2023年人文與科學(xué)的對話 科學(xué)與人文融合心得體會(優(yōu)質(zhì)11篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

人文與科學(xué)的對話篇一

科學(xué)與人文融合是當(dāng)今社會發(fā)展的重要趨勢。過去，科學(xué)和人文被視為兩個截然不同的領(lǐng)域。然而，隨著社會的進(jìn)步和人們對綜合性知識需求的增加，科學(xué)與人文之間的融合變得不可或缺。在近年來的學(xué)習(xí)和思考中，我逐漸領(lǐng)悟到科學(xué)與人文融合的意義和價值。下面將重點(diǎn)論述我對科學(xué)與人文融合的體會和心得。

首先，科學(xué)與人文融合使知識更豐富和全面?？茖W(xué)和人文分別代表了理性和感性的兩個方面，二者的結(jié)合可以使知識更加豐富和全面?？茖W(xué)是一門基于實(shí)驗和經(jīng)驗的客觀知識，強(qiáng)調(diào)數(shù)字、邏輯和規(guī)律。然而，人文則注重主觀和情感，注重人的心理和行為。將兩者結(jié)合起來，可以使知識更具深度和廣度，理性和感性相互補(bǔ)充，得到更全面的認(rèn)識和理解。

其次，科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)綜合能力和創(chuàng)造力?？茖W(xué)和人文領(lǐng)域各有其特點(diǎn)和方法論，它們的融合可以使人們具備綜合能力和創(chuàng)造力。綜合能力是指綜合運(yùn)用多個學(xué)科知識來解決問題的能力，而創(chuàng)造力則是指創(chuàng)造新的理論、思路或解決方案的能力?？茖W(xué)與人文的融合能夠培養(yǎng)人們的理性思維能力和主觀判斷能力，使他們具備在復(fù)雜問題中獨(dú)立思考和綜合分析的能力，從而更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和需求。

第三，科學(xué)與人文融合能夠促進(jìn)社會進(jìn)步和和諧發(fā)展。科學(xué)和人文雙管齊下，能夠推動社會進(jìn)步和和諧發(fā)展?？茖W(xué)提供了技術(shù)和理論支持，為社會發(fā)展提供動力和基礎(chǔ)；而人文則注重的是價值觀念和人的精神層面，為社會提供了文化和道德的支撐?？茖W(xué)和人文的融合使得社會發(fā)展不僅有物質(zhì)基礎(chǔ)，更有人的精神追求。只有科學(xué)與人文真正融合，社會才能夠?qū)崿F(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

第四，科學(xué)與人文融合能夠增強(qiáng)人的人文關(guān)懷和情感素質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人們帶來很多便利和機(jī)遇，但同時也帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。人文關(guān)懷和情感素質(zhì)的培養(yǎng)對于解決這些問題起著重要作用?？茖W(xué)與人文的融合可以將科學(xué)的“冷冰冰”與人文的“熱乎乎”結(jié)合起來，讓人們在實(shí)踐中保持關(guān)懷和關(guān)注，用科學(xué)的方法去實(shí)現(xiàn)人的價值和社會的進(jìn)步?？茖W(xué)與人文融合的過程中，人性化是一個重要的考慮因素，通過科學(xué)的思維和方法，將科學(xué)產(chǎn)出與人情、人性相匹配，推動人的個人價值和社會平和性的發(fā)展。

最后，科學(xué)與人文融合在個人成長中的意義不能被忽視?？茖W(xué)和人文作為兩種思維方式的結(jié)合，可以培養(yǎng)個人的全面發(fā)展和獨(dú)立思考能力。在探索科學(xué)與人文融合的過程中，我不僅拓寬了知識面，還培養(yǎng)了更加全面的思考和分析能力。在實(shí)際生活中，這種綜合能力和思維方式使我更加自信和有決斷力，能夠更好地應(yīng)對各種問題和困難。

綜上所述，科學(xué)與人文融合是一個必然的趨勢，它不僅能使知識更具豐富性和全面性，還能培養(yǎng)綜合能力和創(chuàng)造力。同時，科學(xué)與人文的融合能夠促進(jìn)社會進(jìn)步和和諧發(fā)展，增強(qiáng)人的人文關(guān)懷和情感素質(zhì)，以及促進(jìn)個人的全面成長。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷探索科學(xué)與人文的融合，以推動社會的進(jìn)步和個人發(fā)展。

人文與科學(xué)的對話篇二

人文社會科學(xué)是一門集人文、社會與科學(xué)于一體的學(xué)科，它探討人類的行為、文化、社會現(xiàn)象等方面的問題。從我開始接觸這門學(xué)科以來，我對其漸漸地產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅是因為它代表了人類文明的發(fā)展方向，更是因為它能給我?guī)碡S富的學(xué)習(xí)與思考體驗，讓我更好地了解自己和周圍的世界。本文將從我的學(xué)習(xí)、閱讀和思考角度來分享我與人文社會科學(xué)的交流心得。

第二段：學(xué)習(xí)

我的人文社會科學(xué)學(xué)習(xí)始于大學(xué)中的一門課程，那時我對其沒有太多的了解，課程內(nèi)容一開始稍微有些枯燥。但是，當(dāng)我開始深入學(xué)習(xí)時，我意識到人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)不僅需要知識的積累和概念的理解，更要注重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與發(fā)現(xiàn)。隨著知識的逐漸增加，我也不斷地努力將學(xué)到的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，能夠看到周圍一切的事物與問題都能被這門學(xué)科所理解，這讓我對未來的發(fā)展充滿了信心。

第三段：閱讀

閱讀是我的一個重要的愛好。我喜歡讀各種類型的書籍，包括小說、歷史、哲學(xué)等。在閱讀這些書籍的過程中，我發(fā)現(xiàn)人文社會科學(xué)的思想幾乎無處不在。其中有一些經(jīng)典書籍，如《吉安娜》、《1984》、《西游記》等，它們對我了解人性、社會結(jié)構(gòu)等方面都有極大的啟發(fā)作用。在學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)嘗試去理解和質(zhì)疑作品中的觀點(diǎn)和思想非常有價值，這也增加了我對人文社會科學(xué)的興趣與好奇心。

第四段：思考

人文社會科學(xué)是一門需要思考的學(xué)科。從我的角度來看，人文社會科學(xué)的思考要求我們以人的視角，去關(guān)注人類自身、社會變遷和文化傳承等問題。這需要我們思考此類問題的歷史背景、現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向，也需要我們搜集、整理和分析相關(guān)的信息和數(shù)據(jù)。有時候，我會與同學(xué)、老師或家人進(jìn)行討論，從這些討論中，我能夠得到很多新的觀點(diǎn)和見解，這對我的思考和學(xué)習(xí)都有很大的幫助。

第五段：總結(jié)

總體來說，與人文社會科學(xué)的學(xué)習(xí)交流讓我變得更加開放、敏感和具有責(zé)任感。我學(xué)會了如何去觀察和解釋人類社會的發(fā)展趨勢，如何去思考和處理人與人之間的關(guān)系，如何去欣賞和推廣人文藝術(shù)和文化。在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中，我堅信，人文社會科學(xué)能夠為我們的未來發(fā)展提供更多更寶貴的資源和思路，也希望未來我能夠更加努力去貢獻(xiàn)這個領(lǐng)域的一份力量。

人文與科學(xué)的對話篇三

文學(xué)中所體現(xiàn)的人文精神其根源在于人和人的生活狀態(tài)同人類賴以活命和發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)相互關(guān)系的產(chǎn)物.當(dāng)二者處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)時所產(chǎn)生的人的心理失衡和病變會在文學(xué)鏡面得到投影和折射.20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的.大眾文化,既是中國文化精神的延續(xù),又是時代的產(chǎn)物,具有一定的人文意義.但大眾文化也是一把雙刃劍,它又表現(xiàn)出一定的消極作用.我們秉持這種一分為二的觀點(diǎn)來對待大眾文化,具體分析它的現(xiàn)狀,以期建設(shè)出真正的具有中國特色的大眾文化,展現(xiàn)出真正的人文關(guān)懷.

