人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇一
古詩(shī)是中國(guó)文化寶庫(kù)中璀璨的明珠，它以簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言傳遞著深刻的真理和情感，深受人們的喜愛(ài)和推崇。在學(xué)習(xí)古詩(shī)鑒賞的過(guò)程中，我有幸領(lǐng)略了古詩(shī)之美，體會(huì)到了古詩(shī)給我?guī)?lái)的思考與啟示。
第一段：古詩(shī)的美麗之處
古詩(shī)通過(guò)簡(jiǎn)短的文字表達(dá)出瑯瑯上口的韻律和深入人心的意境，給人一種美的享受。比如《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”通過(guò)婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言展現(xiàn)了山水之間的壯麗景色，給人心靈一種震撼；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字勾勒出一幅靜謐、凄美的夜晚畫面，讓人沉浸其中。古詩(shī)以其簡(jiǎn)練、精煉的風(fēng)格傳達(dá)了深刻的人生哲理和情感體驗(yàn)，給人帶來(lái)靈感和啟迪。
第二段：古詩(shī)的情感之美
古詩(shī)通過(guò)精確的語(yǔ)言和深入的情感表達(dá)，將作者的思想與感悟釀造成純凈而深沉的感情，給人以共鳴與感動(dòng)。比如王之渙的《登鸛雀樓》中表達(dá)了一種壯麗景色的無(wú)限美，表露出他對(duì)自然的崇敬之情，感嘆時(shí)間的流轉(zhuǎn)無(wú)窮無(wú)盡；而杜甫的《月夜憶舍弟》中流露出對(duì)已故親人的思念與難以撫平的傷痛，表達(dá)出他對(duì)親情的珍視和回憶的不舍。古詩(shī)所蘊(yùn)含的情感將讀者與作者之間的距離拉近，使其與作者建立起一種靈與靈的交流。
第三段：古詩(shī)的人文關(guān)懷
古詩(shī)承載了作者的人文情懷和人文關(guān)懷，關(guān)注社會(huì)百姓的疾苦和命運(yùn)，通過(guò)文字將這些內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。例如杜牧的《秋夕》中表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的理解和關(guān)心，“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”中透露出對(duì)貧苦農(nóng)民的同情與思念；而杜甫的《遣悲懷》中則通過(guò)揭示自己生活的艱難和社會(huì)的黑暗，呼吁改善社會(huì)狀況。古詩(shī)既關(guān)注個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)與表達(dá)，又將個(gè)體的經(jīng)歷與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，啟示了我們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)他人、關(guān)注社會(huì)、用心換位思考。
第四段：古詩(shī)的思考與啟示
古詩(shī)通過(guò)簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)的文字表達(dá)，將人生的智慧和經(jīng)驗(yàn)?zāi)毱渲校o人以深思與啟示。《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”表達(dá)了時(shí)間不止，生命不息的深意，教誨人們要珍惜每一天、每一刻；而《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”則表明了詩(shī)人對(duì)自然的敏感與欽佩，啟示人們從自然中發(fā)現(xiàn)美的能力與智慧。古詩(shī)通過(guò)深刻的思考和表達(dá)，使我們?cè)谔撊A之中發(fā)現(xiàn)真理，感受生活的真諦。
第五段：我的體會(huì)與收獲
學(xué)習(xí)古詩(shī)鑒賞，讓我領(lǐng)略了古詩(shī)之美，感受到了古人的智慧和情感。古詩(shī)教會(huì)了我如何表達(dá)自己的情感和思想，教會(huì)了我如何關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人。古詩(shī)讓我學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)自己的內(nèi)心世界，也讓我學(xué)會(huì)用心體會(huì)和感受他人的情感世界。通過(guò)古詩(shī)的鑒賞，我不僅豐富了自己的情感和思想世界，也開闊了自己的文化視野，使我更加懂得如何去理解與欣賞文學(xué)作品。
總之，古詩(shī)鑒賞使我深入了解了古詩(shī)的美麗之處、情感之美、人文關(guān)懷之美以及思考與啟示之美。它讓我在欣賞古代文化之美的同時(shí)，也提升了我的審美能力和思考能力。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)古詩(shī)鑒賞，不斷品味其中的藝術(shù)之美，并將所學(xué)所感用于生活之中，讓古詩(shī)的智慧與美感在我的生活中持續(xù)閃耀。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇二
輦路生秋草，上林花滿枝。
憑高何限意，無(wú)復(fù)侍臣知。
太和九年李訓(xùn)、鄭注敗后，仇士良愈專恣。上登臨游幸，未嘗為樂(lè)，或瞠目獨(dú)語(yǔ)。左右莫敢進(jìn)問(wèn)，因賦此詩(shī)。
宮中御道已長(zhǎng)滿秋草，我很少乘車游覽；
上林苑的鮮花壓滿枝頭，我也無(wú)心觀賞。
登高遠(yuǎn)望，更覺(jué)心思無(wú)限，這心思連我的侍臣也不知道。
（1）輦路：皇宮中帝王行車的路。即皇宮內(nèi)的道路。輦：皇帝的馬車。
（2）上林：漢代宮苑名。也指皇宮園林。
（3）憑高：登高。憑：倚，這里指臨高眺望。
（4）何限：無(wú)限。
