最新中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文(實(shí)用7篇)

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中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇一

在中國(guó)佛教史上，禪宗是中國(guó)禪師依據(jù)中國(guó)思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來(lái)宗教，為什么能和中國(guó)本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問(wèn)題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見(jiàn)性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日?；顒?dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境實(shí)現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中 在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)話(huà)佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所述，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中實(shí)現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超越道家的原因所在。

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門(mén)學(xué)問(wèn)，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有明顯的中國(guó)特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶(hù)口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見(jiàn)《魏書(shū)．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見(jiàn)，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識(shí)分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過(guò)著農(nóng)禪并重 的生活同時(shí)也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂(lè)主義 和極端個(gè)人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對(duì)物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類(lèi)的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對(duì)大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿(mǎn)足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識(shí)與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類(lèi)幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿(mǎn)足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開(kāi)拓精神與奮 斗精神是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華也不利于推動(dòng)社 會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇二

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現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話(huà)還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文

教學(xué)

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹o(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

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中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇三

我認(rèn)為我屬于陰盛體質(zhì)。

首先，從生理基礎(chǔ)上講，我在平常的生活中比較具有活力，但是體質(zhì)較弱，遇到危險(xiǎn)并不能完全保護(hù)自己。從體格特征上看，我身高有185cm，體重僅有67kg，所以看起來(lái)比較高，而且指節(jié)關(guān)節(jié)很明顯。而且我的面部特征也符合，我的額頭較大且下巴較尖，抬頭紋明顯。動(dòng)作特征上，我做事比較急躁，動(dòng)作快?？傊畯耐獠刻卣魃蟻?lái)講，我十分符合陰盛體質(zhì)，幾乎是個(gè)典型。

然后從性格上看，我做人強(qiáng)勢(shì)，很容易著急生氣，也比較喜歡獨(dú)立完成工作。我能夠比較敏捷的對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，指使別人的欲望很強(qiáng)。但是容易突然熱情爆發(fā)，也很容易受到失敗的影響和打擊，總之容易受到外界的影響。用心理的角度講，我是典型的強(qiáng)迫癥患者，做事激進(jìn)，很容易變成“出頭鳥(niǎo)”。總的來(lái)說(shuō)，雖然我比較急躁，但我追求完美，喜歡把事情做到極致。

最后推導(dǎo)到社會(huì)學(xué)特征來(lái)分析，我比較陽(yáng)光，和別人能建立良好的關(guān)系。但是在和別人共事的容易強(qiáng)勢(shì)。有較強(qiáng)的自我表現(xiàn)欲。說(shuō)到工作，我以前比較向往從事藝術(shù)行業(yè)的工作。

總之我看完中醫(yī)對(duì)體質(zhì)的分類(lèi)，我認(rèn)為我是個(gè)典型的陰盛體質(zhì)。并且在整個(gè)探索的過(guò)程中，我驚嘆其中描述的準(zhǔn)確性。中醫(yī)真的是一門(mén)神奇的科學(xué)。從對(duì)我體質(zhì)的探討上，他的魅力深深地折服了我。我會(huì)記住他在最后對(duì)我這種體質(zhì)的警告和建議。同時(shí)，這也是讓我繼續(xù)好好學(xué)習(xí)中醫(yī)與傳統(tǒng)文化這門(mén)課程的動(dòng)力，相信這門(mén)課程會(huì)給我更多的驚喜。

時(shí)間: 2013年5月28日 星期二

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇四

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國(guó)園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國(guó)園林美學(xué)思想的豐富和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對(duì)中國(guó)園林的影響都是十分之大的。

引言: 中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無(wú)淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.中國(guó)古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國(guó)古代的造園藝術(shù)，有獨(dú)特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時(shí)也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國(guó)古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國(guó)家，或者說(shuō)漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國(guó)的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時(shí)代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說(shuō)，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時(shí)好時(shí)壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國(guó)名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對(duì)立和補(bǔ)充，形成中國(guó)古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實(shí)，人類(lèi)在自己的發(fā)展中，從來(lái)不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國(guó)園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。

2.禪宗思想與中國(guó)園林

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見(jiàn)性的修行方式，也就是通過(guò)漸修或頓悟發(fā)見(jiàn)本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。

身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

追求，常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，兩漢國(guó)力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國(guó)家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開(kāi)拓的土壤和條件。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化。無(wú)獨(dú)有偶，私家園林、山水詩(shī)畫(huà)都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝垼股剿?shī)畫(huà)的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^(guò)程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國(guó)古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國(guó)園林

中國(guó)園林產(chǎn)生時(shí)并無(wú)儒說(shuō)。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中,形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō):“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂(lè)”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說(shuō)也被中國(guó)園林所汲取,并主要在以下幾點(diǎn)表現(xiàn)中國(guó)園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線(xiàn)的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線(xiàn)的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線(xiàn),而在這條軸線(xiàn)上又有一個(gè)明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點(diǎn),這與一君率萬(wàn)民是相似的。

