人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書筆記免費摘抄篇一
原以為1871年以后的德國經濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對工人的勞動權利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務于現(xiàn)代化的話，對集權統(tǒng)治也需要重新審視?，F(xiàn)代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點，比如美國以總統(tǒng)為權力中心，國會和最高法院對總統(tǒng)沒有行政干預權，只有法律監(jiān)督權，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對國會負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權力，從而節(jié)約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯(lián)合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
根據(jù)這本書，筆者曾經有過這樣的總結：工業(yè)1。0機器生產時代的到來；工業(yè)2。0生產機械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時代來臨。細想一下應該是信息化、自動化，智能化是否是工業(yè)4。0的標志？4。0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網+”屬于一個層級，應該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態(tài)漸進的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機動能源？筆者對此十分好奇。
“這座大廈已經落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學和相對論?！薄罱淮问窃凇镀孑庹f》里聽到這句話，起初也沒反應過來，當后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關于宗教、哲學、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學。西方古代神學的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學。
理論科學走在時代的前沿，它又催生了新的哲學體系，而哲學又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學。宇宙社會學的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動規(guī)律，他的經典力學和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達爾文則在其后提出了進化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學領域運用先進技術得到了越來越多的科學數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設計，而不是經過一個漫長的進化過程隨機出現(xiàn)的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的dna似乎在我們尚未知曉的時間紀元里就已經排列生成了，那么人到底是由“猴”進化而來，還是由“人”進化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
讀書筆記免費摘抄篇二
全球通史讀書筆記從小學到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書把世界歷史分為
隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應混合，“今天，全球范圍內人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”?？梢韵胂?，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。
從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內物價大漲，產品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。
趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由稀Ｒ环矫鎯炔抗I(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發(fā)展的發(fā)動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權，正如作者總結的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的'信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會的東西，“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”。()恰好是清王朝與日本的寫照。
恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權？不是這只瞎貓碰到了歐洲內戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。
讀書筆記免費摘抄篇三
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！碧炜盏臒o邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質的認識
談及人性的本質有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構建社會，而不是被動的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經濟關系和政治關系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。
三、“遏止領先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學習，并積極創(chuàng)造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術進步和制度的進步。此外在歐洲的內部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉變中逐漸處于領先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一
西方于1500年前后進行海外擴張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
讀書筆記免費摘抄篇四
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉變，所以每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探索新的答案。
書中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。
我們清楚地知道人口的增加導致了農業(yè)革命，而農業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當農業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農業(yè)的傳播擴大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結出的經驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實踐中的經驗運用到改良上之后，植物也因為人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網，沒有人可以置于其外。
讀書筆記免費摘抄篇五
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺?？v覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發(fā)展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學思想的籠罩，中世紀___史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發(fā)展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會?！拔乃噺团d”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現(xiàn)了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發(fā)展情況來說明世界歷史的發(fā)展規(guī)律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以___文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
讀書筆記免費摘抄篇六
本卷主要從沈復的愛好入手進行講述，從兒時喜歡看蟲斗，到長大后的插花、養(yǎng)盆景，每個愛好都能詳細描述，甚至能從浮生六記的文字中感受到沈復是如何去選花、修理枝干?？梢钥闯鲋灰撬鶒?，都會認真對待。
但是從文中也可以看出沈復沒有好的功名，沒有優(yōu)厚的俸祿，似乎并不是那么成功的一個人，甚至可以說他的人生軌跡和追求特并非當時傳統(tǒng)的人生路線。但是值得慶幸的是，他娶到了那個與他三觀一致的蕓，一個愿意陪他過好自己的小日子，并保有對生活的熱愛的人。
反觀現(xiàn)在，不知道從什么時候開始，我們將成功與金錢劃等號，將人生的可能性限定到掙錢。我們老是這樣的雙標，似乎不去做正式的工作就是玩物喪志，但如果有人能夠邊玩邊掙錢由覺得別人的人生都在閃閃發(fā)光，可是人生真的只有一條路么，評價一個人真的只能靠金錢么?因為工作原因和愛交朋友，我認識凌晨兩點還在準備文案的自媒體工作人員，見過凌晨四點采購新鮮水果的甜品店老板，我也看到那個自媒體朋友從月薪3000做到月薪30000萬的時候仍在努力為粉絲們營造最好的形象，準備最認真的文案，那個甜品店老板從一家小店做到今日的連鎖加盟。同時，我也傾聽過他們剛開始起步時來自家人和朋友的不理解甚至那些讓他們放棄的刺耳言語?？墒撬麄內栽谡J真地對待自己的人生。