李昂（即位前名李涵）在位十四年。他登基后宦官一直專權(quán)，甘露事變后他更是失去了人身自由，一生軟弱，郁郁而終。他工于五言，詩(shī)風(fēng)清俊有骨氣。這和他的性格似乎不大一樣。也許李涵本人也不是糊涂昏庸之輩，不過(guò)是唐王朝末期國(guó)家頹敗的氣數(shù)使他沒(méi)有更大的作為罷了。
對(duì)于宮廷除了皇帝沒(méi)有誰(shuí)更有發(fā)言權(quán)了。這是一首先寫景轉(zhuǎn)而直抒胸臆的詩(shī)。
從詩(shī)的內(nèi)容上看，這首作品應(yīng)該寫于甘露事變之后。路邊的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美麗，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且這秋草是不起眼，沒(méi)有人注意的道邊草罷了。秋風(fēng)一過(guò)，秋草只能隨風(fēng)而倒，全沒(méi)有堅(jiān)定自主的力量。所以看似在寫宮中的一般氣象，實(shí)際也說(shuō)明了文宗只是個(gè)傀儡而已。后面的詩(shī)句里就帶著骨氣了，他寧愿憑高無(wú)限意的生活下去，而不稀罕整日復(fù)同侍臣的虛假君主生活。
就算御花園是天下最美的花園，但是文宗皇帝是不貪圖這將要凋零的美麗的，他心中的理想是按照自己的意愿登上統(tǒng)治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墻頭草。王室的后代能有這樣的理想，也算難能可貴了。唐代末期混亂的局勢(shì)下，李姓王室已經(jīng)處于了衰頹中。詩(shī)的開頭說(shuō)輦路上長(zhǎng)起了秋草，這是不應(yīng)該的，宮人連起碼的除草工作都不認(rèn)真對(duì)待了，可見(jiàn)王室的沒(méi)落程度。這時(shí)候的文宗皇帝可能只有說(shuō)說(shuō)心中理想的權(quán)力了，要真的振興唐王朝似乎僅是空想了。文宗遠(yuǎn)大的理想可貴在還沒(méi)有忘記昔日先人打下的江山，但是這只能被理解為文宗身上有著貴族的骨氣，他一個(gè)人是不能實(shí)現(xiàn)如此艱巨的目標(biāo)的。其實(shí)他就是一個(gè)空想家。
他的心理后人是應(yīng)該理解的，長(zhǎng)期受人擺布，連人身自由都成問(wèn)題的文宗皇帝很難抒發(fā)自己的苦悶。這首作品的立意還是有它的高明之處的。文字上抓住了宮廷的特點(diǎn)，像上林苑、輦道、侍臣，都是宮廷特有的。宮中題，表現(xiàn)在環(huán)境上，也是宮中人生活的寫照。
宮廷除了它應(yīng)有的繁華，熱鬧，也有許多神秘的黑暗面。書籍里也曾記載了許多宮廷中陰險(xiǎn)復(fù)雜的傾軋，宮廷斗爭(zhēng)歷來(lái)是最危險(xiǎn)的斗爭(zhēng)，連皇帝本人都深陷這種漩渦的時(shí)候，一個(gè)王朝就處于深深的危機(jī)當(dāng)中了。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇三
古詩(shī)詞作為我國(guó)文化的瑰寶之一，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵，同時(shí)也是我們漢語(yǔ)言文化的重要組成部分。因此，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的過(guò)程中，不僅可以提高自己的語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)，也可以增強(qiáng)自己的審美能力和文化修養(yǎng)。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，分享一些學(xué)古詩(shī)詞鑒賞的心得體會(huì)。
首先，學(xué)古詩(shī)詞鑒賞需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。古詩(shī)詞作為我國(guó)文化的重要組成部分，涉及到多個(gè)時(shí)期的歷史和文化內(nèi)容，因此，要想真正的理解和欣賞古詩(shī)詞，需要具備一定的歷史文化素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，可以輔之以一些歷史文化書籍和資料，以便更加深入地了解其中的歷史和文化內(nèi)涵。
其次，在學(xué)古詩(shī)詞鑒賞中，需要了解古代社會(huì)文化背景。每一首詩(shī)詞都是在特定的歷史文化背景下誕生的，其所表達(dá)的思想和情感也與時(shí)代和社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。因此，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，需要了解其產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)文化氛圍，這樣才能夠更準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在情感與思想。
第三，學(xué)古詩(shī)詞鑒賞需要注重細(xì)節(jié)把握。古詩(shī)詞中往往有許多細(xì)微之處，例如用詞、修辭、形象的描寫等等，這些細(xì)節(jié)的把握往往會(huì)影響到整首詩(shī)詞的理解和欣賞。因此，在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，需要注重對(duì)細(xì)節(jié)的分析和理解，這樣才能夠更好地把握其內(nèi)涵和情感。
第四，學(xué)古詩(shī)詞鑒賞需要有心態(tài)。古詩(shī)詞作為文學(xué)形式之一，其文化內(nèi)涵和情感表達(dá)不同于現(xiàn)代文學(xué)，需要一定的包容和感受。在學(xué)古詩(shī)詞鑒賞時(shí)，需要保持一種開放的心態(tài)，用感性的方式去感受其中的情感，這樣才能夠真正地領(lǐng)悟到其中的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值。
最后，學(xué)古詩(shī)詞鑒賞需要不斷地練習(xí)和磨練。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞并不是短暫的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的積累和練習(xí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要不斷地讀詩(shī)詞、背詩(shī)詞、默寫詩(shī)詞，并將其與周圍的生活和社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，在不斷的練習(xí)中不斷提高自己的鑒賞能力。
