當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇一
中國作為一個(gè)擁有豐富鄉(xiāng)土文化的國家，每個(gè)人都有著對(duì)于鄉(xiāng)土的獨(dú)特體會(huì)和感悟。通過從事田園生活、參與鄉(xiāng)村建設(shè)、走訪民間藝術(shù)等途徑，我從不同的角度感受到了中國鄉(xiāng)土的魅力與深厚底蘊(yùn)。鄉(xiāng)土文化包含著人與自然的和諧、世代相傳的智慧和根植于民間的美學(xué)觀念，感受到這些，我對(duì)于中國鄉(xiāng)土文化有了更深的理解。
第一段：與自然和諧的田園生活
鄉(xiāng)土文化的核心是人與自然和諧共生的境界。我曾在鄉(xiāng)村農(nóng)場生活了一段時(shí)間，親身體驗(yàn)了與自然親近的樂趣。清晨，我在田野中迎著朝陽，呼吸著清新的空氣，聽著鳥兒的鳴叫，感受著大地的脈搏。在農(nóng)田里勞作，和牛馬為伍，耕作的繁瑣使我感受到了大自然力量的奇妙，學(xué)會(huì)了尊重并與大自然和諧相處。鄉(xiāng)土文化教會(huì)了我們以順應(yīng)自然的方式生活，體驗(yàn)到了大自然的美妙與偉大。
第二段：世代相傳的鄉(xiāng)村智慧
中國鄉(xiāng)村有著豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，這是多代農(nóng)民總結(jié)出來的寶貴智慧。我曾參與鄉(xiāng)村建設(shè)志愿活動(dòng)，和村民們一起修葺老房子、修建水塘、種植果樹。在這個(gè)過程中，我學(xué)到了許多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和智慧。比如，村民們告訴我農(nóng)作物的種植時(shí)間、肥料的選擇和施用，以及如何根據(jù)天氣情況進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，這些都是多年的耕耘和總結(jié)所得。這些鄉(xiāng)村智慧不僅對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，也值得在現(xiàn)代社會(huì)中加以挖掘和傳承。
第三段：民間藝術(shù)的魅力
鄉(xiāng)土文化中最具藝術(shù)性的一部分便是民間藝術(shù)。在拜訪鄉(xiāng)村時(shí)，我有幸觀賞到了村民們的民間舞蹈、民間音樂和傳統(tǒng)手工藝品制作過程。這些民間藝術(shù)作品不僅表現(xiàn)出了人們對(duì)生活的理解和感悟，更展現(xiàn)出了中國豐富多樣的民俗文化。比如，鼓舞是一種腳踏鄉(xiāng)土的舞蹈，舞者們以獨(dú)特的節(jié)奏和動(dòng)作，傳遞著對(duì)生活的熱情和積極向上的精神風(fēng)貌。手工藝品的制作過程更是一門藝術(shù)，從原材料的選擇到雕刻、打磨，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要匠人的精湛技藝。這些民間藝術(shù)作品打動(dòng)了我，在我心中種下了對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。
第四段：鄉(xiāng)土文化的挑戰(zhàn)與保護(hù)
雖然中國鄉(xiāng)土文化有著寶貴的底蘊(yùn)，但也面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和城市化的進(jìn)程，使越來越多的農(nóng)民離開了鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的短缺和鄉(xiāng)土文化的衰落。同時(shí)，大量的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被拆除，村莊的原貌日益消失。因此，保護(hù)鄉(xiāng)土文化顯得尤為重要。政府和社會(huì)組織應(yīng)該加大農(nóng)村發(fā)展的投入，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的活力。
第五段：展望鄉(xiāng)土文化的未來
鄉(xiāng)土文化是中國獨(dú)特的文化資源，更是我們對(duì)于歷史與土地的情感表達(dá)。保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。我們應(yīng)該通過各種方式，如教育、旅游等，讓更多的人了解和認(rèn)同鄉(xiāng)土文化的重要性，讓更多的年輕人回歸鄉(xiāng)村，繼承鄉(xiāng)土文化的智慧和技藝。同時(shí)，政府也應(yīng)該制定相關(guān)的政策和規(guī)劃，為鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)提供必要的支持和保障。只有這樣，中國鄉(xiāng)土文化才能在未來得以發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：
通過田園生活、鄉(xiāng)村建設(shè)和民間藝術(shù)的體驗(yàn)，我對(duì)于中國鄉(xiāng)土文化有了更深入的了解。鄉(xiāng)村獨(dú)特的人與自然和諧、世代相傳的智慧和傳統(tǒng)手工藝品所散發(fā)出的美，讓我感受到鄉(xiāng)土文化的魅力與魄力。然而，鄉(xiāng)土文化也面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的挑戰(zhàn)，我們需要共同努力，保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。未來，我期待鄉(xiāng)土文化能夠在新的土壤上繁榮發(fā)展，為我們的國家增添更多的文化底蘊(yùn)和魅力。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇二
早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。
2019年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%;居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級(jí)，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。
工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對(duì)中國社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2019年出版的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。