我始終相信每個認真生活都值得尊敬，而每個努力終會回報。寫這篇文章并不是勸大家放棄現(xiàn)有的工作去追逐自己的熱愛，而是希望大家在評價一個人的同時，嘗試用更客觀和平和的心態(tài)去對待，不要用自己的標準去看待別人，每個人都不容易，也都在認真的活著。正如林語堂所說：我真誠的相信，一個謙卑渺小的生命能快樂的過一輩子，是宇宙間之至美。
讀書筆記免費摘抄篇七
本書作者l·s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖牵@位享譽世界的歷史學家于20__年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經典中的經典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源――社會變革總是滯后于技術改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學巨匠，本書作者l。s斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
讀書筆記免費摘抄篇八
在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
讀書筆記免費摘抄篇九
一直愛讀歷史，而對于中國歷史，看到的都是中國作者寫的作品。而作者本身作為一個中國人的身份和視角，其“先天性”地無可避免也限制了讀者的眼光視角。這次看了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，受益菲淺。而其中有關中國的部分，可謂洋眼看中國，更是不可多得的收獲。
東周
東周的形成是由于西、北方牧羊野蠻民族的侵入，當時世界上各地區(qū)都差不多同一時期都出現(xiàn)了這種野蠻部落都文明帝國的侵略掠奪，而獨獨中國的文明沒有由于入侵被毀滅或轉型。同時的希臘、印度統(tǒng)統(tǒng)難逃過這兩次游牧民族的侵入浪潮。而中國被野蠻入侵而繼而出現(xiàn)了一個生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時代，更是反證出華夏文化的連續(xù)性和堅韌性。
青銅鐵器
一般的歷史教科書對這兩項技術都只是說明出我國人們在商、戰(zhàn)國就掌握了這兩項技術。實際上冶銅技術的發(fā)明并不是在中國，而是在中東地區(qū)，中國于公元前15才學會了冶鑄青銅武器的技能，同時傳入的還有種植小麥和制造馬車等技能，正是由于這些的幫助，當時的商朝統(tǒng)治者才能征服了其它四周仍處于新石器時代的農業(yè)村落，擴大了華夏的版圖。而鐵器的傳入對比起世界其它地區(qū)則相對較晚，冶鐵技術起源于公元前中葉的小亞細亞，公元前800年傳入印度，公元前750年傳入中歐，于公元前600年才傳入中國。
孔子
在西人眼中，孔子是一個渴求成就功名利業(yè)的人。這從他周游列國，試圖尋得一位采納其理想政治見解的統(tǒng)治者得知。生逢亂世的孔子對當時的實際政治影響是微不足道的。不過“孔子最終發(fā)現(xiàn)了自己的特長并將其充分發(fā)揮。他證明了他自己的一個具有罕見熱情和擅長教育的教師”。這個普通的教師不單單教育出了幾個像樣的弟子，并借助他們實現(xiàn)了自己的抱負，成了深遠且恒久影響中國封建社會的思想教育家。二千多年來。他的學說成了中華帝國的官方教義，成了學者和統(tǒng)治者研究的對象。那怕已經現(xiàn)代化的今天，他的生日仍作為臺灣地區(qū)的教師節(jié)，這些怕是作為一位教師職業(yè)的孔子生前怎樣也估計不了的！
法學
儒學的興起和發(fā)展是在漢武帝的“罷黜百家”學說和極力推 崇儒學之后。而漢朝之前的秦則是運用了法家的學說。法學幫助秦始皇取得了統(tǒng)一中國的輝煌成就，也把所有權利都集中在自己手上，卻沒能給秦始皇構思的“秦三世，秦四世”發(fā)展下去。法學不能“寬容待人”的態(tài)度只能反激起滅亡的速度?！澳茯T在馬上打天下，焉能騎在馬上治天下“，所以在秦滅亡后，漢朝統(tǒng)治者利完它最后一點“無為而治”的價值讓國家從戰(zhàn)亂中康復過來之后就將它打進了“冷宮”。
《全球通史》
讀書筆記免費摘抄篇十
1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據(jù)說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發(fā)現(xiàn)腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當農耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強，游牧民族就難沖進來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術的進步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術的進步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經費是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）
3、與大多數(shù)中國歷史書以政治經濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術對于世界推動的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農耕——工業(yè)）中，技術的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機到現(xiàn)在造spacex、造alphago這樣的技術應用追求狂人；比如《權力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