總之，學(xué)古詩(shī)詞鑒賞要有一定的歷史文化素養(yǎng)、了解古代社會(huì)文化背景、注重細(xì)節(jié)把握、保持開放的心態(tài)，同時(shí)需要長(zhǎng)期的積累和練習(xí)。通過(guò)這些方法，我們可以更好地理解和欣賞古詩(shī)詞，提高自己的文化修養(yǎng)和審美能力。古詩(shī)詞作為中華文化的重要遺產(chǎn)，深深地熔鑄在中華民族的文化基因中，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞更是提高個(gè)人素養(yǎng)的必修之路。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇四
1.詩(shī)眼詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫詩(shī)特別講究“煉字”。一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。
2.意象詩(shī)作中作者所寫之景、所示之物，這客觀的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”的完美結(jié)合。
古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書的信使等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)意象，用“斷腸人”這一中心意象來(lái)表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。
3.意境意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。優(yōu)秀的古詩(shī)詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩(shī)歌意境（情景）關(guān)系往往比較多的是寓情于景、觸景生情、情景交融。意境特點(diǎn)有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀、悲壯蒼涼、孤獨(dú)冷寂等等?？梢?jiàn)，抓住這幾個(gè)關(guān)鍵處，我們就可以穿越語(yǔ)言屏障，迅速觸摸到詩(shī)人的心靈世界，走進(jìn)詩(shī)的藝術(shù)境界，解詩(shī)答題。
掌握古詩(shī)詞基本知識(shí)
詩(shī)歌分為古體詩(shī)（又稱“古風(fēng)”）、今體詩(shī)（又稱“格律詩(shī)”）。
古體詩(shī)：包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩(shī)作，也包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以后的除“今體詩(shī)”以外的所有詩(shī)作?！案?、行、吟”分別是古體詩(shī)的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。
今體詩(shī)：分為律詩(shī)、絕句。律詩(shī)每首八句，有五律（五字）、七律（七字）。首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。絕句每首四句，有五絕（五字）、七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。
詞：是今體詩(shī)之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩(shī)體。詞又稱長(zhǎng)短句（句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一）、詩(shī)余（由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)）。根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一般認(rèn)為58字以內(nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長(zhǎng)調(diào)（96字以上，三闕以上）。詞有詞牌，詞牌嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。
曲：即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”。是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩(shī)體。曲與詞的最大不同，是曲可在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感。
有關(guān)詩(shī)詞知識(shí)的測(cè)試范圍很廣。1993年、1996年、20xx年、20xx年的上海卷都從詩(shī)歌體裁、押韻、對(duì)仗等方面對(duì)考生進(jìn)行了測(cè)試。掌握詩(shī)詞知識(shí)，不但要記，還要會(huì)用。1997年上海卷的排序題就是一例。
把握不同的詩(shī)作題材
就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫景（抒情）詩(shī)、記事（詠懷）詩(shī)、詠史（懷古）詩(shī)、詠物（言志）詩(shī)、田園（山水）詩(shī)、邊塞（征戰(zhàn)）詩(shī)等等。
寫景詩(shī)：學(xué)生在高中階段大體接觸過(guò)，毋須多說(shuō)。
詠懷詩(shī)：敘事抒懷，通過(guò)具體的事件的敘寫來(lái)抒寫胸臆，抒寫個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷的作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。
詠史詩(shī)：詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩(shī)的作者。
