心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)課是一門探討道德與倫理的課程，通過研究古代經(jīng)典《道德經(jīng)》，幫助學(xué)生探尋生活的真諦和人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。我選擇參加這門課程的動(dòng)機(jī)源于對(duì)發(fā)展自身道德素養(yǎng)的渴望，以及對(duì)古代智慧思想的好奇。
第二段：對(duì)道德經(jīng)的研讀和理解
在課程中，我們使用了多種教學(xué)方法，例如講解、分組討論和寫作等，幫助學(xué)生深入理解道德經(jīng)的思想。通過研讀這本偉大的經(jīng)典，我逐漸理解到道德不僅僅是一種規(guī)則和準(zhǔn)則，更是一種內(nèi)化的生活方式。道德經(jīng)告訴我們：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@句話使我意識(shí)到道德是難以準(zhǔn)確定義的，它超越了言語和文字的表達(dá)，我們只能從自身內(nèi)心體悟和感悟。
第三段：道德經(jīng)課對(duì)個(gè)人的影響
通過參加道德經(jīng)課，我的心靈得到了一次很好的洗禮。課程的學(xué)習(xí)使我更加注重品行修養(yǎng)和為人處事的原則。我在日常生活中開始思考與他人的相處方式，與家人、朋友和同事之間的關(guān)系變得更加和諧，我學(xué)會(huì)了更加尊重他人、傾聽他人的聲音，而不是一味地強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。此外，道德經(jīng)中的“無欲則剛”，也讓我認(rèn)識(shí)到要真正堅(jiān)強(qiáng)，我們需要放下功利心和私心，追求內(nèi)心的寧?kù)o和超脫，這對(duì)我追求個(gè)人成長(zhǎng)及修身養(yǎng)性產(chǎn)生了積極的影響。
第四段：道德經(jīng)課對(duì)社會(huì)的影響
道德經(jīng)課開啟了我對(duì)社會(huì)倫理的思考。在研讀和討論中，我逐漸認(rèn)識(shí)到我們作為個(gè)體在社會(huì)中的角色和責(zé)任。我們應(yīng)該積極傳承和弘揚(yáng)道德經(jīng)中的價(jià)值觀念，包括尊重、寬容、公正和謙遜。道德經(jīng)課教會(huì)了我如何成為一個(gè)更好的公民，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。此外，道德經(jīng)中的“無為而治”也給予了我對(duì)社會(huì)問題的思考，讓我認(rèn)識(shí)到解決問題不僅要仰仗行動(dòng)，更需要智慧和內(nèi)心的平靜。
第五段：對(duì)道德經(jīng)課的總結(jié)和展望
通過參加道德經(jīng)課，我意識(shí)到道德的重要性并學(xué)會(huì)了如何將其落實(shí)到日常生活中。這門課程對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)起到了重要的作用。我希望將所學(xué)到的道德經(jīng)思想應(yīng)用于實(shí)踐中，成為一個(gè)積極向上的人，樹立榜樣，以此對(duì)身邊的人和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，我也期待將來有更多的人選擇道德經(jīng)課程來培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)，共同構(gòu)建和諧、有道德的社會(huì)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所寫的一部經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書精妙的思想和語言，極具啟發(fā)性和深刻性，它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問題，領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書時(shí)，不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí)，也激勵(lì)我在生活中多做善事，這篇文章就是我通過這本書體會(huì)與思考的心得體會(huì)。
第二段：不強(qiáng)求
“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣，”夫懷大道之人，不求成事，亦無所不成?！币龅讲粡?qiáng)求，不拘泥于事物的表面，而去追求它的本質(zhì)，了解它的規(guī)律。我們要明白，所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求，結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜，逐漸地把事物想得更深更透徹，讓自己心中有清明，然后再去行動(dòng)。
第三段：隨遇而安
“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？故立于道，斯須成矣?！弊C明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨，因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問題，平靜應(yīng)對(duì)，這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安，守住自己的言行，不受外界沖擊，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四段：虛心謙和
“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！备嬲]我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛，就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，無法從中學(xué)到更多的知識(shí)。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，謙虛待人，虛心接受別人的批評(píng)和建議，不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和，才能更好地去面對(duì)世界。
第五段：人性本善
“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！笔聦?shí)上，“道德經(jīng)”告訴我們：人性本善。而人善于“無為而治”，用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問題的更好方式.