一、《無訴》與“審判五進(jìn)”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中的《無訴》一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！薄吧罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮?！蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠?！辟M(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝，王老漢在老伴過世后，身患重病，無人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助“審判五進(jìn)”平臺(tái)，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒有到庭，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問題當(dāng)天予以解決。后來還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。
深思戶縣法院這兩起案件的審理過程和結(jié)果，使我對(duì)費(fèi)老先生的《無訴》一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，雖然農(nóng)民群眾沒有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為“如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人?！薄按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠?！庇谑乔斑吽f的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f他“沒有道德，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是“一種可羞之事”。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn)”平臺(tái)，針對(duì)一些特殊案件，以“審判進(jìn)農(nóng)村”的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。
二、《文字下鄉(xiāng)》與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中說到：“其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為‘文盲’，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。”同樣，我們不能說農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說他是愚的，如果他沒有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。
費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《文字下鄉(xiāng)》一文中又說：“所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”同樣，我們?cè)诜尚麄鬟^程中，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的農(nóng)民《海洋法》，你能期望他們弄懂嗎?可能《土地承包法》等能夠很快的使他們變得“懂法”起來。
三、《長老統(tǒng)治》與司法調(diào)解。調(diào)解是當(dāng)前解決錯(cuò)綜復(fù)雜農(nóng)村社會(huì)矛盾的一個(gè)很好的方法。但是我們有很多法官對(duì)個(gè)別農(nóng)村案件是“久調(diào)不決”，究其原因，乃調(diào)解方法問題。費(fèi)老先生在《鄉(xiāng)土中國》的《長老統(tǒng)治》一文中寫到：“……說近似而不說確當(dāng)是因?yàn)檫@里還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，又不是同意性質(zhì);既不是發(fā)生于社會(huì)沖突，又不是發(fā)生于社會(huì)合作。它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程，是教化性的權(quán)力，或者說爸爸式的，英文里是paternalism?！薄耙蛑?，每個(gè)要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。”“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系?！辫b于此，使我聯(lián)想到在司法調(diào)解過程中，有我們法官在調(diào)解中所不能說服的地方，我們法官為什么不借助這種“教化性的權(quán)力”來幫助我們做司法調(diào)解工作?比如在鄰里糾紛中，雙方互不讓步，判決后的執(zhí)行成本顯然大于群眾的訴訟利益的案件中，法官借助這種“教化性的權(quán)力”在得到案結(jié)事了的同時(shí)，也更有利于農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)和諧。
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會(huì)范文2
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
中國作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化的國家，其鄉(xiāng)土文化是其獨(dú)特魅力的一部分。在我多年的旅行和探索中，我深深體會(huì)到了中國鄉(xiāng)土的獨(dú)特之處。鄉(xiāng)土文化，既體現(xiàn)著古老的傳統(tǒng)和歷史，又承載著人們生活的智慧和理念。在這里，我將分享我對(duì)中國鄉(xiāng)土文化的體會(huì)和感悟。
第二段：傳統(tǒng)節(jié)日（200字）
中國的傳統(tǒng)節(jié)日是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日都有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在這些節(jié)日中，我感受到了人們對(duì)于家庭、親情和傳統(tǒng)的珍視。比如，春節(jié)期間，家人聚在一起享受團(tuán)圓的時(shí)刻，每個(gè)人都忙著準(zhǔn)備年夜飯和貼春聯(lián)；中秋節(jié)，親人們聚在一起賞月、品嘗月餅，共度佳節(jié)。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅讓人們感受到了鄉(xiāng)土文化的溫暖，也體現(xiàn)了中國人民的團(tuán)結(jié)和智慧。
第三段：鄉(xiāng)村風(fēng)景（200字）