讀書筆記免費摘抄篇十一
本書作者l。s斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學的歷史學教授，享譽世界的歷史學家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學術榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學術界稱道。其實他的作品還遠不止這一部，他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等?？上У氖?，這位享譽世界的歷史學家于20xx年3月23日在美國加拉荷尼亞去世，我們今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。
《全球通史》是一部“經典中的經典“這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源――社會變革總是滯后于技術改革――的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的西方導向的'歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進而可能影響讀者的一生。
向已故的一位歷史學巨匠，本書作者l。s斯塔夫里阿諾斯教授致敬！
讀書筆記免費摘抄篇十二
看完了《全球通史》其實也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現(xiàn)在這個樣子的，我留下的大概印象便是以下這個流程：自給自足——宗教為王——打來打去——技術變革——海外擴展——誰都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結的，但是史書一讀，還是覺得人類現(xiàn)在已經處在一個非常危險的狀態(tài)，因為技術進步的發(fā)展速度太快，導致在社會形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。
引申到教育和個人成長，古人一輩子做的事情，以現(xiàn)在的信息量，也許一年甚至一個月一個星期都不用就可以做好了。但是技術領域的日新月異，與精神層面的進展并沒有很好地同步，我們在社會觀念上的進步是非常緩慢的，比如男女平等的口號喊到現(xiàn)在，之所以還在講，是沒有解決。三觀的形成應該并不能歸結為生物學的問題，或許物質基礎不可避免，偶然性和必然性也肯定存在，但我仍然認為人類是有自己的靈性的動物，不管這種靈性以什么命名，是永遠不可能被機器完全替代和模擬的，所以我們對意義的追求也是一種本能，一個不會問為什么的人是沒有靈性的。
今后的社會或許需要精英們去消除或減緩矛盾，考慮技術革新的同時如何同步更新思維能力和觀念，以使人類這個物種在這個星球或者其他星球上存在的時間更長一點，如果人類還在追求意義的話。
讀書筆記免費摘抄篇十三
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德，由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史?？v觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論來代替自己的`具體研究”?！麄儊G棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
讀書筆記免費摘抄篇十四
一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。
在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。
至于這些可能性中的那些能夠實現(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的?？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
讀書筆記免費摘抄篇十五
前幾天剛剛讀了stavrianos的《全球通史》，對于我這個歷史修養(yǎng)薄弱的人來講還是受益匪淺。
讀的時候，總嫌寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了?，F(xiàn)在想想，才明白這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
統(tǒng)治者的個人意志淡化掉了，凸顯出的是技術在決定文明發(fā)展中的重要意義，因為它是文明發(fā)展的制約條件的。比如說，只有實現(xiàn)了“農業(yè)革命”帶來的生產力進步之后，才可能有剩余的財富以供爭奪，于是才可能有戰(zhàn)爭；也只有在耕種農業(yè)發(fā)達了以后，才分化出不事農耕的商人、匠人、文人，才可能有城市從而有了真正意義上的“文明”。
再比如，古代大帝國的版圖擴張，總有一定限度，而這種限度就是在于不夠發(fā)達的通訊技術、運輸技術使得帝國的再也無法將控制能力延伸到邊疆，有時甚至因為力量分散使得權位不穩(wěn)，后院起火。這在羅馬帝國、蒙元帝國都可以看得很清楚。冷兵器時代的帝國注定無法統(tǒng)治全球。
