在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得感悟，從而不斷地豐富我們的思想。我們想要好好寫一篇心得感悟，可是卻無從下手嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得感悟吧，我們一起來看一看吧。
學農知農體會感悟 小學農耕實踐活動方案篇一
都說身體和心靈總有一個要走在路上；要么讀書，要么旅行。研學旅行讓我們看到了讀書與旅行的有效融合。讓孩子走出書的世界，走進大自然，走進世界?！拔迳弻嶒炐W20xx級、20xx級擬準備到“闕上田園”開展研學旅行活動，通過農耕體驗，讓學生了解農耕，體驗農耕的辛苦與快樂。讓孩子貼心體會“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的艱辛，從意識里去節(jié)約糧食，杜絕浪費。貼心體會“春種一粒粟，秋收萬棵子”的喜悅、擁有熱愛勞動的情懷。真正實現培養(yǎng)孩子熱愛生活，熱愛勞動，熱愛大自然的教育價值。
1、活動主題：闊步闕上田園，體驗農耕生活
2、活動對象：五蓮縣實驗小學20xx級、20xx級部分學生
3、活動地點：闕上田園
4、活動時間：20xx年6月2日上午9：00至11：30——上午9：00至下午4：00(活動時間家長任選如需野炊備好食物)
6、活動內容：農事體驗園農事體驗活動，親子系列游戲，金子塔口才基礎知識講解，游樂場任選兩個游樂項目，參觀一份菜地任種園（班級可分得一份菜地一份，一年管理權，班級管理，種菜，分菜）參觀露天采摘園，野炊，書寫研學游記。
1、學生穿校服，不準帶零食，可以帶適量飲用水，注意防曬。
2、安全方面：一切行動聽從老師指揮，有序參觀，行走過程中緊跟隊伍，不掉隊、不喧嘩、不擁擠，遇到問題及時跟帶隊人員聯系，等待過程中要原地休息，不得擅自離開隊伍，有事離隊要向帶隊人員請假并結伴而行。
3、文明參觀：注意言行文明，不大聲喧嘩，愛護公共設施，不亂涂亂寫，不破壞活動場地的綠化、設施，注意公共衛(wèi)生。
4、不建議學生帶照相機、智能手機、ipad等拍照工具，可以帶筆和紙，研學過程中要認真參觀，認真聽講解。
5、研學旅行結束后，每位同學寫一份研學旅行游記或畫一幅研學旅行手抄報，形式不限。
學農知農體會感悟 小學農耕實踐活動方案篇二
（2）金秋收獲活動學生每人定量采摘（白薯每人五斤）。
（3）以上活動內容、時間會根據實際情況調整；
活動須知：
1.須穿戴便于運動的服裝，鞋子，切忌穿高跟鞋，以免摔跤，滑倒。
2.自帶水、防曬服、防曬霜。
3.遵守農場規(guī)定，不破壞農場各基礎設施。
4.為營造一個干凈舒適的休閑環(huán)境，大家注意衛(wèi)生，將果皮等垃圾丟入垃圾桶。更不要浪費果實。
5.農場免費提供采摘器具，嚴禁隨意折斷植株，按照園區(qū)采摘規(guī)定。
6.進入采摘區(qū)，請遵守次序，不要擁擠、打鬧，須由工作人員的引導下有序在指定區(qū)域采摘。
7.購買禮盒包裝，按照成本價收取。
行車路線：
一、自駕車：
1）自京良路轉至蘆求路，直行約公里，福上村南口左轉即到。
2）南（三、四、五、六環(huán)）上京開高速——東趙路出口（14出口）梨花橋收費站下高速，輔路前行150米盤橋向西5公里紅綠燈路口左轉福上村南口即到。
二、低碳出行：
由黃村火車站或地鐵4號線天宮院站換乘坐21路或842路公共汽車，福上南口下車，沿田間公路向東百米即到。
學農知農體會感悟 小學農耕實踐活動方案篇三
中國傳統(tǒng)文化的務實精神;愛好和平,追求和諧;持續(xù)性與延續(xù)力;多樣性和巨大的包容性;循環(huán)論所顯示的凝重性;以中庸之道為高級哲理;集權政治與民本思想依存沖突等特征的形成,與農耕經濟有著緊密的聯系。農耕經濟是中國傳統(tǒng)文化產生和發(fā)展的經濟基礎,它貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終,對中國傳統(tǒng)文化特征的形成產生過多方面的影響。
———農耕經濟對其特征的形成所產生的影響。