(2)私家園林中詩(shī)情畫(huà)意的表達(dá)也是儒家思想的一個(gè)方面隋唐統(tǒng)一中國(guó)后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場(chǎng)所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動(dòng)和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時(shí),儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對(duì)自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無(wú)疆”和“思無(wú)期”,也要有“思無(wú)邪”的思想,表現(xiàn)中國(guó)園林審美的理性?xún)A向,正所謂《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。

(4)儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

關(guān)于古典園林的研究對(duì)現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對(duì)現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇五

中國(guó)的藝術(shù)家和西方的藝術(shù)家一直都在商討詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的關(guān)系，但是他們各自都有各自自己的看法和觀點(diǎn)。西方藝術(shù)家認(rèn)為詩(shī)與中國(guó)畫(huà)存在著根本性的差異，但是兩者也是有關(guān)聯(lián)的，可以合二為一。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)歌有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面，西蒙尼蒂斯也說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而中國(guó)藝術(shù)家則認(rèn)為中國(guó)畫(huà)與詩(shī)存在著許多的共融性，本來(lái)就是感情的產(chǎn)物，兩者相互的交融在一起，可謂“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”。

中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的關(guān)系的研究已經(jīng)不是一個(gè)新的話(huà)題了，在很久以前已經(jīng)有許多的藝術(shù)家對(duì)此做以了解和研究，并且得到了一定的研究成果。我們可以說(shuō)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)都是人類(lèi)的本性加之感情的結(jié)合體。不管是的從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”，還是到了唐代的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。這些作品的藝術(shù)表現(xiàn)形象和作者內(nèi)心的感受都講究的是意境美，也就是說(shuō)意境美是主觀與客觀相互交融的產(chǎn)物。例如明清時(shí)期的書(shū)法家方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也，因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間?！币灿腥苏f(shuō)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)變現(xiàn)形式，雖然他們之間有許多相互交融想通的地方，但是這兩種藝術(shù)也是不可以相互替代的，也就是說(shuō)這兩者之間也存在著差異性，它們?cè)谀承┍憩F(xiàn)形式上也是 不通的，各有各的表現(xiàn)領(lǐng)域。

一、詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)性

詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系是特別密切的，它們?cè)诤芫靡郧熬痛嬖谶@相互交融的地方，而且兩者也是相互影響著，并且在發(fā)展中相互影響和督促，使它們都經(jīng)受了藝術(shù)文化的層層洗禮，最后向人類(lèi)見(jiàn)證了發(fā)展的必然性。我們可以清楚的看到，在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，詩(shī)和中國(guó)畫(huà) 都是依托于藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)它們各自的思想感情和人生領(lǐng)悟，用語(yǔ)言藝術(shù)與大家一起分享藝術(shù)的領(lǐng)悟。無(wú)論它們兩者是在藝術(shù)精神，或者還是在內(nèi)容，意境，審美情趣上都有著交融性和共通性。

中國(guó)的詩(shī)詞繪畫(huà)開(kāi)始聯(lián)系是因?yàn)閯秊椤对?shī)經(jīng)》上的《北風(fēng)》、《云漢》二首詩(shī)作了兩幅插畫(huà)，《洛神賦圖》就是晉代顧愷之為《洛神賦》所畫(huà)的插圖。在晉代末期陶潛創(chuàng)作了田園山水詩(shī)，并且在這個(gè)時(shí)候大批的田園山水畫(huà)家開(kāi)始出現(xiàn)在畫(huà)壇，從此詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的逐漸的結(jié)合，在唐代興盛了起來(lái)，在那個(gè)時(shí)候詩(shī)人會(huì)給自己所作的詩(shī)作畫(huà)，畫(huà)家也為自己所畫(huà)的畫(huà)作詩(shī)，為以后的詩(shī)畫(huà)的發(fā)展做了鋪墊性的作用。到了宋代，詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系變得更加的密切，已經(jīng)發(fā)展到了成熟的階段，并且總結(jié)了“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的美學(xué)原則?，F(xiàn)在這個(gè)原則已經(jīng)成為了千古定論，所有的詩(shī)人和畫(huà)家 都會(huì)以這個(gè)原則為最高的目標(biāo)和創(chuàng)作目的，在詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中有意識(shí)的向這個(gè)原則靠攏，同時(shí)這個(gè)美學(xué)原則也成為了詩(shī)與畫(huà)創(chuàng)作的美德形式和標(biāo)準(zhǔn)。

從中國(guó)的史料上看，中國(guó)畫(huà)流傳下來(lái)的要比詩(shī)多的多，也久的多。例如中國(guó)畫(huà)的巖畫(huà)、彩陶藝術(shù)等等美術(shù)作品，這些作品不僅形式各種各樣，而且色彩也比較單純，主要是以線(xiàn)條的美感來(lái)豐富作品的內(nèi)容和美化畫(huà)面，而詩(shī)保存下來(lái)的作品相對(duì)來(lái)說(shuō)就少了許多，劇資料記載，詩(shī)歌保留最完整的也只有《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》這兩部巨作的了，這兩部詩(shī)歌不僅都充滿(mǎn)了時(shí)代精神，還為以后的詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。它們的形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，還有濃郁的生活氣息，使詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的結(jié)合成為中國(guó)藝術(shù)文化的一種主要表現(xiàn)形式。