人文與科學(xué)的對話篇四

人文與科學(xué)是兩個看似截然不同的領(lǐng)域，一個強(qiáng)調(diào)人類情感和文化的方方面面，另一個則注重研究自然和技術(shù)的知識。然而，實(shí)際上，人文與科學(xué)之間存在緊密的聯(lián)系和相互依存關(guān)系。在我走過的人文與科學(xué)的學(xué)習(xí)之路上，我意識到了這一點(diǎn)，并從中體悟到了許多的心得體會。首先，人文與科學(xué)是相輔相成的，它們共同構(gòu)成了人類文明的基礎(chǔ)。其次，人文與科學(xué)在鍛煉個人素養(yǎng)和智力發(fā)展方面起著不可或缺的作用。最后，了解人文與科學(xué)的關(guān)系，有助于更全面地理解世界和探索人類的未來。綜上所述，人文與科學(xué)是相互依存、不可分割的，它們共同為人類發(fā)展提供動力和方向。

首先，人文與科學(xué)的相輔相成，共同構(gòu)成了人類文明的基礎(chǔ)。人文是對人類思想、經(jīng)驗、創(chuàng)造活動的研究，它涉及到文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面?？茖W(xué)則是對自然和技術(shù)知識的研究，包括物理、化學(xué)、生物、計算機(jī)科學(xué)等領(lǐng)域。雖然看似不同，但是它們共同構(gòu)成了人類文明的兩個重要支柱。沒有科學(xué)的進(jìn)步，人文的發(fā)展將無從談起?？茖W(xué)的發(fā)展為文化的誕生和繁榮提供了條件，人文的發(fā)展則深化了科學(xué)的人文關(guān)懷。比如，在文學(xué)作品中，人們經(jīng)常探索科學(xué)和技術(shù)在人類生活中的影響，表達(dá)他們對科學(xué)的理解和反思。另外，在現(xiàn)代科技的應(yīng)用中，人文因素也起到了重要的作用，比如為了更好地服務(wù)人類，科技研究不僅需要科學(xué)家的技術(shù)能力，還需要他們對人類情感和文化的理解。

其次，人文與科學(xué)在鍛煉個人素養(yǎng)和智力發(fā)展方面起著不可或缺的作用。人文學(xué)科注重人的情感和價值觀的培養(yǎng)，科學(xué)學(xué)科則注重分析和解決問題的能力。通過學(xué)習(xí)事例和文學(xué)作品，人文學(xué)科提供了豐富的人類思考和情感表達(dá)的素材。而科學(xué)則透過實(shí)驗和觀察，培養(yǎng)了我們的觀察和分析能力，提高了問題解決和創(chuàng)新的能力。人文學(xué)科的學(xué)習(xí)幫助我們在情感和人性的層面上更好地理解人類，而科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)則促使我們更客觀地分析和解決問題。同時，人文與科學(xué)的結(jié)合，也能讓人們更加全面地了解自己和世界，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的個人素養(yǎng)。

最后，了解人文與科學(xué)的關(guān)系，有助于更全面地理解世界和探索人類的未來。人文與科學(xué)互為補(bǔ)充，可以相互提供問題的解答和新的視角。人文學(xué)科可以為科學(xué)提供人類情感和價值觀的維度，使科學(xué)不再是冰冷的理論與實(shí)驗，而是關(guān)注人類福祉和幸福的工具。而科學(xué)的發(fā)展，也為人文學(xué)科提供了更多的可能性和探索的方向。比如，在生物科學(xué)的進(jìn)展中，人們對生命的起源、人類社會行為和價值觀方面的研究不斷深化，也為人們對人文問題提供了更多的認(rèn)識和理解。通過綜合人文與科學(xué)的知識，我們能夠更加深入地理解人類的命運(yùn)和未來，為人類社會發(fā)展提供更全面和多樣化的思考。

綜上所述，人文與科學(xué)不是相互對立的，而是相輔相成、不可分割的。它們共同構(gòu)成了人類文明的基礎(chǔ)，也對個人素養(yǎng)和智力發(fā)展起著重要作用。了解人文與科學(xué)的關(guān)系，可以幫助我們更全面地理解世界，并為人類的未來提供新的思考和方向。作為學(xué)習(xí)者，我們需要積極擁抱人文與科學(xué)，繼續(xù)探索它們的互動關(guān)系，以便能夠更好地服務(wù)于人類社會，推動科學(xué)與文化的進(jìn)步。

人文與科學(xué)的對話篇五

15-16世紀(jì)以法國為中心的、繼后期注釋法學(xué)派興起的法學(xué)派別，因于文藝復(fù)興運(yùn)動中的人文主義思潮相聯(lián)系而得名。舊譯博古學(xué)派，又稱法國法學(xué)派。人文主義是歐洲中世紀(jì)資產(chǎn)階級最早的反封建思潮，其代表人物以人及自然為研究對象，與神學(xué)相對立。人文主義法學(xué)派以羅馬法為研究對象，與神學(xué)法學(xué)相對立。人文主義法學(xué)派與當(dāng)時的注釋法學(xué)派都認(rèn)為羅馬法是人類法律的基本淵源；但他反對注釋法學(xué)派，特別是反對以巴爾多魯（1314-1357）為代表的后期注釋法學(xué)派對羅馬法的機(jī)械注釋，身你為了實(shí)用而曲解羅馬法。人文主義法學(xué)派的創(chuàng)始人為意大利的a.阿爾恰托（1492-1550），代表人還有法國的j.居雅斯（1522-1590）、德國的u.察修斯（1461-1535）和法國的g.比代（1467-1540）等。他們要求將羅馬法作為歷史現(xiàn)象而不是作為現(xiàn)行法規(guī)進(jìn)行研究，要求從注釋法學(xué)派、甚至從查士丁尼（527-565在位）時代編纂者對羅馬法的曲解中解放出來，用一種歷史的、比較的方法，即根據(jù)羅馬法當(dāng)時的歷史條件或?qū)α_馬法原文的比較方法來研究羅馬法。這以派別旨在恢復(fù)作為古代文化之一的羅馬法的本來面目，并通過人們對羅馬法的`理性知識的進(jìn)一步增長，來改各中世紀(jì)后期司法實(shí)踐中的弊端。隨著注釋法學(xué)派和人文主義法學(xué)派對羅馬法的研究和傳播，羅馬法在西歐大陸和中陸大為普及，成為與各種地方法、教會法相并行的普通法。

阿爾恰托出生于意大利米欄，曾在意大利帕維亞大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)法律。他在學(xué)是時代就發(fā)表了評查《士丁尼法典后三卷》一書。該法典共12卷，前9卷與司法實(shí)踐聯(lián)系密切，曾長期被誤認(rèn)為是法典的主要部分，而主要涉及公法并具有重大價值的后三卷則長期被忽視。阿爾恰托大學(xué)畢業(yè)后，于15在米蘭任律師，15任法國阿維尼翁大學(xué)教授，1529-1535年在法國人文主義法學(xué)基地布爾日大學(xué)執(zhí)教，晚年又回意大利。他與尼德蘭的著名人文主義者d.埃拉斯穆斯（1469-1536）和英國空想社會主義者t.莫爾（1478-1535）交往甚密。居雅斯生在法國圖盧茲，曾長期在布爾日大學(xué)執(zhí)教，著作甚多。它主要是研究羅馬法的來源，最重要的著作是對羅馬法學(xué)家a.帕比尼安的《評帕比尼安》，而以對其第28卷的評論和改正最為出名。

沈宗靈

人文與科學(xué)的對話篇六

人類的文明進(jìn)步離不開科學(xué)和人文的共同努力。科學(xué)是我們探索自然規(guī)律的工具，而人文則是我們思考人類存在與發(fā)展的方式和價值觀。科學(xué)和人文的關(guān)系密不可分，彼此相互依存，共同構(gòu)建了人類社會的框架。在我對科學(xué)與人文的關(guān)系的思考和體悟中，我深深感受到了它們的內(nèi)在聯(lián)系和互補(bǔ)性。

首先，科學(xué)和人文在方法論上存在著密切的聯(lián)系。科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗和數(shù)據(jù)的證明，追求客觀真實(shí)，而人文則主張理性思考、直覺和個人感受，追求主觀體驗。然而，人文的主觀性并不是科學(xué)所完全排斥的，科學(xué)家們往往通過自己的主觀判斷和直覺來提出新的科學(xué)假設(shè)和發(fā)現(xiàn)。這表明科學(xué)和人文的方法論并不是齷齪的二者選擇，而是相輔相成，互為補(bǔ)充的。

其次，科學(xué)和人文在價值觀上也有共同點(diǎn)?？茖W(xué)追求真理和進(jìn)步，而人文更加關(guān)注人的自由、尊嚴(yán)和幸福。這兩種價值觀都是以人為中心的，追求人類的自由和全面發(fā)展。科學(xué)為人類提供了豐富的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，為人們創(chuàng)造了更好的生活條件。而人文則提醒我們要關(guān)注人的精神需求和心靈世界的豐富性，讓我們不僅僅滿足于物質(zhì)的進(jìn)步。科學(xué)和人文的結(jié)合，可以既滿足人類的物質(zhì)需求，又滿足人類的精神需求，實(shí)現(xiàn)全面的人類發(fā)展。

再次，科學(xué)和人文在解決問題上互為補(bǔ)充?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)證和證據(jù)，可以提供準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)和結(jié)論，解決一些客觀存在的問題。而人文則強(qiáng)調(diào)思考和理性，可以提供多種可能性和選擇，解決一些主觀存在的問題?？茖W(xué)與人文的結(jié)合在解決復(fù)雜的問題時顯得特別重要。例如，在環(huán)境問題上，科學(xué)可以提供具體的數(shù)據(jù)和對環(huán)境狀況的評估，而人文可以提供理性思考和價值觀的引導(dǎo)，從而為保護(hù)環(huán)境提供全面的解決方案。

