心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，提高實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
在道德經(jīng)課上，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧。這門課程教我如何在日常生活中保持良好的品德，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在接下來(lái)的文章中，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國(guó)平天下的理念，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開(kāi)始，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到外在的平和和諧。比如，道德經(jīng)中提到了“知人者智，自知者明”，這句話告訴我要先了解自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，進(jìn)而才能更好地了解他人。通過(guò)了解自己，并與他人保持良好的互動(dòng)，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系。
其次，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到，一個(gè)人的品德是他的根本，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。
第三，通過(guò)道德經(jīng)課，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無(wú)為而治”和“返璞歸真”的思想，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開(kāi)心，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài)。正如道德經(jīng)所說(shuō)：“知足者富”。
第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。作為中國(guó)人，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。
最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛(ài)生活。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn)。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力。
總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度。此外，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解，也更加尊重和熱愛(ài)生活。道德經(jīng)課程不僅是一門學(xué)習(xí)，更是一次心靈之旅，讓我受益匪淺。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”說(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開(kāi)始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
今年寒假，我校的老師利用放假的機(jī)會(huì)，集中充電，學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。
我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部，上部《道經(jīng)》，下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì)，談?wù)務(wù)J識(shí)。
上部主要講道，道就是天道，就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道，也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云：“不讀道德經(jīng)一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用，批判繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政，個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。
下面我就我們這三天來(lái)學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶?。第六十三章說(shuō)：“天下之難，比作于易；天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”。第六十四章中說(shuō)道：“合抱之木。生于毫末；九層之臺(tái)，作于累土，百仞之高，始于足下”。就是說(shuō)要想完成一件事必須從容易的地方做起，從細(xì)小處開(kāi)始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，我們的備學(xué)生，備教材，備多媒體；關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖，萬(wàn)事從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，你看似無(wú)為，其實(shí)達(dá)到了無(wú)不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功，收學(xué)費(fèi)的成功，無(wú)不是從做小事而最終做成了大事。（我們班43人，除一人免費(fèi)外，其余全部繳齊）
第四十章中談到：“上士聞道，勤而創(chuàng)之；中士聞道，先存若亡；下士聞道，大笑之”。意思是說(shuō)“上士聽(tīng)了道，勤奮的實(shí)行；中士聽(tīng)了道，半信半疑；下士聽(tīng)了道，哈哈大笑。道由于其玄妙，不被一般人所理解，所以不被嘲笑，反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況：目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律，就是按客觀規(guī)律辦事?！靶『⒁?，老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎？我們的課改，到__，__，__，__，推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道，課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn)，還有許多兄弟學(xué)?；ハ嘀С?，互相幫助，互相激勵(lì)，學(xué)習(xí)老子就是說(shuō)兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路，我們要見(jiàn)定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治，學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過(guò)生日，給學(xué)生出書(shū)。無(wú)不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事，事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事：課改、課改、還是課改。
當(dāng)然，老子還有其他的思想，比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛(ài)民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重，對(duì)我們處事都有借鑒之處，不過(guò)也存在一些糟粕，比如他的愚民思想，希望鄰邦相望，雞犬相聞至死不相往來(lái)，我們要拋棄。
總之我們做任何事都要處處看似無(wú)為，其實(shí)有為，按照自己的德去有為?！盀橹跗湮从?，治之乎其未亂”。事情在沒(méi)有發(fā)生時(shí)處理它，要在形勢(shì)還沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)，時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向，我們就好化被動(dòng)為主動(dòng)，把問(wèn)題解決的更游刃有余。
由于時(shí)間關(guān)系，我到此為止，謝謝，如有不足之處，請(qǐng)?jiān)彛?/p>