詠物詩(shī)：主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩(shī)中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。
山水田園詩(shī)：寫田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩(shī)的開山，南朝的謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖。唐代形成了山水田園詩(shī)派，主要有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。
邊塞詩(shī)：描寫邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌齡、王之渙。
分清各種風(fēng)格流派
“風(fēng)格”是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩(shī)恬淡平和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。
流派主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。
1.詩(shī)歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義
現(xiàn)實(shí)主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩(shī)經(jīng)》；代表作家：杜甫、白居易、陸游等。
浪漫主義：善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象和夸張手法、神話故事來(lái)塑造形象。源頭：《楚辭》；代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。
2.詞的流派：豪放派、婉約派豪放派：氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。
婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：劉永、姜夔、秦觀、李清照。
注意分析各種表達(dá)技巧
如推敲方面的煉字、煉句、煉意。
選材方面的虛實(shí)結(jié)合（實(shí)景是詩(shī)人描寫的現(xiàn)實(shí)客觀景物，也即眼前之景、可觀之景；虛景是詩(shī)人通過(guò)感覺(jué)、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景），虛實(shí)結(jié)合往往是古詩(shī)詞意境的基本方法。
選材方面的反襯：古詩(shī)詞表達(dá)技巧中的反襯是相對(duì)“正襯”而言的一種表達(dá)技巧。在作品中為了使對(duì)某事物的描寫更清楚、突出，而采用相反的、相對(duì)立的事物從旁陪補(bǔ)的方法。它與“對(duì)比”不同，對(duì)比的兩個(gè)事物間的關(guān)系是并列的，結(jié)果是突出對(duì)比雙方；反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。
內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合：有時(shí)可理解為“以動(dòng)襯靜”，“動(dòng)靜相對(duì)”。
結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：詩(shī)作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。
結(jié)構(gòu)方面的對(duì)比：對(duì)比是指在作品中把兩個(gè)相互對(duì)立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來(lái)的一種方法。這種方法適于突出形象特征，揭示形象意義，對(duì)于主題的表達(dá)也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。
結(jié)構(gòu)方面的設(shè)問(wèn)與懸念。
寓意方面的借景抒情，托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外，等等。
古詩(shī)詞的藝術(shù)手法在更多的情形下，并不都是單一的，往往是綜合復(fù)雜地運(yùn)用。我們?cè)阼b賞的時(shí)候，要注意在具體語(yǔ)境、整體詩(shī)境中分析藝術(shù)特點(diǎn)，不要簡(jiǎn)單地陷入術(shù)語(yǔ)、概念的怪圈，有時(shí)候還要根據(jù)不同的題型，不同的題干要求，從規(guī)定的角度，作出正確的判斷。
注意品味各種語(yǔ)言風(fēng)格
古詩(shī)詞中對(duì)詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說(shuō)，因此了解各種不同的語(yǔ)言風(fēng)格很重要。古詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格一般有莊重、嚴(yán)肅與詼諧、風(fēng)趣；形象、生動(dòng)與質(zhì)樸；簡(jiǎn)練與縝密；含蓄與明了；犀利與平和；細(xì)膩、委婉與豪爽、熱烈。對(duì)語(yǔ)言感知力的高低，很大程度上決定了詩(shī)歌鑒賞力的高低。
要在意境中品味詞、句：詩(shī)中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩(shī)境中分析，才能得到正確的理解。如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解“月是故鄉(xiāng)明”———因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺(jué)故鄉(xiāng)的月更明。
要把握特殊語(yǔ)法現(xiàn)象：為了合乎作詩(shī)詞的規(guī)則，所以往往有變式句存在。如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。詩(shī)詞中詞類活用現(xiàn)象也要引起注意，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”等等。
