在當(dāng)下社會(huì)，接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多，不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。報(bào)告書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇報(bào)告呢？以下是我為大家搜集的報(bào)告范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇一
“道”，覆蓋天承載地，拓展至四面八方，高到不可觸頂，深至無(wú)法測(cè)底，包裹著天地，無(wú)形中萌育萬(wàn)物。像泉水從源頭處渤涌出來(lái)，開(kāi)始時(shí)虛緩，慢慢地盈滿，滾滾奔流，逐漸由濁變清。所以，它豎直起來(lái)能充塞天地，橫躺下去能充斥四方，施用不盡而無(wú)盛衰;它舒展開(kāi)來(lái)能覆蓋天地四方，收縮卷起卻又不滿一把。它既能收縮又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能剛強(qiáng)。它橫通四維而含蘊(yùn)陰陽(yáng)，維系宇宙而彰顯日月星辰。它是既柔靡又纖微。因此，山憑藉它才高聳，淵憑藉它才深邃，獸憑藉它才奔走，鳥(niǎo)憑藉它才飛翔，日月憑藉它才光亮，星辰憑藉它才運(yùn)行，麒麟憑藉它才出游，鳳凰憑藉它才翱翔。
遠(yuǎn)古伏羲、神農(nóng)，掌握“道”的根本，立身于天地中央，精神與自然造化融合，以此安撫天下四方，所以使天能運(yùn)行地能靜凝，像輪繞軸轉(zhuǎn)永不停息、水流低處永不休止，與天地萬(wàn)物共始同終。如風(fēng)起感應(yīng)云涌、雷隆相應(yīng)雨降，又像鬼神閃電瞬間即逝，又如神龍鸞鳥(niǎo)顯現(xiàn)興集，還像鈞旋轂轉(zhuǎn)周而復(fù)始。已被雕琢卻又還返質(zhì)樸。行順應(yīng)自然之事來(lái)契合“道”，言樸實(shí)無(wú)華之語(yǔ)來(lái)符合“德”。恬靜愉悅不矜不驕求得和諧，包容萬(wàn)有不求齊物合于天性。其神既依托于細(xì)微毫末之中，又?jǐn)U充至廣大宇宙之內(nèi)。其德性使天地柔順而陰陽(yáng)和諧，四時(shí)節(jié)順而五行有序。煦育萬(wàn)物，繁衍生長(zhǎng);滋潤(rùn)草木，浸滲金石;禽獸長(zhǎng)得碩大肥壯，毫毛豐澤光亮，翅翼堅(jiān)壯有力，骨角生長(zhǎng)正常;走獸不懷死胎，飛禽孵蛋成鳥(niǎo);父無(wú)喪子悲痛，兄無(wú)失弟哀傷;孩童不會(huì)成孤兒，女子不會(huì)成寡婦;異常虹霓不會(huì)出現(xiàn)，螢惑妖星不會(huì)運(yùn)行。這都是廣懷德澤所致。
至高無(wú)上的道，生育了萬(wàn)物卻不占為己有，造就成物象卻不自為主宰。各種奔走、飛翔、蠕動(dòng)、爬行的動(dòng)物靠道而生，但都不知這是道的恩德;因道而死，但都不知怨恨道。而因道得利者也不贊譽(yù)“道”，用道失敗者也不非議“道”;也不因收聚蓄積而富上加富、布施他人而越益貧窮;(這些“道”理)極其細(xì)微而無(wú)法探究，極其渺細(xì)而難以窮盡。累積它也不變高，墮減它也不會(huì)低;增益它也不見(jiàn)多，損減它也不會(huì)少;砍削它也不變薄，傷害它也不會(huì)殘;開(kāi)鑿它也不見(jiàn)深，填充它也不見(jiàn)淺。惚惚恍恍，難見(jiàn)形象;恍恍惚惚，功能無(wú)限;幽幽冥冥，感應(yīng)無(wú)形;深邃混洞，運(yùn)動(dòng)不虛;隨剛?cè)峋砜s和舒展，和陰陽(yáng)俯伏和仰升。
以前馮夷、大丙駕御，乘雷公之車，駕上六條彩虹為馬，遨游于微朦的云霧之中，馳騁在邈茫迷朦之境，歷遠(yuǎn)及高直到渺遠(yuǎn)之處;經(jīng)過(guò)霜雪而不留印跡，日光照射而不映陰影;如飆風(fēng)曲縈盤旋而上。經(jīng)過(guò)高山大川，跨越昆侖之巔，推開(kāi)天門，進(jìn)入天宮。近世駕御，雖有輕捷車兒健駿良馬，并有強(qiáng)勁鞭兒尖利鞭刺催趕，卻無(wú)法與馮夷、大丙爭(zhēng)高低優(yōu)劣。所以大丈夫恬靜坦然，無(wú)思無(wú)慮;以天為車蓋，以地為車廂，以四季為良馬，以陰陽(yáng)為御手;乘白云上九霄，與自然造化同往。放開(kāi)思緒，隨心舒性，騁天宇。可緩行則緩行，可疾馳則疾馳。令雨師清灑道路，喚風(fēng)伯掃除塵埃;用電來(lái)鞭策，以雷做車輪;向上游于虛廓高渺區(qū)域，往下出入無(wú)所邊際門戶;雖然觀覽照視高渺之境，卻始終保守著純真;雖然周游經(jīng)歷四面八方，卻仍然返還這“道”之根本。
所以，用天作車蓋就沒(méi)有什么不能覆蓋了;以地做車廂就沒(méi)有什么不能承載了;用四季作良馬就沒(méi)有什么不可驅(qū)使的了，用陰陽(yáng)做御手就沒(méi)有什么不完備的了。所以疾行而不搖晃，遠(yuǎn)行而不疲勞，四肢不疲憊，耳目不損傷而能知道整個(gè)宇宙天地的界域。這是什么原因呢?是由于掌握了“道”的根本而暢游于無(wú)窮無(wú)盡之中。所以天下之事是不能有意人為地去做的，只能順隨事物的自然之性去推求;萬(wàn)物的變化是不能憑人的智慧去探究的，只能按事物發(fā)展趨勢(shì)來(lái)把握其真諦。鏡子和明凈的水能映照物形，卻并沒(méi)有任何的奧妙的設(shè)置而使方、圓、曲、直等形狀如實(shí)照映出來(lái)。因此回音也不是聲音要它回應(yīng)，影子也不是物體特意設(shè)置，這回音呼聲、影子恍惚都是自然而然出現(xiàn)的。人天生喜歡恬靜，這是人的本性。是受到外物誘惑后才動(dòng)情欲的，這樣本性也就受到了傷害。與外物接觸使精神感應(yīng)，這是人的智慮活動(dòng)所造成的。智慮與外界事物接觸后，好惡、愛(ài)憎之情也就產(chǎn)生，而好惡、愛(ài)憎之情一旦形成，這說(shuō)明人的智慮已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯滅了。所以，通達(dá)于道的人是不以人間利欲而改變天性的，即使外隨物化而內(nèi)心都不會(huì)喪失原有的本性。要知道這“道”盡管虛無(wú)至極，但卻能滿足萬(wàn)物之需求，時(shí)時(shí)變化卻能使萬(wàn)物歸返自身。這“道”又具備應(yīng)付萬(wàn)物的大小長(zhǎng)短之能力，所以當(dāng)萬(wàn)物紛至沓來(lái)、淆亂騰踴時(shí)，“道”都能處置有序。所以，得“道”者身居上位時(shí)民眾不會(huì)感到有欺壓之感，身處前列時(shí)民眾不會(huì)感到有傷害之感，這樣天下能歸附他，奸邪要懼怕他。正因?yàn)樗缓腿f(wàn)物爭(zhēng)先，所以也就沒(méi)有什么能與他爭(zhēng)。
到江邊釣魚(yú)，一整天也不能釣滿一魚(yú)簍。雖有鋒利的釣鉤、細(xì)綸的釣線、芳香的魚(yú)餌，再加上有詹何、娟嬛那樣的釣技，但所釣獲的魚(yú)還是無(wú)法與用大網(wǎng)捕撈的魚(yú)相比。射手張開(kāi)的是烏號(hào)之弓，搭上的是棋衛(wèi)之箭，再加上有后羿、逢蒙那樣的射技，但所射得的飛鳥(niǎo)還是無(wú)法與用羅網(wǎng)捕捉的鳥(niǎo)相比。這是什么原因呢?因?yàn)獒烎~(yú)者、捕鳥(niǎo)者所用的器具太小。假如張開(kāi)天穹作籠子、用江海做網(wǎng)罟，哪還會(huì)有漏網(wǎng)的魚(yú)、飛逸的鳥(niǎo)?所以說(shuō)光箭不如具有絲繩的繳(箭)，而帶有絲繩的箭又不如無(wú)形的天地之籠、江海之網(wǎng)。
這就是說(shuō)放棄大道而用小技來(lái)治理天下，無(wú)異于用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞罪惡，反而會(huì)更加亂。過(guò)去夏鯀修作高的城墻來(lái)防范，但結(jié)果反而是諸侯叛亂，海外各國(guó)也都生狡詐之心。禹看到這點(diǎn)，就拆毀城墻，填平護(hù)城河，散發(fā)財(cái)物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結(jié)果四海臣服，夷族納貢，禹在涂山會(huì)見(jiàn)成千上萬(wàn)帶著玉器錦緞來(lái)朝會(huì)的諸侯。所以胸中藏有機(jī)巧奸詐之心，這純白的道(天性)也就不純粹了，純粹專一的德也就不完備了;處理自身都不理智了，還能安撫感化其他遠(yuǎn)處的事和人?所以皮革鎧甲堅(jiān)硬，這兵器也隨之鋒利，城墻一旦筑起，這攻城戰(zhàn)車也隨之產(chǎn)生;這些如同用開(kāi)水澆入滾燙的水中一樣，非但不能制止沸騰，反而使水沸騰得更厲害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的馬而想調(diào)教好它們，但即使是伊尹、造父這樣的人也無(wú)能為力，達(dá)不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾隨饑餓的老虎也不可怕;更何況對(duì)付狗、馬之類的動(dòng)物!所以領(lǐng)悟道的人安安逸逸而沒(méi)有辦不到的事，玩弄巧詐之術(shù)的人辛辛苦苦卻一事無(wú)成。
實(shí)行嚴(yán)刑苛法治理國(guó)家，不是成就霸王之業(yè)的人所應(yīng)做的;用椎子、鞭子頻頻刺激坐騎，不是趕遠(yuǎn)路的方法。離朱的眼力盡管能看百步之外的針尖，卻看不到深淵中的魚(yú);師曠的耳力盡管能聽(tīng)辨各種聲調(diào)，卻聽(tīng)不見(jiàn)十里之外的聲響。這就像單憑一人之能力不足以治理深宅大院一樣。遵循道的規(guī)律，順應(yīng)天地自然，那么天地四方也不夠他治理。所以夏禹疏通江河正是以順隨水流低處這一自然特性來(lái)進(jìn)行的;神農(nóng)播種五谷正是以循守苗之自長(zhǎng)這一自然特性來(lái)耕作的。
浮萍生于水面，樹(shù)木扎根土中，鳥(niǎo)凌空而飛，獸踩地而跑，蛟龍居于水中，虎豹生于山中，這些均是天地自然本性。兩木互相摩擦就會(huì)起火，金與水廝守就會(huì)熔化，圓的物件容易轉(zhuǎn)動(dòng)，空的器具容易飄浮，這也都是自然之勢(shì)。所以當(dāng)春風(fēng)吹拂甘露降臨之時(shí)，萬(wàn)物就生長(zhǎng)，長(zhǎng)羽翼的開(kāi)始孵卵，長(zhǎng)毛發(fā)的開(kāi)始懷胎，草木開(kāi)花，鳥(niǎo)卵獸胎：這些并未發(fā)現(xiàn)春季在干什么而卻恰恰在無(wú)形中化育萬(wàn)物。同樣，當(dāng)秋風(fēng)乍起霜降大地之時(shí)，草木就凋零，鷹雕搏擊，昆蟲(chóng)伏藏，草木根部忙于吸儲(chǔ)營(yíng)養(yǎng)，魚(yú)鱉開(kāi)始湊潛深水之中：這些也并未發(fā)現(xiàn)秋季在干什么而卻恰恰在悄然中挫滅萬(wàn)物。居于樹(shù)上的筑巢，處于水中的靠窟，獸類臥草，人類居室;陸行適用牛馬，水深適宜舟行;匈奴地產(chǎn)粗糙的皮毛，吳越地產(chǎn)透風(fēng)的葛布：各自生產(chǎn)急需的東西來(lái)防備燥濕，各自依靠所處的環(huán)境來(lái)防御寒暑，并各得其所、各適其宜。由此看來(lái)，萬(wàn)物均按其本性生存發(fā)展，那么，你人又何必去干預(yù)呢!
