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馬克思主義論文篇一
一、問題的提出:馬克思與倫理學(xué)
在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動了這一爭論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)時。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動”(en-tfremdetearbeit)。“異化勞動”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動產(chǎn)品、生命活動、其他勞動者和整個人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國作家和其他人用生動細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級社會中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點:金錢顛倒了人類正常的價值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對現(xiàn)實的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對高利貨—即對貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會以及托馬斯·阿奎那等教會哲學(xué)家的.觀點。這也導(dǎo)致了在前資本主義時期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因為他們不受教會規(guī)定的限制。
四、結(jié)語
在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個時代以及當(dāng)今時代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤率下降趨勢的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動地預(yù)測了英國政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅共和國的誕生以及愛爾蘭人移民美國。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號并無二致。因此，盡管塵世與天國的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。
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馬克思主義論文篇二
《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯誤，也不會達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟(jì)中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護(hù)“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
馬克思主義論文篇三
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?/p>
民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進(jìn)程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進(jìn)步中的作用
文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強(qiáng)國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強(qiáng)我國的文化軟實力具有重大的作用。
馬克思主義論文篇四
論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
以人為本的價值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思的勞動價值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵
“以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進(jìn)行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復(fù)雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認(rèn)識到知識和科學(xué)勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時不可能詳細(xì)說明這一問題。
三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動價值理論對我們建設(shè)中國特色社會主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當(dāng)家作主的價值觀，重視保護(hù)勞動、維護(hù)勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
今天的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復(fù)雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認(rèn)識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認(rèn)識到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，但創(chuàng)造社會價值。
總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
馬克思主義論文篇五
哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們在承認(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。《形態(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學(xué)“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
從以上基本事實中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實質(zhì)。
(一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認(rèn)了對象的先在性，認(rèn)為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線
《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對象，同時又對他進(jìn)行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)
由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)
第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)
第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)
第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)
總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實踐的唯物主義。
上文就是給您帶來的思想哲學(xué)論文：淺析馬克思的新哲學(xué)之“新"，希望可以更好的幫助到您!!
馬克思主義論文篇六
今年暑假注定是忙碌而充實的，因為學(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會實踐活動，可以選擇調(diào)研活動，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因為是私人企業(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來公司實踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點后裝箱。雖然簡單，卻十分重要，因為這是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點差錯就會影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯。
其實每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個職務(wù)之后，每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒有繼續(xù)下去的動力。
其實我的專業(yè)是商務(wù)英語，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國人打交道，所以我這唯一學(xué)英語的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時外國公司發(fā)來的全英文的電子郵件需要花費掉我很長的時間來理解，但隨著日子的推移，我與外國公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過我和外國公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙！通過自己的勞動種出的果實總是格外香甜。
短暫又難忘的實習(xí)旅程就像白駒過隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實的工作環(huán)境中不覺間已經(jīng)走過了一個月，回首這一個月的實踐活動，我的內(nèi)心充滿著激動，也有著無限的感慨。
這次的暑假實踐讓我對今后就業(yè)工作有了以下幾點認(rèn)識：
一。在社會上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時間的工作讓我認(rèn)識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前我從沒有與他人一起工作的經(jīng)驗，使我與別人對話時不會應(yīng)變，談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見要聽取，耐心、虛心地接受。
二。在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時候，知道要打假期工時，就有些害怕了。自己覺得困難挺多，社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。”其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂觀，競爭形式日趨激烈，憂慮和壓力于時時困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實踐雖然很短，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是一個大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
篇二：
走出課堂，運用馬克思主義、中國特色社會主義理論的立場、觀點和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實際問題，并通過對該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提升適應(yīng)社會的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個特殊的消費群體。
首先，在現(xiàn)代社會的消費觀念、生活方式、流行時尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時尚，趣味的事物所吸引，相對于其他群體的突出的特點是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨立性逐漸增強(qiáng)，對家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會根據(jù)自身的喜好來選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費方式很容易造成盲目消費，浪費錢財?shù)暮蠊?/p>
消費需求，許多同學(xué)又不敢再問家里人要錢，可能就會選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識淡薄，浪費資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實在太普遍了。 針對上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的消費觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會實踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問題。因此我們對我校50名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查?，F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問了一技之長，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。
二。 對專業(yè)的興趣
只有6%的人對自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
三。 對于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
四。 對于考試的期待
五。 對于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無所謂
六。 平時怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
七。 課外主要活動是什么
玩電腦的占到了48%，32%的人會哦選擇看書，10%的人會參加各類活動，10%的人談戀愛。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
九，你平均每天的自習(xí)時間
66%的選擇1小時左右，22%的超過一小時，12%超過兩小時。
十，去圖書館的情況
56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來不去，
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動力
68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒有
十四 學(xué)習(xí)計劃
48%的人表示有長期的，32%的人有短期的，10%的沒有
十五 遇到難題你會
請教他人的找58%，自己看書解決的占30%，12的人不予理會
就以上的問卷來看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問題有以下幾點
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；
2. 對專業(yè)不感興趣；
3. 對網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；
4. 學(xué)習(xí)的主動性不夠；
5. 逃課的情況不容樂觀；
建議
1. 對大學(xué)生進(jìn)行教育，樹立一個目標(biāo)，并為之奮斗，樹立良好的價值觀；
3. 加強(qiáng)對適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；
5. 機(jī)槍對到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來社會因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、外語和計算機(jī)運用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會分析與把握、自我決策與營銷等方面的能力；個人素質(zhì)包括時間管理、誠實、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運用到實踐中分析解決問題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題有以下6點：
1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；
3.缺失溝通能力，社會適應(yīng)能力差；
4.知識結(jié)構(gòu)不合理，知識拓展能力差；
5.專業(yè)能力不足，實踐能力低下；
6. 創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點：
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；
2.積極開展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；
3.提醒學(xué)生既要重視知識學(xué)習(xí)，更要重視社會實踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
社會是一個殘酷的競技場，只有不斷適應(yīng)、不斷成長的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實自己，才能在社會上有所作為！
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個年齡段的教育。內(nèi)心從對世界充滿幻想發(fā)展為對社會國家世界的獨立的人生觀世界觀。自個兒已經(jīng)形成獨立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個不錯的好人。但每個大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時，會想：
a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺照睡。
b：嗯，太可憐了，世界上怎么會有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實。
c：不行啊，得過去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實作為，幫助別人同等快樂自己。