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴(kuò)大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達(dá)到一種無(wú)為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中深深體會(huì)到，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源，而不是過(guò)分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無(wú)比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng)，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說(shuō)，體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來(lái)更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬(wàn)物”
在道德經(jīng)中，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為，自然界中的萬(wàn)物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽(tīng)自然規(guī)律，更加尊重自然，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長(zhǎng)期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國(guó)平天下”
道德經(jīng)主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)平天下的方式，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個(gè)品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福；治國(guó)平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然很有意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書(shū)啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過(guò)此書(shū)的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過(guò)多次地反復(fù)閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
早時(shí)，尋找一種書(shū)味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著。
一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說(shuō)，《老子》一書(shū)，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
“道可道，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書(shū)聲。
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)心得體會(huì)篇3
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆瑰寶，書(shū)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想至今仍深深地影響著我們的生活。我在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，深刻領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的深刻、博大、優(yōu)美的思想精華，更是為我一直以來(lái)的生活指引注入了更多的信仰力量。
第二段：“道德經(jīng)”中對(duì)人性的反思
《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“慈、仁、信、愛(ài)”等道德原則，強(qiáng)調(diào)了人性的善良。作者認(rèn)為，人性的本質(zhì)是值得尊重的，并倡導(dǎo)我們不斷地反思自己，發(fā)現(xiàn)并保持內(nèi)心的善良本質(zhì)。反思別人，不如反思自己；反省自己，不如返璞歸真。這些思想，讓我深刻感受到，在人際交往中，重要的是要做一個(gè)善良、體貼、寬容的人。
第三段：“道德經(jīng)”中對(duì)思想方式的啟示
《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“道法自然”，是以一種謹(jǐn)慎的、權(quán)衡利弊的心態(tài)，去理解和把握世界的基本法則。沒(méi)有什么是可以徹底確認(rèn)的，唯有遵循并了解大自然的規(guī)律，才能夠順應(yīng)自然，以不變應(yīng)萬(wàn)變。這種思想方式，讓我在處理事情時(shí)，不再急功近利、想要一步登天，而是更加懂得在自然之中，學(xué)會(huì)隨遇而安、以一種宣泄平和的心態(tài)來(lái)看待周圍的事物。
第四段：“道德經(jīng)”對(duì)社會(huì)道德的約束
《道德經(jīng)》給社會(huì)應(yīng)該保持道德廉潔的定義。它強(qiáng)調(diào)，在我們的社會(huì)中，道德應(yīng)該是日常生活的最高準(zhǔn)則，而人的內(nèi)在品質(zhì)是不應(yīng)該受到外界所玷污的。唯有堅(jiān)持道德和品質(zhì)，才能夠成就一個(gè)更加美好的世界。這些思想，不僅僅只是對(duì)我們每個(gè)人個(gè)體的勉勵(lì)，更是對(duì)我們?nèi)w人類都提出了不斷向往、追求進(jìn)步的要求。
第五段：總結(jié)
在讀過(guò)《道德經(jīng)》之后，我知道了自己的生活始終受到了道德與法律的約束，并了解到，生活中的某些事情或許只看似自由，但實(shí)際上它還包括了無(wú)數(shù)不變的原則與規(guī)律，只有我們不斷的努力，才能夠釋放自己內(nèi)在的潛力，讓自己更加富有和快樂(lè)，成就自己人生。我認(rèn)為，《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生活哲學(xué)，更是一種價(jià)值觀與意義體系，這種體系，值得我們一生不懈地去學(xué)習(xí)、探究和實(shí)踐。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣，復(fù)歸于無(wú)極。
樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。
處在強(qiáng)大的狀態(tài)，還要保留柔弱的樣子，做天下的溪谷。為天下溪，就與永恒的德行不分離了，又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時(shí)候，保留被辱的姿態(tài)，像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗?，他的德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái)，又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時(shí)候，要讓自己保持昏暗的狀態(tài)，做為天下楷模。為天下楷模，他的德行就不會(huì)有差錯(cuò)，就又能歸于道。
道的原則散開(kāi)之后存在于萬(wàn)物之中，圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡。
前面三句為對(duì)仗句式，表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。