二、中華大地處于亞洲東部太平洋西岸,疆域遼闊,地理位置優(yōu)越,氣候溫和,大河大陸型的自然地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農耕經濟為主體的經濟生產形態(tài)。農業(yè)在中國的發(fā)展有著極其悠久的歷史和相當遼闊的地域。中國農業(yè)發(fā)生很早,考古資料證明,在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當發(fā)達的原始農業(yè),三代時期,農耕業(yè)已成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。秦漢以后,大一統(tǒng)的中華帝國更把“重農固本”奉為治國的不易之道。漢晉以后,中國農耕區(qū)域向長江中下游和江南地區(qū)轉移,中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境,使農耕經濟進一步顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的農業(yè)經濟幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒有中斷過。穩(wěn)定的農業(yè)生產,為中國傳統(tǒng)文化的產生和發(fā)展提供了經濟基礎。中華的農耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長江中下游流域形成。在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質的還是精神的,都是建立在農業(yè)生產基礎上的,它們形成于農業(yè)區(qū),也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。
三、農耕經濟貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代,中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農耕經濟的影響是分不開的。
1.務實精神。長期的農耕生產,形成了中華民族質樸的品格和務實精神。中國文化的重實際而黜玄想的務實精神與農耕經濟中“一分耕耘一分收獲”的生活經驗有著密不可分的聯系。中國民眾在農業(yè)勞作中領悟到:利不幸至,力不虛擲,說空話無補于事,實心做事必有所獲。這種農人的務實作風也感染了士人?！按笕瞬蝗A,君子務實”是中國賢哲們一向倡導的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說:“國民常性,所察在政事日用,所務在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無險?！弊鳛檗r耕民族的國人從小農業(yè)的簡單再生產過程中形成的思維定勢和運思方法是注意切實領會,中華民族被西方人稱為“最善于處理實際事務的”民族。
2.愛好和平,追求和諧。農耕經濟的生產方式主要是勞動力與土地的結合,農耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎上,穩(wěn)定安居是農耕社會發(fā)展的前提。這種生產方式和生活方式形成中國民眾安天樂土的生活情趣。農民希望固守在土地上,起居有定,耕作有時。他們追求安寧和穩(wěn)定,以“耕讀傳家”自豪,以窮兵黷武為戒?！墩撜Z》云:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。”《墨子》曰:“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。”農耕民族反對敵對和沖突。同時,因農業(yè)生產常常受天時和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地,十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧,主張?zhí)烊藚f調、天人合一。這些都表現出農業(yè)社會的民眾愛和平、求和諧的理想。
3.持續(xù)性與延續(xù)力。生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人,棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間,自結束流動性的漁獵生活,很早就從事定居農業(yè)。定居農業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對于土地產生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地:“至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。”對土地的深深眷戀,使?