結(jié)論：
《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn)，不僅精妙而深刻，同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài)，以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問題。人生苦短，我們要積極面對(duì)生活，把握生命之美，多做善事，用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
《道德經(jīng)》主要論述了兩個(gè)問題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語言學(xué)家林語堂是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》：我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。魯迅先生對(duì)《道德經(jīng)》評(píng)價(jià)道：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。
我看完《道德經(jīng)》，觸動(dòng)最大的是第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！币馑季褪牵罡呔辰绲纳菩芯拖袼钠沸砸粯?。水樂意使萬物滋長(zhǎng)而不與它們競(jìng)爭(zhēng)，它甘心居于眾人不愿處的下位，所以最接近于道。
我喜歡水的團(tuán)隊(duì)精神。小小的水滴凝聚成水流，在廣袤的大地上流淌，沐浴眾生，滋潤(rùn)萬物。水滴石穿，持之以恒。水滴憑借團(tuán)隊(duì)的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的頑石，一改給人的柔弱表象，讓人肅然起敬。
我喜歡水以柔克剛的精神。水在遇到石頭打擊的時(shí)候，從來不做過多的抵抗，但它的“軟弱”卻是一種無比深?yuàn)W的智慧，因?yàn)檫@種“軟弱”有時(shí)候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其實(shí)也需要這種智慧。遇到事情找簡(jiǎn)單的方法去解決，做到以小勝大、避實(shí)擊虛、曲線靈活，放棄硬碰硬的做法，不要針鋒相對(duì)，不要以死相拼，懂得這些，我們的生活便會(huì)靈活和簡(jiǎn)單。
我喜歡水包容的'精神。水無形，卻虛懷若谷，包容天地;火剛烈，卻鋒芒盡露，過早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不計(jì)較一時(shí)得失者;具有火一般的是只認(rèn)死理、不撞南墻不回頭之人。因此，當(dāng)前方遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)，水一般性格的人能分流而過，火一般性格的人卻往往撞得頭破血流。
水與人類更是有著極深的淵源。有水是星球有生命的基礎(chǔ)。水是萬物之源，是萬物的供養(yǎng)者。而做人，更應(yīng)該像水那樣清清白白，處世要像水那樣安心低下，辦事要像水那樣靈活變通。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
國(guó)學(xué)課是我們中學(xué)的一門重要課程，而道德經(jīng)是國(guó)學(xué)課中的一部分。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要尊重父母和長(zhǎng)輩。其次，它強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信和寬容的重要性。然后，道德經(jīng)告訴我們要懂得知足常樂，珍惜現(xiàn)在的生活。最后，它教導(dǎo)了我們要有始有終，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了做人的道理，這對(duì)于我將來的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我深刻理解了尊敬父母和長(zhǎng)輩的重要性。道德經(jīng)中提到“敬父母則子孝，敬長(zhǎng)者則智”。這句話告訴我們要懂得尊重他人，及時(shí)幫助他人。我記得有一次，班主任對(duì)我說了一句批評(píng)的話，當(dāng)時(shí)我感到委屈并不服氣。但在學(xué)習(xí)道德經(jīng)后，我意識(shí)到班主任是為了我好，我應(yīng)該尊重她的意見。我主動(dòng)向班主任道歉，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你明白尊重和感恩的重要性時(shí)，你會(huì)成為一個(gè)更好的人。
誠(chéng)信和寬容也是道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的重要品質(zhì)。道德經(jīng)告訴我們要誠(chéng)實(shí)守信、言行一致。只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，我們才能夠建立真正的信任和友誼。寬容是人際關(guān)系中不可或缺的一部分。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和不足之處。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容他人的缺點(diǎn)，而不是去指責(zé)他們。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)小組中遇到過這樣的情景，在小組合作中，有時(shí)我會(huì)對(duì)隊(duì)友的不負(fù)責(zé)任感到不滿。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我要寬容和耐心，我開始尊重他人的想法，并與他們合作取得了更好的成績(jī)。