古代認(rèn)為，雄性動(dòng)物主動(dòng)的，居于上的，強(qiáng)大的；雌性動(dòng)物被動(dòng)，居下，安靜，柔弱的。知，有知道意思，也作主管，如知縣?！笆亍弊值囊馑家蚕嘟?，把握、主持、主管的意思，如太守。溪，溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài)，仍然謹(jǐn)小慎微。溪，低谷，老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道，把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài)，指純真的，沒(méi)有形名之分的。雄、雌都不是那么重要，心中凡所有相都是虛妄，了無(wú)塵埃，這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué)，晚年時(shí)悟道。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候，極具榮耀，權(quán)傾天下。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱那樣的給他封王，只給侯爵，弟弟曾國(guó)荃只是伯爵。但是曾國(guó)藩沒(méi)有任何怨言，因?yàn)榘炎约悍诺玫?，所以他也不覺(jué)得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍，弟弟曾國(guó)荃回家，恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺(jué)得辱？因?yàn)樗匾暤滦?，留下很多教育子女的話，他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白，代表光明、光亮。黑，昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài)，給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性，我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候，自信心容易鼓脹，作為普通人得瑟一下還可以諒解，但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須保持清醒的頭腦，避免剛愎自用，要放低自己的姿態(tài)，正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在，關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。
貣，同貸，但讀作te，意為差錯(cuò)。無(wú)極，指道。器，器皿，指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中，意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán)，都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng)，百官之長(zhǎng)，就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者，就是指君王。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心，就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒(méi)有形名之分，就為大家做好事，才能建立大的功勛。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
第一段：引言（字?jǐn)?shù)：200）
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，自問(wèn)世以來(lái)，不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶，其核心思想為“道”，反映了中國(guó)人民對(duì)于自然、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書(shū)生涯中，多次閱讀《道德經(jīng)》，也有了一些心得體會(huì)，今天我想和大家分享一下。
第二段：道德經(jīng)的核心思想（字?jǐn)?shù)：200）
《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為：道和德。其中，“道”是指天地萬(wàn)物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì)，是人們追求的最高境界，也是人們要順應(yīng)的最大原則；“德”則是合乎道的原則和信仰，也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)貫徹“道”和“德”，人可以達(dá)到與天地相通，與自己相合，與他人相親的境界，這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。
第三段：《道德經(jīng)》的應(yīng)用（字?jǐn)?shù)：300）
《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，也是一部實(shí)踐指南?！兜赖陆?jīng)》中的思想在社會(huì)、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如，在社會(huì)領(lǐng)域，通過(guò)貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則，促進(jìn)人與人之間的和諧相處；在教育領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格；在商業(yè)領(lǐng)域，通過(guò)倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念，引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。
第四段：我的學(xué)習(xí)體會(huì)（字?jǐn)?shù)：300）
在我自己的人生實(shí)踐中，我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí)，我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰，如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)，生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名，而是在于追求道的過(guò)程中，享受心靈上的寧?kù)o和安詳。我相信，在貫徹“道”和“德”的道路上，我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。
第五段：結(jié)語(yǔ)（字?jǐn)?shù)：200）
總之，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì)，我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義，也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信，《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義，對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞，感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的，也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。
后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無(wú)形無(wú)狀，能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物，沒(méi)有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺(jué)得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō)：無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥(niǎo)，也不種，也不收，也不積蓄在倉(cāng)里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?/p>
《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來(lái)，簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為，以無(wú)私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人，而是來(lái)自于自己的心。
老子說(shuō)：“知者不言，言者不知。”老子又說(shuō)：“知者不博，博者不知”。還有一句我不記得原文了，大意是說(shuō)：“想太多，反而什么都不知道了?！?有一句話是這樣說(shuō)的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn)，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人，不會(huì)說(shuō)出來(lái)，他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)?？赡芩麖膩?lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”，以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安寧無(wú)所求，故無(wú)所擾?！按炱滗J，解其紛;和其光，同其塵;是謂玄同”。
所以我現(xiàn)在在這里寫，只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也寫不出一個(gè)字。所有的事，了然于胸，又何須為外人道!