九嶷山以南的民眾，從事陸地的活少而從事水中的活多，所以這里的民眾剪發(fā)文身，模仿魚(yú)龍形象;同樣只圍短裙不著長(zhǎng)褲，以便于涉水游渡，著短袖衫或卷起袖子，以方便撐船，這些是由水上生活的特點(diǎn)所決定的。雁門以北的狄人不以谷類為主食，輕視老年人而看重青壯年，崇尚力量，不放下弓箭和不解下帶嚼子的馬籠頭，這是由游牧生活的特點(diǎn)所決定的。所以禹到裸國(guó)去，脫掉衣服入境，出境后再穿上衣服，這是由當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗所決定的。今天，移植樹(shù)木的人，如果不顧樹(shù)木對(duì)環(huán)境四時(shí)陰陽(yáng)寒暖的適應(yīng)性，那么其樹(shù)沒(méi)有不被弄死的。所以，橘移到江北就變成了枳，鴝鵒不能過(guò)濟(jì)水，貉一過(guò)汶水便會(huì)死去。它們的形性特點(diǎn)是不能改變的，生活居處的環(huán)境是不能變移的。所以通達(dá)“道”的人必返于清凈的天性，探究事物本性的人必歸順自然無(wú)為。以恬靜養(yǎng)性，用淡漠修神，就能進(jìn)入天然的境界。
所謂“天然”，是指純粹樸素，質(zhì)真潔白，沒(méi)有摻入雜質(zhì)。所謂“人為”，是指參差不正，虛偽奸詐，以此曲意逢迎與世交往。所以牛蹄分趾而頭上長(zhǎng)角，馬蹄完整而頸上生鬃，這就是“天然”;而用馬籠頭絡(luò)著馬嘴，用繩子穿過(guò)牛鼻，這就是“人為”。遵循天然就必然與“道”遨游;順從“人為”就必定與世俗交往。那井中小魚(yú)，無(wú)法與它談?wù)摯蠛?，是由于它受環(huán)境的局限;生活在夏季的蟲(chóng)，無(wú)法與它談?wù)摵?，是因?yàn)樗芗竟?jié)的限制;寡聞少見(jiàn)的書(shū)生，無(wú)法與他談?wù)摯蟮溃怯捎谒芰?xí)俗、教義的束縛。所以，圣人是不會(huì)以“人為”的事去干擾“天然”，不以欲念去擾亂本性;不用謀劃就能將事處理得當(dāng)，不必信誓旦旦就能顯現(xiàn)信用，不必思慮就能得心應(yīng)手，不必大動(dòng)干戈就能大功告成;這是因?yàn)樗珰馀c心靈融會(huì)貫通，和大道日夜相伴。
善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會(huì)落馬摔傷，他們各因自己的愛(ài)好特長(zhǎng)而招致災(zāi)禍。所以放縱情欲的人沒(méi)有不傷損自身的，爭(zhēng)名奪利的人沒(méi)有不窮困潦倒的。以前共工力大無(wú)比，一怒之下頭撞不周山，使大地往東南傾斜，起因是與高辛氏爭(zhēng)奪帝位，結(jié)果變成異物潛入深淵中，他的宗族也因此滅絕，后代死盡。越王翳為太子時(shí)，不愿繼承王位而躲進(jìn)山洞，但越國(guó)人用火將他熏出來(lái)，終于被迫為王。由此看來(lái)，有所得取決于時(shí)勢(shì)，而不取決于爭(zhēng)奪，治理天下取決于合道，而不取決于圣明。土處低而不爭(zhēng)高，反而安全沒(méi)有危險(xiǎn);水下流而不爭(zhēng)先，反而迅流沒(méi)有遲滯。
過(guò)去舜在歷山親自耕種，一年后，耕田者都爭(zhēng)著要耕貧瘠的土地而把肥沃的土地讓給他人。舜在江邊釣魚(yú)，一年后，漁民都爭(zhēng)著要在水淺流急的地方打魚(yú)而將河灣深潭讓給別人。那時(shí)的舜既不喋喋不休地說(shuō)教，也不指手劃腳地干預(yù)，他只是保持自然無(wú)為的信念和德行而感化民眾無(wú)比神速。假如舜沒(méi)有這種信念和德行，即使能言善辯而挨家挨戶去勸說(shuō)，也不能感化一人。因此，不可言說(shuō)的“道”，能量真是浩大無(wú)限!舜帝能治理三苗之亂，使羽國(guó)民眾都來(lái)朝見(jiàn)，徙移裸國(guó)的習(xí)俗，接納肅慎人，都未曾發(fā)號(hào)施令便能移風(fēng)易俗，大概就是憑著這種自然無(wú)為的信念和德行來(lái)做事吧!靠法度刑罰哪能收到這樣的效果?所以圣人注重內(nèi)在本性的修養(yǎng)，而不修飾外表的枝節(jié)，保全精神，偃息奸巧，靜漠無(wú)為按自然本性去辦事，因而沒(méi)有什么事辦不成，坦然地不去刻意有為治理什么，反而什么都能治理好。所謂自然無(wú)為，是指不超越事物的本性人為地去做;所謂沒(méi)有什么事辦不成，是說(shuō)順應(yīng)了事物的本性。所謂不去治理，是說(shuō)不改變事物的本性;所謂沒(méi)有什么治理不好，是指順應(yīng)于事物的必然性。萬(wàn)物都有其產(chǎn)生、生存的各種具體特性，百事都有其出現(xiàn)、存在的各種具體根據(jù);圣人就是能掌握這些根本、關(guān)鍵的東西。所以能探究無(wú)窮無(wú)盡的事物，并能照觀事物而不會(huì)?；螅蝽橅憫?yīng)而不會(huì)困乏。這就叫知曉“天然”。
所以得道之人意念柔順而辦事穩(wěn)妥，心胸虛靜而處事得當(dāng)。所謂“志弱而事強(qiáng)”，是說(shuō)柔順虛靜，將自己隱藏在不敢有所作為之中，行動(dòng)上好似無(wú)能為力，恬靜無(wú)思無(wú)慮，舉動(dòng)不失時(shí)宜，順隨事物變化，不首先倡導(dǎo)，感而應(yīng)順事物。因此，高貴的總以謙卑的字眼來(lái)稱呼自己，高大的總以低下的東西為基礎(chǔ)。寄存于小處卻能包容廣大，保持于中間卻能控制左右;行動(dòng)看似柔弱而實(shí)際剛強(qiáng)，以此推移變化，掌握了“一”這道，就能以少制多。所謂“事強(qiáng)”，是說(shuō)在遭變故、遇突變，排御患難時(shí)，沒(méi)有什么力量不可戰(zhàn)勝、沒(méi)有什么敵手不可制服的;應(yīng)順變化揆度形勢(shì)，沒(méi)有什么能夠傷害他。所以，要想剛強(qiáng)有力，必須保守柔弱。積聚柔弱就會(huì)剛強(qiáng)，觀察這種積聚的過(guò)程、狀況，就可以預(yù)知禍福之所在。以強(qiáng)力取勝，只能勝過(guò)力量不如自己的，碰到和自己一樣剛強(qiáng)的就只能勢(shì)均力敵了。而用柔術(shù)勝過(guò)力量大于自己的人，這種“柔力”才是無(wú)法計(jì)量的。所以逞強(qiáng)軍隊(duì)一定會(huì)遭滅亡，如同堅(jiān)硬木材容易折斷，堅(jiān)固皮革容易開(kāi)裂一樣，堅(jiān)實(shí)的牙齒就比柔軟的舌頭先壞落。所以說(shuō)“柔弱”才是生存的支柱，而“堅(jiān)強(qiáng)”是“死亡”的同義語(yǔ);首先倡導(dǎo)，容易導(dǎo)致窮途末路，隨后而動(dòng)，才是通達(dá)的源泉。
怎么知道這樣呢?大凡人中等壽命是七十歲，可是人們對(duì)自己的追求取舍、所作所為，每天都在自我悔恨，以至到死都是這樣。所以衛(wèi)國(guó)蘧伯玉活了五十歲，覺(jué)得前四十九年都做得不對(duì)。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橄刃姓唠y以做得明智，后繼者則容易取得成效;先行者爬上高處，后繼者則可以跟著攀登而上，先行者越過(guò)低處，后繼者則可以跟著踩踏前進(jìn)，先行者跌進(jìn)陷阱，后繼者則可以考慮避免陷阱，先行者遭受失敗，后繼者則可以免蹈覆轍。由此看來(lái)，先行者就是后繼者射箭的箭靶，猶如那矛戟的柄套和鋒刃，鋒刃受損而柄套卻安然無(wú)事，這是為什么呢?因?yàn)槭沁@柄套處在后面位置的緣故。這些現(xiàn)象、道理，世俗庸民都知道，可是那些“賢達(dá)”卻就是不能避免這一“爭(zhēng)先”。這里所說(shuō)的“居后”，并不是指停滯不動(dòng)、凝結(jié)不流，而是要求居后者言行符合道數(shù)、適宜時(shí)勢(shì)。如果能符合事物變化的道理和形勢(shì)，那么先行者可以制馭后繼者，后繼者亦可以制馭先行者，這是什么道理呢?因?yàn)檫@樣的人掌握著駕御人的東西，所以別人就無(wú)法駕御他。
時(shí)間流逝快速短暫，快速短暫得呼吸間就引起變化，所以你如果爭(zhēng)先便超越它太遠(yuǎn)，如果居后又難以趕上。日月不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間不停地流逝而不遷就人。所以圣人不看重一尺長(zhǎng)的玉璧而珍重一寸光陰，因?yàn)闀r(shí)機(jī)難得而易失。夏禹為追隨時(shí)機(jī)，鞋子掉了也顧不上拾取，頭巾掛落了也顧不上回頭看，他并不是和誰(shuí)在爭(zhēng)先后，只是爭(zhēng)得時(shí)機(jī)而已。所以圣人固守清純之道柔弱之節(jié)，因循變化，處后而不爭(zhēng)先，柔弱而清靜，安定而舒逸，然后能攻克巨大的難關(guān)，沒(méi)有人能同他抗?fàn)帯?/p>
天下萬(wàn)物，沒(méi)有比水更柔軟的。然而它大無(wú)邊際，深不可測(cè);長(zhǎng)無(wú)盡頭，遠(yuǎn)至無(wú)涯;它的生息消耗，減損增益無(wú)法計(jì)量;它蒸發(fā)上天成雨露，降落大地滋潤(rùn)草木。萬(wàn)物得不到它就不能生存，百事缺少了它就難以辦成;它滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)偏心，恩澤小蟲(chóng)不求回報(bào);它富足天下而不枯竭，德澤百姓而不耗損;它行蹤不定而無(wú)法查清，細(xì)微柔軟而無(wú)法把握;砍它不顯痕跡，刺它不留印跡，斬它斬不斷，燒它不起燃;它流遁消融，錯(cuò)雜紛繞而不消散;它鋒利得能穿刺金石，它強(qiáng)大得能浮載天下;它動(dòng)溶在無(wú)形之區(qū)域，游翔在迷茫之境界，激蕩在山川之峽谷，奔騰在廣袤之原野;它的多少，全由天地來(lái)決定，它施予萬(wàn)物恩澤而不分先后遠(yuǎn)近。所以它沒(méi)有私念也無(wú)公心，泛濫激蕩和天地相通;它沒(méi)有左也無(wú)右，紛繞錯(cuò)雜和萬(wàn)物始終。這就是“水”的最高的德行。
水之所以能獲得天下最高的德行，全由于它生性柔軟而潤(rùn)滑。所以老子說(shuō)：“天下至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。出于無(wú)有，入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。”無(wú)形是萬(wàn)物的祖始;無(wú)音是聲音的祖先。無(wú)形的子孫是“光”和“水”，光和水都由無(wú)形化育而成!這光看得見(jiàn)而抓不住，水摸得著而毀不掉。所以在有形物類中，沒(méi)有比水更尊貴的了。至于那些有生也有死，從無(wú)到有從有到無(wú)以至衰亡的，就更被賤視了。
所以清靜是德的最高境界，柔弱是道的精華要害;虛無(wú)恬愉，萬(wàn)物之所用。肅然感應(yīng)外界，毅然返于根本，就能進(jìn)入無(wú)形的境界。所謂無(wú)形，就是達(dá)到渾然一體的狀態(tài)。所謂渾然一體，就是天下獨(dú)一無(wú)二。它卓然獨(dú)立，昂然獨(dú)處;它上通九天，下貫九野;圓而無(wú)法用規(guī)來(lái)度量，方而難以用矩來(lái)測(cè)量;浩大渾然為一體，積累成體而難見(jiàn)根底;它包裹天地為道之關(guān)鍵，靜穆混沌獨(dú)存純德;它布施恩德而不會(huì)窮盡，作用萬(wàn)物而不會(huì)用盡。因此難以見(jiàn)到它的形狀，無(wú)法聽(tīng)到它的聲響和無(wú)法觸摸它的身子。它無(wú)形卻能產(chǎn)生有形，無(wú)聲卻能形成五音，無(wú)味卻能生成五味，無(wú)色卻能形成五色。所以說(shuō)有形來(lái)自無(wú)形，實(shí)體出自虛空。將天下欄成一圈，使名實(shí)同居一處。音階不過(guò)就是宮、商、角、徵、羽，但用這五音調(diào)配出來(lái)的聲音卻美妙動(dòng)聽(tīng);味道不過(guò)就是甜、酸、苦、辣、咸，但用這五味調(diào)配出來(lái)的味道卻美味可口;顏色不過(guò)就是赤、黑、青、白、黃，但用這五色調(diào)配出來(lái)的顏色卻美妙無(wú)比。所以就音調(diào)來(lái)說(shuō)，宮調(diào)確立則五音便成;就味道來(lái)說(shuō)，甜味確立則五味便成;就顏色來(lái)說(shuō)，白色確立則五色便成;而對(duì)“道”來(lái)說(shuō)，“一”之確立則萬(wàn)物就形成。
因此這“一”之原理放之四海而皆準(zhǔn)，“一”之要義可運(yùn)用于天地之間。它完整純粹得像沒(méi)有雕鑿過(guò)的林木;它逸散開(kāi)來(lái)像混沌的濁泥。渾濁而能漸漸澄清，由虛空慢慢盈實(shí);它寧?kù)o如同莫測(cè)的深潭，飄蕩若似空中的浮云;似有似無(wú)，似存似亡。萬(wàn)物無(wú)不例外來(lái)自“一”之死穴;百事根據(jù)理由出自“一”之門戶。它活動(dòng)時(shí)沒(méi)有具體形狀，變化奇妙;它行事時(shí)沒(méi)有任何痕跡，常置身在后，卻又常常領(lǐng)先。
所以得“道”者治理天下，閉塞目耳，滅毀紋彩，廢棄智慧，依道而行，與民眾一律公平對(duì)待。他簡(jiǎn)化職守，減少追求，排除欲念，去掉嗜好，儉于思慮。簡(jiǎn)化職守則容易明察，減少追求則容易滿足。相反，如果過(guò)分任用耳目視聽(tīng)則勞累身體且不明智;如果過(guò)分憑藉智慮理事則勞損心神且無(wú)功效。因此圣人一貫遵循法度，不輕易改變適宜的常規(guī)，遵循法度準(zhǔn)則，盡力依順事物的本性。
喜怒無(wú)常是對(duì)“道”的偏離;憂傷悲痛是對(duì)“德”的喪失;喜好憎惡是對(duì)“心”的傷害;所以嗜好欲念是天性的累贅。人大發(fā)脾氣則會(huì)破壞陰氣，人高興過(guò)分則會(huì)損傷陽(yáng)氣;氣短急迫導(dǎo)致喑啞，驚慌恐怖導(dǎo)致發(fā)狂;憂悲過(guò)分導(dǎo)致怨恨，疾病也由此積成;好惡太多，禍也就隨之產(chǎn)生。所以圣人保持內(nèi)心無(wú)憂樂(lè)，是“德”的最高境界;通達(dá)而不多變，是“靜”的最高意境;無(wú)嗜好欲念，是“虛”的最高意境;沒(méi)有愛(ài)憎，是“平和”的最高境界;精神不因物累，是“純”的最高境界。能做到上述五點(diǎn)，就能與“神明”相通。和“神明”相通者，是有內(nèi)性修養(yǎng)的人。所以用心性制外形，百事不廢敗;心性修養(yǎng)成功，就能保養(yǎng)外形。心性得到修養(yǎng)，人體五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強(qiáng)勁，耳聰目明;通達(dá)而不乖亂，堅(jiān)強(qiáng)而不折斷;沒(méi)有什么太過(guò)分也沒(méi)有什么不及，處窄處不覺(jué)得逼迫，處寬處不覺(jué)得空曠;心神不急躁，精神不煩擾;清靜恬淡可成天下之英豪。
大道平坦，離你自身不遠(yuǎn);在身邊尋找，轉(zhuǎn)個(gè)身就能得到。得道者，有逼迫就有反應(yīng)，有感觸便有舉動(dòng);他深邃無(wú)窮，變化沒(méi)有形跡;優(yōu)游悠閑，委曲順從，就像回響呼聲，又如物影隨形;居高臨下而不失所秉之“道”;遭遇危機(jī)而勿忘玄妙之“道”。能保持這“道”，他的“德”就不會(huì)虧損;萬(wàn)物紛糅復(fù)雜，也能與之周旋變化;憑“道”處事，就像順風(fēng)奔跑輕松快捷，這就是最高的德性。有了這最高的德性，也就有了快樂(lè)。古代有人住在巖洞里，但他們的精神道德沒(méi)有喪失。隨著世道衰敗，有人雖然身居高位卻天天憂愁悲傷。由此看來(lái)，圣明不在于治理人事，而在于得“道”;快樂(lè)不在于富貴，而在于得到“平和”。懂得重視自身修養(yǎng)而看輕身外之物，那就接近于“道”了。
所謂快樂(lè)，難道一定是住京臺(tái)、章華，游玩云夢(mèng)、沙丘，耳聽(tīng)《九韶》《六瑩》這些古樂(lè)，口嘗美味食品，奔馳在平坦大道上，或者釣射奇異鳥(niǎo)禽那種快樂(lè)嗎?我說(shuō)的“快樂(lè)”，是指每個(gè)人能夠獲得他所應(yīng)獲得的東西。但這里所說(shuō)的“能夠獲得他所應(yīng)獲得的東西”，是不以奢侈為快樂(lè)，不以清廉為清苦;他能身處陰暗逆境能忍讓避開(kāi)，身處光明順境能開(kāi)放順應(yīng)。所以，子夏由于處在循道還是貪欲的思想斗爭(zhēng)而枯瘦，又因由于得道循道而日益肥胖。圣人就是不讓自身受外物役使，不以貪欲來(lái)攪亂中和天性。所以，他高興時(shí)不忘乎所以，悲傷時(shí)不愁云滿面。萬(wàn)物盡管變化莫測(cè)，我只管胸襟坦蕩不予理睬而和道共進(jìn)出。因此，能夠自得快樂(lè)之性，即使住在深山老林之中，棲身空曠山洞之內(nèi)，也足以愜意舒心;如果不能自得快樂(lè)之性，即使君臨天下，以萬(wàn)民為己臣妾，也不足以保養(yǎng)心性。能夠達(dá)到“無(wú)樂(lè)”境界的人，就沒(méi)有什么不快樂(lè);無(wú)不快樂(lè)就是最大的快樂(lè)。
設(shè)置編鐘組鼓，排列管弦樂(lè)隊(duì)，鋪上氈毯坐墊，陳列旄牛尾和象牙裝飾的儀仗，耳聽(tīng)朝歌郊野的樂(lè)曲，眼看艷麗多姿的舞女，口品香甜的美酒，通宵達(dá)旦地飲酒取樂(lè);或者用強(qiáng)弓硬弩來(lái)射殺高飛的鳥(niǎo)，用善跑的獵犬來(lái)追逐狡兔，這樣作樂(lè)尋歡真是熾盛顯赫，使人如醉如癡難忘這誘人的情景。然而，等到一旦遣散車馬，停撤宴飲，心里就會(huì)感到惆悵若有所失。這是什么原因呢?因?yàn)檫@不是以內(nèi)心的歡樂(lè)去感受外界歡快之境，而是以外界這種的歡快來(lái)刺激內(nèi)心，所以奏樂(lè)則喜，曲終則悲，悲喜轉(zhuǎn)換變化，擾亂了精神，沒(méi)有片刻的平靜。察其所以然，在于不懂“樂(lè)”之含義，因而日復(fù)一日地傷害著心性，喪失了本該有的平和本性。所以在你自身不能把持心性歸向，只以外界刺激來(lái)裝飾自我，這種外界刺激不可能浸滋肌膚，滲浹骨髓，不可能留存于心間，停滯于五臟的。所以從外界刺激感受到的歡樂(lè)不可能在心中占據(jù)地位，留下而不散逸;而從內(nèi)部心性所產(chǎn)生的歡樂(lè)，因?yàn)椴划a(chǎn)生于外界的刺激，所以也不會(huì)散失。因此我們可以看到：當(dāng)聽(tīng)到良言妙計(jì)，蠢人也懂得喜悅;談到高尚道德，品行惡劣者也知道仰慕?？墒菫槭裁聪矚g良言妙計(jì)的多而真采納的少、仰慕高尚道德的多而真實(shí)施的少，原因是這些人不能返諸心性。那種不是從本性產(chǎn)生學(xué)習(xí)愿望的人而勉強(qiáng)去學(xué)習(xí)，所學(xué)的東西是不會(huì)進(jìn)入耳中留于心里的，這不就像聾子唱歌?聾子唱歌只是仿效人而無(wú)法自得其樂(lè)，歌聲一出口便很快就散逸了。心是五臟的主宰，它控制著四肢的活動(dòng)，使氣血流通，并能辨別人間是非和弄清事物的原由。所以，假如不是從內(nèi)心世界有所得(“道”)而空有治理天下之氣概，這就像沒(méi)長(zhǎng)耳朵而想調(diào)節(jié)鐘鼓，沒(méi)生眼睛而想觀賞紋彩那樣無(wú)法勝任的。
所以“天下”是個(gè)神圣的東西，不可人為地去治理，人為地去治理就要敗壞它，人為地去把持就會(huì)失去它。許由以天下為小而不愿接受堯讓出的王位，是因?yàn)樗麑⒅鞠蚣脑⒂谡麄€(gè)天下。他之所以這樣做的原因是什么?他懂得要順隨自然來(lái)治理天下。要取得天道，不取決于他人而取決于自身。自身能夠得道則萬(wàn)物均為我所備。透徹地理解心性之術(shù)，這嗜欲好惡就不會(huì)侵入內(nèi)心。所以這樣的人無(wú)所謂喜也無(wú)所謂惡，無(wú)所謂樂(lè)也無(wú)所謂苦。萬(wàn)物玄同，無(wú)所謂是與非，這均由天道來(lái)化育，生死一回事。天下為我所有，我也為天下所有，我與天下之間哪有什么界限!