詩(shī)是用一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的藝術(shù)變現(xiàn)形式，他用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，中國(guó)畫(huà)屬于造型藝術(shù)，它用色彩、線(xiàn)條等來(lái)描繪出一個(gè)人或者一個(gè)事物的形狀以表達(dá)出思想感情。中國(guó)畫(huà)多是以意造境，究竟是為了意境美，在這一點(diǎn)上詩(shī)也是一樣。中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)詞具有同樣意義的意境美。

二、詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的互補(bǔ)性

（一）、詩(shī)中有畫(huà)

對(duì)于詩(shī)與中國(guó)畫(huà)的結(jié)合，我們討論的不是形式的像與像，似與不似，重點(diǎn)是要放在詩(shī)畫(huà)的本身去，也就這樣說(shuō)，詩(shī)不依賴(lài)于畫(huà)而有畫(huà)意，畫(huà)也不會(huì)依賴(lài)于詩(shī)而有詩(shī)情。

唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)，多數(shù)都可以說(shuō)是詩(shī)中有畫(huà)，就像大家熟悉的“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”；“漠漠水田分白鷺，隱隱夏木囀黃鸝”。這些詩(shī)句雖然說(shuō)不是繪畫(huà)，但是它們的那種鮮明形象，活潑動(dòng)態(tài)，幽美境界，都活靈活現(xiàn)把畫(huà)面展現(xiàn)在我們的腦海中，使我們?cè)谠?shī)詞中猶如沉浸在畫(huà)面中。再如王維的《使至塞上》又是一副壯美秀麗的畫(huà)卷，詩(shī)曰；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！边@兩句詩(shī)仿佛使我們看到了大西北塞外平沙萬(wàn)里的情景，看到空中縹緲的炊煙，彎彎曲曲的河流，夕陽(yáng)紅紅圓圓的，如此安靜的氣氛，壯麗而美好，使人向往。我們從繪畫(huà)的色彩上看來(lái)，又紅又圓的落日，天空中飄著青煙，一望無(wú)際的大沙漠，使如此的豐富多彩。從繪畫(huà)的構(gòu)圖上看，縹緲的青煙是直線(xiàn)的，又紅又圓的落日是圓形的，組成了豐富多彩錯(cuò)綜復(fù)雜的具有節(jié)奏感的構(gòu)圖。色彩和構(gòu)圖的搭配組合，構(gòu)成餓了一副鮮明的畫(huà)卷，可謂是“詩(shī)不配畫(huà)而有詩(shī)意”，這也是詩(shī)中有畫(huà)的完美結(jié)合。

“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，這是唐代大詩(shī)人白居易的《憶江南》中的兩居室，詩(shī)中沒(méi)有特別直接的說(shuō)出麗江是這么的美，但是它的每一個(gè)字都向大家展示了江南春水的秀美景色，就像一副中國(guó)山水畫(huà)的國(guó)畫(huà)美，這幅畫(huà)面有著極其濃重的色彩感，以鮮明的紅綠色彩對(duì)比的手法構(gòu)成了一幅畫(huà)。此中的意境主要在于色彩的技能上，傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)同樣也是這樣體現(xiàn)出來(lái)的。例如我們現(xiàn)實(shí)中的荷花是紅色或者粉色的，但是在齊白石老人的畫(huà)中卻被畫(huà)成了藍(lán)色的，甚至還有的用純墨色代替。這在我們的生活中看起來(lái)是非常夸張的，但是在中國(guó)的藝術(shù)領(lǐng)域卻是如此的真實(shí)，就可以讓人感受到大自然是無(wú)暇的素質(zhì)，也是意境美得到了升華。這也是這首詩(shī)的得到了許多的人的好評(píng)，如詩(shī)如畫(huà)的藝術(shù)奧秘，可謂是吟詩(shī)如賞畫(huà)。又如王維的另外一首:“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中，”在夜里詩(shī)人都可以聽(tīng)到桂花落地的聲音以及傍晚的月亮升起驚動(dòng)山林里的小鳥(niǎo)，這其心境是何等的寧?kù)o，也描繪了一幅美麗的夜色花卷。