最后，科學(xué)和人文在教育中的作用也無法分割。科學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)驗和解決問題的能力，讓他們對自然世界充滿好奇和求知欲。而人文的教育則可以培養(yǎng)學(xué)生的批判思維和人文素養(yǎng)，讓他們具備人文關(guān)懷和價值觀的判斷力?？茖W(xué)和人文的教育相互支持，為學(xué)生提供全面發(fā)展的機(jī)會。一個完整的人類，既需要科學(xué)的知識和技能，也需要人文的情感和思考。

綜上所述，科學(xué)與人文是相輔相成，互為補(bǔ)充的關(guān)系?？茖W(xué)和人文在方法論、價值觀、問題解決和教育中共同發(fā)揮作用，為人類社會帶來巨大的進(jìn)步和發(fā)展。我們應(yīng)該既重視科學(xué)的進(jìn)步，也重視人文的發(fā)展，努力構(gòu)建一個科學(xué)與人文平衡發(fā)展的社會。只有在科學(xué)和人文的共同努力下，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會的全面發(fā)展和進(jìn)步。

人文與科學(xué)的對話篇七

作者:韓軍-hanjun(瀏覽次數(shù):189次)

我的理解：

1，學(xué)生、老師能夠自由真實(shí)地說寫，不受其他什么東西的禁錮暗示威嚇被近說違心的話，這就是我理解的人文。受其他什么東西的禁錮暗示威嚇被迫說違心的話，就是最大的反人文。

2，人文的基本涵義就是，人自身為本，以人為本，而不是以其他任何為本。人要自由、真實(shí)，人要尊重自己真實(shí)自由的生活愿望，不受神的約束，不受哪個集團(tuán)意識的約束，這就是人文主義第一次出現(xiàn)進(jìn)最原初的涵義。

3，讓語文老師和學(xué)生，在語文課上自由真實(shí)地抒張，自由真實(shí)地表達(dá)，不擔(dān)心什么，少講些規(guī)范（不是不要規(guī)范），這就是語文課上的最根本的人文。真實(shí)、自由是語文教育中人文的兩個要點(diǎn)。

4，語文教育中的人文，不是政治教育、思想教育，人文與它們完全是兩碼事。

5，對語文教育來說，人文這個概念太大，而且有多種理解，容易讓人誤解，確實(shí)不是語文教育獨(dú)有的概念，但是人文對于哲學(xué)、文學(xué)、歷史來說，人文都不能說是一個獨(dú)有概念。在五四后一切概念都西方化的語境下，哪個學(xué)科能夠創(chuàng)造一套獨(dú)有的概念？談總比做易，做比想難呀。

6，語文教育當(dāng)今要務(wù)實(shí)，多研究問題，少談主義。尤其90%以上的第一線的語文老師還是不必過問什么人文不人文為好。多提高學(xué)生的語言能力。

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韓軍

非用不可回復(fù)

作者:li_yongning-li_yongning(瀏覽次數(shù):181次)

人文主義有它的'特定含義的，我們可以為人文主義正名，但不必?fù)Q一個名稱，說到底，這其實(shí)不僅僅是語文教學(xué)的事。我們當(dāng)然應(yīng)該有一個概念體系，但人文主義是在這個概念體系之外的。正如從技術(shù)上，無論哪一個學(xué)科都要用到“邏輯”這個概念，我們不必為這樣的概念尋找新的說法。我們要說的就是“人文主義”，就是一種倡導(dǎo)獨(dú)立自由的人格精神的主義，我們當(dāng)然要和一切的偽人文，反人文作堅決的斗爭，而且，我們就用“人文主義”這個概念，雖然資產(chǎn)階級用過，我們還是要用。誰能將資產(chǎn)階級用過的概念全部棄之不用？提倡人文主義方面，我們決不妥協(xié)，即使是在概念上。

在中國要提倡“人文主義”還要好運(yùn)氣，是不可能的，無論你用什么概念。我們遇到的阻力太多也太大。如果這種提倡的好運(yùn)，能夠在100年后明顯的看出，也已經(jīng)非常難得了。

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李永寧

thankyou回復(fù)

作者:江南云-jiangnanyun(瀏覽次數(shù):171次)

謝謝各位捧場。那就繼續(xù)用人文主義罷。從各位朋友的發(fā)言看，大家心中都存有“亮色”；有人也許反對，其實(shí)心里恐怕是通氣的。有一個應(yīng)然的目標(biāo)也不錯。

江南云

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re:thankyou回復(fù)

作者:汪汪-wangjiamin(瀏覽次數(shù):169次)

各位還都是年輕的理想之人。

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汪汪

人文與科學(xué)的對話篇八

人文社會科學(xué)作為人類文明的普及和有機(jī)組成部分，其應(yīng)用研究對于個人的生活和整個社會的進(jìn)程都卓有成效。自我學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)思想以來，我有了許多有關(guān)社會和人的認(rèn)識，這讓我進(jìn)一步意識到了人類社會的復(fù)雜性和珍貴性。因此，我在這篇文章中想分享我的一些心得和體會。

第二段：我對人文社會科學(xué)的理解

人文社會科學(xué)是對社會現(xiàn)象和人類行為的探究，而并不僅僅是對事物本身的研究。這種科學(xué)的研究普遍會深入探討著人類的經(jīng)濟(jì)、政治和文化行為?？茖W(xué)家通常會通過對社會情境和環(huán)境的觀察來更好地理解人類行為的本質(zhì)。同時，這種學(xué)問也有助于我們更好地理解他人的思維方式和行動邏輯，便以對社會和人類之間的相互作用進(jìn)行更深層次的分析。

第三段：我對人文社會科學(xué)所學(xué)到的知識

通過學(xué)習(xí)人文社科學(xué)，我增長了了解人情世故的能力，學(xué)習(xí)了方方面面的技能和理論知識。例如，了解人類行為活動的本質(zhì)、人類社會結(jié)構(gòu)、政治制度和文化價值觀等，這一系列的知識有助于我更全面地理解社會現(xiàn)象。這也增強(qiáng)了我對于社會關(guān)系和行動的洞察能力，使我能夠更好地聽取他人的觀點(diǎn)并站在別人的視角思考問題。因此， 我有一個更加謙虛、領(lǐng)悟到他人立場的態(tài)度，并時刻關(guān)注他人的需求。

第四段：人文社會科學(xué)的實(shí)用性

人文社科學(xué)充滿著實(shí)用性，可以使用這種科學(xué)知識來更好地探究其應(yīng)用場景，更好地解決社會問題。例如，社會學(xué)家能夠更好地分析創(chuàng)新、奮斗和歷史轉(zhuǎn)型對于社會行為的影響，即正向的還是消極的影響，并以此為援助來制定政策。這些政策能夠成為促生產(chǎn)力和創(chuàng)造性工作環(huán)境的優(yōu)化方案，并且能夠減少不良行為的產(chǎn)生。

第五段：結(jié)論

總體而言，學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)給我?guī)砹嗽S多優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)這項知識將帶來良好的社會責(zé)任感、高度的了解和同情、強(qiáng)大的人際溝通技巧以及強(qiáng)烈的社會情商。因此，我相信，只要我抓住學(xué)習(xí)這種知識的機(jī)會并時時關(guān)注，我一定能夠?qū)崿F(xiàn)未來的夢想并為人類社會的未來發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

人文與科學(xué)的對話篇九

科學(xué)與人文是人類文明發(fā)展過程中的兩個重要領(lǐng)域，它們相互依存、相互滲透，對于推動社會進(jìn)步和人類全面發(fā)展起著不可替代的作用。然而，長期以來，科學(xué)與人文往往被認(rèn)為是兩個截然不同的領(lǐng)域，科學(xué)更加注重邏輯和實(shí)證，人文更注重主觀和情感。然而，隨著時代的發(fā)展，人們開始意識到科學(xué)與人文的融合是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要途徑。我在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸認(rèn)識到科學(xué)與人文融合的重要性，并從中獲得了一些心得體會。

首先，科學(xué)與人文融合可以提高學(xué)術(shù)研究的深度和廣度?？茖W(xué)是一種客觀、理性的方法論，它通過實(shí)證和推理來解釋世界的運(yùn)行規(guī)律。而人文則強(qiáng)調(diào)主觀和情感，關(guān)注人類的體驗、信仰和價值觀念?？茖W(xué)與人文的融合可以使研究者在探索問題時更全面、深入地思考，將科學(xué)的方法與人文的關(guān)懷相結(jié)合，既保持客觀性又考慮人的主觀感受，從而使研究成果更貼近實(shí)際、更具有說服力。