注意明辨各種修辭手法
古詩(shī)詞中作者常常會(huì)運(yùn)用各種不同的修辭手法，使表情達(dá)意豐富形象。
比喻：最常用的技巧。寫同一事物還可以用不同比喻。如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫了“似春水”的“愁之多，之源源不斷”。
通感：把視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)溝通起來(lái)，如林逋的“暗香浮動(dòng)月黃昏”，用視覺(jué)“暗”寫嗅覺(jué)“香”、突出梅香的特點(diǎn)。
借代：如用“帆”代“船”，“朱門”代“權(quán)貴豪門之家”。
互文：在連貫性話語(yǔ)中，將本應(yīng)含在一起的詞語(yǔ)，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。如白居易的“主人下馬客在船”，實(shí)際是說(shuō)：“主人下馬在船，客人下馬在船”。
設(shè)問(wèn)：如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。
夸張：如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”。
古詩(shī)詞常用的修辭還有擬人、反問(wèn)、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?/p>
注意關(guān)注詩(shī)歌題目
詩(shī)歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線索，如20xx年上海卷，試題為“約客”，作者約人，對(duì)方遲遲沒(méi)有來(lái)，環(huán)境上“家家雨，處處蛙”的渲染，約了客人，怎么不來(lái)？突出了作者等待的焦慮。
注意明察考題暗示
古詩(shī)鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋，填表式題目中已有內(nèi)容實(shí)際上就是例題。如20xx年秋考的填表題，填空題空格的前面或后面。20xx年春考的18題中，“安史之亂”的提示，都為考生答題給予了人文關(guān)懷，注意了這些方面就有利于解題。
注意運(yùn)用聯(lián)想、想象
詩(shī)歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象，如王駕的《雨晴》，作者沒(méi)有描寫鄰家院子景色，但寫了“蜂蝶紛紛過(guò)墻去”這一實(shí)景。如果考生緊緊依傍這一詩(shī)句，透過(guò)言在此而意在彼的重重迷霧，會(huì)聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀望，更何況是喜花的蜂蝶呢！
古詩(shī)詞鑒賞整首篇五
古詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，它不僅承載著古人的智慧和情感，也是塑造了中華民族精神世界的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞是一段獨(dú)特而美妙的旅程，通過(guò)接觸、閱讀和欣賞古人的詩(shī)詞作品，我深深地感受到了古人的聰慧和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅對(duì)古詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)和韻律有了更深的理解，還對(duì)它們所表達(dá)的人生智慧和情感有了更深刻的感受。在此，我愿與大家分享我學(xué)完古詩(shī)詞鑒賞的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞讓我感受到了古人的聰慧和才情。古人在受到各種限制的條件下，能夠通過(guò)文字抒發(fā)情感、表達(dá)思想，展現(xiàn)出了極高的智慧和獨(dú)特的才情。古人對(duì)自然、人生和社會(huì)等各種事物的觀察和思考，深深地感染了我。比如，李白的《靜夜思》直接簡(jiǎn)潔地描繪了一個(gè)人在夜晚獨(dú)自思念故鄉(xiāng)的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。這種簡(jiǎn)約而富有意境的表達(dá)方式讓我感受到古人在語(yǔ)言和思維上的高超之處。通過(guò)閱讀古人的詩(shī)詞作品，我也受到了啟發(fā)，學(xué)會(huì)了更好地表達(dá)自己的情感和思想。
其次，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞讓我對(duì)古代文化有了更深的了解。古詩(shī)詞是古代文化的重要組成部分，通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，我了解到了古代人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣。比如，通過(guò)杜牧的《秋夜將曉神秘冷》這首詩(shī)，我了解到了唐朝人民在秋天里慶祝豐收的盛況。而通過(guò)辛棄疾的《青玉案·元夕》這首詞，我了解到了元旦這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日在古代人們心中的意義和慶祝方式。這些詩(shī)詞作品不僅展現(xiàn)了古代文人的才華和情感，也深入揭示了古人文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。
第三，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞讓我對(duì)古代人們的情感和人生智慧有了更深刻的感悟。古詩(shī)詞不僅是古代詩(shī)人們藝術(shù)表達(dá)的媒介，也是他們對(duì)人生思考的結(jié)晶。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，我深刻體會(huì)到了古代人們對(duì)于愛(ài)情、友情、親情、生死等重大人生主題的思考和領(lǐng)悟。比如，杜甫的《月夜憶舍弟》通過(guò)描繪人生離別的場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)親情的思念和對(duì)人生短暫和無(wú)常的感慨。而杜牧的《秋夜將曉神秘冷》則通過(guò)描繪秋天豐收的輝煌景象，表達(dá)了對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人生幸福的追求。這些古詩(shī)詞作品給我?guī)?lái)了很多啟示和思考，也增加了我對(duì)人生的理解和體驗(yàn)。
