiàn)對激勵制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識，對其核心競爭力進行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強對自身經(jīng)濟建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對人才隊伍建設(shè)工作進行重視，以便對企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強對員工工作意識的強化，通過這種方式對企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財富價值。
參考文獻：
[1]徐蓉蓉.激勵理論在企業(yè)管理工作中的整合運用[j].中國科技投資，，57（34）：258.
藝術(shù)理論論文選題篇九
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標，促進人與自然，人與社會，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會，同時又對社會產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實踐和社會實踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會開始，藝術(shù)就與社會實踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗愉悅，從中認識到自身的價值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運作的活動，是實施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问?，因為藝術(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動，一種情感形式，情感符號，情感表象活動，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴格意義的知識教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對道德行為走向有序自由的一種催化與推動。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實在個體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實在個體知識經(jīng)驗，理念價值和實踐操作方面共同構(gòu)成個體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認知的起點，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認識真理的實在性，因為真理作為因果實在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運作的活動，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運用藝術(shù)這個載體，通過多種生動形象的活動形式，首先讓學(xué)生通過感官對美的對象的`體驗和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動等各種活動來體驗和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對象，表現(xiàn)審美意識，實現(xiàn)審美價值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對促進學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實現(xiàn)。而各種各樣的音樂會，演唱會猶如一個個充滿情感的世界，人們在其中分享著共同的情感體驗。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當和正確運用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實踐，進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個體體驗相關(guān)的事實，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評價可供操作的指標，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標要求。
2意蘊的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進入意蘊的體驗以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場音樂會，如果感受還只停留在“好聽”，“生動”的程度上，那么他還尚未進入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊體驗階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對意象所蘊含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實情感的體驗。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當然，意蘊的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評價指標，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標志。
在藝術(shù)教育中，意蘊領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨立，而是相互促進。意蘊和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對黨，對祖國，對人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對生命的關(guān)切，對他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進行的，但能夠達到和理性認識同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗相統(tǒng)一的方式來表達和進行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價值作用。
參考文獻：
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[2]《藝術(shù)教育與文化可持續(xù)性發(fā)展》章華趙淑玲藝術(shù)教育2008。11
[3]《談高校音樂藝術(shù)教育的社會價值》劉浩人文視點2008。9
藝術(shù)理論論文選題篇十
伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時也有益于實現(xiàn)個體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿足特定的城市定位、能夠滿足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計過程中亟需解決的問題?；诖?，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計的優(yōu)化提供有益的幫助。
一、現(xiàn)代設(shè)計理論的基本內(nèi)容
現(xiàn)代設(shè)計理論的誕生經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其源于對現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：
（一）服務(wù)大眾的思想
現(xiàn)代性的社會是一個人人參與的民主社會，個體在社會生活中的價值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進行升華。
（二）功能本位的思想
功能作為物品價值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個物，而無法實現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計理論的最為核心的要義。
（三）藝技結(jié)合的思想
所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計過程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，來使整個產(chǎn)品設(shè)計的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進步過程中的一種對傳統(tǒng)設(shè)計的一種提升。
（四）自然客觀的思想
人類作為整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計理論的先行者，它們認為在設(shè)計過程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計出的產(chǎn)品必然是無益，甚至是有害人類自身的。
（五）注重簡潔的思想
伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡約、時尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡單而富有創(chuàng)意、簡潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過簡單的幾何單體，來打造出卓越的、令人回味無窮的園林設(shè)計。
（六）形態(tài)構(gòu)建的思想
精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計所需關(guān)注的焦點，這就要求設(shè)計者在把握布局的過程中，實現(xiàn)點、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個園林良好的整體和微觀布局奠定了堅實的.基礎(chǔ)。
二、園林設(shè)計過程中的理論運用
所謂園林設(shè)計就是指在一定的空間地域內(nèi)，運用一定的手段來對現(xiàn)有環(huán)境所進行的改造和再創(chuàng)造的過程，其意在于構(gòu)建一個符合美學(xué)要求和個體需求的場所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個要求同現(xiàn)代設(shè)計理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計過程中的現(xiàn)代設(shè)計理論借鑒提供了堅實的基礎(chǔ)。
（一）定位——大眾群體的層次劃分
作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時也要使整個園林的規(guī)劃滿足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿足大連市居民對城市綠化的要求，其推動并建設(shè)了亞洲最大的廣場——星海廣場。這一廣場的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進行的一項優(yōu)秀的景觀設(shè)計活動。
（二）特色——目標群體的功能要求
作為一種服務(wù)實體，園林景觀本身必然要承擔一定的功能。也就是說在設(shè)計園林之前，要考慮到園林將來要服務(wù)的特定功能，例如上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計，它就是在發(fā)揚中國風(fēng)、展現(xiàn)中國雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個園林的觀賞、休憩、娛樂的功能完美的融為了一體。
（三）科技——先進技術(shù)的整合運用
科技作為人類智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計出一種隨時節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊蕉焖鼊t充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。
（四）融合——現(xiàn)實資源的合理借鑒
園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計者進行通盤的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進而結(jié)合，周圍林木、花鳥構(gòu)造出了一個令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無疑是資源整合的又一絕好例證。
（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡明、時尚
簡潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過程中，園林設(shè)計就應(yīng)該立足簡明來構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機場所示，它通過簡單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個分割出來的正方體單元再進行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡約但不失時尚的德國慕尼黑機場。
（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點、線、面的合理結(jié)合來為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫面。當然，其也可以通過不同的差異組合來突出園林本身的特性，以此來渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進行規(guī)整，進而實現(xiàn)園林的既定目標。
結(jié)語
我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點基本的守則，而如何進行拓展、如何進行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問題。
藝術(shù)理論論文選題篇十一
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對學(xué)生的行為有著非強制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個性發(fā)展。并且學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;鋼琴藝術(shù)教育;校園文化
一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個個體的價值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊含的不同價值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵大學(xué)生的行為。從人們的實踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進一步增強學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進師生向更高層次的思想道德境界進取，對人的教育和影響它不僅具有即時價值而且具有延時價值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實踐方面要作宏觀思考，實際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財力合理計劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認識，立意要高，而它的實現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個作品的欣賞也因人而異，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個重要組成部分，它能調(diào)動學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個創(chuàng)造性的過程，并不是機械地完成樂譜上的每個符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因為作曲家在創(chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動，并通過動腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機能，從而加強神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動作和力度.增強手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾?，鋼琴藝術(shù)教育能促進人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴敞思維，而學(xué)生的擴散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認為，擴散思維的特點是流暢、變通、獨特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認識不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實踐能力的提高
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團體生活的和諧健康的進行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團活動的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實意義，有效解決大學(xué)生實踐能力差的問題。
六、結(jié)束語
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達到促進學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強，能夠加強校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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