統(tǒng)治占據(jù)天下，哪里是一定要抓住權(quán)勢(shì)、操生殺大權(quán)而發(fā)號(hào)施令?我所謂的“天下”，不是指這意思，而是指“自得”而已?！白缘谩眲t天下也就得到了我，我和天下融為一體：天下為我擁有，我為天下?lián)碛校衷趺床荒苋萆碛谔煜履?
所謂“自得”，是指保全自身的天性，能夠保全自身天性的完美，便與“道”融合一體。所以雖然游悠于江邊海灘，馳騁駿馬，乘坐華麗車子，眼觀《掉羽》《武象》之類的樂(lè)舞，耳聽(tīng)激蕩清朗奇麗婉轉(zhuǎn)的樂(lè)曲，高奏鄭衛(wèi)名曲，吟誦清凄高亢的流傳民曲，射獵湖泊岸邊驚飛的鳥(niǎo)兒，逐獵苑囿內(nèi)奔跑的野獸，這些是凡夫俗子沉湎放蕩的事情，但是圣人置身于這樣的環(huán)境，卻不足以惑亂精神意志，受誘惑而失去本性;同樣處窮鄉(xiāng)僻壤，置深山溪谷，居草野叢林，住簡(jiǎn)房陋室，茅草蓋頂，柴草編門，桑枝為樞，上漏下濕，陰冷臥室，雪霜鋪壓，菰蔣蔓延，漂游在沼澤之中，徘徊在山峽之旁，這些都可以使凡夫俗子形體黑瘦疲憊，憂憂寡歡而感不得志，但是圣人處在這種環(huán)境中不會(huì)憂愁怨恨，并不失掉內(nèi)心的愉悅。這是為什么呢?在于他們內(nèi)心已領(lǐng)悟天機(jī)，因而不因貴賤、貧富、勞逸的不同而喪失天性。這就像烏鴉啞啞、喜鵲喳喳，哪會(huì)因寒暑燥濕的變化而改變它們天生的叫鳴聲!
因此，一旦已經(jīng)堅(jiān)定地得道，就不受外物變化的影響，不因外物一時(shí)變化而來(lái)決定自我得道的態(tài)度。我所說(shuō)的“得”，是指生命中的本性處在安適的位置上。生命和形骸一起出自“道”;形骸具有了，生命也就誕生了。生命一旦形成，好惡之情也就容易產(chǎn)生。所以士人有固定的行為準(zhǔn)則，女子有不變的行為原則，規(guī)矩使他們不能或方或圓，鉤繩使他們不能或曲或直。天地是無(wú)限的，所以登上山丘不能自以為站得很高，處在低處不必自以為地位卑微。所以得道者，窮困時(shí)不頹懼，顯達(dá)時(shí)不炫耀;處高位而不危險(xiǎn)，持滿時(shí)而不傾覆，新興時(shí)不光耀亮朗，長(zhǎng)久后不至于衰變;放入火中燒不焦，下到水中打不濕。所以不憑權(quán)勢(shì)而尊貴，不靠財(cái)富而富有，不以有力而強(qiáng)大，平和虛靜處下不爭(zhēng)，與造化一起翱翔。如果這樣的話，就能埋金子于山中，藏珍珠于淵底，不以錢財(cái)為利，不貪?rùn)?quán)勢(shì)名位。所以不以康安為樂(lè)，不以清儉為苦;不把尊貴看成安逸，不把貧賤看作危難;形、神、氣、志，各得其所，以順隨天地的運(yùn)轉(zhuǎn)變化。
形體是生命的居舍;氣血是生命的支柱;精神是生命的主宰。一旦它們失去各應(yīng)處的地位作用，就會(huì)使三者都受到傷損。就像圣人讓人各安于自己的地位，各司其職而不允許互相干擾。所以形體如果處于不適的環(huán)境就會(huì)傷殘，氣血如果運(yùn)行不當(dāng)就會(huì)泄失，精神如果使用不當(dāng)就會(huì)昏昧。對(duì)此三者，人們不能不謹(jǐn)慎對(duì)待。
天下萬(wàn)物，小至細(xì)微昆蟲(chóng)、爬蟲(chóng)，都有喜好憎惡，都知趨利避害，這是為什么呢?因?yàn)樗鼈兊谋拘栽谏矶鴽](méi)有離棄，如果一旦本性從形體中分離，那么骨肉形體也就不復(fù)存在了。人之所以眼能看遠(yuǎn)，耳聽(tīng)聲音，形體能承受重力，關(guān)節(jié)能伸屈，并能辨察黑白美丑，智慧理性能辨別是非異同，為什么呢?是在于氣血充滿著形體、精神發(fā)揮著作用。怎么知道是這樣呢?一般說(shuō)來(lái)，人的各種志向行為都與精神相聯(lián)系，如有人腳絆樹(shù)樁洼坎跌倒、頭撞直木而全無(wú)感覺(jué)，招手他看不見(jiàn)，叫喊他聽(tīng)不見(jiàn)，可眼睛耳朵并沒(méi)有失去，但就是沒(méi)有反映，為什么呢?是因?yàn)樗木袷チ藨?yīng)有的司職功能，所以精神集中在小處就會(huì)忘掉大處，精神集中在里面就會(huì)忘掉外面，精神集中于上面就會(huì)忘掉下面，精神集中于左面就會(huì)忘掉右面。精神是無(wú)不充滿又無(wú)所不在，所以說(shuō)重視修養(yǎng)虛靜平和之神的人就能將精神(注意)貫注到極細(xì)微的事物之中。
現(xiàn)在那些瘋子不懂得避開(kāi)水火的危害，敢跨越深溝險(xiǎn)地，難道他們沒(méi)有形、神、氣嗎?不是，但他們的神和氣的運(yùn)用與常人不一樣。他們的神、氣失去了應(yīng)有的職位，與形體分離了，因此他們的舉止行為不能做得恰當(dāng)，終身在坎坷不平的路上行尸走肉，而且不免跌進(jìn)陷阱泥潭之中，雖然他們和常人一樣活在世上，然而免不了被人羞辱恥笑，這是為什么呢?因?yàn)檫@些人形神彼此分離。所以以神為主宰，形依從神則對(duì)人生命有利;反之，以形為制約，神依從形則對(duì)人生命有害。貪婪多欲的人，被權(quán)勢(shì)迷惑，受名位引誘，希望超常人的智慧躋身于社會(huì)上層，那么他的精神每日耗損而偏離應(yīng)處的位置，長(zhǎng)久迷惑而不能返回本位，形體閉塞而內(nèi)心不開(kāi)竅，精神就無(wú)法進(jìn)入。
所以天下常有愚昧狂妄者，患這類疾病者，如同膏燭之類，火燒得越厲害，這種膏燭就消融得越快。精神恬靜平和而日益充實(shí)，人的身體就強(qiáng)壯;反之，精神躁動(dòng)煩惱而日益耗損，人的身體就衰老。因此，圣人注重調(diào)養(yǎng)自己的精神，柔和氣志，平穩(wěn)身體，和大道一起運(yùn)轉(zhuǎn)變化，該恬靜時(shí)就放松它，該急迫時(shí)就使用它;放松它就如同垂放衣服那樣輕便，使用它就如同擊發(fā)弓弩那樣迅疾。這樣的話，就沒(méi)有什么不能相合萬(wàn)物的變化，沒(méi)有什么不能適應(yīng)萬(wàn)事的變動(dòng)。
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇二
系統(tǒng)應(yīng)涵蓋養(yǎng)老保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，醫(yī)療保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，工傷保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，生育保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，失業(yè)保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，補(bǔ)充保險(xiǎn)管理系統(tǒng)，計(jì)劃報(bào)表管理系統(tǒng)，基金征繳管理系統(tǒng)，醫(yī)?？ü芾硐到y(tǒng)、員工體檢管理系統(tǒng)、數(shù)據(jù)接口管理系統(tǒng)等，整個(gè)系統(tǒng)要互聯(lián)互通、規(guī)范一致，基本信息共享。管理上要能支持收支分開(kāi)，基金收繳及賬戶收入的管理與基金支出的審核、審批、撥付，從系統(tǒng)功能上要可以結(jié)合業(yè)務(wù)管理完全分開(kāi)。系統(tǒng)對(duì)工作人員設(shè)定不同的角色，針對(duì)角色設(shè)定不同的權(quán)限，從功能權(quán)限、操作權(quán)限、控制對(duì)象權(quán)限和數(shù)據(jù)權(quán)限四個(gè)方面進(jìn)行權(quán)限管理控制。
通過(guò)磁盤陣列、磁帶庫(kù)、備份軟件、授權(quán)管理系統(tǒng)、身份認(rèn)證系統(tǒng)、防病毒系統(tǒng)、安全審計(jì)等措施保證信息的安全。考慮到系統(tǒng)穩(wěn)定性及安全性，采用備份服務(wù)器和磁帶庫(kù)用于存儲(chǔ)備份數(shù)據(jù)。用于存儲(chǔ)的磁帶庫(kù)通過(guò)光纖和備份服務(wù)器相連。數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)本身的安全等級(jí)達(dá)到c2級(jí)。
五、相關(guān)人員培訓(xùn)
根據(jù)不同類別的人員培訓(xùn)內(nèi)容和特點(diǎn)的不同，設(shè)計(jì)不同的培訓(xùn)課程，分別是對(duì)系統(tǒng)技術(shù)人員、系統(tǒng)操作人員的五門課程培訓(xùn)。通過(guò)合理、系統(tǒng)的培訓(xùn)，使得各類人員具備本職工作需要的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而保障整個(gè)系統(tǒng)的順利開(kāi)發(fā)和運(yùn)行。同時(shí)需要制作視頻培訓(xùn)資料，以及業(yè)務(wù)簡(jiǎn)要操作說(shuō)明書(shū)等方式來(lái)進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)工作。(此農(nóng)業(yè)論文由萬(wàn)方期刊網(wǎng)首發(fā))1．系統(tǒng)技術(shù)人員、數(shù)據(jù)中心管理人員除現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)外，每年安排到軟件公司接收專業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)。
2.系統(tǒng)開(kāi)發(fā)完成，新的系統(tǒng)使用前，組織不少于三次的操作人員的集中培訓(xùn)，分別針對(duì)參保單位操作人員、定點(diǎn)醫(yī)院操作人員、定點(diǎn)藥店操作人員，編制培訓(xùn)教材、操作手冊(cè)、培訓(xùn)后逐人考核，培訓(xùn)合格后方可上崗。
六、維護(hù)測(cè)試 1．預(yù)防性維護(hù)
發(fā)生數(shù)據(jù)遷移、業(yè)務(wù)模式修改、業(yè)務(wù)流程調(diào)整、增加新業(yè)務(wù)、增加或修改報(bào)表、調(diào)整數(shù)據(jù)分析管理內(nèi)容、增加與其他系統(tǒng)的接口、增加新功能時(shí)，根據(jù)實(shí)際業(yè)務(wù)量確定研發(fā)周期，調(diào)整更改。(此農(nóng)業(yè)論文由萬(wàn)方期刊網(wǎng)首發(fā))
七、社保信息系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)
1.系統(tǒng)徹底解決各險(xiǎn)種管理分散、工作效率低、數(shù)據(jù)質(zhì)量差的“粗放”管理模式，真正實(shí)現(xiàn)了管理精細(xì)、流程規(guī)范、科學(xué)合理的“五險(xiǎn)合一”的管理模式。2.解決了基金征繳業(yè)務(wù)帶來(lái)的一些弊端。3.增加了工作透明度，增強(qiáng)了工作責(zé)任感。4.提高了數(shù)據(jù)管理的安全性。
5.實(shí)現(xiàn)了資源共享，提高了辦事效率和工作質(zhì)量。6.業(yè)務(wù)流程的進(jìn)一步優(yōu)化。7.搭建起新的信息交流平臺(tái)。
總結(jié)：社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系到每位參保人員的切身利益。社會(huì)保險(xiǎn)管理信息系統(tǒng)的建設(shè)是建立和完善社會(huì)保障體系的技術(shù)支撐，一套完整的社會(huì)保障體系的建立不是一蹴而就的事情，需要循序漸進(jìn)。社會(huì)保險(xiǎn)信息系統(tǒng)的建立和不斷完善，需要從上到下全體社保人員齊心協(xié)力，共同推進(jìn)。高效、安全的社保新系統(tǒng)不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的全程信息化管理，而且將全面提高社會(huì)保險(xiǎn)對(duì)社會(huì)公眾的服務(wù)水平?？梢灶A(yù)見(jiàn)，以公共信息服務(wù)和提高社會(huì)化管理將成為社保信息化建設(shè)的重點(diǎn)。社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)將逐步實(shí)現(xiàn)以無(wú)紙化辦公、網(wǎng)上異地辦公、網(wǎng)上召開(kāi)不同地區(qū)的可視會(huì)議等一系列現(xiàn)代化辦公方式，將管理和服務(wù)水平邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。隨著日新月異的信息技術(shù)手段的廣泛深入的應(yīng)用，社會(huì)保險(xiǎn)信息系統(tǒng)也將隨之不斷發(fā)展完善，社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)必將會(huì)有更廣闊的發(fā)展前景。
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇三
宇宙有一個(gè)開(kāi)始的時(shí)候，有一個(gè)未曾“開(kāi)始”的時(shí)候，更有一個(gè)尚未有那“未曾開(kāi)始”的時(shí)候。
宇宙存在著“有”，也存在著“無(wú)”，還有未曾產(chǎn)生“有”、“無(wú)”的東西，更有尚未有那“未曾產(chǎn)生‘有’、‘無(wú)’”的東西。