第四，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞讓我發(fā)現(xiàn)了古代文化對(duì)現(xiàn)代生活的啟迪和影響。古詩(shī)詞是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的意境和情感，對(duì)人們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，我不僅對(duì)古代文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了古代文化對(duì)于現(xiàn)代生活的啟迪之處。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)古人的修身養(yǎng)性之道和待人處世之道，我認(rèn)識(shí)到了古人對(duì)于人際關(guān)系、社會(huì)倫理等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，可以指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地處理人際關(guān)系和面對(duì)生活的困境。
總之，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞是一次寶貴的心靈之旅。通過(guò)與古人的對(duì)話和接觸，我深入領(lǐng)悟到了他們的聰慧和才情，了解了古代文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，感受到了古人們對(duì)于人生智慧和情感的深刻思考，發(fā)現(xiàn)了古代文化對(duì)于現(xiàn)代生活的啟迪之處。通過(guò)古詩(shī)詞的鑒賞，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更好的理解和認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步豐富了自己的心靈世界。希望未來(lái)能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞古詩(shī)詞，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，感受到更多的人生智慧和情感。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇六
蟬
本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說(shuō)，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實(shí)也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤(rùn)，像是無(wú)情相待。實(shí)是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒(méi)脛地步。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風(fēng)飲露的。這里是說(shuō)，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實(shí)也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤(rùn)，像是無(wú)情相待。實(shí)是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒(méi)脛地步。
作品賞析
【注釋】：薄宦，小官；梗猶泛，意指自己象大水中四處漂流的木偶。【簡(jiǎn)析】：這是一首哲理詩(shī)，借物喻人，詩(shī)中的蟬，實(shí)是作者自己。以蟬來(lái)比喻高潔，抒發(fā)了位卑寄人籬下的感嘆?！湃擞性疲骸拔粼?shī)人篇什，為情而造文?！边@首詠蟬詩(shī)，就是抓住蟬的特點(diǎn)，結(jié)合作者的情思，“為情而造文”的。詩(shī)中的蟬，也就是作者自己的影子?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費(fèi)聲”，首句聞蟬鳴而起興?！案摺敝赶s棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風(fēng)飲露，所以“難飽”，這又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來(lái)，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲是白費(fèi)，是徒勞，因?yàn)椴荒苁顾鼣[脫難飽的困境。這是說(shuō)，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。
這樣結(jié)合作者自己的感受來(lái)詠物，會(huì)不會(huì)把物的本來(lái)面貌歪曲了呢？比方蟬，本來(lái)沒(méi)有什么“難飽”和“恨”，作者這樣說(shuō)，不是不真實(shí)了嗎？詠物詩(shī)的真實(shí)，是作者感情的真實(shí)。作者確實(shí)有這種感受，借蟬來(lái)寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對(duì)“高”和“聲”的獨(dú)特感受來(lái)，可以寫“居高聲自遠(yuǎn)”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對(duì)兩位不同的作者都是真實(shí)的。接著，從“恨費(fèi)聲”里引出“五更疏欲斷”，用“一樹碧無(wú)情”來(lái)作襯托，把不得志的感情推進(jìn)一步，達(dá)到了抒情的頂點(diǎn)。蟬的鳴聲到五更天亮?xí)r，已經(jīng)稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無(wú)情。這里接觸到詠物詩(shī)的另一特色，即無(wú)理得妙。蟬聲的疏欲斷，與樹葉的綠和碧兩者本無(wú)關(guān)涉，可是作者卻怪樹的無(wú)動(dòng)于衷。這看似毫無(wú)道理，但無(wú)理處正見(jiàn)出作者的真實(shí)感情。