“踏花歸去馬蹄香”，這是宋代一個(gè)畫(huà)院考試的題目，讓同學(xué)們以此詩(shī)句做一幅畫(huà)，第一名的學(xué)生畫(huà)的是一群蝴蝶和蜜蜂追逐的奔騰的駿馬的腳印，一次來(lái)顯示馬蹄香。詩(shī)中的“踏花”、“歸去”、“馬蹄” 都是真實(shí)存在的，都可以在畫(huà)面中變現(xiàn)出來(lái)，但唯獨(dú)一個(gè)“香”自很難讓人落筆在畫(huà)面中。還有“亂山藏古寺”這一句，有一位考生畫(huà)了一位小和尚往大山的深處走著，雖然在畫(huà)中沒(méi)有明確的向人們說(shuō)在大山的深處有寺廟的存在，但是可以讓人們想到寺廟就在大山的深處，這是家喻戶(hù)曉的事情了。又如《過(guò)香積寺》這一首詩(shī)：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松?！惫潘?、云峰、吉木、深山、泉聲、青松等景色和事物都展現(xiàn)在我們的眼前。還有唐代大詩(shī)人王維的《藍(lán)天煙雨圖》中這樣寫(xiě)：“藍(lán)天白石出，五川紅葉希。山路原無(wú)雨，空翠濕人衣?！边@首詩(shī)中的畫(huà)意有“藍(lán)天”、“白石”、“五川”、“紅葉”、“山路”等畫(huà)面，色彩鮮明，形成了鮮明的對(duì)比，并且也讓人看到了迷人的秋天。衣服濕了，不是因?yàn)樘焐舷碌挠?，是因?yàn)槁端岩路驖窳耍C明了露水的存在。這首詩(shī)的意境也就只有“畫(huà)為詩(shī)所依”來(lái)表現(xiàn)吧。

（二）、畫(huà)中有詩(shī)

詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是具有交融性的，也是可以相互補(bǔ)充的，既然詩(shī)中可以用畫(huà)來(lái)展現(xiàn)，那么自然中國(guó)畫(huà)中就會(huì)有詩(shī)的存在。

畫(huà)中有詩(shī)真正表現(xiàn)的不僅只是局限于表面，而是要把畫(huà)家作為“深刻的生命方式”、“深層的心性表達(dá)”。著名大詩(shī)人齊白石老人的《蛙聲十里出山泉》就是一幅典型的畫(huà)配詩(shī)，遍地的蛙聲，就說(shuō)明了萬(wàn)物復(fù)蘇，春天已到，就連池塘里的小青蛙也在唱歌了。這首詩(shī)雖然把事物說(shuō)的很具體，但是池塘里的蛙聲卻很難體現(xiàn)，在畫(huà)面上畫(huà)出一張張張嘴再叫的青蛙卻是不是很好，并且也不能體現(xiàn)出意境美。齊白石先生巧妙的運(yùn)用了繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，畫(huà)了一股流動(dòng)的小溪，而且也還有一群順著小溪游動(dòng)的小蝌蚪，這樣就可以使人聯(lián)想到了小溪另一頭的景象。還有“以詩(shī)為畫(huà)”，也是根據(jù)詩(shī)的意思畫(huà)的，曹植的《洛神賦》就是經(jīng)過(guò)了幾個(gè)朝代后，顧愷之就是根據(jù)這首詩(shī)畫(huà)出了《洛神賦圖》，他用畫(huà)表達(dá)出了詩(shī)中的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了神話(huà)色彩。這幅大作不僅描繪的形象鮮明，同時(shí)也在藝術(shù)形象上表達(dá)了沒(méi)得韻味。再如，陸儼少著名的山水畫(huà)家，根據(jù)李白的詩(shī)畫(huà)了《李白詩(shī)意圖》，他是根據(jù)詩(shī)中的畫(huà)面來(lái)用筆的，再現(xiàn)到人們的面前，也是詩(shī)到中國(guó)畫(huà)的體現(xiàn)。關(guān)山月根據(jù)偉大領(lǐng)袖毛澤東的《沁園春.雪》畫(huà)了一幅山水畫(huà)，把詩(shī)的內(nèi)容變成事物展現(xiàn)在世人的面前，使詩(shī)的內(nèi)容更加的豐富多彩更加有韻味。

三、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的差異性

（一）、詩(shī)畫(huà)同源

中國(guó)畫(huà)和的詩(shī)詞的同源在于兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)上，詩(shī)與畫(huà)的取材有很多相似的地方，它們都來(lái)源于生活，但是又 高于生活。例如說(shuō)中國(guó)的神話(huà)故事、歷史人物等，就像顧愷之的《洛神賦圖》都是都是取材于神話(huà)，這就是一個(gè)非常真實(shí)的例子，又像畫(huà)家閻立本的《歷代帝王圖》又是一個(gè)非常典型的一歷史人物取材的畫(huà)作。二者有著相似的歷史文化背景，《易經(jīng)》、孔子的儒家中庸之道、老子的道家思想、莊子與禪宗的思想，這些思想對(duì)于中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的結(jié)合有著巨大的作用。在這些前輩的之后的畫(huà)家的創(chuàng)作思想不管多少都會(huì)有一定的影響，中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的不斷發(fā)展，其中有著密切的結(jié)合，這些古代偉大的哲學(xué)家們的思想起著決定性的作用。