道德經(jīng)讓我明白了知足常樂的道理。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常追求物質(zhì)的享受和更高的地位。然而，道德經(jīng)告訴我們，要滿足于現(xiàn)在的生活，要懂得享受現(xiàn)有的幸福。我曾經(jīng)一直希望獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，但在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，我明白了要珍惜自己所擁有的一切，追求內(nèi)心的滿足和精神的快樂。我開始更加珍惜和感激我所擁有的家庭、友情和師生關(guān)系。
最后，道德經(jīng)告訴我們要有始有終，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)的過程中，我們往往會(huì)遇到困難和挑戰(zhàn)，但是只有堅(jiān)持下去，我們才能夠取得成功。道德經(jīng)中說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這讓我明白了要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地思考，才能夠保持進(jìn)步。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我遇到過許多困難，但我堅(jiān)持不懈地努力，我獲得了令人滿意的成績(jī)。
通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到做人的道理，這對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響。我明白了尊重父母和長(zhǎng)輩、誠(chéng)信和寬容、知足常樂以及堅(jiān)持不懈的重要性。這些品質(zhì)將成為我未來成功的基石。我相信，在日后的生活中，我將更好地處理人際關(guān)系，面對(duì)挑戰(zhàn)并取得成功。國(guó)學(xué)課中的道德經(jīng)讓我明白了什么是真正的美德，也給我指明了正確的人生道路。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過的，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此，我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！?《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想，在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)心得體會(huì)篇2
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
近年來，越來越多的學(xué)校開設(shè)道德經(jīng)選修課，旨在讓學(xué)生們通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)中的思想和智慧，培養(yǎng)高尚的品德和道德修養(yǎng)。我有幸選修了這門課程，在學(xué)習(xí)中獲得了許多啟示和收獲。下面我將結(jié)合自身的體會(huì)，就道德經(jīng)選修課的重要性、對(duì)個(gè)人的影響、對(duì)社會(huì)的意義和未來的發(fā)展進(jìn)行論述。
首先，道德經(jīng)選修課的重要性不容忽視。道德是人與人之間相互行為的準(zhǔn)則，它直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。而道德經(jīng)作為中國(guó)古代文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和哲學(xué)思想，是引導(dǎo)人們修身齊家治國(guó)平天下的重要基石。通過選修這門課程，我們不僅可以學(xué)到中國(guó)文化的精髓，更可以借鑒其中的道德觀念和價(jià)值觀念，提高自身的道德修養(yǎng)和道德意識(shí)。
其次，道德經(jīng)選修課對(duì)個(gè)人的影響也是顯而易見的。在學(xué)習(xí)過程中，我們通過解讀和思考道德經(jīng)的經(jīng)文，對(duì)于自己內(nèi)心的矛盾和迷茫有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。道德經(jīng)中的諸多智慧和格言，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“真人無名，尊賢用其身，不爭(zhēng)”等，都給予了我們啟迪和指引。同時(shí)，我們也學(xué)到了如何處理人際關(guān)系、學(xué)會(huì)換位思考、培養(yǎng)自己的修身養(yǎng)性等方面的知識(shí)和方法。這些都對(duì)我們的個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要影響。
進(jìn)一步，道德經(jīng)選修課對(duì)社會(huì)的意義也不容忽視。當(dāng)前，社會(huì)上存在著諸多的道德問題，如道德淪喪、缺乏公德心、缺少社會(huì)責(zé)任感等。通過開設(shè)道德經(jīng)選修課，可以在一定程度上提升整個(gè)社會(huì)的道德水平。當(dāng)大家都學(xué)會(huì)“仁者愛人，愛人者不殺”，懂得保護(hù)環(huán)境和他人利益，世界將會(huì)變得更加和諧和美好。而且，道德經(jīng)選修課也可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德觀念，為未來建設(shè)和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)。
最后，道德經(jīng)選修課在未來的發(fā)展將會(huì)更加廣泛和深入。隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們的需求不斷提升，道德經(jīng)選修課的開設(shè)將會(huì)成為一種趨勢(shì)。通過深入研究道德經(jīng)的思想，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際情況，可以形成更加有針對(duì)性的教育模式和課程設(shè)置。例如，可以通過開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生們親身體驗(yàn)道德的力量和意義。同時(shí)，也可以引入一些現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如利用多媒體教學(xué)、互動(dòng)式思考等方式，使學(xué)生更好地理解和應(yīng)用道德經(jīng)中的智慧。