“疏欲斷“既是寫蟬，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說(shuō)，責(zé)怪樹的無(wú)情是無(wú)理；就寄托身世遭遇說(shuō)，責(zé)怪有力者本可以依托蔭庇而卻無(wú)情，是有理的。詠物詩(shī)既以抒情為主，所以這種無(wú)理在抒情上就成了有理了。接下去來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折，拋開詠蟬，轉(zhuǎn)到自己身上。這一轉(zhuǎn)就打破了詠蟬的限制，擴(kuò)大了詩(shī)的內(nèi)容。要是局限在詠蟬上面，有的話就不好說(shuō)了。“薄宦梗猶泛，故園蕪已平?！弊髡咴诟鞯禺?dāng)幕僚，是個(gè)小官，所以稱薄宦。經(jīng)常在各地流轉(zhuǎn)，好象大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉(xiāng)。
“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，作者思?xì)w就更加迫切。這兩句好象和上文的詠蟬無(wú)關(guān)，暗中還是有聯(lián)系的?！氨』隆蓖案唠y飽”、“恨費(fèi)聲”聯(lián)系，小官微祿，所以難飽費(fèi)聲。經(jīng)過(guò)這一轉(zhuǎn)折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。末聯(lián)“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來(lái)，用擬人法寫蟬?！熬迸c“我”對(duì)舉，把詠物和抒情密切結(jié)合，而又呼應(yīng)開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應(yīng)；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個(gè)與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。
錢鍾書先生評(píng)論這首詩(shī)說(shuō)：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無(wú)動(dòng)，油然自綠也（油然自綠是對(duì)“碧”字的很好說(shuō)明）。樹無(wú)情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無(wú)情’，而我與之為有情也。錯(cuò)綜細(xì)膩?！卞X先生指出不僅樹無(wú)情而蟬亦無(wú)情，進(jìn)一步說(shuō)明詠蟬與抒情的錯(cuò)綜關(guān)系，對(duì)我們更有啟發(fā)。詠物詩(shī)，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩(shī)，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽(yù)為“詠物最上乘”。（周振甫）
古詩(shī)詞鑒賞整首篇七
古詩(shī)詞作為中國(guó)文化的瑰寶，承載著千年文明智慧，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞，可以讓我們更深入地了解中國(guó)的文化底蘊(yùn)，感受到古人的智慧和情感，提高自身審美能力和鑒賞水平。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到了古詩(shī)詞的深遠(yuǎn)意義，也從中獲得了許多收獲。
第二段：審美境界的提升
古詩(shī)詞的鑒賞需要一種高度的審美境界。通過(guò)學(xué)習(xí)，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感和理解能力，學(xué)會(huì)了欣賞古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的深邃之美。古人以極其簡(jiǎn)練的文字，傳達(dá)出類似美的智慧。他們利用意象、比喻等修辭手法，巧妙地表達(dá)出自己的思想和情感。在閱讀和鑒賞古詩(shī)詞的過(guò)程中，我能夠更準(zhǔn)確地把握其中的意境，感受到古人的情感表達(dá)。這種對(duì)美的敏感度不僅局限在古詩(shī)詞方面，也影響到我對(duì)其他藝術(shù)形式的欣賞。
第三段：人生智慧的啟示
古詩(shī)詞用簡(jiǎn)練的文字，表達(dá)了豐富的人生哲理和智慧。他們通過(guò)獨(dú)到的見(jiàn)解，以及象征和比喻的手法來(lái)引發(fā)人們的思考。讀古詩(shī)詞，我開始更加關(guān)注人生的本質(zhì)問(wèn)題，思考自己的人生觀和價(jià)值觀。古詩(shī)詞教會(huì)我懂得虛懷若谷、明哲保身、真誠(chéng)待人等價(jià)值觀，這些都是至今仍然有著重要意義的品質(zhì)。古詩(shī)詞中的人生智慧啟示著我追求人生的真諦，提醒我珍惜并認(rèn)真生活每一天。
第四段：情感體驗(yàn)的升華
古詩(shī)詞常常能夠直抵人心，通過(guò)簡(jiǎn)短而凝練的文字表達(dá)出豐富的情感。在讀古詩(shī)詞時(shí)，我常常被其中的情感所打動(dòng)和共鳴。古人通過(guò)表達(dá)自己的內(nèi)在情感，抒發(fā)對(duì)人生、社會(huì)和自然的熱愛(ài)，使我更加深切地感受到了人類共同的情感體驗(yàn)。古詩(shī)詞給予我情感上的療愈，并激發(fā)了我表達(dá)自己情感的欲望。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，我也嘗試去寫寫自己的情感，從中釋放壓力，獲得內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。
第五段：文化自信的樹立