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習慣,所謂“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”。除少數行商走販和從事“宦游”的士子外,大多數漢人,尤其是農民,終身固著在土地上,“日出而作,日入而息”。如果沒有極端嚴重的災荒和戰(zhàn)亂,一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙,商品生產和流通規(guī)模有限,從氏族社會遺留下來的,由血緣家族組合而成的農村鄉(xiāng)社,便世世代代得以保存。這種可變性少的農耕經濟,求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征,影響產生的中國文化就具有較強的持續(xù)性和延續(xù)力?！兑讉鳌匪^“可久可大”,《老子》所謂“天長地久”,董仲舒所謂“天不變道亦不變”,都是求“久”觀念的典型表述。中國傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的,從先秦諸子到漢代經學到唐代義疏到宋明理學,有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。
4.多樣性和巨大的包容性。由于中國疆域遼闊,有著各種不同的自然地理區(qū)域,因此,在農耕文明日益發(fā)展的時候,中國北方的游牧民族也在不斷繁衍生存,農耕民族與游牧民族的長期對壘,促進兩者之間經濟文化互補和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強勁,富于流動性,善于吸取從遠方帶來的異域文化,成為中原穩(wěn)健儒雅的農耕文化的補強劑;另一方面農耕民族的先進生產方式、政治制度和文化技術,促進游牧民族社會形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國不同區(qū)域文化格局,如^v^文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化,使中國文化具有了多樣化特點。農耕文明的源遠流長,使中國農耕經濟的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經濟成分,從橫的方面講農耕經濟并不僅僅是以農業(yè)生產為界限,而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經濟成分。從歷史發(fā)展看,中國經濟在三代時是原始協作式農業(yè)自然經濟,秦漢至明清則為農業(yè)與家庭手工業(yè)相結合的經濟,至近代始出現農業(yè)與工商業(yè)并存的經濟形態(tài)。中國古代農耕經濟的多元化結構,造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點。《易傳·系辭下》提出“天下百慮而一致,同歸而殊途”,如春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、秦漢時期的儒道融合,這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透,兼容并包,多樣統(tǒng)一,表現了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。
環(huán)的現象,啟示了中國文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長期制約著中國人的思想方法。政治生活中朝代的盛衰更迭,治亂分合的往復交替,所謂“天下大勢,分久必合,合久必分”,以及人世間的種種變幻離合,更強化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念,便是循環(huán)論的表現。在循環(huán)論思維方式的制約下,農業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產,缺乏擴大社會再生產的能力,社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們容易滋生永恒意識,認為時間是悠久的、靜定的,因而往往表現出習故蹈常的慣性,好常惡變,使中國文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識形態(tài),導致社會普遍安于現狀,缺乏遠見和開拓精神。