中國的鄉(xiāng)村風(fēng)景也是鄉(xiāng)土文化的重要體現(xiàn)。在我游覽的許多鄉(xiāng)村中，我見到了美麗的山水風(fēng)光和古老的建筑風(fēng)格。這些鄉(xiāng)村風(fēng)景不僅有著獨(dú)特的自然風(fēng)貌，還帶有濃郁的歷史文化氣息。例如，我曾游覽過黃山、九寨溝等著名的鄉(xiāng)村景點(diǎn)，它們的壯麗山水和古老寺廟都給我留下了深刻的印象。在這些鄉(xiāng)村中，我感受到了大自然的美麗和人們對(duì)于環(huán)境保護(hù)的關(guān)心，這些都是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。
第四段：民間藝術(shù)（200字）
中國的民間藝術(shù)是鄉(xiāng)土文化的精髓所在。中國傳統(tǒng)的舞蹈、音樂和手工藝都是民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在我旅行的過程中，我曾欣賞過精美的京劇表演、聞名世界的名家繪畫作品和傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。這些藝術(shù)作品展現(xiàn)了中國人民豐富的想象力和獨(dú)特的審美觀。這些民間藝術(shù)，不僅豐富了中國鄉(xiāng)土文化，也成為了世界文化藝術(shù)的瑰寶。
第五段：個(gè)人感悟（300字）
通過走進(jìn)中國鄉(xiāng)土，我真切地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力和影響力。鄉(xiāng)土文化不僅是古老的傳統(tǒng)，也是中國人民智慧和理念的集中體現(xiàn)。我在鄉(xiāng)村的見聞和體驗(yàn)中，深深感受到了傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧和家庭的溫暖，鄉(xiāng)村風(fēng)景的美麗和環(huán)境保護(hù)的重要性，民間藝術(shù)的多樣和豐富。這些體驗(yàn)讓我對(duì)中國鄉(xiāng)土文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。作為一個(gè)中國人，我為擁有這樣豐富多彩的鄉(xiāng)土文化而感到驕傲，也希望更多的人能夠了解并珍惜中國鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特之處。
結(jié)尾（100字）：
中國鄉(xiāng)土文化是中國人民智慧和歷史的結(jié)晶，它豐富多彩，讓人流連忘返。通過我的親身體驗(yàn)和感受，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我希望未來能夠保護(hù)和傳承中國鄉(xiāng)土文化，讓更多的人了解和欣賞中國鄉(xiāng)土的瑰寶。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇四
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)名著。本書于20xx年出版，距今已有xx年，書中給出的觀點(diǎn)，即使放到今天對(duì)我們研究傳統(tǒng)中國及鄉(xiāng)土文化依舊不過時(shí)，十分具有指導(dǎo)意義。
本書認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì)文化形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn)，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長的淵源，社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了，而那些社會(huì)特點(diǎn)，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候，我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了，因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對(duì)他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因?yàn)檎Z言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀，在書中理解社會(huì)，而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書，則又會(huì)有不同的.感覺。這本書不但沒有過時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇五
中國的鄉(xiāng)村，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，它不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)民族精神的象征。在我多年的探索中，我對(duì)中國鄉(xiāng)土有了深刻的理解和體會(huì)。首先，中國鄉(xiāng)土是我們歷史和文化的傳承。其次，中國鄉(xiāng)土是我們生活的基礎(chǔ)。再次，中國鄉(xiāng)土是我們情感的歸屬。最后，中國鄉(xiāng)土是我們前進(jìn)的希望。中國鄉(xiāng)土之于我，已成為一個(gè)珍貴的財(cái)富。
中國鄉(xiāng)土是我們歷史和文化的傳承。在中國的鄉(xiāng)村，我們可以感受到濃厚的歷史氛圍和傳統(tǒng)文化。每個(gè)鄉(xiāng)村都有獨(dú)特的人文景觀，古老的建筑、傳統(tǒng)的手工藝、豐富的民俗文化等等，都是中國鄉(xiāng)土的一部分。它們見證了中國幾千年的歷史，是我們豐富文化的重要組成部分。我曾去過中國的一些著名鄉(xiāng)村，如黃山村、武夷山村等等，每一次的旅行都讓我深感中國鄉(xiāng)土的底蘊(yùn)之深厚。
中國鄉(xiāng)土是我們生活的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村是我們的糧倉，富饒的土壤孕育了豐收的農(nóng)作物。在鄉(xiāng)村里，我們可以看到廣闊的土地被耕作著，農(nóng)民們辛勤的勞動(dòng)讓我們的餐桌上有了豐富的糧食。鄉(xiāng)村還供給了城市的綠色食品和優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，為城市居民提供了健康的食材。沒有鄉(xiāng)土的支持，我們的生活將無法繼續(xù)，鄉(xiāng)土是我們生活的根基。
中國鄉(xiāng)土是我們情感的歸屬。在鄉(xiāng)村里，我們可以感受到親情、友情和愛情的真摯。鄉(xiāng)村的人們樸實(shí)善良，他們互相關(guān)心，彼此扶持。我記得去年的一個(gè)冬天，當(dāng)我在河南的一個(gè)鄉(xiāng)村旅行時(shí)，意外遇到了大雪封路，我無法回到城市。當(dāng)?shù)氐拇迕裰鲃?dòng)為我安排住宿并和我一起度過了漫長的夜晚，他們的熱情和友善讓我感受到了家的溫暖。鄉(xiāng)村里的人們傾訴著他們的喜怒哀樂，親情與友情在這里得以淋漓盡致的展現(xiàn)，中國鄉(xiāng)土是我們情感的寄托。