其次，科學(xué)與人文融合可以促進(jìn)人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)的進(jìn)步推動了技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，為人類創(chuàng)造了更加便利的生活條件。然而，僅有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能會導(dǎo)致人的主觀感受和人文關(guān)懷的疏漏，使社會變得冷漠和機(jī)械化。而通過科學(xué)與人文融合，我們可以拓寬視野，注重人的主觀感受和精神需求，在科技的同時關(guān)注人文，使科學(xué)成果更加符合人類全面發(fā)展的需要，推動社會向著更加公正、和諧的方向發(fā)展。

再次，科學(xué)與人文融合可以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才?？茖W(xué)與人文的融合不僅僅是學(xué)科之間的交叉，更是思維方式和價值觀念的碰撞與融合。只有具備科學(xué)素養(yǎng)的人才才能更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的社會問題，而同樣，也需要具備人文素養(yǎng)的人才來保持關(guān)懷和情感的紐帶。當(dāng)我們能夠綜合運(yùn)用科學(xué)與人文的思維方式，才能更好地理解和解決問題，并在日常生活中更好地理解他人，培養(yǎng)出具有人文關(guān)懷和科學(xué)精神的人才。

最后，我在實(shí)踐中體會到，科學(xué)與人文融合的過程并不容易，需要不斷的摸索和努力?？茖W(xué)與人文有各自獨(dú)立發(fā)展的特點(diǎn)，科學(xué)更傾向于客觀與事實(shí)，要求實(shí)證和驗證，而人文則偏重主觀與情感，注重人類的價值觀念和文化傳統(tǒng)。但是，只有將二者相互結(jié)合，形成有機(jī)的整體，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合。在實(shí)踐中，我們需要借助科技進(jìn)步，運(yùn)用科學(xué)的方法來解決問題，同時保持人文關(guān)懷，關(guān)注人的主觀感受和信仰，使科學(xué)成果更具有人文關(guān)懷和社會意義。

綜上所述，科學(xué)與人文融合是推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人類全面發(fā)展的重要途徑。通過科學(xué)與人文融合，我們可以提高學(xué)術(shù)研究的深度和廣度，促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。在實(shí)踐中，我們需要不斷努力，摸索出一條既符合科學(xué)原則又注重人文關(guān)懷的發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)人類的美好愿景。只有科學(xué)與人文的融合，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。

人文與科學(xué)的對話篇十

科學(xué)與人文是人類認(rèn)識世界的兩個重要途徑，每個人都可從中尋找到屬于自己的答案?？茖W(xué)是一種系統(tǒng)、精確并觀察性的學(xué)問，以實(shí)證為基礎(chǔ)，通過數(shù)學(xué)模型或?qū)嶒瀬硗茢嗪万炞C觀察結(jié)果。而人文學(xué)科則關(guān)注人類文化、哲學(xué)、歷史等方面，以人類的思考和情感為核心，人文學(xué)科更注重的是對人類生活意義的悟性。然而，科學(xué)和人文并不是對立的兩個領(lǐng)域，而是相互交融、互為補(bǔ)充的兩個學(xué)科。在我認(rèn)識世界的過程中，我意識到了科學(xué)和人文之間的關(guān)系，并從中得到了一些心得體會。

首先，科學(xué)和人文是互為補(bǔ)充的?？茖W(xué)使我們以客觀、理性的方式認(rèn)知世界，揭開事物背后的規(guī)律。然而，科學(xué)并不能解答所有的問題，比如人類的價值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等。這時，人文學(xué)科就發(fā)揮了重要作用。人文學(xué)科通過人的主觀認(rèn)知、文化傳承等方面來回答這些問題。例如，科學(xué)可以告訴我們地球上的自然現(xiàn)象如何產(chǎn)生，而人文學(xué)科可以告訴我們?nèi)祟悓τ诖笞匀坏木次?，以及我們?nèi)绾闻c自然和諧相處。通過科學(xué)和人文的結(jié)合，我們能夠更加全面地認(rèn)識世界，并得到更多有效的啟示。

其次，科學(xué)和人文是相輔相成的兩個學(xué)科?？茖W(xué)是從客觀事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)驗和研究來獲取知識。而人文學(xué)科則是以人類為中心，關(guān)注人類的思維、行為和文化。這兩個學(xué)科在方法上有所不同，但它們的研究目標(biāo)卻是相通的?？茖W(xué)通過探索自然法則來滿足人類的需求和好奇心，而人文學(xué)科則通過對人類思維和文化的研究來更好地理解人類自身。因此，在追求認(rèn)識真理的過程中，科學(xué)和人文學(xué)科是不可分割的。

再次，科學(xué)和人文都離不開對真理的探索?？茖W(xué)通過實(shí)證和研究來揭示事物背后的規(guī)律，科學(xué)家們通過不斷的試驗和觀察來逐漸深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。與此同時，人文學(xué)科通過對人類文化的研究，尋找人類存在的意義和價值。雖然科學(xué)和人文采用的方法不同，但他們的目標(biāo)都是尋求真理?？茖W(xué)和人文學(xué)科在探索真理的道路上互為促進(jìn)，相互借鑒，推動了人類認(rèn)識世界的進(jìn)程。

最后，在科學(xué)和人文的交融中，我們能夠獲得更深層次的理解?？茖W(xué)和人文并不是相互獨(dú)立的學(xué)科，在實(shí)踐中二者經(jīng)常交叉并滲透?？茖W(xué)所揭示的規(guī)律可以通過人文學(xué)科的解讀，引發(fā)我們對于人類與世界關(guān)系的深層思考。同樣地，人文學(xué)科的研究又可以為科學(xué)提供更加全面的視角和更深入的理解。科學(xué)和人文不僅使我們獲得了更廣泛的知識，也使我們對于人類和自然有了更加全面的認(rèn)識。

綜上所述，科學(xué)與人文的關(guān)系緊密相連，相互交融，相輔相成?？茖W(xué)和人文為我們提供了不同的角度和方法來認(rèn)識世界和人類自身。在我個人的認(rèn)識過程中，我深深體會到，科學(xué)和人文的結(jié)合為人們提供了更加全面、深入的認(rèn)知和理解。唯有將科學(xué)和人文結(jié)合起來，我們才能更好地觸及真理的邊緣，并為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出更多貢獻(xiàn)。

人文與科學(xué)的對話篇十一

自從c.p. 斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會生活中的價值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對人類生存已構(gòu)成威脅。”

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對論推廣到引力加速運(yùn)動。量子力學(xué)的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測不準(zhǔn)原理的方程為：

d c ·d r p

其中 d c 為一電子位置測定誤差，d r 為其動量測定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測定越準(zhǔn)確，則動量測定越不準(zhǔn)確。由于直線動量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時測定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時測定電子的能量與具有此能量的時間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10 爾格/秒，故這個原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計算并無實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對整體與局部的關(guān)系這個概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對論揚(yáng)棄絕對時空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時間上包涵之。相對論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗中是事實(shí)。海森伯格的測不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時候才有位置。相對論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動中的速度相對于觀察者，也說明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。

更有興味的是，純數(shù)學(xué)理論也得出類似結(jié)果。非歐幾里德幾何的出現(xiàn)，使幾個幾何體系適用于同一人類空間經(jīng)驗。漢密爾敦的四元數(shù)理論證明a×b b×a。略文海姆-斯寇姆理論證明，一個公理的集合可以導(dǎo)出本質(zhì)上不同的解釋理論。哥德爾定理認(rèn)為：一，在任何一個數(shù)論的形式體系中，皆有一個真公式，即不可確定性公式，其本身不可證明，其否定式亦不可證明；二，在數(shù)論的形式體系中，其一致性不可能在該體系中證明。如果推而廣之，彷佛可以說，一個理論體系，求其一致則不完整，求其完整則不一致；一個理論體系的一致性只能在體系以外得到證明。也就是對矛盾律的普遍性提出質(zhì)疑。亞里士多德的科學(xué)理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和詞項定義不變的基礎(chǔ)上，根據(jù)自明的理性前提推導(dǎo)出知識體系。直到現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗論亦認(rèn)為，理性與直覺經(jīng)驗是知識的可靠保證，而理性便是邏輯性。如果邏輯性受到質(zhì)疑，則作為求知可靠基礎(chǔ)的理性便已發(fā)生動搖。