對世界史的探究必定要對“西方何以崛起，一時取得全球霸權”這一最重要的人類文明史問題作出回答。通過讀此書，我認為可以歸結為穩(wěn)定、開明的文化、足夠發(fā)達的技術和強烈的擴張欲望。這幾點缺一不可。中華帝國一時曾在技術上領先于全球，但沒有強烈的擴張欲望，鄭和出洋純粹為了炫示威風。而之前的蒙古帝國擴張欲不可謂不大，但太沒文化，以致統(tǒng)治者到了哪里都被當?shù)刈诮?、文化同化，最終四分五裂。而此前所有文明的共同點，便是都沒有達到統(tǒng)治一個全球性的大帝國的技術水平，農業(yè)生產、航海技術、軍事技術、通訊技術，皆是如此。
西方經歷了文藝復興和宗教改革，把人本身的力量全面地解放開來，覺醒了的人民建立了一個個政治上民主、自由的民族國家，為商業(yè)的發(fā)展提供了制度條件。在向全球擴張的過程中，商業(yè)的力量似乎勢不可擋，而國家、君主的鼓勵似乎只是次要的。對新世界的探索以及殖民擴張，既然可以為工商業(yè)發(fā)展提供更好的貿易路線、原料、勞動力和市場，那么自然就有人愿意追逐。鴉片戰(zhàn)爭因商業(yè)糾紛而起，從此卻打開了中國一直封閉的國門。乃至到了后來，東印度公司已經成為主導印度殖民統(tǒng)治的集團，而英國政府反倒要回頭限制東印度公司的所作所為。
19世紀，西方諸民族國家一味擴張、互相競爭達到了頂峰，整個世界都成為幾個巨頭角逐的戰(zhàn)場。蛋糕已經分光，那么國家間的爭奪與本國社會階層之間的矛盾也就必然成為新的問題，最終導致兩次世界大戰(zhàn)、俄國共產主義革命，形成新的世界權力格局。而殖民地人民也總有不甘為人下的一天，二戰(zhàn)之后，第三世界人民的獨立解放運動風起云涌。軍事擴張的策略不可能永遠有效，而只有內生的技術改進才能為文明發(fā)展提供新鮮的動力。就算在軍事領域，技術對于歷史的影響也十分明顯，例如，最終結束二戰(zhàn)，逼迫日本投降的，便是美國投下的兩顆原子彈，而冷戰(zhàn)之為冷戰(zhàn)，也是因為美蘇雙方沒人敢于冒地球毀滅的風險動用核武。
今天的我們自然懂得技術是如何地在突飛猛進。我們見證了技術巨大的建設力量，也見證了技術對人類社會、對自然環(huán)境的破壞力量，真正的問題，就是人與技術之間的關系，人如何一方面發(fā)展出更好的技術，一方面發(fā)展出與自身技術成就相匹配的智慧。
關于《全球通史》讀書筆記2
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
關于《全球通史》讀書筆記3
我們通常都知道，各個民族，各個國家都有一套自己歷形成的有自己特色的文化。讀了《全球通史——1500年以前的世界》，我感到，說得更確切些，應該是都有兩套有自己特色的文化。
《全球通史》上面說，人類的文化從有窮人富人之分，有奴隸與奴隸主之分，有統(tǒng)治與被統(tǒng)治開始，各民族的文化都有了兩種，即高雅文化和低俗文化(這里高雅和低俗不是褒義詞也不是貶義詞)。往往是那些識文斷字的僧侶、國王、書吏，他們作為統(tǒng)治階層，有著他們的高雅文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)往往多少有些貶低生產勞動，并頌揚上層社會的生活方式。高雅文化通常還比較強調忠君和譴責犯上作亂，地獄這個概念經常被解釋為”那些造反者的永久集中營“。
而在廣大農村，廣大下層人民中還有一套文化，那就是低俗文化。常見于街頭巷尾和村言俚語中。這兩種文化經常相互影響，但是始終保持著各自的獨立性。有的時候，二者甚至會矛盾，比如印度統(tǒng)治階層一直教導著人民要嚴守種姓制度，但是印度民間卻有諺語”世間有三種吸血鬼——蚊子、臭蟲、婆羅門“。我們的儒學經典叫我們要舍生取義，但是北京人有俗話”好似不如賴活著“至今仍被不少人所遵循。
《全球通史》中舉到的例子是我們熟悉的祖國。中國的文人學士尊崇儒家文化，敬鬼神而遠之。但是在農村，幾千年來，各種占卜術、面相、手相，崇拜各種神(比如灶神、門神、山神土地、府縣城隍……)，甚至有如原始社會的自然物崇拜，比如崇拜某塊石頭(毛澤東的家鄉(xiāng)韶山就將村口的一塊大石頭奉若神明，毛澤東的父母為了讓這塊石頭保佑他們的長子，將毛澤東的乳名起為”石伢子“)。
《全球通史》提到很重要一點，就是高雅文化盛行于掌握著文字的上層人士當中，因此他們能夠用文字將高雅文化加以固定并流傳下去。而低俗文化則沒有這個優(yōu)勢(特別是在古代識字者不多的情況下)，只能通過人民世代口頭相傳。因此我們在出土的古代文獻中找到的更多的是反映高雅文化的內容。書中提醒我們，在考察這些文獻的時候，要注意不要把其中的高雅文化部分當成了一個民族的文化的全部。
我不由地想到了義和團，正是把中國的低俗文化發(fā)揚到了極致的一種情況。
我還想到了我們平時對其他民族的民族精神進行評價的時候，依據(jù)一般也是該民族文化中的高雅文化部分。因為這部分的資料我們更容易接觸到。低俗部分需要從專門描寫的資料中找，甚至從反映勞動人民生活的小說等文學作品當中提煉。這導致我們要想知道有關其他民族低俗文化，就比較吃力。
此外，由于低俗文化流傳下來不容易，就決定了其不穩(wěn)定性。一個民族的低俗文化隨社會環(huán)境變化而變化的情況遠比高雅文化要厲害。這也進一步決定了外人發(fā)掘低俗文化的困難。
我們中的一些人人由于自己長期生活在自己的低俗文化之中。平時接觸的都是這些。所以對自己的低俗文化則較了解。因此在他們眼里，這些就是中國文化的全部；還有一些人，則把中國傳統(tǒng)的士大夫文化當做了中國文化的全部。這兩種情況都是有些片面了。
最有趣的話題莫過于回憶血淚奮斗史，當一個民族的人坐在一起，當一個國家的人坐在一起，當全世界人都坐在一起，最有趣的事情就應該是回憶一個民族的歷史，一個國家的歷史，然后自然而然的是全人類的歷史。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就是在做這件事情。
從易中天和王立群的嘴里，了解到了史學界的第一歷史，第二歷史的概念，而看了《全球通史》之后，似乎感覺到還有第三歷史，那就是我們從小學到高中的歷史課。