如果大學(xué)生抄襲，會想：a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款，會想：a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂費學(xué)，會想：a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項，像長江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂活動日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時休閑消費市場日漸成熟，大學(xué)生作為社會特殊的人群，日益受到休閑娛樂產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時上課時間，閑暇的時間越來越來，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀為主題對周圍同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問卷50份。課題問卷統(tǒng)計方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計方式。
調(diào)查內(nèi)容如下：
男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書館自習(xí)。
女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
經(jīng)過以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒有上一代的好。
感想：
希望校方能夠加強(qiáng)對大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點課外活動加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭取培養(yǎng)出一個不但學(xué)歷過硬，身體也能過硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛現(xiàn)狀
離開高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛和照顧，因此，會尋找一位身邊的伴侶，來補償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，對未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事，但無形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對，自己便很容易跟隨大流，開始為自己尋找伴侶，希望以此來排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨寂寞而愛。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書是苦行僧，非常寂寞孤獨，只有談了戀愛，才能解決臨時的困難。
然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼矍檫€是需要的，但我們不要過度的沉溺在愛情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會的關(guān)鍵時期，不能為了一時的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對于愛情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對愛情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對著許許多多的事情，面對著大大小小的事物，面對著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個問題值得我們探討。
根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒有過心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒有想過這個問題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽課想去聽就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀，9成以上的大學(xué)生有過心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會、家長和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問題馬加爵就是一個大家不愿接受的現(xiàn)實的例子。
因此，大學(xué)應(yīng)該開設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語：總而言之，針對大學(xué)生現(xiàn)在存在的問題，社會各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長環(huán)境；同時大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來為祖國的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
馬克思主義論文篇七
大學(xué)期間進(jìn)工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學(xué)期間多學(xué)一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應(yīng)社會，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
社會實踐目的：
為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進(jìn)工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強(qiáng)調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
社會實踐內(nèi)容：
4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。
中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
在工廠中我們也認(rèn)識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司
首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
__公司采用了國際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
在這兩天的社會實踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領(lǐng)域。
2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成
本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
社會實踐體會：
雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
還有一點就是在進(jìn)行自身相對循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。
當(dāng)我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
在社會實踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
馬克思主義論文篇八
馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。
他所編纂的《中國哲學(xué)簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。
一、馮友蘭的教育思想
教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學(xué)生的強(qiáng)制影響過程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。
馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。
哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。
這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。
哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價值，同時也說明教育的作用。
大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。
研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識的傳播和普及。
馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長，這樣論述大學(xué)教育：一個大學(xué)可以說是一個知識的寶庫。
它對人類社會所負(fù)的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥。
”但現(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。
”[3]160
“一個真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個專家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專家都有。
這一種專家集團(tuán)，是國家的智囊團(tuán)。
……我所謂大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。
我說大大學(xué)，因為在世界各國中，不見所有地大學(xué)都能負(fù)起這個任務(wù)。
……嚴(yán)格地說，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。
”[4]457
對于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。
站在全局的立場上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。
教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。
馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。
真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。
當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。
同時，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：
“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺。
”[4]421
教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。
而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達(dá)到效果。
如著名的教育家黃濟(jì)曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來。
”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價值。
無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。
他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。
而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。
事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。
馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。
例如教學(xué)生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。
有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。
另外有一種所謂無形的教育。
這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。
大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。
“聲色之化民末也。
”這是一句老話，但卻是一個真理。
嚴(yán)格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。
青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會，教他們受一點他們平日在學(xué)校里所不能受的無形教育[4]146。
無形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。
馮先生希望多重視無形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時時處處受到教育。
無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。
無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。
當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵學(xué)生多多參與無形教育，給學(xué)生以精神熏陶。
馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。
我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳。
”[4]148
二、《中國哲學(xué)簡史》的編纂及影響
書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。
命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時將其命名為《中國哲學(xué)簡史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡史》。
隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》問世。
涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。
值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。
從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子。
這個看法，甚至對于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。
”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。
讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。
這樣一本書出自中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。
馬克思主義論文篇九
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進(jìn)。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團(tuán)的各種犯罪行，對社會立法和政治進(jìn)步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機(jī)進(jìn)而引發(fā)全球金融危機(jī)，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀(jì)30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義制度進(jìn)行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴(yán)重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴(kuò)大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴(yán)重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟(jì)的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機(jī)得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴(yán)重的危機(jī)。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴(yán)重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認(rèn)識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟(jì)制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟(jì)制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進(jìn)：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進(jìn)，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達(dá)到自己的目標(biāo)”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認(rèn)為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑?dāng)然，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢?，關(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當(dāng)作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
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