批判與反思

科學(xué)內(nèi)部既已發(fā)生重大變革，對于此種變革的哲學(xué)反思，加上其他社會條件，也就順勢形成一股對于科學(xué)的可靠基礎(chǔ)，乃至對理性，甚至對西方文化的所謂現(xiàn)代性，進(jìn)行批判的思潮。遠(yuǎn)在四十年代，卡爾·波帕已提出證偽理論，以批判當(dāng)時公認(rèn)的方法論。他否定歸納法，認(rèn)為歸納根本不存在。知識的獲得只是通過錯誤假說的被否定?！皬淖冃蜗x到愛因斯坦，知識的增長從來相同?！薄皠游锏闹R，前科學(xué)的知識，其增長以消滅持有錯誤假說者為代價；而科學(xué)的批判，則常以理論代人受難，在錯誤信念將吾人引向毀滅之前先行消滅它們。”（karl popper, objective knowledge, oxford, 1972, p.261）既然歸納性的因果被否定，科學(xué)也就難有確定的基礎(chǔ)。波帕把科學(xué)家比作給自己房間畫地圖的人。他必須把他正在畫的地圖也包括在這張地圖之內(nèi)。“他的任務(wù)不可能完成，因為他必須把他畫地圖的最后一筆也畫在地圖里面?！?the open universe, london,1982, p.109.) 這是對邏輯經(jīng)驗論那種充滿自信的證明理論的諷刺性寫照。然而歸納法作為一種方法策略，不僅是科學(xué)求知中歷來行之有效的手段，而且也蘊(yùn)涵于證偽方法之中。“一切天鵝皆為白色”這個判斷，只要發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝便可以證偽。然而若要確立這個全稱判斷，以及在黑色鳥類中確認(rèn)一只黑天鵝，皆離不開歸納方法。后來，波帕的學(xué)生萊卡托斯試圖用“研究綱領(lǐng)”來說明科學(xué)知識的內(nèi)容增長，然而亦未能提出統(tǒng)一的知識標(biāo)準(zhǔn)。

六十年代初期，庫恩提出“范式”理論?？茖W(xué)的發(fā)展據(jù)稱是由于“科學(xué)范式”的更迭?？茖W(xué)共同體從同一模式中學(xué)習(xí)專業(yè)知識，根據(jù)同一模式從事科學(xué)研究，接受相同的實(shí)踐規(guī)則的制約。建構(gòu)理論和設(shè)計證明，不再是依據(jù)邏輯經(jīng)驗論所謂的統(tǒng)一方法，而是科學(xué)共同體在一定歷史社會條件下共同遵循的“范式”?？茖W(xué)范式中有若干社會心理因素，不在理性方法控制之內(nèi)，故科學(xué)知識的增長沒有確切的理性基礎(chǔ)。不同時代的范式之間不可通約，彷佛科學(xué)發(fā)展沒有連續(xù)性。然而歷史事實(shí)并非如此。比如牛頓體系的“質(zhì)量”不變，相對論的“質(zhì)量”根據(jù)運(yùn)動的速度而變化，二者并不同義。然而兩個術(shù)語指稱的卻是同一物理現(xiàn)象，只是相對論的“質(zhì)量”從屬于一個更為確切的解釋理論，其說明域超過牛頓力學(xué)的低速領(lǐng)域。又如，吉爾伯特、弗蘭克林、麥克斯韋理論中的“電”概念十分不同，但三個術(shù)語的外延指向同一物理現(xiàn)象。于此可知，不同時代的理論之間并非沒有共同的理性基礎(chǔ)。

蒯因的“翻譯不確定論”既欲說明不同文化語言之間的翻譯不可能，又欲說明不同理論之間的不可通譯。蒯因最終訴諸外在的行為主義標(biāo)準(zhǔn)，彷佛在語言邏輯的用法中沒有共同的理性基礎(chǔ)。然而對外在行為的觀察、判斷、陳述、驗證皆必須通過本己的語言。可見不同語言之間仍有共同的理性基礎(chǔ)。蒯因則認(rèn)為理論之間沒有相通的理性基礎(chǔ)，知識的來源只是感覺?！安淮嬖谕庠诘幕c(diǎn)和第一哲學(xué)?！保? ontological relativity, new york, 1969, p.127.）“自然科學(xué)說世界是什么，就是什么。只要自然科學(xué)是正確的，而我們判斷其是否正確大體取決于預(yù)測的經(jīng)驗檢驗，便是如此?！?“structure and nature”, journal of philosophy[89],1992, p.9) “不論自然科學(xué)的可錯性如何，自然科學(xué)的一個發(fā)現(xiàn)是：吾人關(guān)于世界的知識只是感覺接受器所受的影響?！? the pursuit of truth, cambridge, 1990, p.19) 在早期的《經(jīng)驗論的兩大教條》中，蒯因認(rèn)為，吾人所謂的知識，乃是一個人為構(gòu)造物。科學(xué)理論的中心是形上學(xué)陳述和數(shù)學(xué)邏輯陳述，其外一層為物理學(xué)陳述，更外層為經(jīng)驗陳述，最外層與經(jīng)驗相接。其中任何陳述皆不與具體經(jīng)驗一一對應(yīng)。原則上可對任何部分的陳述作出足夠的調(diào)整以適應(yīng)相反的經(jīng)驗。彷佛知識的結(jié)構(gòu)與實(shí)在的結(jié)構(gòu)之間沒有確切的關(guān)系。然而事實(shí)上，新的理論成功地代替舊理論，正是新理論的結(jié)構(gòu)更確切地說明實(shí)在結(jié)構(gòu)的緣故。牛頓三定律可以導(dǎo)出150多個命題，解釋大量地球和天體現(xiàn)象。凡是可用相對論代替這些解釋的地方，皆是新理論更確切解釋實(shí)在的地方。

費(fèi)耶阿本則反對一切方法。他認(rèn)為不可能有預(yù)設(shè)的合理性標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)真理只是一種修詞，并無客觀內(nèi)容。但他又承認(rèn)科學(xué)的成功。不過，這種成功只是由于科學(xué)家長期不懈地研究某一問題的結(jié)果。他們的過分之舉，總會被其他學(xué)派的過分之舉所抵消。費(fèi)耶阿本稱，他可以否定科學(xué)真理，而把這個判斷當(dāng)作真理提出來，猶如他可以用德語來宣稱德語不如拉丁語。他忘了，真值不是一種語言，而是使各種語言得以通譯的理性標(biāo)準(zhǔn)。正因為客觀上存在這種標(biāo)準(zhǔn)，他才能夠把“反對方法”當(dāng)作一組真陳述提出來。他卻主張科學(xué)不需要任何理性標(biāo)準(zhǔn)，all goes!所以庫恩稱之為vaguely obscene。

晚近的方法論研究，多探尋如何重建理性標(biāo)準(zhǔn)。廈皮爾、勞丹等人便是如此。勞丹批評庫恩、費(fèi)耶阿本對歷史連續(xù)性的忽略。他提出“研究傳統(tǒng)”，其中既包涵科學(xué)理論，又涵容本體論體系。然而他忽略統(tǒng)一的邏輯和對應(yīng)規(guī)則，故在科學(xué)術(shù)語的陳述與本體論陳述構(gòu)成真問題的作用中，未能提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。比如數(shù)學(xué)證明和歷史解釋之間如何對比，便成為問題。近年語義派的科學(xué)哲學(xué)家如薩普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格繆勒等以集合論方式進(jìn)行公理化，似尚未取得公認(rèn)結(jié)果。

總之，由坎貝爾、賴欣巴赫、卡納普等人代表的邏輯經(jīng)驗論“標(biāo)準(zhǔn)方法論”，在六十年代已受到徹底的批判。批判的重點(diǎn)大抵在：科學(xué)術(shù)語區(qū)分為觀察語言和理論語言，在語義學(xué)上沒有根據(jù)；理論術(shù)語無需語義規(guī)則定義，并無根據(jù)；對應(yīng)規(guī)則的特殊語義功能沒有根據(jù)；觀察語言由對應(yīng)規(guī)則定義，不可能不受到理論的滲透；科學(xué)理論被當(dāng)作完成的科學(xué)報告，而非歷史中科學(xué)共同體的建構(gòu)物，與史實(shí)不合；公理化的必要性受到質(zhì)疑。這些批評多半可以解釋為，被“標(biāo)準(zhǔn)方法”排斥于科學(xué)理論之外的人文價值，實(shí)際上在科學(xué)理論之內(nèi)。

科學(xué)原是人文理想

人文價值不僅在科學(xué)的理論構(gòu)成之內(nèi)，而且可以說，科學(xué)本身原是一種人文理想?？茖W(xué)不是自然的產(chǎn)物。在自然演化中，不可能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)。科學(xué)是文化，而且是特定文化的產(chǎn)物。所謂人文，humanitas，原指人類；引申為人性，人的情感；轉(zhuǎn)為人的文化、教養(yǎng)、教育。漢語“人文”，指禮樂教化，如《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成也。”乃是更狹義，專指儒家教化。廣義的人文則指人類文化的內(nèi)涵，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)藝文。