如果說我們的歷史教科書是歪曲或者篡改歷史的話，那顯然是有點兒過火了，不過在接受了這么多年歷史教育之后，翻開《全球通史》再看一下，你會有驚訝的感覺，那種感覺，就像上午剛看了《星語星愿》，下午就看到艷照門的照片一樣，這種感覺，大家應該了解吧。
斯塔夫里阿諾斯的歷史也是第二歷史，也帶著他個人的觀點，就像他在序言里所說的，”我們每一代人都需要重寫歷史，因為每個時代都會產生新問題，探求新答案“，每一個客觀又具有使命感的歷史學家的言論都值得尊重，更何況書中許多讓我驚訝的史實，在百度一番之后，發(fā)現(xiàn)它們不過是靜靜地躺在歷史的長河里，只是以前都沒有被我們看到罷了。
真的，翻開這本書，你會發(fā)現(xiàn)它比所有八卦雜志都更能爆料，比如：
亞里士多德和阿基米德都認為將科學技術應運于生產是對知識的褻瀆；
蒸汽機早在公元3世紀左右就被埃及人發(fā)明了，但那個時候只是用于開關廟宇的大門。
多說無益，透露太多內容就沒意思了，真正的樂趣要自己去體驗才好，說說我看這本書的幾個心得吧。
關于為什么歐洲人今天如此強大？
就是所謂的李約瑟難題吧，了解了世界歷史之后，就很清楚了。人類文明首先是在兩河流域興起，中東人在早期的人類歷史中可謂風光無限，小麥、牛馬羊、犁、車輪等都是中東人的發(fā)明，后來就是所謂的四大文明古國，其實這四個古國在時間上是有錯位的，互相之間也缺乏聯(lián)系，真正領導了第二波崛起的是東邊的漢帝國，和西邊的神圣羅馬帝國，這是西歐人第一次崛起，也是近代之前的一次，再后來的歷史就很有趣了，由于漢武帝以及之后的歷朝歷代對西北游牧民族的打擊，匈奴人、突厥人等在東邊得不到好處，就只好往西跑，他們跑到中亞，打敗當?shù)氐挠文撩褡?，于是這些戰(zhàn)敗者又繼續(xù)往西，就這樣像多米諾骨牌一樣，最后倒霉的是西歐人，因為他們再往西就是大西洋了，總不能跳海吧，所以神圣羅馬帝國衰落之后，西歐人就不斷遭到入侵的游牧民族的蹂躪，今天中亞人和中東人的祖先都曾長期騎在歐洲人頭上拉屎，直到近代，伊斯蘭教的興起和穆斯林對于陸路的封鎖，最終促使西歐人不得不在海上尋找出路，于是大航海時代，工業(yè)革命就接連到來了。
總而言之很簡單，就是老百姓那句話，三十年河東三十年河西，西歐人被其它民族欺負了兩千年，現(xiàn)在是人家翻身的時候了，物極必反，這是我們《易經》中的核心理念，我還是非常相信的。
順便說說咱們中華民族，說實話其實算是世界上最幸福的民族之一了，東邊有太平洋，西邊有喜馬拉雅山脈和天山山脈，還有戈壁，北邊是鳥不拉屎的西伯利亞，這真算是塊兒風水寶地，所以兩三千年都一直比較平穩(wěn)地發(fā)展，一般的戰(zhàn)亂都屬于窩里反，好不容易被蒙古人和滿人突破過兩次，還是一個被趕跑了，一個被同化了，直到近代被西方入侵，也不過一百多年，現(xiàn)在又開始迎頭趕上，所以比起其它民族，華夏族的生活一直算是很優(yōu)越很幸福的。
關于原始社會。
之所以后來會變成現(xiàn)在這個樣子，是因為世界人口的緩慢增長，最終使得生存競爭嚴峻，光是依靠采集食物已經不足以維持那么多的人口，于是農業(yè)發(fā)明了，于是有了階級，有了戰(zhàn)爭，直到今天。
更多的收獲，是隱性的，古人講讀史可以明智，此言不虛，當我合上這本書的時候，雖然是走馬觀花，但已經可以明顯感覺到眼光比以前深邃了，胸懷比以前寬廣了，思維方式也更趨合理了，這大概就是所謂歷史的力量，事實的力量吧。
最后，分享書中引用的一句話，一句讓全人類共勉的話：
現(xiàn)在，人類不再有任何伙伴或敵人，我們面對的只有我們自己，而這也是憂郁癥的來源。
關于《全球通史》讀書筆記4
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關禮貌、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自我的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。時至今日，這種力量的轉換還在繼續(xù)，此刻咱們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，咱們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。
馬克思主義說，事物總是有著“產生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？咱們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個個體的人來說，性命的過程遠遠比結果來得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
關于《全球通史》讀書筆記5
《全球通史》揭示了過去?，F(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近。最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創(chuàng)造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實踐。藝術。文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質上賦予這些社會以優(yōu)越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術來滋養(yǎng)我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！
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