所謂“有始者”，是指生命積聚盈滿而還未迸發(fā)開(kāi)來(lái)，如同新芽萌發(fā)還沒(méi)有清晰形體，蠢蠢蠕動(dòng)，將要生成而未成為物類。所謂“有未始有有始者”，是指天空的陽(yáng)氣開(kāi)始下降，地上的陰氣開(kāi)始上升，陰陽(yáng)二氣交錯(cuò)混合，互相流動(dòng)在宇宙間飄逸游暢，承受著德澤的滋潤(rùn)和蘊(yùn)育著協(xié)和之氣，雜糅聚集，將要生成萬(wàn)物但還未出現(xiàn)征兆。所謂“有未始有夫未始有有始者”，是指天蘊(yùn)含的陽(yáng)氣還沒(méi)有下降，地懷藏的陰氣還沒(méi)有上揚(yáng)，天地間虛無(wú)寂寞，蕭條幽深，模糊渾混，氣只是生成后在幽深昏暗中流通。
自然賜我形骸讓我生命有所寄舍，用生驅(qū)使我勞累，用年老讓我悠逸，用死亡讓我安息。羨慕我活著和羨慕我死去的依據(jù)是一樣的。把船藏在深谷里，把山藏在沼澤中，人們會(huì)以為藏得牢固隱蔽。雖然如此，半夜里有大力士背起它逃走，睡著的人們還不覺(jué)察，這是因?yàn)樽砸詾閷⑿∥锊赜诖筇幨前踩?，但最終還是丟失。假如把天下萬(wàn)物藏存在天下這個(gè)大庫(kù)房，那么就不存在丟失這問(wèn)題了。
事物哪能說(shuō)沒(méi)有一個(gè)基本的情形呢?造化只是偶而生成人類，如同造化萬(wàn)物一樣，人不必沾沾自喜，天地造化出的物類千變?nèi)f化不曾窮極，何止人一種。破敝的則更新，人為之高興，這情形能數(shù)清嗎?比如說(shuō)你夢(mèng)中變成鳥(niǎo)兒在天空飛翔，夢(mèng)中變成魚(yú)兒沉入深淵，當(dāng)你處在夢(mèng)里時(shí)不知道是在做夢(mèng)，醒來(lái)才知道是一場(chǎng)夢(mèng)。如果有一天你能徹底覺(jué)醒，你就會(huì)發(fā)覺(jué)今天的一切也就是一場(chǎng)大夢(mèng)。當(dāng)初我還沒(méi)降生時(shí)，怎么知道生的快樂(lè)呢?現(xiàn)在我還沒(méi)死，又怎么知道死的不快樂(lè)呢?以前公牛哀患有“轉(zhuǎn)病”，七天后變成了老虎，他的哥哥推開(kāi)房門進(jìn)去探望他，這老虎撲上來(lái)將其咬死。因此人外表變成了獸類，人的手腳變成了尖爪，人的牙齒變成了利齒，心志、性情、神形均為轉(zhuǎn)變了。當(dāng)公牛哀變?yōu)榛⒌臅r(shí)候，并不知曾經(jīng)是人;當(dāng)他還是人的時(shí)候，并不知將要變虎。兩者更換代謝、背道而馳，但各自都喜歡自己既成的形體。所以可見(jiàn)狡猾和愚鈍、誰(shuí)是誰(shuí)非是講不清楚的，誰(shuí)知道它們是怎樣產(chǎn)生的。
這就像水到冬天凝結(jié)成冰，冰到春天又融化成水，水和冰前后轉(zhuǎn)易，好像是繞圈轉(zhuǎn)，誰(shuí)有閑工夫去探究其中的苦和樂(lè)。所以形體被寒暑燥濕之類侵害而受傷的人，身形枯衰但精神健盛;精神被喜怒思慮折磨而受傷的人，精神耗盡但身形尚存。因此，疲憊之馬死后，剝?cè)姿鼤r(shí)就像枯木;健壯之狗死后，割宰它時(shí)還很潤(rùn)澤。所以受傷夭折而死的人，他的靈魂還不能安寧;天年壽盡而死的人，他的精神寧?kù)o空寂。這二種人皆不能做到形神俱沒(méi)的境地。而得道的圣人運(yùn)用心思時(shí)依倚性神互相扶持而不分離，所以他睡時(shí)不做夢(mèng)，醒時(shí)不犯愁。
古代有人處在混沌玄冥之中，精神氣志不飄散在外，萬(wàn)物恬漠安靜，彗星及妖氣也時(shí)常有，但從不造成人間的災(zāi)害。這個(gè)時(shí)期，民眾肆意而行、自由自在，也不分東和西;一邊咀嚼著食物，一邊拍打著肚皮游蕩嬉戲玩耍;大家一起承受著蒼天所賦的中和之氣，享受著大地所賜的恩德;不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩蕩興盛，這就叫“大治”。這時(shí)處高位的人雖然支配民眾，役使他們，但不干擾其恬靜的本性;鎮(zhèn)定四方占有他們，但不改變其天德。所以不必施仁義而萬(wàn)物自然繁衍，不必行賞罰而天下自然歸附。這種治理的“道術(shù)”，可以像對(duì)天地之美那樣來(lái)頌揚(yáng)，卻難以用具體計(jì)算來(lái)說(shuō)明。因此短時(shí)間里看似效果不明顯，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看則效果顯著。
道是有條理脈絡(luò)的，得到把握這渾然一體之道，就能貫通千枝萬(wàn)葉。所以只要有了“道”，尊貴時(shí)有行使號(hào)令的本領(lǐng)，低賤時(shí)有忘掉自卑的辦法，貧窮時(shí)有樂(lè)于本行的途徑，困厄時(shí)有處理危難的能力。嚴(yán)寒來(lái)臨，霜雪鋪地，這才能看出松柏的茂盛不凋;處境困難，面臨危險(xiǎn)，利害關(guān)系呈現(xiàn)眼前，這才能看出圣人不棄“道”的本性。因此，頭頂青天才能腳踏大地，以天道作鏡才能明察秋毫，創(chuàng)太平世道才能處坐明堂，與天道同游才能像日月一樣光明。所以用道作釣竿，用德當(dāng)絲線，用禮樂(lè)作釣鉤，用仁義當(dāng)釣餌，投放到江中，漂浮在海上，紛雜的魚(yú)蝦之類趕來(lái)吞食魚(yú)餌，哪個(gè)不被他所占有!倚仗矜持造作之術(shù)，提挈人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)俗，以摸索事物牽聯(lián)之奧妙，尚可以放松心志，如愿以償，并能滿足其欲望。更何況有人心懷珍貴之道，心智思想不用于外物，獨(dú)自遨游于無(wú)限之外，不與具體事物雜糅，在遨游中憑依著無(wú)形的區(qū)域，和天地自然相和諧!
這種人偃息聰明懷抱質(zhì)樸，視利害如垃圾塵埃，視死生如晝夜更替。所以他眼見(jiàn)美玉象牙、耳聽(tīng)《白雪》雅樂(lè)，是不會(huì)擾亂恬靜的精神的;登上千仞之溪的山崖，臨近蝯都暈眩的峭壁，也不止于會(huì)擾亂平和的心志的;就像鐘山出產(chǎn)的美玉投爐火中燒煉，三天三夜玉之色澤都不變。這是因?yàn)檫@種人獲得了天地之精華。所以生不足以誘惑驅(qū)使他，利難以觸動(dòng)他，死又不足以禁錮他，害又無(wú)法嚇住他!他是明白了生死之分，通曉了利害之變，即使用整個(gè)天下來(lái)?yè)Q取他小腿上的一根毫毛，他都不會(huì)心動(dòng)。
因此，與圣人相處，家居貧寒之士會(huì)忘掉貧寒，王公貴族會(huì)看輕富貴而以卑賤為樂(lè)，勇武之人會(huì)減弱銳氣，貪婪之人會(huì)消除欲望。得道真人靜坐而不說(shuō)教、立而不發(fā)議論，但可以使那些空手去學(xué)習(xí)的人滿載而歸，他不必言說(shuō)就能使他人感受到祥和氣氛。
所以最高之道就是順應(yīng)自然無(wú)為，像龍似蛇，盈縮卷舒，隨時(shí)順勢(shì)變化;外雖隨風(fēng)而變，內(nèi)卻持守本性，耳目不被聲色誘惑、思想不被外物擾亂。他能把握持守自己的精神，掌握道的原則遨游在太空，促使萬(wàn)物發(fā)展，使各種新事物萌生。因此，使用精神過(guò)度的人，精神也將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)他，而善養(yǎng)神者，神與形必相守?！暗馈睆谋驹霭l(fā)，通過(guò)九天之門，散布到四面八方，布施到無(wú)窮無(wú)盡的領(lǐng)域;它靜寂而虛無(wú)，不刻意干預(yù)萬(wàn)物，因而萬(wàn)物會(huì)自然而然有所作為。因此，辦事舉措順“道”者，并不是說(shuō)“道”對(duì)他做了些什么，而是“道”在布施中無(wú)形地影響了他。
那天所覆蓋的、地所承載的、六合所包容的、陰陽(yáng)二氣所孕育的、雨露所滋潤(rùn)的、道德所扶持的，全都產(chǎn)生于一個(gè)根源——天地，并共通著和諧之氣。所以槐與榆、橘與柚可以結(jié)合而成為兄弟，有苗族和三危族可以相通而成為一家。眼看著鴻鵠飛翔，耳聽(tīng)著琴瑟之音，而心思卻飛到了雁門關(guān)一帶，一個(gè)人身形中的精神可以飛散到各處，甚至一下子飛千萬(wàn)里遠(yuǎn)。所以就事物的差異來(lái)說(shuō)，緊挨著的膽、肝就會(huì)像胡地和楚越那么遙遠(yuǎn);但就事物的相同來(lái)看，萬(wàn)物就如同生存在一個(gè)角落里那么親近。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)歧異，各有其產(chǎn)生的緣由。像那墨翟、楊朱、申不害、商鞅等學(xué)說(shuō)對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，如同傘架上的一根骨子、車輪中的一根輻條那樣，有了它可以湊數(shù)，沒(méi)有它也不妨礙使用。如果自以為離開(kāi)自己的學(xué)說(shuō)主張就不行，那就太不通天地之常情了。
那些冶煉金屬的工匠在鑄造器物時(shí)，金屬在熔爐中翻滾熔化，也必定會(huì)有熔液翻騰流溢出來(lái)，濺落到地下，凝固后也有些和某種器物形狀相似。這些器物雖然有點(diǎn)小用處，然而不可能像周王室的九鼎那樣貴重，又何況同原型器物的用處相比呢?這些都與“道”相去甚遠(yuǎn)。
萬(wàn)物如同樹(shù)枝那樣舒展散布，百事就像莖葉枝芽那樣繁衍枝蔓，實(shí)際都是出自一個(gè)根源而有條不紊變化出千姿百態(tài)來(lái)。如此說(shuō)來(lái)，蓬勃的萬(wàn)物是承受了什么后得以發(fā)展的，但其實(shí)沒(méi)有誰(shuí)有意授給它們什么：萬(wàn)物所承受到的，是沒(méi)有誰(shuí)有意授予的，可是沒(méi)有什么物類不被授予的。所謂沒(méi)有什么物類不被授予的，打個(gè)比方說(shuō)，就像那濃云密布，翻滾蘊(yùn)蓄聚集而化成大雨，灑遍大地，淋濕萬(wàn)物，而云本身并沒(méi)有直接參與淋濕萬(wàn)物這一過(guò)程。
善于射箭的人有儀表作為尺度，就像工匠有規(guī)矩作法度一樣，他們都是用了一定的尺度標(biāo)準(zhǔn)方達(dá)到技藝神妙的境界的。然而造車的奚仲卻不能像逢蒙那樣善射，善御的造父也不能像伯樂(lè)那樣會(huì)相馬，這只是說(shuō)他們只掌握某一領(lǐng)域里的知識(shí)技能，而不能通曉四面八方無(wú)窮無(wú)盡的奧妙。
現(xiàn)在用涅石做成黑色染料，這染料的黑色程度比原涅石更深;用蓼藍(lán)制成靛青，這靛青的青色程度比原蓼藍(lán)更深。黑染料已不是涅石，靛青也不是蓼藍(lán)，它們就是再遇到涅石和蓼藍(lán)也不可能變回去。這是為什么呢?因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)制作加工后其質(zhì)量比原體更稀薄了，更何況那些不曾有過(guò)涅石、蓼藍(lán)變?yōu)楹谏嗌玖详P(guān)系的事物呢?它們這些變化，即使用金石刻鏤、竹帛書(shū)寫(xiě)，也難以記得清楚。
由此看來(lái)，事物間的變化，新的物體莫不是從已有的原體事物中產(chǎn)生出來(lái)的，這樣的事物大小繁多。秋天獸類新生的毫毛末端，盡管細(xì)小得能插進(jìn)沒(méi)有空隙的東西里，但與無(wú)形的“道”相比，又顯得太大了;蘆葦桿里的一層膜，薄到能飄飛到天空中，但與無(wú)形的“道”相比，又顯得太厚了。所以既無(wú)秋毫之末又無(wú)蘆葦之厚的“道”能夠暢通于四面八方而無(wú)止境，又沒(méi)有什么能遏制傷害它;它能生成精微奇妙事物，能促使萬(wàn)物生長(zhǎng)、支配萬(wàn)物變化。天地之間沒(méi)有什么能和它相提并論的!疾風(fēng)能將大樹(shù)刮倒，卻不能吹掉長(zhǎng)著的毛發(fā);人從高聳入云的高臺(tái)上摔下來(lái)會(huì)折斷脊骨迸裂腦殼，但蚊虻卻能適足飛翔。這些輕微小蟲(chóng)靠著造化的作用，在同一個(gè)角落內(nèi)獲得了形體;輕微小蟲(chóng)尚可以靠這造化所賦予的形體寄托生命，更何況沒(méi)有形體的東西呢?由此看來(lái)，無(wú)形產(chǎn)生有形的事物這一道理是再明白不過(guò)的了。
積累寬厚的恩惠，將慈愛(ài)恩惠披及民眾，用聲譽(yù)和榮耀去愛(ài)撫百姓，使他們欣欣然而樂(lè)于保全應(yīng)有的本性，這就叫“仁”;建立豐功偉績(jī)，樹(shù)立顯赫名望，確立君臣關(guān)系，端正上下之禮，明確親疏遠(yuǎn)近，規(guī)定貴賤等級(jí)，挽救危難的國(guó)家，恢復(fù)滅絕的朝代，決斷紛亂治理憂煩，振興被毀的宗廟，擇立絕后者的繼承人，這就叫“義”;閉絕情欲，匿藏心機(jī)，拋棄智慧，返樸歸真，茫然游蕩在塵世之外，逍遙于無(wú)為初始界域，呼吸陰陽(yáng)之氣，和萬(wàn)物融為一體，這就叫“德”。所以，“道”散逸就只能依靠“德”，“德”流溢就只得施“仁義”，“仁義”樹(shù)立則意味著道德的廢棄。百圍粗的樹(shù)木，砍斷制成犧樽，用曲鑿刻刀雕鏤，涂上青黃相間的顏色，花紋華麗、金飾鮮亮，龍蛇虎豹的形象被精心雕刻成圖案。然而將另一段被扔棄在水溝中的木頭和這被雕成的華麗犧樽相比，盡管美丑相去甚遠(yuǎn)，但兩段木頭均失去了樹(shù)木的質(zhì)樸本性則是相同的。由此可見(jiàn)，精神流失的人就會(huì)表現(xiàn)為言語(yǔ)華而不實(shí)，德性蕩飛的人就會(huì)表現(xiàn)為行為虛假不誠(chéng);至精至誠(chéng)的精神一旦從心中流散，浮辭偽行就會(huì)顯露在人們的眼前，并難免不受外界物質(zhì)世界的驅(qū)使。人們的言行舉止都是精神世界外化的表現(xiàn)，精神是會(huì)有耗盡的時(shí)候，而行為卻不會(huì)終止的，假如神不守舍，就會(huì)心神不定迷失生命的根本方向。人的精神守持不定，就會(huì)沉溺于世俗的風(fēng)氣中，一旦失誤失足，內(nèi)在的純潔本性就受到污染而渾濁，因而會(huì)彷徨一生，得不到片刻的寧?kù)o。