中國鄉(xiāng)土是我們前進(jìn)的希望。近年來，中國政府高度重視農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，加大了對(duì)鄉(xiāng)村的支持力度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，讓鄉(xiāng)土煥發(fā)出新的生機(jī)。農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施也得到了改善，鄉(xiāng)村旅游也逐漸興起。越來越多的年輕人回到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中國鄉(xiāng)土成為我們前進(jìn)的希望，鄉(xiāng)村的發(fā)展為我們提供了新的機(jī)遇和選擇。
總之，中國鄉(xiāng)土在歷史、生活、情感和未來中都扮演著重要的角色。鄉(xiāng)土是我們民族的精神家園，是我們心靈的棲息地。我們應(yīng)該珍惜鄉(xiāng)土，傳承鄉(xiāng)土，讓中國鄉(xiāng)村的美麗和壯麗永遠(yuǎn)縈繞在我們心中，成為我們生活的一部分。我在鄉(xiāng)土中找到了自己，也找到了屬于中國的驕傲和自豪。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇六
作為一個(gè)人民教師，我對(duì)于鄉(xiāng)土中國的了解一直很深。近年來，隨著全國各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，我也有機(jī)會(huì)親身走訪了不少鄉(xiāng)村，從而更深切地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和價(jià)值。在此，我想借著本文，分享下自己的心得體會(huì)。
第一段，開頭以介紹鄉(xiāng)土中國的普遍性為主。在這一段中，我會(huì)針對(duì)鄉(xiāng)土中國的定義進(jìn)行闡述，讓人們更全面的了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵。
第二段，我將從“人與自然相依相生”的角度，表達(dá)我對(duì)鄉(xiāng)土中國自然風(fēng)光的感受。通過這一段文字，我會(huì)向大家呈現(xiàn)一個(gè)純樸自然的鄉(xiāng)土世界，讓大家感受到鄉(xiāng)土中國的天然美景和自然之俏。
第三段，我將從“外在文化與內(nèi)在精神相統(tǒng)一”的角度，深入挖掘鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化。在這一段中，我會(huì)闡述鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)文化的龐大內(nèi)涵和深刻內(nèi)涵，讓大家感受到鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵價(jià)值。
第四段，從“生產(chǎn)生活與家庭文化相融合”的角度，我將著重談鄉(xiāng)土中國的社會(huì)文化。通過這一段文字，讓大家感受到鄉(xiāng)村中人們的生活狀態(tài)和家庭文化，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化和城市文化的區(qū)別與聯(lián)系。
第五段，結(jié)語，從“鄉(xiāng)村振興與未來國家發(fā)展的關(guān)系”角度總結(jié)。在這一段中，我將指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)未來國家發(fā)展的影響，善加利用鄉(xiāng)土中國這一寶庫，是能夠?qū)ξ磥韲野l(fā)展有很好的促進(jìn)作用的。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇七
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對(duì)中國一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來走出社會(huì)參與社會(huì)競爭感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競爭中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競爭?！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來說它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇八
《鄉(xiāng)土中國》對(duì)中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說的，中國的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的x的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
《鄉(xiāng)土中國》心得體會(huì)范文4
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇九
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會(huì)的具體素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會(huì)的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，“愚”是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”，即知識(shí)問題，這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感觸良多，能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇十
鄉(xiāng)土中國是一個(gè)充滿著鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情的地方，是我們每個(gè)人的根，也是我們的精神歸宿。我曾經(jīng)有過一次深入鄉(xiāng)村的體驗(yàn)，讓我更深刻地了解到鄉(xiāng)土中國的文化特色，以及鄉(xiāng)村生活的真實(shí)面貌。以下是我對(duì)于鄉(xiāng)土中國的一些感悟和體驗(yàn)。
第一段：初見鄉(xiāng)土中國
當(dāng)我第一次走進(jìn)鄉(xiāng)土中國，被迎接的是這里最為明顯的特色——淳樸和原生態(tài)。一些留存了百年的古建筑、精美的手工藝品、田園風(fēng)光，仿佛把我?guī)Щ氐搅诉^去。我看到了不同的鄉(xiāng)村文化和人民的真誠熱情，他們對(duì)待我這個(gè)陌生的城市人也是一樣的熱情，而這讓我更感覺到鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化。