（二）、中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的創(chuàng)作都需要新穎立意

中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)，都是通過(guò)大師們的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)描摹大千世界的，也都混雜這詩(shī)人和畫(huà)家的思想感情和人生領(lǐng)悟，他們的思想也都會(huì)在詩(shī)與中國(guó)畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，因此也具有濃厚的時(shí)代精神和人文色彩。創(chuàng)作的內(nèi)容和主題不一樣，也就是要表達(dá)出來(lái)的思想感情也會(huì)不一樣。每一幅好的繪畫(huà)作品主要體現(xiàn)在它的立意新穎，只有明確了立意才能夠考慮和把握好作品的整體格局、取材和最終的定色。所以就有人這樣說(shuō)；“千古文章意為高”由此可以看出來(lái)一幅好的作品的誕生，首先立意要明確、新穎，其次才能夠構(gòu)圖、選材、技法、定色。同時(shí)中國(guó)詩(shī)也是一樣立意為先，立意新穎，才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我們都知道，創(chuàng)作前都是要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思考，才能創(chuàng)作出美好的立意，才能在畫(huà)中展現(xiàn)出作者的思想感情。中國(guó)詩(shī)也一樣，在創(chuàng)作前都需要精心的構(gòu)思，才能夠創(chuàng)作出有立意的詩(shī)，使描繪的對(duì)象生動(dòng)形象，使詩(shī)人的思想感情表達(dá)的更加真實(shí)，同樣也是中國(guó)式更加有藝術(shù)的光芒。不管是詩(shī)人還是畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，仔細(xì)的構(gòu)思是非常的重要的環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)如果要是不夠完善的話(huà)，那么創(chuàng)作出的作品就太直白的沒(méi)有意義了。做畫(huà)作使首先必須要胸有成竹，然后才可以下筆，這樣才能創(chuàng)作出標(biāo)新立異的作品，才會(huì)有新鮮感。就例如鄭板橋畫(huà)的竹子，他的很多作品都是易趣相諧，才能讓人們回味無(wú)窮。鄭板橋畫(huà)的《竹石圖》雖然沒(méi)有上色，但是他的構(gòu)思明確，立意新鮮，也是人們感覺(jué)竹子翠色欲滴。

（三）、時(shí)間和空間的不用

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)是兩種不同的藝術(shù)形式，雖然他們兩者之間有許多相互交融的地方，但是這兩種藝術(shù)形式也是不可以相互替代的，它們之間存在這較大的差異。

中國(guó)詩(shī)可以說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的意境是通過(guò)語(yǔ)言的形式來(lái)表現(xiàn)的，它雖然沒(méi)有時(shí)間的約束，但是也可以用來(lái)變現(xiàn)某一時(shí)間段或者是某一時(shí)間點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)的空間沒(méi)有限制，它隨著藝術(shù)形象和情感而靈活變化，把具代表性的空間結(jié)合在中國(guó)詩(shī)中，這種空間具有較強(qiáng)的可變性和抽象性?！袄L畫(huà)雖不僅是“再現(xiàn)自然”，但它究以“再現(xiàn)在自然為基調(diào)”，所以它常偏向于客觀的一面，詩(shī)則是表現(xiàn)感情，以“言志”為其基調(diào)，所以它常偏向于主觀的一面。

四、說(shuō)的出，畫(huà)不就

中國(guó)畫(huà)和中國(guó)詩(shī)都有自己的表現(xiàn)領(lǐng)域的。并不是好的中國(guó)詩(shī)就能用恰當(dāng)可見(jiàn)的藝術(shù)形象變現(xiàn)出來(lái)的，因語(yǔ)言文字和可視的藝術(shù)形象是有區(qū)別的。畫(huà)不出的東西就用中國(guó)詩(shī)來(lái)變現(xiàn)，說(shuō)不出的語(yǔ)言就能中國(guó)畫(huà)來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式是有很強(qiáng)烈的意境的，會(huì)帶來(lái)濃重的情感和強(qiáng)烈的沖擊。但是有的時(shí)候中國(guó)畫(huà)有的時(shí)候表現(xiàn)不出來(lái)詩(shī)里邊的情感，也變現(xiàn)不出來(lái)這種意境的。就像李白的《靜夜詩(shī)》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)的前兩句很明顯表現(xiàn)出來(lái)的就是“詩(shī)中有畫(huà)”，可以用中國(guó)畫(huà)來(lái)變現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)的后兩句不是具體的事物，就很難用中國(guó)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)。“思故鄉(xiāng)”？估計(jì)歷代的大畫(huà)家都很難把它體現(xiàn)的淋漓盡致。像這樣的詩(shī)的意境詩(shī)也只能意會(huì)不可言傳的，畫(huà)家們也不能用簡(jiǎn)單的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)出來(lái)這種意境的，要是特別的注重繪畫(huà)形象，那么詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情就不能明確的表現(xiàn)出來(lái)了。又例如王維的《山路》：“山路原無(wú)雨，空翠濕人衣”。詩(shī)中的 意境我們可以理解為：山路上的植物都很茂盛，樹(shù)木綠葉青翠欲滴，像是可以把過(guò)路人的衣服弄濕了似的。這種意境怎么才能夠用中國(guó)畫(huà)變現(xiàn)出來(lái)呢？像這樣就是“說(shuō)的出，畫(huà)不出”的現(xiàn)象，也就是中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)有明顯差異的地方了。