人類科學(xué)產(chǎn)生在古代希臘，有一些明顯的必要條件。人要系統(tǒng)地揭開自然之謎，必對自然有一種對象化的好奇之感。如果只把自然視為與人一體，則必流于感悟冥思，不會視為研究對象（在結(jié)構(gòu)上可以分解清晰的“物”）。這便需要一種主客二分的語境。古希臘恰有這種發(fā)達(dá)的語境。其次，必有一種信念，確信人是理性動物，而自然有著內(nèi)在的理性結(jié)構(gòu)，故人可以系統(tǒng)地揭示自然。古希臘恰有這種哲學(xué)。此外，古希臘人恰有一種以數(shù)學(xué)方式揭示最深刻的真理和世界結(jié)構(gòu)的信仰，而又恰有歐幾里德幾何這一發(fā)達(dá)的公理化體系。亞里士多德科學(xué)，便是從理性前提出發(fā)，以公理系統(tǒng)演繹方式，全面揭示有著內(nèi)在理性秩序的自然的一種價值理想。這樣的科學(xué)，必出自這樣的文化語境，和這樣的人文理想?？茖W(xué)的發(fā)生，出自對自然的好奇與理性求知的態(tài)度，與利用自然和生產(chǎn)力無關(guān)?？茖W(xué)與利用自然的態(tài)度結(jié)合起來，此事發(fā)生相當(dāng)晚，乃是出于另一種價值理想，即基督教信仰。

基督信仰對科學(xué)發(fā)展的影響，約有三個方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一種contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界雖為偶性存在，卻不是任意紊亂的存在。理性的上帝創(chuàng)造了具有內(nèi)在理性的世界，并按上帝形象創(chuàng)造了人類，故理性的人類可以全面揭開世界之謎。三，人類是上帝救贖計劃的中心，自然是人類利用的對象，“你們要生養(yǎng)許多兒女，使你們的后代遍滿全世界，控制大地?！保ìF(xiàn)代中文譯本《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》1）

此種觀念，顯然與希臘思想不同。希臘人對于自然的興趣在于求知，而基督教文化對自然的態(tài)度則是利用控制。希臘人認(rèn)為自然為必然存在，故可以通過公理系統(tǒng)演繹方式推導(dǎo)出關(guān)于自然的知識；而基督教文化則認(rèn)為世界是偶性存在，故必須通過經(jīng)驗的方式一點(diǎn)一滴地揭開自然之謎。惟其希臘的科學(xué)理想是演繹推導(dǎo)，故希臘人沒有興趣作實(shí)驗。歐洲最早的實(shí)驗科學(xué)，產(chǎn)生于中世紀(jì)的修道院。亞里士多德關(guān)于落體的速度取決于重量的錯誤理論，上下一千年，竟沒有人費(fèi)神去驗證一下。直到伽利略的時代（也就是基督教文化的科學(xué)理想上升的時代），才被實(shí)驗證偽。

然而古希臘的科學(xué)理想，卻并未因為實(shí)驗科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而整體上消逝。自此而往，科學(xué)作為一種人文理想，始終處于西方文化兩大淵源的交互影響之下。亞里士多德關(guān)于求知的確切理性基礎(chǔ)，關(guān)于“歐幾里德支點(diǎn)”的信念，公理化體系中蘊(yùn)涵的簡單性原則（以最少前提建構(gòu)理論），以及柏拉圖和多數(shù)希臘哲學(xué)家關(guān)于幾何形式和諧完美的理想，這些理念的生命非常悠久，可以說直抵今日。不僅希臘和希臘化時代，而且中世紀(jì)和文藝復(fù)興時代的科學(xué)理論，也大抵（并非僅僅）是此種科學(xué)理想的產(chǎn)物。只是不同理論在構(gòu)成時，對這種理念的理解和詮釋不同。哥白尼正是深感托羅密體系在數(shù)學(xué)上不和諧，才著手對之改造，而他也正是受著圓形這個完美幾何形式的限制而未能建立橢圓形天體軌道模型。開普勒的行星運(yùn)動定律揭示出宇宙在數(shù)方面的和諧比率：行星矢徑在相等相間掃過相等面積、行星公轉(zhuǎn)周期的平方正比于與太陽距離的立方、行星遠(yuǎn)日點(diǎn)和近日點(diǎn)之間角速度的變化用樂譜形式標(biāo)出。牛頓正是繼承此種思路，從行星運(yùn)動定律中導(dǎo)出具有數(shù)的和諧的萬有引力定律。現(xiàn)代科學(xué)理論，如電磁場結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦的廣義相對論引力場方程乃至未成功的統(tǒng)一場論，巴爾末公式，量子力學(xué)矩陣方程，分子生物學(xué)大分子立體結(jié)構(gòu)理論等，皆與上述人文理想或本體論理念有關(guān)?？茖W(xué)家往往認(rèn)為，數(shù)學(xué)上美的形式在描述世界方面有價值。迪拉克正是在對稱和諧的美學(xué)理想推動下，預(yù)設(shè)反粒子的必然存在。

不僅科學(xué)本身原是一種人文理想，而且科學(xué)理論的建構(gòu)，亦必以基本的形上學(xué)前設(shè)（如自然規(guī)律性、齊一性等）為必要條件。此外，科學(xué)理論的建構(gòu)，往往以美學(xué)理想或本體論理念為出發(fā)點(diǎn)或啟發(fā)動力。再者，科學(xué)共同體所遵守的規(guī)范體現(xiàn)某些倫理價值，以及諸如此類，也是科學(xué)中的人文理想，此處不遑多論。人文價值對于科學(xué)理論的關(guān)系，有二特點(diǎn)：既開拓又限制理論的視野，既可有益又可有害；常以潛前提或背景知識的形式影響理論，鮮有作為公理或輔助假說而納入公理體系者。

價值與事實(shí)

六十年代以來，科學(xué)中價值原則與事實(shí)原則的分離，已受到所謂歷史主義，乃至所謂后現(xiàn)代主義思潮的徹底批判，至于達(dá)到矯枉過正的程度。不久前，一位著名科學(xué)哲學(xué)家在普林斯頓演講，聽眾中有人提問：你的口氣彷佛說科學(xué)和理性及實(shí)在有關(guān)？目前在西方的一般意見，大抵認(rèn)為科學(xué)陳述為工具性，也就是對科學(xué)中的事實(shí)原則十分懷疑。此與實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)。皮爾斯主張，真理的界定最終是協(xié)議的產(chǎn)物。杜威則稱，一切知識皆為工具性。此外，與后現(xiàn)代主義思潮有關(guān)。r.羅蒂稱：“科學(xué)根本不是人類理性的典范，而是‘人們協(xié)議’的典范?！?r. rorty, objectivity, relativism and truth, philosophical papers, vol. i, cambridge, 1991, p. 39.) 費(fèi)耶阿本宣稱，科學(xué)真理只是修詞，并無客觀內(nèi)容。以及諸如此類。

實(shí)際情況是否如此？科學(xué)理論構(gòu)成中，確實(shí)有價值因素，科學(xué)有隱含的或自覺的價值原則，已如上述。科學(xué)的所謂觀察語言，并非中立。觀察術(shù)語由理論定義。例如按照所謂標(biāo)準(zhǔn)方法論，氣體分子運(yùn)動理論的一個公設(shè)是：(x)(gx qx) ，讀為“凡氣體皆為分子組成”。其中觀察術(shù)語g被該理論的語義規(guī)則定義為“一個氣體標(biāo)本的屬性”，這樣，對應(yīng)規(guī)則語句中的觀察術(shù)語也就不是獨(dú)立于理論的中立語言了。然而盡管如此，成功的科學(xué)理論，總是與日常語言中的實(shí)在有著操作性的對應(yīng)關(guān)系。這種操作，在不同社會，不同文化語境中，可以同樣實(shí)現(xiàn)。一個科學(xué)實(shí)驗，不論其程序設(shè)計、儀器制造、觀察條件受到如何的理論影響，也不論其結(jié)果中包涵如何的理論詮釋，然而同一實(shí)驗既然可以在不同的社會條件下重復(fù)，也就說明該實(shí)驗不是一個社會學(xué)的過程。理論“滲透”觀察，也不必然影響觀察的有效。著名的實(shí)例是太陽中子接收實(shí)驗。這里，“弱互作用理論”既是設(shè)計接收器的觀察理論，又是待驗證理論。按照“循環(huán)驗證”的假設(shè)，實(shí)驗結(jié)果應(yīng)與理論的預(yù)測一致。然而實(shí)驗結(jié)果卻并不一致。一個科學(xué)理論往往是一個復(fù)雜的公理系統(tǒng)。一個實(shí)驗不可能驗證全系統(tǒng)，而是驗證其未知部分。只要觀察理論沒有影響這未知部分，便不會影響實(shí)驗的有效。

價值原則與事實(shí)原則是科學(xué)的兩大原則，不可偏廢。價值原則體現(xiàn)于本體論或基本前提。事實(shí)原則雖然也是一種價值理想，卻貫徹于理論和觀察的全過程。無論解釋理論、觀察理論或觀察操作，皆必貫徹事實(shí)原則，科學(xué)方能與日常語言中的實(shí)在發(fā)生可操作的對應(yīng)關(guān)系。勿論問題的提出、理論的建構(gòu)、邏輯的推導(dǎo)中涵有如何的價值因素，也勿論觀察與證據(jù)中涵有如何的詮釋成份，在理性批評精神和事實(shí)原則的引導(dǎo)下，科學(xué)家總有可能在一定時空條件下訴諸最可信的理由和證據(jù)，在理論和經(jīng)驗的不斷擴(kuò)展中發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤，對發(fā)展中被人理解的實(shí)在之結(jié)構(gòu)獲得越來越深刻的認(rèn)識。