所以圣人注重人的內(nèi)在修養(yǎng)而不在乎外表裝飾仁義。不宣泄情欲、顯示聰明而遨游于精神的和諧。這樣他可以下探三泉、上尋九天、橫廓四方上下、貫通天下萬(wàn)物。這些就是圣德之人的行為表現(xiàn)。至于那“真人”更飄動(dòng)在虛無(wú)的區(qū)域，遨游于無(wú)形的境界;他騎著蜚廉神獸，帶著敦圄侍從，馳騁于世俗之外，休閑在宇宙之中，讓十個(gè)太陽(yáng)照明，使風(fēng)雨聽(tīng)從使喚，讓雷公當(dāng)臣子、夸父為役仆，納宓妃為妾，娶織女為妻。天地之間哪有什么可值得留戀的。所以說(shuō)虛無(wú)是道的立足點(diǎn)，平易是道的本性。
人們過(guò)度勞碌心志而擾亂自己的精神，費(fèi)盡心思去追求物質(zhì)利益，這些都會(huì)耗損人的精神元?dú)舛咕耠x開(kāi)了人的身心。所以，得寒癥的人即使在春天還得借助衣服來(lái)御寒，而得熱癥的人就是在秋天還是希望冷風(fēng)來(lái)解熱。體內(nèi)有病者，必定會(huì)在氣色上有所體現(xiàn)。穢木浸水能治療青翳，蝸牛唾液能治療蝸睆，這些均是治療眼疾的良藥，但如果無(wú)緣無(wú)故使用一定會(huì)傷害人的眼睛。圣人之所以驚駭天下，真人從來(lái)不去過(guò)問(wèn);賢人之所以矯正世俗，圣人也從來(lái)不去過(guò)問(wèn)。那牛蹄踩出的小水洼是容不下一尺長(zhǎng)的鯉魚(yú)的;土丘似的山坡是長(zhǎng)不出參天大樹(shù)的。這是什么原因呢?都是因?yàn)楠M小的范圍容不下巨大的東西，更何況要容納無(wú)形的天地呢?它們離深淵高山的規(guī)模和氣勢(shì)還遠(yuǎn)著呢。人們沉溺于世俗社會(huì)，必定身形受系絆而同時(shí)精神散逸，所以不免會(huì)虛弱。如人被名利欲念所羈絆，必定是精神散逸在外，也必定會(huì)受系累。
在道德最純的時(shí)代，人們酣眠于虛無(wú)混沌的區(qū)域里，遨游在浩瀚無(wú)邊的領(lǐng)域中，扶持天地而委棄萬(wàn)物，以鴻濛作圭表，飄浮在沒(méi)有疆域的地方。因此圣人呼吸陰陽(yáng)二氣而眾生仰慕歸依、內(nèi)心和順。那時(shí)，沒(méi)有人有意治理引導(dǎo)，但人和萬(wàn)物循性順理悄然形成生長(zhǎng)，渾渾然然，純粹質(zhì)樸的道德沒(méi)有散逸，磅礴渾然一體而萬(wàn)物悠游自得。因此，即使有后羿的智慧也使用不上。時(shí)代發(fā)展到伏羲氏的時(shí)候，天下道術(shù)仍然渾厚茫然，蘊(yùn)含道德和氣，布施德澤頗為盛廣，但人們的智慧開(kāi)始萌發(fā)產(chǎn)生，似乎若有所知，并開(kāi)始失去童稚蒙朧之心，觀察起天地間的各種事物。所以伏羲氏的道德雜亂煩多而不專一。到了神農(nóng)、黃帝時(shí)代，他們開(kāi)始分離道統(tǒng)根本，通理天地，順循自然法則形制，掌握陰陽(yáng)變化，調(diào)和陰陽(yáng)剛?cè)?，分解?lián)貫，使萬(wàn)物百事均有秩序條理。這樣百姓無(wú)不張目直視，無(wú)不踮腳仰視聆聽(tīng)君主命令，仰頭察看君王臉色。所以神農(nóng)、黃帝雖然能治理好天下，但卻不能夠和諧自然。社會(huì)延續(xù)到昆吾、夏后時(shí)代，人們的嗜好欲望被外界誘惑，聰明受外界引誘，因而失去了天然本性和賴以存在的道德。到了周室衰亡時(shí)期，敦厚淳樸的風(fēng)氣被沖淡散失，辦事行為背離道德、偏離德性，因而奸巧狡詐也隨之產(chǎn)生。周王室的衰敗使王道廢弛，墨、儒也開(kāi)始宣傳標(biāo)榜起自己的學(xué)說(shuō)來(lái)，招聚門徒爭(zhēng)論是非。于是各家學(xué)說(shuō)均以博學(xué)來(lái)比擬圣人，實(shí)際是用華而不實(shí)的言辭來(lái)欺騙脅迫民眾;他們行施禮樂(lè)歌舞，拿《詩(shī)》、《書(shū)》來(lái)文飾門面，為的是在天下沽名釣譽(yù)。與此同時(shí)，他們又實(shí)行繁瑣禮節(jié)，裝飾紱冕禮服，并使之等級(jí)化;聚集民眾變化著無(wú)窮無(wú)盡的花樣，積聚財(cái)富來(lái)滿足無(wú)法滿足的消費(fèi)。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，老百姓也開(kāi)始誤入歧途，不明事理，卻又想施展智巧，迎合世俗，不擇手段撈取名利。這時(shí)人們都奔波于邪道斜路上，喪失了“道”之根本。世人之所以淪喪純正的天性，并日益衰落，其產(chǎn)生根源由來(lái)很久了。
因此圣人學(xué)習(xí)，是要將心性返歸到最初質(zhì)樸狀態(tài)而讓心神遨游于虛無(wú)之境;達(dá)人學(xué)習(xí)，是要將心性與曠漠無(wú)邊相通而在寂靜淡漠中覺(jué)醒。若是世俗之人的學(xué)習(xí)就不是這樣了，他們拔去德性，擾亂心胸，損傷耳目，老是糾纏、追求著事物的微小利益，為推行仁義禮樂(lè)奔走忙碌，在世上自我表現(xiàn)以求獲得世俗的名聲。這種事情我是感到羞恥而不屑做的。
所以與其占有天下，還不如對(duì)此超脫一些;與其有超脫的思想，還不如徹底拋棄天下而逍遙流連在虛無(wú)境地、通達(dá)于事物有無(wú)之間。因此，全天下的人贊揚(yáng)我，我也不會(huì)受到激勵(lì)，全天下的人非議我，我也不會(huì)沮喪。對(duì)生死泰然處之，對(duì)榮辱通達(dá)處置，即使面對(duì)天下大火蔓延、洪水泛濫，我內(nèi)心中的精神不會(huì)虧缺。像這樣的話，就會(huì)將天下及天下之事看得輕如羽毛、浮泛芥草，誰(shuí)還肯忙忙碌碌將外物當(dāng)回事!
水的本性清澈純凈，泥土摻入使它混濁;人的天性安寂寧?kù)o，嗜欲攪亂使它不安。人的天生本性是耳能聽(tīng)聲、目能觀色、口嘗滋味、鼻聞氣味、肌膚感受寒暑，這些天性都是一樣的。但為什么有的人神志清醒，有的人不免癡狂?這就是因?yàn)橹萍s他們的精神狀況的不同。所以說(shuō)精神是智慧的淵源，這淵源清靜，智慧就可明察;而智慧卻是心靈的城府，智慧公正不詐邪，人的心靈就平靜。所以人都不用流動(dòng)涌動(dòng)著泡沫的水做鏡，而用相對(duì)靜止清明的水照形，就是因?yàn)樗届o;同樣人們沒(méi)有用生鐵來(lái)照自己的形影，而對(duì)著明亮的銅鏡看自己的容貌，也是因?yàn)殂~鏡平整。只有平和靜，才能顯現(xiàn)事物的本性。由此看來(lái)，“用”必借助于“不用”。所以說(shuō)，虛靜的心神產(chǎn)生純白的光亮，這吉祥也就會(huì)降臨了。鏡子明亮，塵埃就不會(huì)玷污它，精神心志純白清靜，嗜欲也就難以攪亂它。如果精神心志超越散逸到身心之外，再去想法讓它復(fù)歸回來(lái)，這實(shí)際上是失去了根本而追求的是枝節(jié)。內(nèi)在精神與外表行為相分離而與外界事物相接觸，實(shí)際上是遮蔽了精神心志的純白清靜之光，任憑耳目聽(tīng)視來(lái)獲得智慧，這就是拋棄了光明之道而走向黑暗，這也叫“失道”。人的心志往哪里，精神也會(huì)跟著跑去;反之，如心志返回虛靜的境界，精神也就隨之寧?kù)o，嗜欲也就滅息。這就是圣人的行為表現(xiàn)。
所以古代圣人治理天下，一定是通達(dá)性命之情，盡管具體的行為措施不盡相同，但合乎“道”的原則是一致的。夏天不穿皮衣，并不是愛(ài)惜它，而是對(duì)身體來(lái)說(shuō)溫暖已是足夠的了;冬天不用扇子，并不是因?yàn)楹?jiǎn)樸，而是對(duì)人來(lái)說(shuō)清涼已是相當(dāng)充分的了。所以圣人估量自己的飯量而進(jìn)食，度量自己的體形而裁衣，對(duì)自己的物欲有所節(jié)制，恰如其分，這樣哪會(huì)產(chǎn)生貪婪之心呢!因此，能夠持有天下者，一定不是以天下作為追求的目標(biāo);能夠享有名譽(yù)者，一定不是靠奔波忙碌追求得到的。圣人能夠于道相通，因而嗜欲之心也必被排斥在外。
假如精神不被掩遮傷害，心志沒(méi)有壓力負(fù)擔(dān)，通暢恬靜，淡漠無(wú)事，沒(méi)有凝滯郁結(jié)，虛寂靜漠對(duì)待外物，那么利祿權(quán)勢(shì)就不能使他動(dòng)心，巧辯之人不能說(shuō)服他，聲色不能使他淫亂，美妙之物不會(huì)使他喪志，智慧之人不會(huì)使他動(dòng)搖，勇猛之人不會(huì)使他恐懼，這就是真人之道。這樣的話，他就能陶冶萬(wàn)物，與自然造化相伴，天地之間，宇宙之內(nèi)，沒(méi)有什么能阻止他?；娜瞬凰?，促使生物變化的人不變;他的精神經(jīng)過(guò)驪山、太行不受阻攔，進(jìn)入四海九江不會(huì)沾濕;處在狹窄之地不感到擠塞，橫貫天地之間不肆意放縱。不能通達(dá)天道者，即使眼睛能夠數(shù)清一群上千只的羊，耳朵能分辨八風(fēng)之調(diào)，腳踏著“陽(yáng)阿”之舞，手合著《綠水》的節(jié)拍，智謀能統(tǒng)貫天地，目光像日月樣明亮，口才可以講清復(fù)雜難題，言辭潤(rùn)澤動(dòng)聽(tīng)如玉石，但對(duì)治理天下來(lái)說(shuō)還是沒(méi)有什么裨益的。
今天有植樹(shù)育林者，給樹(shù)苗灌上足夠的水，并培上肥沃的土，但如一人培育，卻有十人去毀林拔樹(shù)，那必定是連一枝新芽都保不住的，更何況舉國(guó)上下一起來(lái)砍伐它呢?在這種情形下，雖想活得長(zhǎng)久些，但哪能做得到?放一盆水在庭院里，用一整天時(shí)間來(lái)澄清，清澈度還不足以照清眉睫毛，而要使它變渾濁，只需輕輕攪動(dòng)一下，就渾濁得連盆底是方還是圓都看不出來(lái)。以此聯(lián)系到人的精神也是容易被搞渾濁而難以保持清明，就像上述提到的盆里的水一樣，更何況可攪亂人精神的是整個(gè)世俗社會(huì)，你哪里可得到片刻的平靜啊!
古代至德的時(shí)代，商人開(kāi)店買賣，農(nóng)夫耕種愉快，士人安心職責(zé)，處士修養(yǎng)道德。在這個(gè)時(shí)候，風(fēng)雨不摧毀萬(wàn)物，草木也不會(huì)夭折;九鼎國(guó)寶分外厚重，珠玉格外光澤;洛水有神龜送呈《丹書(shū)》，黃河上浮顯《綠圖》。所以這時(shí)的許由、方回、善卷、披衣這些賢達(dá)之士能夠成就他們的道德志向。為什么呢?因?yàn)橐粐?guó)君主懷有讓天下所有人得利的心愿，所以人們能夠在這世間自得其樂(lè)。許由等人的才德并非盡善盡美超過(guò)今世，但是今世沒(méi)有誰(shuí)能和他們相媲美，是因?yàn)樵S由等四人碰上了唐虞的好世道。到了夏桀、殷紂王之時(shí)，他們火燒活人，肢裂敢于勸諫的忠臣，設(shè)造炮烙、鑄造銅柱之類的刑具，解剖忠賢之士的心臟，剖析分解才能之士的腳骨，將鬼侯奉獻(xiàn)的女兒剁成肉醬，砍碎梅伯的骨骸。在這個(gè)時(shí)候，峣山崩塌，渭水、涇水和汧水枯涸，飛鳥(niǎo)折羽，走獸斷腿。這個(gè)時(shí)候難道沒(méi)有圣賢者?不，只是這些圣賢者沒(méi)有碰上好世道來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的主張。鳥(niǎo)高飛在天空、獸奔走在草叢，樹(shù)林尚且有禍難落在它們的身上，更何況編戶管理得很嚴(yán)的平民百姓呢!由此看來(lái)，能否體現(xiàn)道德不僅僅取決于本人，還與所處的世道好壞相聯(lián)系。
那歷陽(yáng)城，一個(gè)夜里就變成了湖泊，使勇夫、智者和膽怯之人、不肖之人一樣落個(gè)葬身湖底的命運(yùn);同樣，在巫山上燒荒，這其中的膏夏、紫芝和艾蒿一同燒毀。所以說(shuō)黃河里的魚(yú)無(wú)法做到眼睛明亮，稚幼的禾苗無(wú)法繁育后代，這都是由它們所處的生存環(huán)境所決定的。因此，世道圣明，愚奸者也不能獨(dú)個(gè)兒搞亂社會(huì);反之世道喪敗，明智者也不能獨(dú)個(gè)兒治理社會(huì);身處渾濁動(dòng)蕩世道，而責(zé)備他實(shí)行不了道德，這就像用繩索絆套馬的腿，卻又要它日行千里一樣荒謬。也如置于籠中的猿猴像笨豬一樣，實(shí)際上不是它不靈巧敏捷，而是在籠中無(wú)法施展它的靈敏。當(dāng)虞舜還是農(nóng)夫陶匠之時(shí)，不能造福于鄉(xiāng)間鄰里，而當(dāng)他接受了堯的禪讓南面為王后，便施德澤于四海。這可以看出他的仁愛(ài)之情并沒(méi)增加而是所處的地位便于他實(shí)施仁義道德而已。所以說(shuō)，古代圣人盡管有著和愉寧?kù)o的天性，但他的志向能否實(shí)施運(yùn)用卻取決于“命運(yùn)”。因此這種天性碰上了好的命運(yùn)就能實(shí)施，好的命運(yùn)和有和愉寧?kù)o天性的人相結(jié)合才能表現(xiàn)出清明來(lái)。這就像烏號(hào)之弓、溪子之弩需要有弦才能發(fā)射一樣;也如同越國(guó)的小船和蜀地的小艇也非得有水才能漂浮一樣;現(xiàn)在帶有絲繩的利箭在空中亂射，網(wǎng)罟在大地上四處張?jiān)O(shè)，這鳥(niǎo)獸盡管想飛翔奔走，但在這種險(xiǎn)惡環(huán)境下又怎么能行呢?所以《詩(shī)》里說(shuō)：“采摘卷耳野菜，采來(lái)采去不滿籮筐。懷念遠(yuǎn)方的人，籮筐放在大路旁?！边@是說(shuō)思慕遠(yuǎn)古的清明世道啊!