6.以中庸之道為高級哲理。中國傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一,崇尚中庸。中庸是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。《中庸》說:“喜怒哀樂未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下著達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”中庸之道承認對立面的對立、統(tǒng)一,強調用緩和、和諧、適度的方法來解決矛盾。在中國古代,中庸之道可以說是一種調節(jié)社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的高級哲理。它是一種生存智慧,它把無過無不及的庸常之道作為天下的定理、正道,它要求人們凡事要適中、適度,不偏不倚,保持均衡。這種人生智慧,源自農耕經濟的土壤。
7.集權政治與民本思想依存沖突。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權政治是相反相成的,這是由中國以農耕經濟為主的特色形成的。中國農業(yè)社會比較分散,為抵御外敵,維持社會安定,就需要君主集權政體,建立統(tǒng)一的、權威巨大的帝國。在中國古代,多數學派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權主義相伴而生的就是民本主義。一個集權政體賴以生存的物質資料,都要由以農民為主體的民眾生產出來。民眾安居樂業(yè),農業(yè)宗法社會才能正常運轉,社稷家國才得以保全。一個以農業(yè)為生存根基的中國,必然產生尚農、重農的社會共識,統(tǒng)治者要求得社會的安定,首先必須懂得農耕的重要和農人的艱辛,體民恤民。集權政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關系中存在的。
學農知農體會感悟 小學農耕實踐活動方案篇四
2、荒漠化 農耕社會 傳統(tǒng)文化 退耕還林還草
兼 析 生 態(tài) 難 民 的 出 路
提要：本文在對我國荒漠化發(fā)生發(fā)展相關信息綜合研究后，確認以墾殖為主導的農耕社會結構，是我國荒漠化擴展的首要原因；堅決地徹底地貫徹執(zhí)行中央退耕還林還草決策，是我國遏制荒漠化擴展之要害所在；被動地執(zhí)行中央退耕還林還草決策，將會成為為我們的子孫后代不能寬恕的低級性常識性錯誤。我國數以百計的搞了一輩子種植業(yè)研究的資深專家、學者、科學家，特別呼吁重視發(fā)展畜牧業(yè)的意見，未能被我國地方政府和民眾采納，則是一個非常值得關注的動向。
退耕還林還草，我國告別了長達2000余年的防治荒漠化決策失誤。亞洲沙漠形成于2200萬年前，塔克拉瑪干沙漠可能形成于450萬年前。就世界范圍來說，荒漠化多發(fā)生在南、北緯30度附近的副熱帶地區(qū)。由于青藏高原的隆起，使我國的干旱區(qū)相應北移了10個緯度。沙塵暴與原生沙漠無關，人類活動應負主要責任。由于人類不合理的經濟活動，尤其是我國2千余年來在^v^主導下的大規(guī)模墾荒活動的結果，自戰(zhàn)國時期至今，我國北方農牧交錯帶北移400-500公里，向西則推進了1000公里，使中國沙漠南進了300公里。
綜觀媒體報道，我們似乎在我國荒漠化發(fā)生、發(fā)展及其原因方面達成了共識，但在對策方面，似乎98%以上的報道的觀點幾乎是一致的，但正是這少數人的不同觀點，說明實際上卻存在著嚴重的分歧。
分歧集中表現為：防治荒漠化是社會經濟問題還是生態(tài)問題；退耕還林還草表明我國長達2000余年防治荒漠化決策失誤的結束，應該成為民眾的自覺行動；還是繼三北防護林后又一個規(guī)模更大，涉及面更廣的國家“退耕地治理開發(fā)工程”，是中央決策要我做。
我國數以百計的搞了一輩子種植業(yè)研究的資深專家、學者、科學家，特別呼吁重視發(fā)展畜牧業(yè)的意見，未能被我國地方政府和民眾采納，則是一個非常值得關注的動向。
一、中國荒漠化擴展是以墾殖為主導的農耕社會結構必然產物
人類至少500萬年進化的歷史，實際上是一部人類解決溫飽問題的歷史。而人類從狩獵進入農耕時代以后，直至工業(yè)革命發(fā)生前，人類社會發(fā)展的歷史實際上是一部墾殖史。
著名沙漠學家楊根生教授以“秦時移民實邊”，唐時“墾荒”，明代“屯墾”，清代開放“蒙荒”，以及新中國成立后的3次大開荒，概括了我國2000余年來的農墾歷史。
歷史上遼金入侵中原，元朝、清朝的建立，實際上是由于游牧生活不及農耕生活誘發(fā)的以戰(zhàn)爭掠守財富的結果。