認(rèn)識與真理

事實(shí)原則使科學(xué)訴諸理性、邏輯和經(jīng)驗證據(jù)。理性作為秩序原則，其內(nèi)涵在歷史中有所發(fā)展，但迄今并未能廢棄秩序原則。一切所謂非理性的力圖廢棄秩序原則的論證或語句，只要能讓人明白，必訴諸秩序原則，而秩序原則的核心便是邏輯性。

邏輯性是蘊(yùn)涵于語言中的基本約定。邏輯理論在歷史中發(fā)展，人對邏輯規(guī)律的理解不斷深化，但只要語言尚在，邏輯性亦不可廢棄。筆者曾做過一個非實(shí)驗室條件下的簡單實(shí)驗。對象是一歲半到兩歲、正在學(xué)會說話、智力發(fā)展良好的兒童。方法：一，以紙板做成一個圓形、一個正方形。二，以圓形出示一個兒童，教他（她）說“這是圓的?！敝貜?fù)幾遍，直到問他（她）：“這是什么？”他（她）能立即說出：“這是圓的?！比酝瑯臃绞浇虝ㄋ┱J(rèn)出正方形。四，出示圓形，問：“這是不是又是圓的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圓的又是方的，是圓的！”然后出示方形，結(jié)果大抵相同。上述實(shí)驗或者有助于說明，邏輯性乃是與語言同時學(xué)會的一種基本約定。語言在，邏輯性便在。邏輯規(guī)律和理論，是對邏輯性的體系化。正如其他理論，邏輯理論也可錯，可發(fā)展，可糾正。有人或者認(rèn)為，哥德爾定理之類的數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明矛盾律無效。其實(shí)哥德爾正是嚴(yán)格遵循矛盾律而推導(dǎo)出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德爾定理僅僅否定在一個數(shù)論體系內(nèi)部證明該體系一致性的可能性。當(dāng)代對邏輯性已有前所未聞的深刻理解，這對于科學(xué)理論的意義，不在于放棄邏輯性，而在于：不可將邏輯視為在一切可能世界中求得可靠因果性的先驗保證。人所知道的邏輯，是人類語言約定的最基本秩序原則及其體系化，卻未必是世界結(jié)構(gòu)本身的秩序原理。目前人類對世界的認(rèn)識是否處于初級蒙昧階段，這個問題，由于缺乏整個世界的資料，根本無法回答。以人類語言約定的秩序原理來規(guī)定世界的必然性，是對世界的一種無理強(qiáng)制。此種倨傲是歐洲理性主義的致命弱點(diǎn)，其淵源既出自宗教信仰又出自更古老的本體論。所幸者，現(xiàn)代人類智慧對此已有較為清醒的認(rèn)識。在科學(xué)研究中，我們必須遵循現(xiàn)有的邏輯規(guī)則，來進(jìn)行一切思維和操作，同時又不能以此來預(yù)設(shè)一切必然性。在研究的一定階段，凡依據(jù)充足理由和證據(jù)而成功地得出的因果系列，不論與當(dāng)時邏輯信念是否一致，亦應(yīng)接受其必然性。量子理論修訂分配律，便是一個實(shí)例。正如我們不可能為信念提供證明，卻必須接受價值原則一樣，我們也必須接受邏輯原則，因為若沒有這些原則我們連一步也邁不出去。這便是人類理性的兩難處境。

那么科學(xué)知識有沒有真理性？如果科學(xué)理論有價值前設(shè)，觀察受理論影響，而邏輯是語言約定，那么如何保證科學(xué)知識不是循環(huán)論證和驗證，而是對客觀實(shí)在的結(jié)構(gòu)之認(rèn)識？這已經(jīng)涉及認(rèn)識論及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。自本文目的而言，僅能最扼要地陳明筆者的理論。

人與世界的接觸，僅能通過感覺接受器，而感覺接受器所接受的是簡單的印象。即使簡單的印象，也已經(jīng)加工組織過。世上沒有純粹的感覺。感覺中涵有預(yù)期，而人的預(yù)期受語言中的觀念影響。連什么是“正?！钡母杏X，也由不同的理論規(guī)定。笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合原則，馬赫的感覺要素，牛頓的絕對時空，董仲舒的“以類合之，天人一也”，王陽明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影響人的感覺。同理，科學(xué)通過觀察與世界的接觸，無論感覺的范圍傾向，儀器的構(gòu)造，抑觀察的方法，皆受理論的規(guī)定。建構(gòu)理論必須通過秩序原則、價值原則、事實(shí)原則等等，以及特定歷史中的知識構(gòu)成、科學(xué)規(guī)范，加以個人的靈感創(chuàng)造，其中有若干非理性控制之內(nèi)的因素?！皬慕?jīng)驗到基本假說沒有邏輯通路?！弊詈篁炞C必須通過證明理論。歸根結(jié)蒂，科學(xué)并未與實(shí)在本身發(fā)生任何接觸?？茖W(xué)的一切活動，皆在人的.理性、價值、語言之內(nèi)?！拔业恼Z言的界限，便是我的世界的界限?！比欢环N理論可以通過不止一種邏輯來公理化，理論不等于理論的陳述。一個實(shí)驗可以在不同社會條件下重復(fù)。科學(xué)的應(yīng)用普遍于任何文化語境。凡此皆說明，科學(xué)知識并不絕對囿于語言之內(nèi)，而與“人的”以外的世界有一種操作性的對應(yīng)關(guān)系?？茖W(xué)知識的這種客觀性，不是“協(xié)議”、“工具性”、“循環(huán)驗證”所能夠解釋。某些哲學(xué)家否定這種知識的真理性，似是受制于理性主義的傳統(tǒng)，彷佛不符合“必然”原則的便不可能是真知。

科學(xué)知識的獲得，便是人類本身的秩序原則，加上種種輔助原則，與理論指導(dǎo)下觀察到的世界的秩序之間，反復(fù)對比驗證的結(jié)果。換句話說，便是人與世界之間主客互動的理性求知活動之結(jié)果。世界的實(shí)在性，天人之間主客互動，理性求知、知行不離、動態(tài)綜合的真理標(biāo)準(zhǔn)，這些觀念皆來自中國的文化理想。真理的標(biāo)準(zhǔn)并非單一靜止的“符合”、“一貫”、“工具”，而是主客互動無窮往返的系統(tǒng)性對比。真理不是靜止的“上帝之眼”所獲得的必然性，而是主客互動無窮往返過程中的必然聯(lián)系。沒有實(shí)在客體，便不可能有這種互動，也就沒有真理。故真理不可能是協(xié)議或工具。然而實(shí)在并非物自體的自我呈現(xiàn)，而是主體根據(jù)自身的秩序原則和理論設(shè)計而觀察到的實(shí)在，這實(shí)在已經(jīng)包涵主客互動。故真理不可能是符合。真理是無窮過程中的必然性，故不可能是靜止的一貫。這無窮互動包涵可錯和自我糾錯，主體的認(rèn)識恒常指向?qū)嵲?，益趨真切，故具真理性。這種互動又并非改造世界。因改造必在認(rèn)識之后，猶如必先做好衣服才能修改。這種互動便是認(rèn)識本身。

中國文化的機(jī)遇

如果希臘的人文理想和基督教信仰曾經(jīng)啟發(fā)出如此輝煌的科學(xué)創(chuàng)造，我們中國的偉大文化為什么不能啟發(fā)出同樣偉大的科學(xué)？諸如惠施十事之類的精微思辯，較之古希臘的形上思辯，并無遜色。墨經(jīng)邏輯之縝密，亦不逮于古希臘邏輯。老子的本體論足以睥睨歐洲。儒者的求實(shí)精神，亦應(yīng)有利于科學(xué)的建樹。中國古代不具備發(fā)達(dá)的公理化系統(tǒng)。然而明朝已經(jīng)引入歐幾里德幾何，亦未見科學(xué)之出現(xiàn)。大概總體語境不利于認(rèn)識主體的成熟，似是一大問題。古漢語結(jié)構(gòu)不用系詞，難以運(yùn)用邏輯常詞，也是大問題。此外缺乏相對獨(dú)立的知識共同體，以及社會權(quán)力結(jié)構(gòu)難以作出明智的抉擇，也是問題。

至今高唱不休的所謂天人合一，如果辨析不清，對我國的科學(xué)教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之說姑且不論，所謂天人合一，大概有天人一物和天人一理兩派舊說。天人一物，似源于莊子的所謂與萬物為一體的神秘體驗。程顥頗發(fā)揮之，如：“人與天地一物也?！薄疤烊吮緹o二，不必言合。”“只心便是天，盡之便知性，知性便知天?！保ā墩Z錄》十一、二上）陸王不必論矣。此種神秘體驗，作為個人體驗固無可非之，作為美學(xué)意境更是靈感的一大源泉。然而若是成為國民意識的一般語境，始終處于主客不分的囫圇狀態(tài)，則不利于主體意識之成長，對于科學(xué)理性、契約精神、民權(quán)思想之養(yǎng)成，皆有阻礙。