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇四
八公山,得名漢初,劉安繼父職,封淮南王,都?jí)鄞?當(dāng)時(shí),門下賓客數(shù)千,其中著名的有蘇菲,李春,左吳,田由,雷被,毛被,晉昌八人,號(hào)稱八公,劉安常與此八人在山上練丹悟道,公元前122年劉安謀反事泄,武帝下詔捕逮,劉安聞?dòng)嵶詺?八公中除雷被外,余皆遭屠.也許劉安注重德政,死后百姓感念,留下傳說(shuō):劉安與八公服丹后升天,余下丹藥被雞犬所食,也成仙上天,這便是一人得道,雞犬升天典故的由來(lái)。
公園由涌泉庵景區(qū)、四頂山景區(qū)、八公山景區(qū)、獅子山景區(qū)組成，“峻極之山”的八公山“含陽(yáng)藏霧”，如人間仙境。八公山的林相整齊，，層次分明，空氣清新，環(huán)境幽靜，身臨其境，有回歸大自然之感覺(jué)，是理想的森林旅游佳境。
陽(yáng)春三月，梨花怒放，飄香十里，舉目環(huán)顧，茫茫雪原，一望無(wú)際。金秋時(shí)節(jié)，四周連片的黃連木林，葉紅似火，可與“香山紅葉，岳麓紅楓”媲美。以側(cè)柏為主的針葉林，一年四季常青常綠。
八公山自然景觀優(yōu)美，人文景觀薈萃，是著名的“淝水之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場(chǎng)和中國(guó)豆腐文化的發(fā)祥地，有淮南王劉安墓、趙大將軍廉頗墓、四頂山奶奶廟、淮王丹井、珍珠泉、瑪瑙泉、大泉等大批名勝古跡和“風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵”、“投鞭斷流”、“一人得道，雞犬升天”、“趙匡胤困南塘”等眾多歷史傳說(shuō)。
古老的八公山蘊(yùn)藏著豐富的奇石資源，有數(shù)十種之多，其中不少為國(guó)內(nèi)所獨(dú)有。最近開(kāi)發(fā)的歷史名硯——紫金硯，就是失傳千年的文化瑰寶。八公山劉老碑一帶分布著目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最早的無(wú)脊椎動(dòng)物淮南蟲(chóng)化石。恐龍化石、古象化石、孔蟲(chóng)化石、藻類、葉類、根莖類化石，其中淮南蟲(chóng)化石最為珍貴，距今約8.4億年，考古品位極高。
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇五
據(jù)辦案法官介紹，近幾年大量涉訴案件表明，當(dāng)前教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)簽訂的合同“暗礁”叢生。比如，合同內(nèi)暗藏免責(zé)“霸王條款”、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之間相互“轉(zhuǎn)包合同”、簽訂“陰陽(yáng)合同”等。
——只進(jìn)不出，簽訂“霸王條款”。記者翻看一些涉訴案件合同發(fā)現(xiàn)，其中不乏免責(zé)、概不退費(fèi)等無(wú)理規(guī)定。比如，“所有課程將在課程有效期滿后自動(dòng)截止，未結(jié)束的課程將自動(dòng)作廢，并不接受任何形式的退費(fèi)”“合同簽署7日后，無(wú)論是否開(kāi)課，不接受任何原因提出的退費(fèi)請(qǐng)求”“培訓(xùn)期間，出現(xiàn)任何安全事故概不負(fù)責(zé)”等“霸王條款”。
——“轉(zhuǎn)包合同”，隨意變更協(xié)議內(nèi)容。李蕊介紹，一些教育機(jī)構(gòu)出于經(jīng)營(yíng)原因?qū)⒔逃嘤?xùn)課程和相關(guān)學(xué)員轉(zhuǎn)包給其他機(jī)構(gòu)或公司，或隨意變更上課地點(diǎn)、時(shí)間、老師等協(xié)議內(nèi)容，造成法律糾紛。2019年初，鄭女士與某早教機(jī)構(gòu)簽訂《課程銷售協(xié)議》，支付學(xué)費(fèi)4000元。然而，鄭女士的孩子剛上完三節(jié)課，該早教機(jī)構(gòu)就將相關(guān)培訓(xùn)轉(zhuǎn)給另一家培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不再開(kāi)辦鄭女士報(bào)名課程。鄭女士要求退費(fèi)，但該機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人僅在微信轉(zhuǎn)賬700余元，余款一直拒付。
——簽訂“陰陽(yáng)合同”。萬(wàn)可介紹，為提升業(yè)績(jī)，許多機(jī)構(gòu)工作人員口頭許諾降價(jià)、加課等優(yōu)惠條件，或簽訂“保過(guò)班”等額外協(xié)議，但合約內(nèi)容往往只體現(xiàn)在一方合同中，成為所謂的“陰陽(yáng)合同”，增加了消費(fèi)者維權(quán)難度。2016年2月，王先生與某培訓(xùn)中心簽訂《名校包過(guò)班入學(xué)協(xié)議》，并交納2萬(wàn)余元費(fèi)用。2017年7月，王先生的孩子參加某優(yōu)質(zhì)中學(xué)小升初自主招生考試，因分?jǐn)?shù)未達(dá)標(biāo)未被錄取。王先生認(rèn)為，根據(jù)合同約定，培訓(xùn)中心應(yīng)退還所有培訓(xùn)費(fèi)，但該培訓(xùn)中心表示，“包過(guò)班”僅是培訓(xùn)班的稱謂，其已提供培訓(xùn)服務(wù)，不同意退款。
面對(duì)“暗礁”叢生的培訓(xùn)合同，消費(fèi)者怎樣避“坑”維權(quán)？受訪專家表示，整治未成年人校外培訓(xùn)合同亂象還需標(biāo)本兼治。
四川法邦律師事務(wù)所律師李佳澤表示，“霸王條款”多表現(xiàn)為格式條款，是一方提前擬訂，并具有免除己方責(zé)任、加重消費(fèi)者責(zé)任等特征。消費(fèi)者在簽訂過(guò)程中應(yīng)仔細(xì)閱讀合同內(nèi)容，充分理解合同條款的真實(shí)原意。對(duì)存在分歧或模糊的條款，要提請(qǐng)對(duì)方詳細(xì)解釋說(shuō)明其真實(shí)意思，并就模糊條款雙方的重新理解簽訂補(bǔ)充協(xié)議。
西南政法大學(xué)國(guó)際法學(xué)院教師劉澤表示，行業(yè)主管部門要進(jìn)一步嚴(yán)格履行校外培訓(xùn)相關(guān)審批手續(xù)，規(guī)范培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在許可范圍內(nèi)招生，督促其主動(dòng)對(duì)辦學(xué)資質(zhì)、招生范圍進(jìn)行披露，加大巡查力度，營(yíng)造健康積極的經(jīng)營(yíng)環(huán)境。
業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，當(dāng)前未成年人教育培訓(xùn)市場(chǎng)需求大、前景好，但還存在不少混亂的地方，亟待主管部門引導(dǎo)和規(guī)范。在合同方面，可以借鑒房屋中介市場(chǎng)的合同范本，加入強(qiáng)制性保護(hù)消費(fèi)者的部分條款，從源頭上規(guī)范行業(yè)發(fā)展。(參與采寫(xiě)：何佳俊)
責(zé)編：王倩
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇六
清靜恬愉是人的本性;儀表規(guī)矩是處事的原則。知道人的本性，那么人自身的修養(yǎng)就不會(huì)悖謬;懂得處事的原則，那么人自身的行為就不會(huì)亂套。從一端出發(fā)，能散逸得無(wú)窮無(wú)盡，周游八極后又回歸到它的中樞，這就叫“心”?？吹绞挛锏谋驹湍芡浦挛锏奈磥?lái)，看到事物的指向就能預(yù)見(jiàn)事物的歸宿，掌握要點(diǎn)能應(yīng)對(duì)繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領(lǐng)叫“術(shù)”。靜居時(shí)知道在做什么、行動(dòng)時(shí)知道該去哪里、辦事時(shí)知道所依原則、舉動(dòng)時(shí)知道來(lái)歷緣由，達(dá)到這種境界的叫“道”?！暗馈?，置擱前頭它不會(huì)低伏，放在后面它不會(huì)翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇贊譽(yù)自己，這是“心”的功力;使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過(guò)。話是從你口中說(shuō)出的，別人無(wú)法阻止你;行為發(fā)生在你身上，遠(yuǎn)處的人無(wú)法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹(shù)立卻容易毀壞。千里長(zhǎng)堤，因?yàn)橄N蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因?yàn)闊焽璧牧芽p冒出煙火而焚毀?！秷蚪洹飞险f(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。災(zāi)禍降臨后再犯愁，這就好比到了病危后才去求良醫(yī)，這時(shí)即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫(yī)也難以治好病人的病。災(zāi)禍的降臨是自己招引的;幸福的到來(lái)是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區(qū)分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據(jù)思考的結(jié)論定下計(jì)劃謀略，實(shí)踐下來(lái)的結(jié)果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關(guān)鍵、禍福之由來(lái)的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數(shù)不勝數(shù)。假若大家能預(yù)先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒(méi)有什么不通的道路了。但事實(shí)上并非如此。由此可見(jiàn)，智慮思考是禍福的根由，行動(dòng)舉措是利害的關(guān)鍵。百事的變化、國(guó)家的治亂，都有待正確的思想和行動(dòng)來(lái)完成。所以對(duì)此不可不審慎。
天下有三種危險(xiǎn)：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險(xiǎn);才能低下而地位尊貴，這是第二種危險(xiǎn);沒(méi)有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險(xiǎn)。所以事物有時(shí)候是損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它，有時(shí)候是補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。怎么知道是這樣呢?以前楚莊王在河雍之間的邲地戰(zhàn)勝了晉國(guó)，凱旋歸來(lái)后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來(lái)當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)：“我如果死了，楚王一定會(huì)封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個(gè)叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽(tīng)。當(dāng)?shù)氐那G人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒(méi)人喜歡那里?！辈痪?，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國(guó)的法規(guī)，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨(dú)孫叔敖一家保存了下來(lái)，這就是我們說(shuō)的損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它。那么，什么叫補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它?從前晉厲公南伐楚國(guó)、東伐齊國(guó)、西伐秦國(guó)、北伐燕國(guó)，部隊(duì)縱橫天下，威震四方，沒(méi)有阻礙也沒(méi)有挫折。于是厲公在嘉陵會(huì)合諸侯，氣橫志驕、淫侈無(wú)度、殘害百姓。國(guó)內(nèi)無(wú)輔佐規(guī)諫的大臣，國(guó)外沒(méi)有諸侯的援助。同時(shí)又殺戮忠臣，親近小人。在會(huì)合諸侯的第二年，厲公出游寵臣匠驪氏的領(lǐng)地時(shí)，被欒書(shū)、中行偃劫持，囚禁起來(lái);這時(shí)諸侯中沒(méi)有一個(gè)來(lái)搭救他，百姓中也沒(méi)有一個(gè)同情他，囚禁三個(gè)月后就一命嗚呼了。每戰(zhàn)必勝，每攻必克，然后擴(kuò)展土地，提高威望，這是每個(gè)天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因?yàn)檫@些而落得個(gè)身死國(guó)亡。這就是我們說(shuō)的補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因?yàn)閷€丘之地貧瘠，所以能代代相傳;晉厲公在嘉陵會(huì)合諸侯以想稱霸天下，結(jié)果死在匠驪氏的領(lǐng)地。
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以轉(zhuǎn)化為利，利可以轉(zhuǎn)化為弊。兩次結(jié)果實(shí)的樹(shù)木，它的根必定受損傷;盜人家墓的人也必定有禍殃，這說(shuō)的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結(jié)果反而使智伯在晉陽(yáng)城被擒獲;申叔時(shí)勸告楚莊王封立陳國(guó)的后代，結(jié)果使楚莊王稱霸天下?？鬃幼x《易經(jīng)》，讀到《損》卦和《益》卦時(shí)，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關(guān)系的，應(yīng)該是行王道的君王的事吧?”事情有時(shí)候想對(duì)它有利但卻恰恰足以害了它，有時(shí)候想害它但卻又恰恰對(duì)它有利。利和害向相反方面的轉(zhuǎn)化，禍與福的緣由是不能不明察的呀!陽(yáng)虎在魯國(guó)作亂，魯國(guó)君命令手下人關(guān)閉城門搜捕陽(yáng)虎，宣布凡抓獲陽(yáng)虎者有重賞，放走陽(yáng)虎者要處罰。追捕者將陽(yáng)虎層層包圍起來(lái)，陽(yáng)虎只得舉劍準(zhǔn)備自刎，這時(shí)有位守門人勸阻他說(shuō)：“天下大得很，可以逃生，何以自殺?我將放你出城去?！庇谑顷?yáng)虎得以沖出重圍，在后面的追兵緊追不舍的情況下，陽(yáng)虎揮舞寶劍提著戈奔跑沖殺。那位守門人乘混亂之機(jī)放陽(yáng)虎出了城門。陽(yáng)虎出了城以后又折返回來(lái)，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時(shí)守門人抱怨說(shuō)：“我本來(lái)就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風(fēng)險(xiǎn)，可你反而刺傷我。真是活該啊，會(huì)碰上這樣的災(zāi)難。”魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)虎逃出城，大怒，查問(wèn)陽(yáng)虎是從哪座城門逃脫的，并派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國(guó)國(guó)君認(rèn)定凡受傷的守門人是阻攔陽(yáng)虎的，要重賞;而沒(méi)有受傷的守門人可能是故意放走陽(yáng)虎的，要重罰。而在受傷領(lǐng)賞的守門人中，放走陽(yáng)虎的那位守門人也在其中，這真可說(shuō)傷害他反而使他得利。那么，什么是想對(duì)人有利卻反而害了他呢?楚恭王和晉國(guó)軍隊(duì)在鄢陵會(huì)戰(zhàn)。戰(zhàn)斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰(zhàn)斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時(shí)侍從陽(yáng)谷捧著酒獻(xiàn)給子反。子反這人喜歡飲酒，見(jiàn)酒就樂(lè)不可支。子反接過(guò)陽(yáng)谷遞上的酒就喝個(gè)不停，沒(méi)多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開(kāi)戰(zhàn)，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發(fā)作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進(jìn)軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說(shuō)：“今天這場(chǎng)惡戰(zhàn)，我為了取勝而親臨戰(zhàn)場(chǎng)，受了重傷，現(xiàn)在指望能派上司馬子反的用場(chǎng)，可他卻成了這副樣子。他實(shí)在是心中沒(méi)有國(guó)家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒(méi)法再與晉軍打下去了?！庇谑窍铝钍毡吠?，并以耽誤戰(zhàn)事的罪名殺子反示眾。這侍從陽(yáng)谷獻(xiàn)上酒，并不是想要害子反，實(shí)在是愛(ài)護(hù)子反，想讓子反快樂(lè)，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對(duì)人有利結(jié)果卻反而害了他。一定要患溫?zé)岵〉娜诉M(jìn)食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來(lái)調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認(rèn)為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷于的事，但有“道”的聰明人卻對(duì)此躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以圣明的人是先遭逆境而后順?biāo)?而一般性的人是先稱心如意而后陷入困境。
建功立業(yè)是每個(gè)做臣子的人所追求的目標(biāo);犯罪受罰又是每個(gè)做臣子的人所要避免的后果。但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過(guò)卻反而受人信任。這是為什么呢?這是因?yàn)闉榱俗分鸸γ?，有時(shí)人就不顧情義了;而犯了罪過(guò)的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會(huì)出現(xiàn)上述的現(xiàn)象。魏國(guó)將領(lǐng)樂(lè)羊率部隊(duì)攻打中山國(guó)。他的兒子被中山人抓起來(lái)扣押在城內(nèi)。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂(lè)羊看。樂(lè)羊看了后說(shuō)：“為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責(zé)，我不能為了兒子而有私情?！庇谑撬笓]的部隊(duì)攻城越發(fā)猛烈。中山城里的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂(lè)羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂(lè)羊撫摸著頭顱，哭泣著說(shuō)：“這是我的兒啊!”說(shuō)完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報(bào)告：“樂(lè)羊是個(gè)不惜為節(jié)義獻(xiàn)身的人，對(duì)他真的沒(méi)有辦法?！庇谑侵猩絿?guó)只得向魏國(guó)投降。樂(lè)羊在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中為魏文侯開(kāi)拓了大片的土地，并因此立了大功。但誰(shuí)知道，從此以后，魏文侯一天天地不信任樂(lè)羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么叫有了罪過(guò)卻反而受人信任呢?孟孫打獵，得到了一頭小鹿，于是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家后追問(wèn)幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實(shí)在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿?！泵蠈O聽(tīng)后大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過(guò)了一年，孟孫又將秦西巴召回來(lái)?yè)?dān)任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問(wèn)：“秦西巴得罪過(guò)你，為什么現(xiàn)在又用他來(lái)做你兒子的老師?”孟孫回答說(shuō)：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對(duì)人呢?”這就是有了罪過(guò)卻反而受人信任。所以人的取舍進(jìn)退不可不謹(jǐn)慎，取舍不謹(jǐn)慎，正是公孫鞅在秦國(guó)獲罪而又不能進(jìn)入魏國(guó)避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無(wú)立足之地，寸步難行，這是由于他不義的緣故。