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)的表現(xiàn)手法也有許多交融的地方，都是通過(guò)筆、句、字、畫(huà)等把事物表現(xiàn)的淋漓盡致的。不管是人物、魚(yú)蟲(chóng)、山水、花鳥(niǎo)，還是人文歷史，都是有生命力的，好的詩(shī)詞是作者把自己的思想感情和人生感悟灌輸在了里邊，這樣詩(shī)使人們覺(jué)得有了生命。好的畫(huà)家不僅會(huì)把畫(huà)畫(huà)的有意境有生命，還會(huì)特別注重筆墨的運(yùn)用。表現(xiàn)手法的不同，創(chuàng)作出來(lái)的作品也是不僅相同的。

1、線(xiàn)條美

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)都會(huì)用線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)自己的思想感情，首先，中國(guó)畫(huà)離不開(kāi)線(xiàn)條，線(xiàn)條可以表現(xiàn)事物的外形特征，不同的線(xiàn)條變現(xiàn)的感情就會(huì)不同。唐代大詩(shī)人王維善用線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)景物的意向，把線(xiàn)條任意縱橫交錯(cuò)創(chuàng)作出具有特色的畫(huà)境，他的是《使至塞上》中這兩句:“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。這就是線(xiàn)條在中國(guó)詩(shī)中的運(yùn)用，“孤煙”是縱向的高，“沙漠”是橫向的長(zhǎng)，“河流”是傾斜的角，三者相互結(jié)合，使之成為一個(gè)有立體的實(shí)景，這一實(shí)景就是簡(jiǎn)單的運(yùn)用了線(xiàn)條，就傳神的表現(xiàn)了西北大沙漠的幅員遼闊的景象。從中國(guó)畫(huà)著方面看，也是線(xiàn)條非常完美的結(jié)合，也刻畫(huà)出了大山的形狀和神韻。例如《清溪》中的“隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里”，小溪的流水順著山勢(shì)盤(pán)旋流淌著，蜿蜒多姿，在表現(xiàn)上僅僅表現(xiàn)了曲線(xiàn)美和幽深的境界。中國(guó)畫(huà)講究骨法用筆，講究用線(xiàn)條來(lái)塑造形體。線(xiàn)條不僅可以表現(xiàn)出事物的外形，還自身也是一種藝術(shù)美。線(xiàn)條的氣勢(shì)美、形象美、韻律美，最終才決定了中國(guó)畫(huà)的意境美。閻立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》這兩幅中國(guó)畫(huà)作品，在表現(xiàn)形式上有所不同，但是它們的線(xiàn)條都堅(jiān)硬有韻味，使畫(huà)面力道十足，畫(huà)面也特別有韻味?？傊€(xiàn)條就是中國(guó)畫(huà)的靈魂，具有情感性和節(jié)奏感的美。

2、氣韻美

在我們中國(guó)的傳統(tǒng)歷史繪畫(huà)中，氣韻貫穿于傳統(tǒng)的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)用筆為先，只要把作者自己的思想感情和人生領(lǐng)悟貫穿于到繪畫(huà)中，才能使作品氣韻生動(dòng)。

3、意境美

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)講究的都是意境美，意境是主觀事物和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，也是思想感情的結(jié)晶，清代書(shū)法家方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間”。也就是說(shuō)大自然的意境美和身心感悟是統(tǒng)一的。畫(huà)家李可染畫(huà)的《麗江雨》，他在畫(huà)后有做了詩(shī)是：“雨中泛舟漓江，山水空蒙，如置身水晶宮中?！痹?shī)中沒(méi)有筆墨，但是有的是作者自己的思想感情，只有置身于麗江的山水中，有了真實(shí)的感受，才能真正的感受到這幅畫(huà)的意境。

4、色彩美

從色彩的角度來(lái)看，王維的詩(shī)就能夠把詩(shī)中像表現(xiàn)的色彩在畫(huà)面上體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也有了詩(shī)的韻味。他的作品如詩(shī)如畫(huà)，大自然的色彩是多種多樣，五顏六色的，詩(shī)人和畫(huà)家可以用不同的感情來(lái)表現(xiàn)色彩，因此也體現(xiàn)了他們對(duì)大自然地?zé)釔?ài)。就如杜甫的：“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 ”。這兩句詩(shī)就用了多種色彩，有黃色、翠色，白色，青色，這幾種具有典型意義的色彩，不僅變現(xiàn)了意境美，還給人們了更多的遐想。

四、回歸到中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)

謝赫的六法論：“畫(huà)有六法，一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳模移寫(xiě)。自古畫(huà)人罕能兼之”。可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)講究的氣韻的美，用筆的方法，結(jié)構(gòu)的美感，色彩的形式，構(gòu)圖的完美和意境的傳達(dá)。