所謂天人一理，則邵雍、張載、程伊、朱熹諸理學(xué)家皆發(fā)揮之，實(shí)為理學(xué)的一大理想。本義乃是指超越性的天理與人心的本性相通。如邵雍稱：“能循天理動者，造化在我也?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）張載：“天大無外，故有外之心，不足以合天心?！保ā墩伞ご笮摹罚┐朔N理想，作為個人信仰亦佳。惟其中所已蘊(yùn)涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此種忽略在輿論中的弊害則甚大。中國文化中主客二分的思想，對于養(yǎng)成主體意識及科學(xué)理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃義理之天。既言天人，則天人已分。朱熹《仁說》：“泛言同體者，使人含糊昏緩，而無警切之功，其弊至于認(rèn)物為己者有之?！庇?，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主賓之辨。”這主賓之分，十分要緊。將自然視為可以分解的物待之，才有科學(xué)。如果成日家泛言同體，惟有含糊昏緩而已，何時方能全面揭示自然之奧秘？古人論主客二分的地方極多。比如老子論為道，則主直覺，反用智，但是論及觀察萬物，則明顯主物我之分，以及分門別類用心觀察的科學(xué)精神。如：“萬物并作，吾以觀復(fù)?！薄肮室陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下哉？以此?！薄赌?jīng)》論及主客及求知甚明白，如：“知，接也?！薄爸牵且舱?，以其知論物，而其知之也著，若明?！薄盾髯印そ獗巍罚骸胺灿^物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否?！薄短煺摗罚骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡?！拭饔谔烊酥?。”《韓非子·顯學(xué)》：“無參驗而必之者，愚也。”王沖《論衡·薄葬》：“事莫明于有效，論莫定于有證。”程頤：“致知在格物……須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。”（《語錄》十八）王夫之《尚書引義》：“天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也?！薄蹲x四書大全說·大學(xué)》：“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辨者，皆其所學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者，乃以決其思辯之疑?！贝髡稹睹献幼至x疏證》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得?！笨傊?，以主體立場詳細(xì)觀察研究自然的精神，在中國文化中有著悠久傳統(tǒng)，只是沒有獨(dú)立于人文學(xué)術(shù)而自成嚴(yán)密的邏輯體系而已。

自然與人的關(guān)系，既有對立緊張的一面，又有一體和諧的一面，必須全面領(lǐng)悟，不得偏廢。西方自中世紀(jì)以后，乃全傾向于對立與利用自然，于是視科學(xué)為對自然之權(quán)力。f.培根的名言最為代表：ipsa scientia potestas est.（科學(xué)本身便是權(quán)力。） 中國傳統(tǒng)則幾乎頃全力于一體和諧之說，幾只有老子指出自然的嚴(yán)厲：“天地不仁，以萬物為芻狗?！倍糯鷰缀踔挥熊髯又v制天，亦即利用自然。實(shí)際上，人類的行為便蘊(yùn)涵著天人二分與利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然資源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加劇消耗自然資源。由于西方的科學(xué)與價值脫節(jié)，對自然的片面領(lǐng)悟，以及自我和消費(fèi)主體的畸形膨脹，已經(jīng)造成濫戕濫用自然，不顧人類整體利益，毀壞人類生存環(huán)境的災(zāi)難性后果。

也恰恰在這里，有著中國文化理想的機(jī)遇。我國文化傳統(tǒng)有著恢弘深邃的內(nèi)涵。文化的發(fā)展固然有著許多未知乃至非理性的因素，不可能簡單地按照自覺意志的指引而進(jìn)行。然而只要擺脫半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的國學(xué)陳規(guī)，而從人類歷史趨向和當(dāng)代人類需要的廣闊視野去體認(rèn)之，也就可能發(fā)現(xiàn)中國文化新生的機(jī)緣?？茖W(xué)，市場，法治，乃是現(xiàn)代人類社會具有普世性的體制，也許是人類歷史不可抗拒的潮流。中國的文化理想，只要經(jīng)過正確的詮解，可以提供現(xiàn)代人類需要的自然觀、科學(xué)認(rèn)識論和方法論原理。中國文化觀念，既涵有主客二分、主體意識的思想，亦涵有天人和諧兼有人可制天的理念。中國人既把天視為可宰制可利用的對象，又視為自主的生命沃源。如《易·系辭》：“天地之大德曰生?！薄吧^易?！薄肚f子·知北游》：“天不得不高，地不得不廣， 日月不得不行，萬物不得不昌?！倍偈妗洞呵锓甭丁ね醯劳ā罚骸疤旄灿f物，既化而生之，有養(yǎng)而成之?！辈粍倜杜e。這便蘊(yùn)涵著人與自然的主客互動的關(guān)系。同時，也認(rèn)為自然有著內(nèi)在的理性性質(zhì)，人可以認(rèn)識而預(yù)期之。如荀子云：“天行有常?！薄八居谔煺?，已其見象之可以期者矣。”“夫此有常以至其誠者也。”有常而誠，實(shí)即內(nèi)在理性?！墩f文·言部》：“誠，信也?！倍?《人部》：“信，誠也。”這里《說文》犯了循環(huán)定義的錯誤。《字匯·人部》：“信，不差爽也?！薄稄V韻·震韻》：“信，驗也?！辈徊钏沈灥某Ｐ?，即秩序原則。實(shí)在之內(nèi)的有常以至其誠，即世界內(nèi)在理性也。對自然的認(rèn)識，既要以經(jīng)驗的方法格一物復(fù)格一物地?zé)o窮反復(fù)進(jìn)行，而最終理想又是類似統(tǒng)一場論式的全面揭示：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也?！闭胬淼臉?biāo)準(zhǔn)，便是人的理性原則與人所可能發(fā)現(xiàn)的自然秩序之間，無窮主客互動的對比。

結(jié)語

不同于技術(shù)，科學(xué)是精神創(chuàng)造活動。創(chuàng)造需要靈感，而靈感要求那生我養(yǎng)我的文化沃土為源泉。譬諸音樂，如果中國的作曲家恒常依據(jù)西洋的音樂動機(jī)去譜曲，能作出偉大音樂否？科學(xué)創(chuàng)造，其理一也。歐洲的人文理想曾孕育出一個時代的偉大科學(xué)。如今，那個時代的精神，也就是所謂現(xiàn)代性，已經(jīng)顯示出其局限性。而中國的文化精神卻恰可補(bǔ)其不足，而取其所長。這里便涵有中國文化的機(jī)遇。曾有人放言高論，稱二十一世紀(jì)為中國的世紀(jì)。此語應(yīng)作何解？“中國的”總不是possessive的意思吧?！爸袊摹彼茟?yīng)指中國的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)又在何處？僅僅亦步亦趨，可乎？僅僅“強(qiáng)大”，而無精神創(chuàng)造，可乎？沒有科學(xué)的偉大創(chuàng)造，可乎？于此可知中國的文化新生之重大意義矣。

中國的科學(xué)哲學(xué)家，不必斤斤于復(fù)述西方的理論，亦應(yīng)以嚴(yán)格的形式化方式，創(chuàng)建新式的科學(xué)方法系統(tǒng)。中國的科學(xué)家，亦應(yīng)汲取中國文化理念，創(chuàng)造新的科學(xué)理論。一二西方科學(xué)家已經(jīng)在如此嘗試。將人文理念，以自覺前提方式納入科學(xué)理論的嘗試尚屬少見，然而也不是絕對沒有。如玻姆的量子力學(xué)理論便是。（見david bohm, the unspanided universe: an ontological interpretation of quantum theory, london,1993.）

這里便回到本文開頭提到的人文與科學(xué)分離的問題。不論外部抑科學(xué)內(nèi)部，對此種分裂現(xiàn)象，提供解決的途徑，皆離不開教育的改進(jìn)。中國的科學(xué)家，在其教育培養(yǎng)中，應(yīng)接受中國文化的陶冶。其實(shí)，一般受教育的人，皆應(yīng)接受此種陶冶，同時接受科學(xué)的洗禮。中學(xué)，至少高中，應(yīng)設(shè)邏輯演算課程，以及初步的科學(xué)思想概論。其語文課中的文言文比例可增至六七成，以思想為主，力避浮泛模糊之辭，以使少年早日窺見中國的寶貴思想，不致處處低伏于外來的無根思潮。大學(xué)低年級應(yīng)設(shè)文理科共讀的，與科學(xué)史相結(jié)合的科學(xué)方法論，以及以中國為重點(diǎn)的世界思想簡史。加之輿論的正確倡導(dǎo)，或可培養(yǎng)出一代新人。二十一世紀(jì)中國如何之類的高論，或者稍有實(shí)踐的基礎(chǔ)。

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