第二段：鄉(xiāng)村環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況
雖然鄉(xiāng)村文化獨(dú)特，但鄉(xiāng)村環(huán)境的艱苦面也是不可忽視的。我看到了鄉(xiāng)村環(huán)境一些不為人知的現(xiàn)實(shí)面貌，比如缺乏一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障等，同時(shí)工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)土地的破壞也是不容忽視的。這些情況給我留下了深刻的印象，也讓我更應(yīng)該珍視鄉(xiāng)村環(huán)境和維護(hù)大自然生態(tài)環(huán)境。
第三段：鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)
世界上的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境破壞越來越嚴(yán)重，而鄉(xiāng)土中國卻能夠保持著相對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境，讓人頗有感觸。這歸功于鄉(xiāng)村人們對(duì)于大自然生態(tài)環(huán)境的珍愛和保護(hù)。從對(duì)道德文化的建設(shè)，到推進(jìn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)的綠色化發(fā)展，都為鄉(xiāng)土中國的生態(tài)保護(hù)注入了重要的元素。這也讓我意識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并且在自己的生活中積極參與和發(fā)展這一方面。
第四段： 鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)保護(hù)
另外一個(gè)讓我感受到深刻的是鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)的文化，習(xí)俗和節(jié)日，這些都有自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化特色和價(jià)值。這些文化在當(dāng)?shù)厝罕姷纳钪姓紦?jù)著重要的地位，而這也需要我們?nèi)ゾS護(hù)和保護(hù)。我相信通過自己的傳播和推廣，可以令更多的人了解和認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。
第五段：鄉(xiāng)村與城市的交往
隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村與城市的某些方面發(fā)生了多種變化，這也帶來了一些新的問題。但是這種變化也給鄉(xiāng)土中國融合和強(qiáng)大帶來了新的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)交接處的互通互貿(mào)、文化交流以及商品交換等方面的交互作用逐漸加強(qiáng)，使得鄉(xiāng)村與城市有了更多的聯(lián)系和交往。我們也對(duì)這樣的交往抱有期待和信心。
總結(jié)：
通過深入鄉(xiāng)土中國的體驗(yàn)，我更加意識(shí)到了自己身為中國的一份子的責(zé)任。我們應(yīng)該在生活中注重環(huán)保、文化傳承和社會(huì)發(fā)展等方面的問題，這不僅是我們的責(zé)任，而且也能為自己和后代護(hù)航保駕。因此，在未來我的生活中將更多地關(guān)注鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，同時(shí)也將積極參與推動(dòng)鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇十一
鄉(xiāng)土中國，一個(gè)既陌生又親切的話題，引起了我對(duì)于鄉(xiāng)村的深深思考。我曾長期生活在城市，對(duì)鄉(xiāng)村生活的印象很少只是簡單的田野、農(nóng)民和牲畜，但在了解了鄉(xiāng)土文化的真正內(nèi)涵，我開始從內(nèi)心深處向往這種樸實(shí)而自然的生活。
首先，鄉(xiāng)土中國是一個(gè)有著悠久歷史與悠久文化的地方。在那里，許多文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得以保持傳承。例如，鄉(xiāng)村的年俗中，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等和傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)慶如開春、插秧等，都讓我大開眼界，領(lǐng)略了民俗文化的魅力。這些建筑、器具、服裝、音樂等，展示了中國鄉(xiāng)村的獨(dú)特文化底蘊(yùn)，讓我們看到了鄉(xiāng)村的生活又有別于城市的豐富性。
其次，鄉(xiāng)村是一片母親般給予我們成長幫助的土地。在城市里，大家都追逐快速城市生活的節(jié)奏，對(duì)于真正自然的生活已經(jīng)越來越遠(yuǎn)離了。但是在鄉(xiāng)村里，我覺得我可以擁有更多真正自然的東西，吸收到更多的正能量。在鄉(xiāng)村里，我看到許多的精神食糧；那些綠油油的稻田和剛剛開始長大的果樹，都讓我感到生命的力量，更讓我理解了人類與自然的關(guān)系。
第三，鄉(xiāng)村是一個(gè)寶貴的資源，其價(jià)值不僅是極其珍貴的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有著非常高的精神價(jià)值。由于自然資源的豐富和固有的文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村成為了國人在自然享受和歷史學(xué)習(xí)上的首要選擇。生活在鄉(xiāng)村中，您可以看到更孩子們無牽無掛的生活方式、更龐大且強(qiáng)烈發(fā)展的傳統(tǒng)文化和游客們趨之若鶩的自然風(fēng)光，這些都給予了我啟示性的思考，讓我開始思考一些更為宏大的問題。
第四，在鄉(xiāng)村中我看到了一種寧靜平和的生活方式。城市的喧囂與繁忙總會(huì)讓人感到壓力倍增，但在鄉(xiāng)村里的生活，讓我眼界大開，更能感受到一種撫慰人心的寧靜與舒適。在休憩時(shí)，我可以看看天空，可以聽聽鳥兒的鳴叫，感受的正是自然給予的瞬息萬變的魅力，心靈受到的洗禮也更為完整。
最后，鄉(xiāng)村是一個(gè)需要我們?nèi)リP(guān)注和呵護(hù)的環(huán)境。美麗的鄉(xiāng)村是我們發(fā)展腳步中重要的部分，那里的需要呵護(hù)、需要保護(hù)的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是倍感珍貴的。我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境更為崇拜的來賓，都應(yīng)該積極參與到鄉(xiāng)村的發(fā)展和建設(shè)中去，在一起努力維護(hù)這條珍貴的鄉(xiāng)村。