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，道德問(wèn)題愈發(fā)突出，而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)早已成為社會(huì)的共識(shí)。在國(guó)學(xué)課中，道德經(jīng)是一本修身養(yǎng)性的經(jīng)典之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，在道德觀念、情感修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面都得到了新的體會(huì)和啟迪。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，并探討如何將道德經(jīng)融入現(xiàn)代生活。
第一段：道德觀念的樹(shù)立
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)為本”，這一觀念深深地打動(dòng)了我。在道德經(jīng)中，孔子指出：“己所不欲，勿施于人”——這是一句簡(jiǎn)潔而深刻的話，也是此經(jīng)的核心思想。我深刻理解到，要學(xué)會(huì)換位思考，體諒他人的困難和痛苦，用心去理解別人的需要。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出豐富的同理心和寬容之心。
第二段：情感修養(yǎng)的培養(yǎng)
在國(guó)學(xué)課上，我通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，也學(xué)到了一些關(guān)于情感修養(yǎng)的方法。道德經(jīng)中提到：“古之人，其知有所至矣。其愚，可及也。”這句話引發(fā)了我對(duì)自身情感修養(yǎng)的思考。作為一個(gè)現(xiàn)代人，在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們時(shí)常沉迷于功利主義和個(gè)人主義，而忽視了情感的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到了自身情感修養(yǎng)的不足，并學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的情感需求，表達(dá)感激之情，弘揚(yáng)友愛(ài)之道。
第三段：行為規(guī)范的建立
道德經(jīng)告訴我們，“為在人之道，孰能無(wú)過(guò)？”我們都是不完美的，會(huì)犯錯(cuò)誤也很正常。但是，在犯錯(cuò)之后，我們應(yīng)該能夠及時(shí)反思，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并愿意接受別人的意見(jiàn)和批評(píng)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，提高自身的道德水平。在我的生活中，我嘗試將這一理念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，我會(huì)主動(dòng)向他人道歉，及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤，用實(shí)際行動(dòng)傳遞正能量。
第四段：道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義
道德經(jīng)并不僅僅是一本古老的經(jīng)典，它在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。我通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，了解到其中有許多智慧和價(jià)值觀可以在現(xiàn)代生活中應(yīng)用。例如，“不以一善而舍眾惡”提醒我們要勇于為正義而奮斗，不隨波逐流；“忍而不言”教給我們要學(xué)會(huì)忍耐和平和諧地解決問(wèn)題。這些道德經(jīng)的智慧啟示我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系、解決矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。
第五段：將道德經(jīng)融入現(xiàn)代生活
如何將道德經(jīng)的智慧融入現(xiàn)代生活是一個(gè)重要的問(wèn)題。我認(rèn)為，我們可以從改進(jìn)教育體制、加強(qiáng)道德教育、倡導(dǎo)傳統(tǒng)價(jià)值觀等多個(gè)方面入手。首先，學(xué)校應(yīng)該引入更多的道德經(jīng)課程，將其與現(xiàn)代化的教育相結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到其智慧的真諦。此外，我們也可以通過(guò)以身作則，宣傳傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)潮流，倡導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值觀。
總而言之，通過(guò)國(guó)學(xué)課學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀。道德觀念的樹(shù)立、情感修養(yǎng)的培養(yǎng)、行為規(guī)范的建立以及道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義，都使我受益匪淺?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德的需求越來(lái)越迫切，將道德經(jīng)的智慧融入現(xiàn)代生活，是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人務(wù)必有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它就應(yīng)秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為十分經(jīng)典。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開(kāi)難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四
老子，春秋末期人，又叫李耳。在神話里面，人稱太上老君。老子名下有一本書(shū)，以前叫《周書(shū)》，后來(lái)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)從產(chǎn)生出來(lái)，就被視為奇書(shū)。然而人們一直弄不清里面都說(shuō)了些什么， 到后來(lái)就眾說(shuō)紛紜，基本上是千人千面了。到現(xiàn)在，各種譯文已經(jīng)稱不上是老子的原意了，叫做讀后感也許更恰當(dāng)。
我接受到的那些觀點(diǎn)，有許多非議《道德經(jīng)》的地方，把老先生評(píng)議的很不地道。就感到很困惑，也想去親自體會(huì)一下老先生的話。以下是我通讀經(jīng)-文后的一點(diǎn)感悟。
老子說(shuō)：道理都是可以遵循的，但我的道理和以前 的那些理論不一樣。
我這些理論叫個(gè)啥名呢?也確實(shí)有個(gè)名字，但不是 一般的名字 。
我用‘無(wú)’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的開(kāi)始，我用‘有’這個(gè)詞，來(lái)解釋天地萬(wàn)物的來(lái)源。
所以， 我經(jīng)常提到‘無(wú)’，那是想觀察萬(wàn)物生成的奧妙，本來(lái)沒(méi)有，為啥卻又產(chǎn)生?
我經(jīng)常提起‘有’，那是想觀察萬(wàn)物為啥這么不一樣，本來(lái)存在的東西，為啥卻又消失?