總之，道德經(jīng)選修課是一門具有重要意義的課程，不僅可以傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和高尚的道德情操。通過選修這門課程，我們不僅對(duì)自己的個(gè)人成長(zhǎng)有著重要影響，也對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展有著積極作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，道德經(jīng)選修課應(yīng)該更加廣泛深入地開展，并不斷創(chuàng)新和完善，以培養(yǎng)更多合格的社會(huì)人才。只有在道德的引領(lǐng)下，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共存。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化瑰寶中的一顆明珠，這本書的作者是古代哲學(xué)家老子?！兜赖陆?jīng)》是一本極其重要的哲學(xué)著作，它深刻地闡述了道德與人性的關(guān)系。在閱讀和研究《道德經(jīng)》的過程中，我對(duì)道德的本質(zhì)、人性的優(yōu)劣以及修身養(yǎng)性等問題有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
道德是人類社會(huì)生活中的重要組成部分之一，是維系社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，道德不是外在規(guī)范和束縛，而是內(nèi)心的自律和責(zé)任心的體現(xiàn)。道德是一種內(nèi)在的自覺和自愿遵守的行為準(zhǔn)則，它源于人性的善良和對(duì)他人的關(guān)懷。正如老子所言：“為善者，天之道也；不善者，不天之道也?！钡赖碌谋举|(zhì)是善良，是對(duì)他人的尊重和幫助，在行為上體現(xiàn)了人性中的高尚品質(zhì)。
此外，老子在《道德經(jīng)》中格外強(qiáng)調(diào)了修身養(yǎng)性的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德品質(zhì)決定了其為人的表現(xiàn)和在社會(huì)中的地位。只有在內(nèi)心修身養(yǎng)性，才能做到從容淡定、坦然處世。而修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和，心靜則事成。這一觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，使我意識(shí)到修身養(yǎng)性不僅僅是個(gè)人修行的重要內(nèi)容，更是社會(huì)溝通與和諧的基石。
《道德經(jīng)》對(duì)于人性的論述也給予了我許多啟迪。老子認(rèn)為，人性本善，但在社會(huì)環(huán)境的影響下，人們?nèi)菀妆还陀?qū)使，從而失去了本真的自我。他強(qiáng)調(diào)了回歸本性和返璞歸真的重要性，呼吁人們擯棄虛榮和欲望，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平和。這一理念給了我很大的啟示，讓我意識(shí)到陷入功利和欲望的追逐中只會(huì)迷失自我，反而應(yīng)該反思自己的真實(shí)需求，重拾內(nèi)心的純真與善意。
道德與人性的關(guān)系在《道德經(jīng)》中得到了完美的展現(xiàn)。這本書通過反思人性的善良、倡導(dǎo)修身養(yǎng)性以及呼吁回歸本性等思想，使我對(duì)道德的內(nèi)涵和人性的本質(zhì)有了更深入的理解。我深信，只有通過道德的引導(dǎo)和塑造，才能培養(yǎng)人們內(nèi)心的善良品質(zhì)和道德觀念。而修身養(yǎng)性則是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的重要途徑，只有修身養(yǎng)性，才能真正做到以身作則，影響他人，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
總之，《道德經(jīng)》是一本博大精深、彌足珍貴的著作，它對(duì)于人們思考道德與人性的關(guān)系，提升自身修養(yǎng)等方面起到了積極的引導(dǎo)作用。讀完《道德經(jīng)》，我深刻地體會(huì)到道德的重要性和修身養(yǎng)性的價(jià)值。我相信，只有在道德的引導(dǎo)下，人性的善良才能真正得以綻放，社會(huì)才能變得更加和諧與進(jìn)步。因此，我將繼續(xù)深入研究《道德經(jīng)》，在實(shí)踐中行善盡義、修身養(yǎng)性，為構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)做出自己的努力。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