我國直至清王朝時期，實際上一直處于農業(yè)社會。直至辛亥革命以后，民族工業(yè)緩慢發(fā)展，才開始向工業(yè)社會過渡。
我國實際上直至20世紀60年代，才解決了民眾的溫飽問題。我國5000年的文明社會發(fā)展史，實際上是以種植業(yè)為主導的農耕社會發(fā)展史。
我國荒漠化擴展的主要原因，是由于我國5000余年來形成的農耕社會結構及由此而來的體制、經濟、思想、文化與科學技術綜合作用的結果，是由于5000余年來形成的小生產者的習慣勢力仍然在頑強地起作用的結果。
將我國荒漠化擴展的原因歸結為“六濫”，看似周到全面，實際上是沒有抓住要害。至于退牧與退耕之爭，顯然是由于站在農耕社會的立場上，才得出退牧結論的。
筆者以為，我國荒漠化擴展原因，要害在于濫墾，其余的較為集中的提法是“濫牧”、“濫樵”、“濫采”、“濫用水資源”、“濫開礦”，皆是源于濫墾導致的貧窮帶來的結果。
二、中國傳統(tǒng)文化與荒漠化
毫無疑問，中國以孔孟為代表的儒學，包括此后由此發(fā)展的兩漢經學，宋明理學哲學思想和佛教文化為代表的傳統(tǒng)文化，為我國3千余年來的封建社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，作出了不可磨滅的貢獻，但其對中國經濟發(fā)展的消極作用，或者說對中國社會近代的落后，負有不可推卸的責任。文化，廣義的說，泛指人類自古到今的一切社會活動及其成果，狹義的解釋又可狹到僅指個人的“啟蒙教育”，如我們常說的“學文化”。
文化，通常是指由宗教、哲學、科技、文學、藝術、民俗六大部分組成。中國傳統(tǒng)文化是在3千余年來，封建王朝為穩(wěn)定其封建王權服務的政治背景下形成與發(fā)展的。因此，其核心是培養(yǎng)士大夫階層為“馴服工具”，培養(yǎng)平民為循規(guī)蹈矩按習慣生活的“順民”。
于是，中國傳統(tǒng)文化重道德輕規(guī)則（包括法律），重服從輕民主。封建王朝在培養(yǎng)馴服工具同時，還為公共知識分子施展抱負設計了種種障礙。
中國傳統(tǒng)文化的一個顯著缺陷是用文化來束縛民眾的創(chuàng)新精神，遂有以“五四運動”為代表的新文化運動。
“馴服工具”與“順民”教育，加上我們的先民長期為解決溫飽問題而博斗，于是有了“各人自掃門前雪”的處世哲學，對他人，對公益性事業(yè)的冷漠。所謂“我自己都顧不過來，豈能助你”，便是最好的理由。
中國傳統(tǒng)文化的消極影響和我國5千余年自然經濟遺留下來的小生產意識，滲透到現代經濟生活的各個領域和各個方面，怕承擔責任和對公益性事業(yè)的冷漠，則是其主要表現。
作為中國傳統(tǒng)文化消極影響至今仍在充分表現的典型大體上為：還有相當數量的農民，尤其是荒漠化地區(qū)的農牧民，仍然將墾殖作為謀生的唯一出路，在政界則表現為諸候爭霸的封建思想殘余和自然經濟遺留下來的小生產意識；在知識分子和學術界，中國知識分子的價值觀和思維方式上仍存在著一些傳統(tǒng)落后的觀念，缺乏創(chuàng)新精神。
《中國環(huán)境報》2003年3月25日以《樹立科學的生態(tài)保護觀》為題，對科學的生態(tài)保護觀與傳統(tǒng)的生態(tài)保護觀作了詳盡的剖析比較。
筆者非常遺憾地看到，在我國媒體數以萬篇計的報道中，幾乎超過一半的文章仍然在宣傳防治荒漠化是生態(tài)問題，以提高植被覆蓋率作為生態(tài)建設最高宗旨和奮斗目標的傳統(tǒng)生態(tài)保護觀，以墾殖作為荒漠化地區(qū)脫貧致富出路。與中央決策中的荒漠化是社會經濟問題，與科學的生態(tài)保護觀，與發(fā)展沙產業(yè)作為防治荒漠化的根本出路大相徑庭。
2000年以來，我國防治荒漠化領域的學術討論異?；钴S，各種不同的觀點和爭論已分明擺到桌面上。遺憾的是，僅僅是少數資深學者、科學家開展實質性的正面交鋒，許許多多的文章僅僅是宣傳自己的觀點，并竭力避免對他人觀點的評論。
毫無疑問，如果我們不從文化觀念方面清除落后文化觀念對防治荒漠化的消極影響，那么，我們取得的防治荒漠化勝利成果的基礎將是不穩(wěn)固的。
三、退耕還林還草是科學決策還是無奈選擇
應該說，退耕還林還草是我國防治荒漠化決策的核心，是對我國2千余年來與荒漠化抗爭失誤的全面修正，是告別人類長時期來為謀生始自刀耕火種時代并延續(xù)至今的以墾殖作為謀生唯一出路的錯誤行為的正確決策。
因此，能否將退耕還林還草成為我國地方政府和所及地區(qū)農牧民的自覺行動，將成為我國防治荒漠化成敗之關鍵。
從媒體報道看，似乎對退耕還林還草已達成共識，并無分歧。