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，又從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的過(guò)程。但是，不管怎樣的發(fā)展，沒(méi)有像西方繪畫(huà)那樣的超級(jí)寫(xiě)實(shí)，也不想西方畫(huà)那樣的抽象主義。不過(guò)中國(guó)畫(huà)很善于通過(guò)一草一木來(lái)表達(dá)無(wú)比豐富的意蘊(yùn)，它具有所謂“一墨大千，一點(diǎn)塵劫”的特色。中國(guó)畫(huà)是用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言表達(dá)出豐富的內(nèi)容。中國(guó)畫(huà)中可以看到大片的黑與白，黑與白同樣重要，就像建筑師的一個(gè)建筑，他不僅塑造了一個(gè)建筑，還表現(xiàn)了建筑后邊的一片天，建筑的美麗也需要天的襯托。中國(guó)詩(shī)也有一定高度的自由，達(dá)到了自然和人性合二為一的境界。

結(jié)論

中國(guó)畫(huà)與中國(guó)詩(shī)是兩個(gè)不同的藝術(shù)形式，它們之間有許多相互交融的地方，也存在著差異。不管是兩者間的交融性還是差異性，兩者都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在中國(guó)畫(huà)上題上中國(guó)詩(shī)就有了畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，更加使畫(huà)面有了意境美。畫(huà)家可以根據(jù)的詩(shī)的內(nèi)容想象到一幅畫(huà)，同樣中國(guó)詩(shī)也得到形式依托，這樣結(jié)合的獨(dú)特之處，反映了中國(guó)文化的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，二者之間的模糊關(guān)系對(duì)中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有著不可替代的作用。

中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)是一個(gè)有機(jī)的整體，它們兩者任意一個(gè)發(fā)展都會(huì)受到另一者的影響。通過(guò)上文的分析，我們了解到中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)有著密切的聯(lián)系，也有著較大的差異，形成了獨(dú)特的中國(guó)詩(shī)畫(huà)理論。有形詩(shī)、無(wú)形畫(huà)，有聲畫(huà)、無(wú)聲詩(shī)，并不是詩(shī)畫(huà)形式上的區(qū)別，更是一種中國(guó)詩(shī)畫(huà)方面的文藝?yán)碚摵鸵环N極其融合的意境。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇六

姓名：朱麗玲

學(xué)號(hào)：3212000798

序號(hào)：142

時(shí)尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至可以說(shuō)是天壤之別。其實(shí)則不然，時(shí)尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時(shí)隨地都得以體現(xiàn)，時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越趨于對(duì)于時(shí)尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗(yàn)證了其真正的魅力所在。

中國(guó)風(fēng)的盛行和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國(guó)際時(shí)尚潮流。近年來(lái)在時(shí)裝領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)裝周上。國(guó)外設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)元素的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無(wú)意地打破中國(guó)傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來(lái)看，歐洲設(shè)計(jì)師的作品主要在三個(gè)方面運(yùn)用中國(guó)元素。

工藝上，西方設(shè)計(jì)師把立領(lǐng)、盤(pán)扣、中國(guó)結(jié)等作為服裝的一個(gè)構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤(pán)扣、立領(lǐng)、中國(guó)結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運(yùn)用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時(shí)裝設(shè)計(jì)師選擇了最能代表中國(guó)文化傳統(tǒng)的符號(hào)，例如花鳥(niǎo)龍鳳、書(shū)法文字、水墨繪畫(huà)等具有典型中國(guó)象征意義的文化符號(hào)。如2008春夏紐約時(shí)裝周的某系列作品中，設(shè)計(jì)師將宣紙上中國(guó)書(shū)法的墨跡搬到衣服上，通過(guò)其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的喜愛(ài)。

面料上，絲綢越來(lái)越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時(shí)期開(kāi)始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國(guó)風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時(shí)裝周上，出現(xiàn)了紗線(xiàn)扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時(shí)尚。

多年來(lái)，中國(guó)元素在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫(huà)、剪紙等中國(guó)元素中尋找設(shè)計(jì)靈感，其成品給世界帶來(lái)驚喜和新的時(shí)尚，也給中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化也能成為時(shí)尚，而時(shí)尚是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文篇七

摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源古代社會(huì)至封建社會(huì)，講述她不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，簡(jiǎn)述她的發(fā)展歷程。從不同角度分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，對(duì)其精華，我們要傳承，而對(duì)其陋習(xí)，我們則要加以改進(jìn)，努力將中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵字：歷史悠久，有利有弊

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。她哺育著一代又一代華夏兒女，滋潤(rùn)著我們的文化精神，造就了華夏民族淳樸善良的民風(fēng)。她的神秘激發(fā)著我們一代又一代學(xué)子去探索，去求知，用我們善于發(fā)現(xiàn)美的眼光去揭開(kāi)她的面紗。

悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書(shū)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發(fā)著我們不斷探索它的決心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產(chǎn)生根源，還是在以后的發(fā)展演變過(guò)程中都是我們先輩智慧的結(jié)晶。所以，我們有必要探索學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其發(fā)揚(yáng)光大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的比較穩(wěn)定的形態(tài)。在原始社會(huì)時(shí)期，人們過(guò)著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的一種基礎(chǔ)，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結(jié)合起來(lái)就是當(dāng)時(shí)文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統(tǒng)文化具有兼容性，它包羅萬(wàn)象，以開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)面對(duì)各種文化，是中國(guó)文化擁有了廣度，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了發(fā)展的一個(gè)鄒形。