老子（Laozi）是中國(guó)古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說我對(duì)于這一經(jīng)典著作的心得體會(huì)。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡(jiǎn)樸、自然、無為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有用簡(jiǎn)單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無為而治”的方式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對(duì)這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí)，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對(duì)他人的批評(píng)和抵抗時(shí)，往往能化解緊張局勢(shì)，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對(duì)問題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而無不為”思想，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對(duì)于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來自于功成名就，而是來自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過多的注意力放在成就上時(shí)，我會(huì)感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡(jiǎn)單、自然和寧?kù)o的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，我們能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉保且蜓?、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，具有深遠(yuǎn)的思想啟發(fā)和倫理價(jià)值。作為一門選修課，學(xué)習(xí)道德經(jīng)幫助我們更好地了解人性和社會(huì)，為我們的道德修養(yǎng)和人生態(tài)度提供了寶貴的指導(dǎo)。在課堂上，我深入學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的內(nèi)容，感受到它的智慧和哲理。在課程結(jié)束時(shí)，我對(duì)道德經(jīng)的理解和體悟也進(jìn)一步加深了。以下是我對(duì)《道德經(jīng)選修課心得體會(huì)》的五段式陳述。
首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我更加關(guān)注內(nèi)心的修養(yǎng)。道德經(jīng)教導(dǎo)我們“實(shí)心”與“強(qiáng)者”。實(shí)心是指內(nèi)心的堅(jiān)定和穩(wěn)定，在面對(duì)一切誘惑和壓力時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則；強(qiáng)者則是指內(nèi)心的自律和自我驅(qū)策，在困境中能夠堅(jiān)持追求道德的原則。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了道德修養(yǎng)的重要性，只有通過不斷地修煉自己的內(nèi)心，才能真正成為一個(gè)具有高尚品德的人。
其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾闻c人相處。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生。道德經(jīng)告訴我們要“克己奉公”?！翱思骸笔侵缚酥谱约旱睦褐模瑢⑺说睦娣旁谑孜?；“奉公”是指奉獻(xiàn)自己，為社會(huì)公共利益著想。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會(huì)了尊重和關(guān)愛他人，懂得如何更好地處理人際關(guān)系，且始終保持一顆謙遜和包容的心態(tài)。
第三，道德經(jīng)讓我認(rèn)識(shí)到知行合一的重要性。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的力量。知識(shí)只有通過實(shí)踐才能變成自己的財(cái)富。課程中，我也深感道德經(jīng)的智慧在于生活的實(shí)踐中。只有將道德經(jīng)的理念貫徹到生活中，才能真正感受到其深刻的啟迪和指導(dǎo)作用。以知行合一的思維方式，我不僅能夠?qū)⒌赖陆?jīng)中的原則運(yùn)用于自己的生活中，也能夠在實(shí)踐中不斷完善自己的道德修養(yǎng)。
第四，道德經(jīng)教會(huì)我如何正確面對(duì)困難。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都難免會(huì)面臨各種困難和挫折。而道德經(jīng)教導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)要“靜心以觀”，通過冷靜分析和審慎思考，找到有效的解決辦法?！坝^”則是觀察和了解事物的真實(shí)本質(zhì)?！办o”是指冷靜思考，不被情緒左右。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會(huì)了在困難面前保持冷靜的態(tài)度和正確的心態(tài)，以更好地面對(duì)并解決問題。
最后，道德經(jīng)教導(dǎo)我關(guān)注自然和生命。在現(xiàn)代社會(huì)的追逐中，我們往往忽視了與自然的關(guān)系，忽略了對(duì)生命的尊重。而道德經(jīng)讓我認(rèn)識(shí)到自然界的智慧和生命的尊貴。它教導(dǎo)我們要尊重自然、與自然和諧相處，關(guān)愛生命、珍視每一個(gè)生命的存在。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我思考了自然與人類的關(guān)系，更加了解了自己與世界的聯(lián)系，對(duì)人生和生命有了更深入和全面的認(rèn)識(shí)。
總之，《道德經(jīng)選修課心得體會(huì)》讓我對(duì)道德經(jīng)有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。道德經(jīng)教會(huì)了我如何修養(yǎng)自己的內(nèi)心、與人相處、實(shí)踐道德的原則、正確面對(duì)困難，以及關(guān)注自然和生命。這些道德經(jīng)的智慧將一直伴隨我一生，為我提供指引和支持。我深信，通過道德經(jīng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和真正有意義的人。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四