‘有’和‘無(wú)’，這兩種現(xiàn)象，有一個(gè)共同根源，只是名字不一樣。這個(gè)共同的根源就是‘變化’，變化又變化，這是事物產(chǎn)生和消亡的原因。在生活中，大家都知道什么是美，就去弄得美一點(diǎn)，雖然也好看了，但不是真美。 都知道善能得人心，就去做幾件善事，雖然也是善行，卻不是真善 。 自然界的事物，有和無(wú)互相生成，難 和易互相轉(zhuǎn)換。長(zhǎng)和短互相呈現(xiàn)，高和低有比較才顯明。音和聲互相配合，前與后總是相隨。
圣人治理天下，采取 的政策，都是不和民爭(zhēng)利益政策。
從來(lái)不口口聲聲的強(qiáng)調(diào)仁義，閉絕空談，只是實(shí) 實(shí)在在把最仁義 的事做出來(lái)給天下人。
萬(wàn)物剛剛興起的時(shí)候，不會(huì)表示占有的意圖’，萬(wàn)物 產(chǎn)生出來(lái)了，也不認(rèn)為有自己的 一份。為老百姓做了許多好事，勤勤懇懇地輔助萬(wàn)物的生長(zhǎng)，認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)，不求回報(bào)。 收獲的時(shí) 候，更不據(jù)為己有。
君王不貪戀錢財(cái)，百姓也不用為錢財(cái)犯愁，就不去爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)。君王不愛(ài)珍寶物，就不會(huì)去搜刮民財(cái)，民眾就不必去 偷竊。君王不為所欲為，天下民心就不會(huì)大亂。
所以，圣人治理的天下，民眾都沒(méi)有什么負(fù)擔(dān)，一心一意的務(wù)農(nóng)做工，每天都能吃飽喝好，沒(méi)有其 他的閑心雜念，只希望把 身體養(yǎng)好，多活幾年。
因?yàn)榻?jīng)常都是讓民眾沒(méi)有其他的閑心雜念，也沒(méi)有更高的欲 望，即 使有幾個(gè)狡詐的人 想作亂，也不敢輕舉妄動(dòng)。
所以，采用不擾民的政策，天下沒(méi)有不太平的。
鋒芒，沒(méi)有糾紛，沒(méi)有光輝，如同微塵。但很明顯，在各個(gè)領(lǐng)域都存在。我可不明白 它從哪里來(lái)，應(yīng)該是比 天帝產(chǎn)生的更早。
如果天地不仁義 ，就把萬(wàn)物當(dāng)作草編的狗，隨便折騰，天下一片蕭條。
如果圣人如果不仁義，就把民眾當(dāng)作草 編的狗，任意奴役，折騰的死去活來(lái)，天下一片衰敗。
天地之間的事，是不是有點(diǎn)象風(fēng)箱呢?雖然空虛，卻永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候，越是合理的使 用，產(chǎn)出的效益也 越多。采取了那么多的建議，國(guó)家還是這么窮，為什么不采取 修養(yǎng)生息的政策， 讓民眾好好生產(chǎn)呢?天地之間，養(yǎng)育五谷的元?dú)馐遣粫?huì)滅的，元?dú)馐亲兓a(chǎn)糧的源泉。元?dú)猱a(chǎn)生的地方，是天地的根源地，那 里 能連續(xù)不斷的產(chǎn)生，好像儲(chǔ)存了許多許多 ，永遠(yuǎn)也用不完。
只要用來(lái)生產(chǎn)糧食，糧食那里會(huì)能用完呢。糧多則國(guó)富。
天長(zhǎng)地久。天地為什么能存在這么長(zhǎng)久?因?yàn)樗皇菫榱俗约憾?，所以能長(zhǎng)生。
所以，圣人總是先想著別人，收獲反而比別人多，總是不顧自己，反而身無(wú)損傷。不是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎，反而成就了他自己。
最上等的善行好像水一樣：水能讓萬(wàn)物都得到好處，卻啥也不爭(zhēng)，反而處在大家都不喜歡的地方，這樣的品行和‘道’很接近。
準(zhǔn)備行動(dòng)時(shí)，能看準(zhǔn)時(shí)機(jī)。
只因?yàn)閺膩?lái)不和誰(shuí)爭(zhēng)，所以沒(méi)有怨恨。
想把財(cái)物聚斂到十足有余的程度，不如適可而止。
財(cái)物太多了，掩藏不住，竟然露了出來(lái)，就不可以長(zhǎng)久保持著。 金玉堆滿屋子，沒(méi)有誰(shuí)能守祝 富貴了又驕傲奢侈，就給自己種下災(zāi)禍。
一件功業(yè)成功了，趕快從功名里面脫身，默默做下一件事，這是符合自然界的規(guī)律的。
有所生就要有所養(yǎng)，生出來(lái)的東西不去占有，做的事情也不求回報(bào)，長(zhǎng)成了也不去參與分配。這是具備了明白事物變化奧秘的品行。
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