“鄉(xiāng)土中國”這個(gè)詞可能對(duì)于一些人來說只是一些陌生的印象，短暫的經(jīng)歷也許在過后就會(huì)淡漠。但對(duì)于我來說，鄉(xiāng)城的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都讓我對(duì)于它的向往不斷增長。這個(gè)美麗的鄉(xiāng)村，不僅有豐富的文化歷史，更有開闊的生態(tài)環(huán)境和寧靜的生活方式。希望那一天，我可以找到一塊屬于自己的鄉(xiāng)村，和鄉(xiāng)村的土地、文化共同擁抱。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇十二
在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細(xì)菌難道不會(huì)生病嗎?味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)現(xiàn)這個(gè)偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續(xù)發(fā)展是個(gè)簡單的事情，但對(duì)于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實(shí)。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因?yàn)檗r(nóng)民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因?yàn)樗麄円惠呑佣荚谀牵坏麄兛梢哉f是萬幸的，因?yàn)樗麄兛梢砸惠呑佣荚谀恰?/p>
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個(gè)姓。他們?cè)诤蟠丝谠黾与m然會(huì)有人離去，但總是會(huì)有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識(shí)陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會(huì)有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒錯(cuò)。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會(huì)買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對(duì)立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識(shí)方面。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認(rèn)識(shí)的人也就只是村子里的人們，在對(duì)他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì)去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會(huì)突破出來。
正是因?yàn)樯鲜鏊f，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞?，F(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識(shí)短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同?！班l(xiāng)土”的人們比較老實(shí)，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì)離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會(huì)越來越少吧，但肯定不會(huì)消失的。
我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會(huì)離開，骨子里還是忘不了。
鄉(xiāng)土中國心得體會(huì)篇十三
費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。
在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書的評(píng)價(jià)，知道這本書是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒有過時(shí)，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評(píng)價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來自農(nóng)村的孩子來說，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。當(dāng)我試圖將不足百頁的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì)，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種種，為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)?？傊?，它為我們描述出一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點(diǎn)是有人說鄉(xiāng)下人愚開始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。
兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識(shí)字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z言之下，是對(duì)社會(huì)改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中國的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過需求量比較少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，哪里談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對(duì)于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對(duì)性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正法治社會(huì)。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。
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