其實不然。直至2004年，我們對退耕還林還草還存在嚴重的分歧。分歧集中表現為：退耕還林還草是^v^科學決策，還是^v^面對荒漠化擴展，試圖以財政補貼遏制荒漠化擴展的無奈選擇；是作為下級必須執(zhí)行^v^的決策，是^v^要我做；還是退耕還林還草是符合我國國情的科學決策，我要做。
退耕還林還草，是我國中央吸取國內外防治荒漠化的經驗教訓，面對我國荒漠化地區(qū)廣種薄收，粗放經營這一導致荒漠化擴展的病根，試圖通過全面調整產業(yè)結構，應用科學技術，推動農民脫貧致富，從而達到遏制荒漠化擴展的科學決策。退耕以后種什么？應該成為地方政府官員思考的重要大事。
而有人則看到，退耕還林還草是國家繼三北防護林之后的又一個規(guī)模更大，涉及面更廣的國家“退耕地治理開發(fā)工程”，他們看到的是國家為期8年的補貼，至于8年以后，那可不是我的事了。對退耕以后種什么，則任由民眾自由選擇，不作組織引導。
四、誰是罪人
^v^武威市委副書記蘇振祥坦言：“如果兩大沙漠合攏，我們將成為歷史的罪人！”《中國青年報》2003年5月10日以《民勤會不會成為第二個羅布泊》為題作了報道。
如果民勤綠洲不保，騰格里、巴丹吉林兩大沙漠合攏南下，將會把千里河西走廊攔腰切斷。
誰是荒漠化擴展的罪人？誰為荒漠化擴展買單？這是一個說不清道不明的話題。政府、政府主管部門、上級政府、上級政府主管部門、專家、學者、科學家、領導干部、農牧民，誰的責任，說不清。更何況荒漠化的擴展是一個漫長的過程，又受眾多因素制約。
但荒漠化地區(qū)農牧民為荒漠化擴展買單，卻是實實在在的。實施防治荒漠化錯誤行為的地方政府官員，絕不會為其行為后果買單。一部分農牧民由荒漠化的制造者成為荒漠化的受害者，而絕大部分安分守己地生存，并無制造荒漠化行為者，僅僅由于居住地域之原因，理所當然地為荒漠化擴展買單了。
不承認自己的行動與中央決策之差距，或許還認為自己對防治荒漠化雖無功勞，也有苦勞疲勞。應該說，這是導致近年來荒漠化繼續(xù)擴展之首要原因。
明知道農民“打的糧食不如種的種子多”；大水漫灌，生產1斤米要用掉1噸水，繼續(xù)任其為之；以為“澆水少了會影響產量和自己的政績，而發(fā)生旱災是老天爺的責任，可以要救濟”。對這一類為數并不算少的地方官員，雖談不上是荒漠化擴展的罪人，但起碼得受到良心的自責。
五、我們不能再繼續(xù)重復先前的錯誤
1986年11月，聯合國科學技術發(fā)展中心在阿什哈巴德召開專家會議，研究是什么原因造成1977年內羅畢世界荒漠化會議近十年后，全世界范圍內荒漠化不但沒有得到遏制，而是有所發(fā)展的現狀。會上有人指責是各國政府的原因，防治荒漠化不是哪一個部門可以單獨做到的事；有人指責聯合國環(huán)境署工作不力，才在全球范圍內形成這種局面；有人指責科學家沒有拿出好辦法；有人提出在最近的100多年中，往往是別人出現了問題得到了糾正，后面的人又繼續(xù)重復錯誤。
筆者在對人生失誤的研究中，發(fā)現人在常識方面最容易犯錯誤。人類在以百萬年計的進化過程中，承襲并發(fā)展了動物的按習慣生存、怕冒風險與自認為必定正確的“自戀”本性，并以文化習俗形式世代流傳。加上失去對先民、對先前曾經犯過錯誤的記憶，使人在常識方面最容易犯錯誤，或者繼續(xù)重復先前的錯誤。
民勤，曾經是我國“人定勝天”的典型，并以治沙聞名全世界。如今，在大自然嚴厲懲罰下，我們不得不重新審視過去的行為。
寧夏西吉縣，1986年，又開始當地歷史上少有的大規(guī)模植樹造林，聯合國援助該縣一個改善生態(tài)環(huán)境的項目，種一畝林的補助遠比種一畝地的收入要高，于是人們種樹的積極性大增，3年植樹90萬畝，相當于西吉全縣耕地面積的90%。
3年后，聯合國援助項目結束了，補助沒有了，種樹者失去了生活來源，于是又開始毀林種地。僅僅五六年光景，90萬畝林木所剩無幾。
有時，專家、學者、科學家的建議、意見，對政府決策，對民眾行動有決定性影響。專家、學者、科學家科學的建議很多很多，但也有少數違反科學的建議、意見，給民眾帶來禍害。
蘇聯政府于20世紀50年代采納科學家群體建議，于1954年動工的卡拉庫姆運河工程，先后有100多個研究所和設計院參加勘察工作，其間雖有另外一些科學家發(fā)表過不少的反對意見，并沒有影響當時決策部門數以億計盧布的財力支持，直到出現咸海干涸以后，蘇聯政府才于1986年8月決定停止該項目的全部設計工作。社會輿論和國際同行異常關注，人們才“大夢初醒”，但已為時晚矣。于是，卡拉庫姆運河工程，被國際學術界、輿論界稱為“蘇聯歷史上最大的生態(tài)恥辱”。
我國也有過數位科學家聯名有關防治荒漠化的錯誤建議。例如，20世紀80年代初，曾有十多位生態(tài)學家建議，將以干旱、半干旱的草原氣候為主的某省建設成為“林木繁茂的生態(tài)省”。值得慶幸的是，我國^v^沒有采納。