通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的鑒賞，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解和認(rèn)同。古詩(shī)詞承載著中國(guó)人的智慧和情感，它是我們民族的瑰寶，也是我們民族的驕傲。通過(guò)起以古人的詩(shī)詞為榜樣，我開始有了表達(dá)自己的欲望，有了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，有了一種自信心。每次讀古詩(shī)詞，我深深地感到自己是中國(guó)文化的傳承人，更加堅(jiān)定了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞是一種美的享受，也是一種文化修養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，我們可以提升自己的審美境界，從中獲得人生的智慧啟示，體驗(yàn)情感的升華，并樹立起對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心。讓我們一起學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞，探索中華文化的瑰寶，體味其千年的智慧和情感。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇八
牧童詩(shī)
黃庭堅(jiān)
騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。
牧童騎著牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)地經(jīng)過(guò)山村,他把短笛橫吹著,我隔著田隴就能聽到,哎,多少到長(zhǎng)安求取名利的人啊,機(jī)關(guān)算盡都不如你(牧童)啊。
作者贊頌?zāi)镣彘e恬適,不追求名利的生活,他認(rèn)為人應(yīng)活得悠閑自在,不應(yīng)受名利所驅(qū)。
黃庭堅(jiān)(1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩(shī)人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖。英宗治平四年(1067)中進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔酰b管宜州卒。宋英宗治平四年又中進(jìn)士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)被貶職，后來(lái)新黨執(zhí)政，屢遭貶，最終死于宜州貶所。
古詩(shī)詞鑒賞整首篇九
文言文古詩(shī)是中國(guó)文化的一部分，它是中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)的杰作，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的優(yōu)美的韻律和深?yuàn)W的意境，不僅是一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化的印記，同時(shí)也被賦予了國(guó)家文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。本文將會(huì)分享我在學(xué)習(xí)文言文古詩(shī)過(guò)程中的體會(huì)和心得。
第二段：感受
在接觸古詩(shī)文之前，我的語(yǔ)文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)都相對(duì)較少，隨著研讀古詩(shī)文的深入，我逐漸體會(huì)到了古人的精神內(nèi)涵，深入感悟到了其中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和思想情感，并被其美妙的語(yǔ)言表達(dá)所震憾。文言文風(fēng)格的古詩(shī)，其表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練而明快，同時(shí)巧妙地運(yùn)用了中華民族所珍視的情感和美學(xué)觀念，這種人文情懷和精神內(nèi)涵，成為我在詩(shī)歌閱讀過(guò)程中最為深刻的感悟。
第三段：?jiǎn)l(fā)
閱讀古代文學(xué)作品，不僅僅是為了了解古人的歷史、文化和生活方式，更是為了從中得到啟發(fā)和巨大的精神財(cái)富。讀古詩(shī)文，可以讓我們更好地了解人的內(nèi)心世界，拓寬我們的藝術(shù)和審美視野，培養(yǎng)我們開創(chuàng)思維和感性思考的能力。在古詩(shī)文中，我們也可以學(xué)習(xí)到一些哲學(xué)思想、美學(xué)精神和生活智慧，這些知識(shí)和智慧將會(huì)啟發(fā)我們深刻理解人的本質(zhì)特點(diǎn)和普遍價(jià)值。
第四段：鑒賞技巧
古詩(shī)文的鑒賞需要具備一定的知識(shí)和技巧。首先我們需要學(xué)習(xí)一些基本的鑒賞方法，例如了解基本常用詞匯和修辭手法等。同時(shí)，我們也需要理解一些歷史背景和文化知識(shí)，了解古代的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化背景。在鑒賞過(guò)程中，要善于捕捉古詩(shī)文的意境和感情，理解其內(nèi)涵，同時(shí)也要注意作者的思想和人生哲學(xué)的體現(xiàn)。
第五段：總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞古代文學(xué)作品，我獲得了深刻的感悟和巨大的精神財(cái)富。這種傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，不僅僅是遺留給我們的，更是我們要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的文化寶藏。所以，我們應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞古詩(shī)文的形式，擴(kuò)大我們的知識(shí)視野，提升我們的審美能力，同時(shí)也拓展我們的人文關(guān)懷和維度，這無(wú)疑會(huì)讓我們更好地了解自己和了解這個(gè)世界。
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