隨著社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會(huì)服務(wù)。在這當(dāng)中最為重要的就是出現(xiàn)了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來(lái)是歷史記錄奠定了基礎(chǔ)。還有的就是在奴隸社會(huì)末期，也就是春秋時(shí)代，奴隸社會(huì)的文化達(dá)到鼎城，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現(xiàn)了我國(guó)古代的第一步偉大詩(shī)篇《詩(shī)經(jīng)》，描素了從西周到春秋時(shí)期人們的生活風(fēng)貌，文化背景，成為研究古代歷史的`重要的歷史文獻(xiàn)。

隨著秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，確立君主制度，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始步入封建社會(huì)。在各代君皇的統(tǒng)治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導(dǎo)思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權(quán)族權(quán)文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的封建等級(jí)制度。科舉考試是當(dāng)時(shí)選拔人才的主要方式。科舉制度在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中也逐漸發(fā)生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無(wú)數(shù)學(xué)子積極追求文化知識(shí)的心態(tài)，制約著中國(guó)文化的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的社會(huì)，人們習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的經(jīng)濟(jì)制度占據(jù)主要地位，實(shí)行高度的中央集權(quán)制度，統(tǒng)治者殘酷的剝削著老百姓的勞動(dòng)成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養(yǎng)成了頑固的封建主義思想，對(duì)外來(lái)文化的排斥，以至于中國(guó)慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強(qiáng)欺壓的根源?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然封建社會(huì)極大的束縛了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，但也形成了封建文化獨(dú)特的一面，值得我們?nèi)パ芯浚∥?，取傳承?/p>

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化我們說(shuō)不明道不盡，既愛(ài)之又恨之。我們愛(ài)她得的精髓，恨她的糟粕。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養(yǎng)方面，她把中國(guó)五十六個(gè)民族的各族文化特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養(yǎng)，養(yǎng)成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風(fēng)俗習(xí)慣。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的建筑風(fēng)格很自然的結(jié)合在一起。一直以來(lái)，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質(zhì)，直到現(xiàn)在這種建筑風(fēng)格依然影響著現(xiàn)代的建筑物。

再者，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著決定性的作用。在不同的歷史時(shí)期，統(tǒng)治者都已各時(shí)代的文化特點(diǎn)統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這點(diǎn)在封建時(shí)期尤為突出，他們以儒家文化為主導(dǎo)思想，大力發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，也出現(xiàn)了歷史上少有的幾個(gè)鼎城時(shí)期，如：漢朝的漢武帝時(shí)期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時(shí)期都是經(jīng)濟(jì)的頂峰，也是儒家文化盛行的時(shí)期。同時(shí)這時(shí)候，各個(gè)不同文化也很流行，比如佛教，這點(diǎn)尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時(shí)期，各種思想文化得到空前的發(fā)展，沿者無(wú)罪，不殺文人成為鐵的規(guī)定。再到后來(lái)的元朝和清朝，因?yàn)橛捎谏贁?shù)民族成為統(tǒng)治者，不同的民族文化開(kāi)始與大漢文化撞擊，相互融合，出項(xiàng)繁榮的現(xiàn)象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，這些都是傳統(tǒng)文化對(duì)我們有利的一面。

些時(shí)期多種不同文化爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，但是大部分時(shí)候還是獨(dú)尊儒術(shù)，尤其是在漢代將儒家學(xué)說(shuō)明確為基本統(tǒng)治思想以后，其他各派的學(xué)說(shuō)都遭到遺棄。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的這種做法對(duì)漢朝的統(tǒng)治有利，但對(duì)于中國(guó)文明和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失，在以后的進(jìn)程中付出慘重的代價(jià)。尤其是在封建后期，中國(guó)逐漸在世界文明中落伍，使中國(guó)在近代科學(xué)在邁進(jìn)是舉步維艱。個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)開(kāi)始在世界文明中;落伍應(yīng)該算是從明朝開(kāi)始，明朝時(shí)期，開(kāi)始實(shí)施八股科舉考試，想盡一切束縛學(xué)者們得思想，使得他們整天沉迷于四書(shū)五經(jīng)之中，而此時(shí)的西方開(kāi)始出現(xiàn)資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時(shí)的文藝復(fù)興，為西方的近代文明與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然說(shuō)在明朝時(shí)期也出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽，但是在當(dāng)時(shí)的治國(guó)方針下是不容存在的。所以，中國(guó)的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化存在的很多陋習(xí)，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去改進(jìn)，將其完善。

正如培根所說(shuō)的讀史可以使人明智，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對(duì)歷史的了解，了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，也可以陶冶情操，提高文化素養(yǎng)，也可以讓我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸取教訓(xùn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，很好的展望未來(lái)。

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