學術上的失誤，我國主要表現為對50余年來實行的一些陳落后的防治荒漠化提法、做法，還沒有得到全面的清理和徹底的糾正，民眾還沒有放棄這些錯誤的行為。
灌木姓“林”不姓“叢”，國家林業(yè)局于2003年4月對灌木的正名，則是我國^v^主管部門以行政手段對學術爭論中的爭議進行的強有力干預。
我國學術界以“學究”式研究，給國家、社會造成損害最大的，當推有人將灌木排斥于林業(yè)之外。
我國輿論界最為遺憾的事當推阜新市經濟轉型長達20余年的爭論。
作為防治荒漠化領域的新兵，從黨性、良心、責任心出發(fā)，還是想斗膽說一說自2000年以來已被證明是常識方面錯誤，或者迅即會被證明是常識方面錯誤，或者是繼續(xù)重復先前錯誤的一些提法，尤其是一些學者顯失嚴謹的提法。
學農知農體會感悟 小學農耕實踐活動方案篇五
12人
體驗感受航模的魅力。
1、培養(yǎng)學生學科學、愛科學、激發(fā)興趣。
2、親自動手參與比賽，體驗樂趣，感受魅力。
夢飛翔航模社團成員，采用講解、配合、交流、制作等形式。
1、知識上：了解航空模型制作的一般過程；懂得航空模型的結構原理；認識航空模型構件的用途；掌握各種工具的使用方法。
2、技能上：學會識圖本領；培養(yǎng)學生的實際操作能力，提高他們的實驗技巧和靈敏的動手動腦能力，激勵學生在制作過程中提高自己發(fā)現問題、解決問題的能力。
3.情感上：注重引導學生動手動腦，創(chuàng)造一種輕松活潑、主動探索的學習氛圍；激發(fā)學生的創(chuàng)造性和求知欲，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和嚴謹的科學態(tài)度。
學會使用美工刀、尖嘴鉗、老虎鉗等工具，掌握基本的識圖能力。
懂得航空模型的結構原理，認識各類模型構件的用途，學會制作簡單的航空模型。
具體活動流程：
一、溫故：
1、復習前面教授的關于航空模型的理論性內容
2、打開工具箱，再次認識工具。
二、導入：
（一）展現一個飛機模型的圖片，詢問同學們是不是做的很精致，自己想不想動手也制作一個。告訴他們利用前面所學的理論知識，現在的他們是有能力制作的。
（二）教師教授具體的制作流程：
1、制作機翼：
（1）制作翼型：在距前緣25mm處彎折一下，使它向上凸起6mm。具體做法：先在折痕處的機翼下面用鉛筆壓一條印，然后沿此線彎折。
（2）制作上反角：
在每邊距翼尖80mm處，從折痕到前緣切開一個口，再把翼尖翹起25°、切口最大處相距25mm，用透明膠帶把切口粘上。為了增加機翼強度，用透明膠帶把翼型折痕和上反角折痕粘住。
2、制作尾翼：
將吹塑紙按圖示尺寸裁出水平尾翼和垂直尾翼。
3、制作機身：
按圖示將機翼翼臺與機身桿粘接在一起（要求：翼臺前端面距機身桿前端面60mm）。
修機頭右拉：按圖示用木片裁成5mm×10mm的木片，粘接于機頭右側，然后用壁紙刀將機頭修整出帶有向右偏轉的形狀。
4、比一比：誰制做的橡筋動力模型飛機的機翼、尾翼和機身更標準，互相打分。
此部分內容重視對學生的動手，實踐能力的培養(yǎng)，積極讓學生將所學的知識運用于實踐，將中學物理理論和實際相結合，提高學生的實踐能力和創(chuàng)造能力。而最后成果的展示引起學生的重視，培養(yǎng)學生的競爭意識。
課程組織
在做中學，在賽中練：
在做中學：每個學生都要親手操作拼裝航空模型；每個學生都要親歷簡單模型的制作，會看模型制作的圖紙。它充分調動一切因素讓學生在玩中樂、玩中學、玩中思的過程中學會技術，善于運用技術解決問題。
在賽中練：對于靜態(tài)模型，要求每個學生根據圖紙，合理完成模型制作，最后根據競賽規(guī)則進行外觀評比。對于動態(tài)模型，除了要求學生在規(guī)定時間內完成模型制作以外，同樣要在規(guī)定時間內調試好模型，根據競賽規(guī)則進行競時、競速。課堂教學中適時適度采取競賽活動，為學生創(chuàng)設一個競爭和成功的機會，既有利于消除學生對學習理論的枯燥感，同時又能激發(fā)學生的學習興趣。
課程評價
過程性評價和結果性評價相結合的方式：
1、過程評價：紀錄每節(jié)課學生學習任務完成的情況；紀錄每節(jié)課學生學習準備、課堂紀律情況；紀錄每節(jié)課與同學合作情況。
2、結果評價：請學生按模型圖紙的要求，合理精準備地完成模型制作；請學生安模型的工作原理，將模型調試到最佳狀態(tài)；請學生按老師提供的任務，合理設計制作模型。
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