道德經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，它始終被視為中國(guó)道家思想的代表作。從傳世的版本來看，這本書共有六十四篇，每篇的篇幅都很短，卻蘊(yùn)含著深刻的思想和哲學(xué)智慧。近期，我花了一段時(shí)間研讀這部經(jīng)典，深受其影響。在研讀的過程中，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生、道德和處世哲學(xué)方面的心得體會(huì)，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細(xì)闡述我的心得。
第一段：道德經(jīng)中的“無為而治”
道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是“無為而治”。這種思想主張的是在實(shí)際生活中，我們不要過分干預(yù)和操控事物和他人，而是應(yīng)該敬畏自然，順應(yīng)事物的本然發(fā)展規(guī)律。通過無為而治的方式，我們能夠達(dá)到事半功倍的效果。這與現(xiàn)代社會(huì)追逐權(quán)力和主動(dòng)控制的思維方式形成鮮明的對(duì)比，給了我很大的啟發(fā)。在生活中，我們常常勞心勞力，掙扎于各種困難和焦慮之中，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能。只有放下控制的欲望，融入自然的大環(huán)境，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式。
第二段：道德經(jīng)中的“返璞歸真”
道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”，指的是回歸到人類最本真的狀態(tài)，遵循內(nèi)在的直覺和智慧去行動(dòng)。這種思想告訴我們，當(dāng)我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時(shí)，應(yīng)該放下外在的追求，聽從內(nèi)心的聲音。在現(xiàn)代社會(huì)，我們被各種外界的聲音和價(jià)值觀左右，往往迷失了自我，忽略了內(nèi)在的需要和聲音。通過返璞歸真，我們能夠找回自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實(shí)的欲望和激情，并以此為指引去生活。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣，并擁有更真實(shí)的幸福感。
第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”
在道德經(jīng)中，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在，不要傲慢和自以為是。通過謙遜與柔和，我們能夠建立更好的人際關(guān)系，增進(jìn)與他人的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們往往為爭(zhēng)奪資源，追求個(gè)人利益而互相壓制。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來對(duì)待他人，多一些理解和包容，那么我們將創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。
第四段：道德經(jīng)中的“無知篇”
道德經(jīng)中的無知篇告訴我們要放下自我，不要過于追求名利和權(quán)力，應(yīng)該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘。這種無知并不是指無知無識(shí)，而是指無束縛于已有知識(shí)的思維方式。通過無知的思維方式，我們能夠保持好奇心，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)爆炸性增長(zhǎng)，人們往往只追求表面的信息和知識(shí)，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力。只有保持一種謙遜的心態(tài)，不妄自菲薄，我們才能真正成為智慧的人。
第五段：道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義
道德經(jīng)中的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引。無論是在組織團(tuán)隊(duì)中，還是在個(gè)人與他人相處中，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動(dòng)。同時(shí)，這些思想也能讓我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒和困境，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感。
總之，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象。通過研讀和理解，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生、道德和處世哲學(xué)方面的重要思想。通過無為而治、返璞歸真、謙遜與柔和以及無知的特點(diǎn)，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更多的智慧和幸福感。這些思想不僅有著理論上的價(jià)值，更有著實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值。因此，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng)，從中汲取智慧，引導(dǎo)著我們的思考和行為。
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