有些事情還表現(xiàn)為：要奪取人家的反而被人家?jiàn)Z走，先給予別人反過(guò)來(lái)又奪取別人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。這時(shí)任登說(shuō)話了：“智伯現(xiàn)在正強(qiáng)盛著，他的威勢(shì)遍及天下，他開(kāi)口要土地，如果不給，這無(wú)異是替其他諸侯先承擔(dān)災(zāi)難，不如給他算了?！蔽盒咏又f(shuō)：“如果智伯沒(méi)完沒(méi)了地向我們索取土地，那又該如何是好?”任登說(shuō)：“咱們魏家先給他一點(diǎn)土地，讓智伯嘗到一點(diǎn)甜頭后，他會(huì)如法炮制繼續(xù)向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽(tīng)從，但內(nèi)心一定會(huì)產(chǎn)生怨恨的。到時(shí)我們就可和各諸侯同心協(xié)力來(lái)對(duì)付智伯了。這樣一來(lái)，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點(diǎn)東西了?！蔽盒勇?tīng)從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。智伯嘗到甜頭后果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時(shí)是一片恐慌。隨后，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。于是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，并將趙襄子圍困在晉陽(yáng)城中。但此時(shí)的趙、韓、魏三家已暗中聯(lián)絡(luò)、合謀，共同行動(dòng)，在晉陽(yáng)打敗了智伯的軍隊(duì)，還擒獲智伯，并將智伯把持的晉國(guó)一分為三。這就是本想奪取人家的反而被人家?jiàn)Z走。那么，什么叫先給予別人反過(guò)來(lái)又奪取別人的呢?晉獻(xiàn)公想向虞國(guó)借道去征伐虢國(guó)，于是就贈(zèng)送給虞國(guó)君垂棘寶璧和屈產(chǎn)良馬。虞國(guó)君看到這些寶璧和良馬，心里有點(diǎn)動(dòng)，想借道給晉獻(xiàn)公。這時(shí)宮之奇就勸諫了：“這可使不得!我們虞國(guó)和虢國(guó)的關(guān)系就像車輪和輔木的關(guān)系一樣，輔木緊挨在車輪外側(cè)，而車輪就依賴著輔木的保護(hù)。虞國(guó)和虢國(guó)現(xiàn)在正形成一種互相依賴的態(tài)勢(shì)。假若借道給晉國(guó)，那么虢國(guó)早上亡國(guó)，當(dāng)天晚上我們的虞國(guó)也隨之滅亡?！边@虞國(guó)君不聽(tīng)宮之奇的規(guī)勸，還是將道路借給了晉軍。荀息率軍滅了虢國(guó)。部隊(duì)隨即在回師的途中，又拿下了虞國(guó)。這就是先給予別人反過(guò)來(lái)又奪取別人的。
圣王布施恩德給天下民眾，并不是企望從民眾那里得到報(bào)答;舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，并不是謀求鬼神能賜福。山達(dá)到一定高度，就自然會(huì)興起云雨;河水深到一定程度，也自然會(huì)有蛟龍出現(xiàn);君子修行達(dá)到一定道德境界，也必然會(huì)有福祿歸屬他們。那些暗中積德的人，必定會(huì)得到公開(kāi)的好報(bào);那些暗中施惠者，也必定會(huì)得到顯耀的聲望。古時(shí)候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災(zāi)害，于是夏禹鑿?fù)堥T，開(kāi)辟伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。百姓間不親近、五種人倫關(guān)系不清順，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關(guān)禮節(jié)。田地荒蕪，民眾缺衣少糧，于是后稷就指導(dǎo)百姓民眾開(kāi)墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民眾家家豐衣足食。所以這三位君王的后代無(wú)不成為帝王，這就是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)積陰德的緣故。周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時(shí)德行高的緣故。秦始皇趙(嬴)政用暴力兼并天下并很快滅亡，智伯侵占韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實(shí)行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。夏、商、周三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國(guó)生存下去而成為霸主。種黍的不會(huì)收獲稷，埋下怨恨的不會(huì)得到恩德的報(bào)答。從前宋國(guó)有一戶好行善的人家，世代堅(jiān)持不懈行善做好事。有一年，家里養(yǎng)的一頭黑母牛產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就將這件怪事去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。術(shù)數(shù)先生說(shuō)：“這是吉祥的征兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧。”又過(guò)了一年，這家的父親無(wú)緣無(wú)故眼睛失明了。以后這母牛又產(chǎn)下一頭純白牛犢，于是父親又讓兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。兒子問(wèn)道：“先前聽(tīng)了術(shù)數(shù)先生的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在還去問(wèn)他為什么?”父親說(shuō)了：“圣人的話常常是先好像不對(duì)，但以后會(huì)應(yīng)驗(yàn)吻合的，而且這件事還沒(méi)完，你就去試著問(wèn)問(wèn)吧!”兒子又去問(wèn)術(shù)數(shù)先生這怪事。術(shù)數(shù)先生回答說(shuō)：“這也同樣是吉祥的征兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧!”兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)報(bào)告了父親，父親說(shuō)：“那就按照先生的話去做吧!”又過(guò)一年，兒子的眼睛也無(wú)緣無(wú)故地失明了。后來(lái)楚國(guó)攻打宋國(guó)，包圍了這戶人家所居住的城邑。這時(shí)候，城里能充饑的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，并將枯骨劈開(kāi)當(dāng)柴燒。壯年人也全都戰(zhàn)死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強(qiáng)抵御，使楚軍遲遲攻克不下。這時(shí)楚王大怒，在城被攻破之后，將凡上城樓防守的人全部殺死。唯獨(dú)這戶人家因父子均失明而沒(méi)上城樓防守，得以保全性命。當(dāng)楚軍撤走以后，父子兩人的眼睛又復(fù)明了。這正是禍福互相轉(zhuǎn)化互相促成，其中的變化難以明了。
在靠近邊塞的居民中，有一位精通術(shù)數(shù)的人，一次他家養(yǎng)的馬無(wú)緣無(wú)故跑到胡人那里，鄰居家的人都為此事來(lái)安慰他。他說(shuō)：“這事難道就不能變成好事嗎?”過(guò)了一段時(shí)間，跑走的馬領(lǐng)著一群馬回來(lái)了。鄰居家的人又都來(lái)賀慶。他說(shuō)：“這事難道就不可能變?yōu)閴氖聠?”果然，因家有不少胡人養(yǎng)的好馬，他兒子騎馬玩時(shí)將大腿骨給摔斷了。這樣鄰居又來(lái)安慰他。他又說(shuō)：“怎么知道這事不會(huì)變成好事呢?”過(guò)了一年，胡人大舉進(jìn)攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨(dú)這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所以說(shuō)?？勺?yōu)榈?，禍可變?yōu)楦?，這其中的變化難以捉摸，深不可測(cè)。
有時(shí)辭語(yǔ)順當(dāng)卻不切合實(shí)事，有時(shí)言辭難聽(tīng)不合心意但卻切合實(shí)際。宋國(guó)人高陽(yáng)魋準(zhǔn)備建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意見(jiàn)。匠人對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在還不能開(kāi)工，因?yàn)槟玖线€沒(méi)干透;在濕木頭上涂上泥漿，時(shí)間一長(zhǎng)，這木頭會(huì)變形。用濕木料承受重泥，即使現(xiàn)在造好房子，往后房子一定會(huì)倒塌?！备哧?yáng)魋聽(tīng)了后說(shuō)：“不對(duì)。木料干了就更堅(jiān)硬，泥漿干了就變輕。用堅(jiān)硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往后就一定堅(jiān)固。”匠人聽(tīng)了后一時(shí)也沒(méi)有話說(shuō)，便只好按照吩咐造房子。沒(méi)多久，房子落成，顯得非常高大結(jié)實(shí)，十分壯觀。但不久這房子果然倒塌。這就是所謂的辭語(yǔ)順當(dāng)?shù)珔s不切合實(shí)事。那么，什么叫辭語(yǔ)難聽(tīng)不合心意卻切合實(shí)際呢?靖郭君打算在他的封地薛修筑城墻，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽(tīng)。靖郭君對(duì)傳達(dá)官說(shuō)：“不要替來(lái)訪的客人傳話通報(bào)了。”這時(shí)有位齊國(guó)人要求會(huì)見(jiàn)靖郭君，說(shuō)：“我只說(shuō)三個(gè)字，多說(shuō)一個(gè)字，我情愿受烹刑。”靖郭君聽(tīng)到后表示愿意接見(jiàn)這位齊國(guó)人。那齊國(guó)人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起身說(shuō)：“海大魚(yú)?！闭f(shuō)完就轉(zhuǎn)身往外走。靖郭君連忙喊著那齊人：“我想聽(tīng)聽(tīng)你的高見(jiàn)。”那齊國(guó)人煞有介事地說(shuō)道：“我可不敢拿自己的性命開(kāi)玩笑?！本腹f(shuō)：“先生你不顧路途遙遠(yuǎn)來(lái)到我這里，有意見(jiàn)但說(shuō)無(wú)妨，我很想聽(tīng)聽(tīng)?！蹦驱R國(guó)人就說(shuō)：“大海里的大魚(yú)，漁網(wǎng)都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。如今，齊國(guó)就是你的大海，若是失去了齊國(guó)，這薛地還能獨(dú)自存在嗎?”靖郭君聽(tīng)了后一下子醒悟，說(shuō)：“先生你講的真好。”于是靖郭君馬上取消了在薛地筑城的計(jì)劃。這就是辭語(yǔ)難聽(tīng)且不合人心的卻切合實(shí)際。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的話來(lái)勸止靖郭君薛地筑城的計(jì)劃，對(duì)于勸說(shuō)的實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，還不如用“海大魚(yú)”三個(gè)字來(lái)得管用。
所以事情有時(shí)候是，疏遠(yuǎn)它反而親近它，接近它反而疏遠(yuǎn)它;還有些事情是，說(shuō)的話被采納，而且計(jì)謀恰當(dāng)，但自身卻反而被疏遠(yuǎn);說(shuō)的話不被接受，而且計(jì)謀行不通，但自身卻反而被親近。怎么說(shuō)明這點(diǎn)呢?魏、韓、趙三國(guó)攻打齊國(guó)，包圍了齊國(guó)的平陸這地方。括子向牛子報(bào)告：“魏、韓、趙三國(guó)和我們齊國(guó)不接壤，他們?cè)竭^(guò)鄰國(guó)包圍平陸，沒(méi)有什么實(shí)際可以貪圖的利益。他們這樣做只是想從我們齊國(guó)獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了?！迸Ｗ勇?tīng)了后認(rèn)為這是好主意。括子走后，無(wú)害子隨即進(jìn)來(lái)。牛子就將括子的話告訴給無(wú)害子聽(tīng)。無(wú)害子只是說(shuō)：“這跟我所聽(tīng)說(shuō)的不一樣。”牛子見(jiàn)無(wú)害子不說(shuō)出具體的意見(jiàn)，就用話來(lái)刺激無(wú)害子：“國(guó)家危害卻又無(wú)能耐安定它，禍患纏身又無(wú)辦法解脫，還尊重謀士干什么?”這下無(wú)害子才說(shuō)出自己的看法：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)有以割讓土地來(lái)使國(guó)家安定的，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)以犧牲生命、毀掉家園來(lái)保存國(guó)家的，但我就是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)讓自己的君主去求和受辱來(lái)保住疆土的?！迸Ｗ赢?dāng)然不會(huì)聽(tīng)從無(wú)害子這種議論的，而采用了括子的計(jì)謀，使三國(guó)軍隊(duì)順利撤走，平陸也就安全保住了。可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠(yuǎn)，而無(wú)害子卻日益被齊侯看重得以晉升。所以，用謀慮來(lái)解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來(lái)挽救國(guó)家，國(guó)家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實(shí)際，但卻受到疏遠(yuǎn);而無(wú)害子的想法根本不合乎策略，對(duì)國(guó)家也無(wú)實(shí)際好處，可是他就是掌握君主的心意，順著君主的心意，從行為上看有忠義的表現(xiàn)，所以日益受到齊侯的看重。這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便于行一樣，這帽冠和鞋子對(duì)人來(lái)說(shuō)，天寒不能保溫、刮風(fēng)不能擋風(fēng)、烈日下不能遮陽(yáng)，但人們還是戴帽穿鞋，這是因?yàn)槿说念^腳需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無(wú)半點(diǎn)功勞，但到論功行賞時(shí)，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，為什么呢?這是因?yàn)橛杭菊f(shuō)的話中有它可貴之處?！傲x”，正是天下所賞識(shí)、珍貴的東西，所以說(shuō)句句話管用，不如瞅準(zhǔn)勢(shì)頭，摸透人的心意然后謹(jǐn)慎行事。
有時(shí)候有罪過(guò)卻得到嘉獎(jiǎng)，有時(shí)候有功績(jī)卻引來(lái)責(zé)罰。西門豹治理鄴縣時(shí)，糧倉(cāng)里沒(méi)有積蓄的糧食，錢庫(kù)里沒(méi)有儲(chǔ)備的錢幣，兵庫(kù)里沒(méi)有兵械存放，官府里沒(méi)有總計(jì)收入的賬簿。這樣就有人多次在文侯面前議論過(guò)西門豹的這些過(guò)失。于是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現(xiàn)象果然和人們議論的相一致。魏文侯于是召見(jiàn)西門豹說(shuō)：“翟璜推薦你來(lái)治理鄴縣，你卻將這里治理得如此混亂。你能說(shuō)清這些事的原由也就算了，否則就要嚴(yán)加追究?！蔽鏖T豹解釋說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)實(shí)行王道的君王使人民富足;實(shí)施霸道的君王使士富足;只有亡國(guó)之君才使各種府庫(kù)充足。如今你魏文侯是要實(shí)施王霸之道，所以為臣就將糧食、兵器、錢財(cái)都積貯在民間。你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時(shí)鎧甲兵器和糧食就會(huì)馬上齊備?！庇谑俏鏖T豹登上城樓開(kāi)始擊鼓，第一陣鼓聲結(jié)束，只見(jiàn)百姓紛紛披掛鎧甲，帶著弓箭，手持兵器從家里出來(lái);第二陣鼓聲結(jié)束，只見(jiàn)又有許多百姓背著或用車裝著糧食紛紛來(lái)到。看到這些后，魏文侯說(shuō)：“行了，行了。”西門豹說(shuō)：“我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。有一次欺騙他們，以后就別再想調(diào)動(dòng)他們。燕國(guó)曾經(jīng)侵犯我國(guó)，占據(jù)我國(guó)八座城市;現(xiàn)在讓我指揮軍民向北攻打燕國(guó)，收復(fù)失地?！庇谑俏鏖T豹率兵攻打燕國(guó)，收復(fù)了失地后返回鄴城。這就是有罪過(guò)反而得到嘉獎(jiǎng)的事例。還有，解扁擔(dān)任魏東部邊境官員，有一次年終上報(bào)賬目，地方財(cái)政收入增加了三倍，主管財(cái)政的官員提請(qǐng)上級(jí)嘉獎(jiǎng)解扁。而魏文侯卻質(zhì)疑說(shuō)：“我的國(guó)土沒(méi)有增擴(kuò)，人口也沒(méi)增多，為何解扁的地方財(cái)政卻增加三倍?”主管官員解釋說(shuō)：“解扁在當(dāng)?shù)叵铝畎傩斩炜撤?shù)木積存起來(lái)，到來(lái)年春天再?gòu)暮拥肋\(yùn)出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財(cái)?！蔽何暮盥?tīng)了說(shuō)：“百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙著收割斂藏，只有冬天才有空閑，現(xiàn)在要他們冬天伐木積貯樹(shù)木，又駕車運(yùn)到河邊，這樣一來(lái)，百姓哪有時(shí)間休生養(yǎng)息。他們已經(jīng)疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什么用呢?”這就是有功績(jī)卻反而引招責(zé)備的事例。
賢明的君主不茍且獲得，忠誠(chéng)的臣子不茍且得利。怎么說(shuō)明這點(diǎn)呢?中行穆伯進(jìn)攻鼓地，一時(shí)攻不下。這時(shí)?聞倫說(shuō)：“鼓地方上的嗇夫，我認(rèn)識(shí)他。我有辦法不勞頓我們的軍隊(duì)就能把鼓這個(gè)地方弄到手。”穆伯沒(méi)有理會(huì)?聞倫說(shuō)的話。穆伯身邊的人就說(shuō)了：“按?聞倫說(shuō)來(lái)我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你為什么不派?聞倫去做這件事呢?”穆伯說(shuō)：“?聞倫是個(gè)奸邪不仁的小人。如果派他去完全這件任務(wù)，奪得鼓地，到時(shí)我能不獎(jiǎng)賞他嗎?如果獎(jiǎng)賞他，也就等于是獎(jiǎng)賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會(huì)使整個(gè)晉國(guó)的人都會(huì)舍棄仁義而追求奸佞。這樣即使得了鼓地，又有什么用呢?”攻奪城池，本想是擴(kuò)展領(lǐng)土，但有時(shí)本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因?yàn)檫@樣的人已看清了事物的本源而推知它發(fā)展的后果了。
秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國(guó)。孟盟率領(lǐng)部隊(duì)通過(guò)東周國(guó)境后向東進(jìn)發(fā)。鄭國(guó)的商人弦高和蹇他商議：“秦國(guó)軍隊(duì)行軍數(shù)千里，疾速穿過(guò)其他諸侯國(guó)境，看他們那副架勢(shì)，一定是來(lái)襲擊我們鄭國(guó)的。凡是偷襲別國(guó)的，都是以為對(duì)方?jīng)]有防備的。現(xiàn)在如果我們有個(gè)辦法讓秦軍知道鄭國(guó)已有防備，他們就一定不敢前來(lái)襲擊我國(guó)了?！庇谑窍腋呔图偻朽嵞鹿拿钅贸鍪^牛犒勞秦軍。秦軍三位將領(lǐng)商量說(shuō)：“凡是偷襲別國(guó)的，總以為別人是不知道自己的軍事行動(dòng)的?，F(xiàn)在鄭國(guó)派人來(lái)慰勞我軍，這說(shuō)明對(duì)方已經(jīng)知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴(yán)密，我們繼續(xù)執(zhí)行原軍事行動(dòng)，看來(lái)難以成功?！庇谑乔剀娋椭缓猛爻?。而晉國(guó)的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。鄭國(guó)的國(guó)君鄭伯認(rèn)為弦高保全國(guó)家有功，就要獎(jiǎng)賞弦高。弦高卻推辭說(shuō)：“我欺詐了別人而得到獎(jiǎng)賞，那么鄭國(guó)原本的信義原則就要受到敗壞。一個(gè)國(guó)家的治理無(wú)信義原則，就會(huì)敗壞整個(gè)風(fēng)氣習(xí)俗。那么，為了獎(jiǎng)賞我一人而敗壞整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣習(xí)俗，一個(gè)稍有仁德良知的人是不肯這樣做的;用欺詐行為換取獎(jiǎng)賞，一個(gè)稍講道義的人也是不會(huì)這樣做的?！毕腋咴谕妻o了獎(jiǎng)賞后就帶著他的宗族遷徙到東夷地區(qū)安家，以后終身都沒(méi)有回到過(guò)鄭國(guó)。所以，講仁德的人是不會(huì)為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會(huì)因貪利而去損害道義的。圣人深謀遠(yuǎn)慮，蠢貨目光短淺。
忠誠(chéng)的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力于拓展君王的領(lǐng)土。怎么說(shuō)明這點(diǎn)呢?陳國(guó)的夏征舒殺害了他的國(guó)君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王于是發(fā)兵討伐，陳國(guó)人也聽(tīng)從楚軍的命令，協(xié)助楚莊王討賊。莊王討伐有罪之人以后，留下一支部隊(duì)駐扎在陳國(guó)，楚國(guó)的大夫們都紛紛來(lái)向莊王慶賀，并稱贊這一措施。當(dāng)時(shí)申叔時(shí)正出使到齊國(guó)去，等他回國(guó)以后卻沒(méi)有向莊王慶賀和表示贊同在陳國(guó)駐軍的做法。這時(shí)楚莊王就問(wèn)申叔時(shí)：“陳國(guó)叛臣大逆不道，我發(fā)動(dòng)大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來(lái)慶賀和表示贊許，唯獨(dú)你不慶賀也不贊許，什么道理?”申叔時(shí)說(shuō)：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。牽牛人的罪過(guò)是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過(guò)分了。今天君王你認(rèn)為陳國(guó)弒君者大逆不道，發(fā)兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐扎在陳國(guó)不走，這樣使其他諸侯們認(rèn)為你君王發(fā)兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國(guó)家，我聽(tīng)說(shuō)君子是不拋棄道義來(lái)謀取利益的?！背f王一聽(tīng)，感到有道理，說(shuō)：“你講得好?！庇谑潜銖年悋?guó)撤走部隊(duì)，并立了陳國(guó)國(guó)君的后代為新的國(guó)君。諸侯們知道這件事后，都來(lái)朝拜楚國(guó)楚莊王。這就是忠誠(chéng)的臣子是竭力促成君王品行高尚。張武替智伯出主意，說(shuō)：“晉國(guó)的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內(nèi)部又離心離德、上下一團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在正好可以討伐他們來(lái)擴(kuò)展我們的領(lǐng)地?！敝遣谑锹?tīng)從張武的計(jì)謀發(fā)兵攻打了范氏、中行氏，并將他們消滅。之后，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。智伯于是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，并包圍晉陽(yáng)達(dá)三年之久。后來(lái)趙、魏、韓三家暗中聯(lián)合，秘密商議，一同用計(jì)進(jìn)攻智伯，最終消滅智伯家族。這就是那些臣子致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土。竭力促成君王的品德高尚，君王終于稱霸天下;致力于擴(kuò)展君王的領(lǐng)土，最終使君王被人家消滅。所以，就是是千輛兵車的諸侯小國(guó)，但只要實(shí)行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣;但反過(guò)來(lái)，即使是萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，如果喜歡擴(kuò)展領(lǐng)地，最終還是導(dǎo)致滅亡，像智伯就是一個(gè)典型的事例。不是自己分內(nèi)的事不要去主動(dòng)認(rèn)攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。無(wú)故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好;無(wú)功而獲得富貴，這種富貴不占有為好。追求人之虛名，虛名難留;攬搭他人的事，這事難成功;沒(méi)有功勞卻得大利，終將會(huì)被大利所累成禍害。這就好比攀上樹(shù)的高處眺望四方，雖然一時(shí)心曠神怡，可是大風(fēng)驟起，就不能不驚慌害怕。一旦到了禍患殃及自身后再后悔，那么即使駕上六匹駿馬也難以追回。所以忠臣事奉君王，要算準(zhǔn)自己有多少功勞后才接受相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，不能茍且貪得多占;衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。自己能勝任的事，接受下來(lái)就不必推辭;自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠(chéng)正直;勉強(qiáng)做自己做不了的事就會(huì)把事情搞亂;推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會(huì)出現(xiàn)損毀壞事的可能，也就沒(méi)有什么不能勝任的事。以前智伯驕橫，攻打范氏、中行氏;得手以后又要韓、魏兩家的土地。還認(rèn)為不夠，又發(fā)動(dòng)攻打趙家。而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯(lián)手，智伯的軍隊(duì)就打不過(guò)韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽(yáng)，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國(guó)也被瓜分，這樣的下場(chǎng)一直被天下人恥笑。這所有一切都是在于貪心不足造成的禍害!所以《老子》說(shuō)：“知道滿足就不會(huì)遭到困辱，知道適可而止就不會(huì)遭到危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。
有時(shí)候贊譽(yù)人家卻恰恰足以敗壞他，有時(shí)候詆毀人家卻反而成全了他。這話怎么說(shuō)呢?費(fèi)無(wú)忌對(duì)楚平王說(shuō)：“晉國(guó)之所以能夠稱霸，是因?yàn)樗拷T夏各國(guó);楚國(guó)之所以不能與晉國(guó)爭(zhēng)霸，是因?yàn)槲覀兂?guó)處在稍偏遠(yuǎn)的南方。君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴(kuò)建城父城，派太子建駐守在那里，以便使北方諸侯能歸服楚國(guó)。君王自己則親自收服治理南方。這樣就可以稱霸天下?！逼酵趼?tīng)了很高興，于是派太子建駐守城父城，并命令伍子奢擔(dān)任太子建的師傅。過(guò)了一年，伍子奢派人到平王游說(shuō)，說(shuō)太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。平王聽(tīng)了這些話后就將這些贊譽(yù)太子建的話告訴了費(fèi)無(wú)忌。費(fèi)無(wú)忌說(shuō)：“臣對(duì)此早有所聞。太子建在城父，對(duì)內(nèi)安撫百姓，對(duì)外結(jié)交諸侯，齊、晉兩國(guó)又輔助他，這將會(huì)危害到楚國(guó)，而且這事已經(jīng)醞釀很久了?！逼酵趼?tīng)了說(shuō)：“太子建是我們的太子，他還要求什么呢?”費(fèi)無(wú)忌說(shuō)：“他一定是為秦女的事怨恨君王呢!”于是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。這就是贊譽(yù)人家卻反而禍害了他。那么，什么是詆毀人家卻反而成全了他?唐子在齊威王面前說(shuō)陳駢子的壞話，齊威王要?dú)㈥愸壸?。陳駢子就帶著他的親屬逃往薛地。孟嘗君聽(tīng)說(shuō)此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。陳駢子到后，孟嘗君用肉食米飯奉養(yǎng)他，一天三頓美味佳肴。冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。出門不是乘牛車就是騎良馬。有一回孟嘗君問(wèn)陳駢子：“你生在齊國(guó)，長(zhǎng)在齊國(guó)，你對(duì)齊國(guó)還思念嗎?”陳駢子回答說(shuō)：“我思念那位叫唐子的人?！泵蠂L君說(shuō)：“那位唐子不就是講你壞話的那個(gè)人?”陳駢子說(shuō)：“是的?！泵蠂L君問(wèn)道：“你為什么要思念這種人呢?”陳駢子回答道：“我在齊國(guó)的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。冬天挨餓，夏天受熱。自從唐子說(shuō)我壞話以后，我投奔到你門下，吃的是細(xì)糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。就憑這些，我就忘不掉這個(gè)唐子?！边@就是詆毀別人卻反而給別人帶來(lái)好處。所以說(shuō)詆毀和贊譽(yù)的話，千萬(wàn)得慎重，不能隨便說(shuō)的。
有時(shí)候人貪生怕死反而喪命，有時(shí)候人視死如歸反而得生;有時(shí)候人慢行反而是速達(dá)。怎么知道這樣呢?魯國(guó)有個(gè)人到齊國(guó)去為他父親報(bào)仇，他將仇人殺死以后，剖腹挖心，然后坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以后讓馬夫慢慢驅(qū)趕馬走，臉上的神色一點(diǎn)不變。馬夫這時(shí)倒想將馬趕得快些，他卻按住馬夫說(shuō)：“我今日來(lái)為父親報(bào)仇，早已將生死置之度外，并不打算活著回去?，F(xiàn)在父親的仇已報(bào)了，哪用得著快走逃命?”而來(lái)追趕的人看到這種情景后說(shuō)：“這是位有節(jié)操的士人，不能追殺?！庇谑巧㈤_(kāi)包圍，放那人離開(kāi)。假使這報(bào)仇者換血衣時(shí)慌得顧不上束腰帶，又來(lái)不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車后又催馬急馳，那么他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了?，F(xiàn)在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車后又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以為是一種自尋死路的行為，但這報(bào)仇者就是靠這些行為反而生存了下來(lái)。這就說(shuō)明有時(shí)候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。奔跑，人們總以為是快的;步行，人們總以為是慢的。今天這報(bào)仇者卻反而將人們認(rèn)為遲慢的變成了快速的，這是因?yàn)樗靼琢俗约旱纳c死。而懂得慢能變快、徐緩可以轉(zhuǎn)化為疾速這個(gè)道理的人，也就離道不遠(yuǎn)了。所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷剟兩人去尋找，他們沒(méi)能找到，于是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。
圣人謹(jǐn)小慎微，行為舉動(dòng)適合時(shí)宜。對(duì)于社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象百般豫備，重重戒防，這樣災(zāi)禍就不會(huì)產(chǎn)生。對(duì)“?！辈槐叵氲眠^(guò)多，對(duì)禍要多加防備;同時(shí)受到霜打，有遮蔽的就不易受傷;愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。那小火把在剛剛點(diǎn)燃時(shí)的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄;池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那么大時(shí)，只須一塊土塊就可堵塞。但等到火勢(shì)燒及孟諸澤、蔓延的范圍有云夢(mèng)澤那么大一片，洪水從九江決口、泛濫淹沒(méi)整個(gè)荊州，那時(shí)即使調(diào)動(dòng)全國(guó)所有軍隊(duì)也都無(wú)法撲滅堵塞。積累仁愛(ài)則帶來(lái)福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，并污染很多地方一樣。諸御鞅向齊簡(jiǎn)公報(bào)告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會(huì)作亂而殃及國(guó)家。君王你不如除掉他們其中一個(gè)?！焙?jiǎn)公不聽(tīng)。沒(méi)過(guò)多久，陳成常果然在庭院里殺死宰予，并在朝廷上殺死齊簡(jiǎn)公。這就是不懂得謹(jǐn)慎處理小事而造成的禍害。魯國(guó)的季氏和郈氏兩家斗雞，郈氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。季氏的雞斗輸了，季平子非常惱火，便乘機(jī)侵占了郈家的宅院，還修建了房屋、圍墻。郈昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時(shí)，季氏只用兩人舞，其余的都去為季氏祖廟起舞了。季氏大逆不道、目無(wú)君王的時(shí)間已很長(zhǎng)了，如不殺季平子，以后一定會(huì)危及國(guó)家利益?！濒斦压珜⑧C昭伯的話告訴了子家駒。子家駒說(shuō)：“季氏家族深得民眾支持，而且季氏三兄弟又聯(lián)合成一體，他們德高望重，實(shí)力強(qiáng)大，你君王又怎么對(duì)付得了?”魯昭公不聽(tīng)，硬派郈昭伯率軍去攻打季氏。仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無(wú)季平子，我們兩家不用多久就會(huì)滅亡?！庇谑桥d兵去救助季平子。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是，郈昭公戰(zhàn)敗被殺死，魯昭公也為之出逃到齊國(guó)去避難。這場(chǎng)災(zāi)難的起因開(kāi)始于斗雞之類的小事，禍?zhǔn)卖[大以后，竟然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國(guó)侵攻楚國(guó)。陳成常和宰予結(jié)下怨仇，造成宰予被殺于朝廷中，齊簡(jiǎn)公也為此遭了殃。齊簡(jiǎn)公死后無(wú)繼承者，陳氏取而代之，齊國(guó)從此不再為呂家所有了。季氏和郈氏斗雞，季氏為雞裝上金屬尖爪，引起郈昭伯發(fā)難，魯昭公出逃。所以戰(zhàn)爭(zhēng)一旦發(fā)生，軍隊(duì)所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。禍患的苗子不及時(shí)撲滅，就會(huì)像火碰上干燥物、水遇上低濕處一樣，蔓延擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，以至不可收拾。癰疽雖然長(zhǎng)在手指上，但它引起的疼痛卻會(huì)遍及全身;蛀蟲(chóng)咬嚙，會(huì)裂損毀壞房梁柱子;蚊蟲(chóng)牛虻的叮咬，會(huì)引起牛羊痛得亂蹦亂跑。所有這些都是說(shuō)的這種道理：小害引起大害。
人都竭力做到對(duì)禍患的防備和阻止，但卻沒(méi)有人懂得怎樣使禍患從根本上不發(fā)生。使禍患從根本上不發(fā)生，要比制止禍患容易，可是沒(méi)有人在這上面花工夫下力氣，對(duì)這樣的人就無(wú)法與他們談?wù)摰佬g(shù)。晉公子重耳流亡途中經(jīng)過(guò)曹國(guó)，曹國(guó)君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露著上身下河去捉魚(yú)。這時(shí)釐負(fù)羈勸說(shuō)道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。如果今天對(duì)他們無(wú)禮，將來(lái)必定會(huì)給咱們曹國(guó)帶來(lái)后患的?！辈車?guó)君不聽(tīng)勸告。后來(lái)重耳返回晉國(guó)取得了君位，果然對(duì)曹國(guó)發(fā)起了攻擊，還滅亡了曹國(guó)。曹國(guó)君也身死于他人之手，曹國(guó)變?yōu)橐黄撔妫@災(zāi)禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚(yú)引起。齊、楚兩大國(guó)想救曹國(guó)，也救不了它。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)初如果聽(tīng)了釐負(fù)羈的勸告，這曹國(guó)也許就不會(huì)有這樣的災(zāi)禍發(fā)生。現(xiàn)在是不致力于使禍患不發(fā)生，而是等到禍患發(fā)生了再去挽救，這樣你再有圣明的智慧，也是無(wú)計(jì)可施的。這禍患的由來(lái)，遍及四面八方，防不勝防。所以圣明的人常常是以深居簡(jiǎn)出來(lái)避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時(shí)機(jī)。而小人不知道禍福產(chǎn)生的由來(lái)，常常是輕舉妄動(dòng)自投羅網(wǎng)，有時(shí)盡管千方百計(jì)加以防范，但又怎能保全得了自身?這就好像失了火再去開(kāi)鑿池塘取水，穿著皮衣?lián)u扇取涼一樣。況且，池塘堤壩有一萬(wàn)只洞，你塞著其中一個(gè)，魚(yú)還有其他洞好逃生。房屋有一百處門，你關(guān)閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進(jìn)來(lái)。大墻的倒塌往往起因于一條小小的裂縫;劍的折斷常常是因?yàn)樗旧硪延腥睋p處了。所以圣人能及早預(yù)見(jiàn)預(yù)防禍患的由來(lái)，這樣也就沒(méi)有什么東西可以傷害他。楚國(guó)的太宰子朱侍候令尹子國(guó)用餐，令尹子國(guó)嘗了一口羹湯后感到湯太燙，就拿杯子里的湯水往子朱澆去。第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務(wù)，回家去了。他的仆人就問(wèn)：“楚國(guó)太宰的職務(wù)不易謀得，你為何辭官離去?”子朱解釋說(shuō)：“令尹子國(guó)的行為輕浮，傲慢無(wú)禮，他要想侮辱人是非常容易的。”第二年，子國(guó)果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。所以說(shuō)，明察事理的人總是預(yù)先避免著，并善于從事情的細(xì)微不好的苗子中預(yù)料到事物發(fā)展的結(jié)果。那鴻鵠還沒(méi)從卵中孵化出來(lái)的時(shí)候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無(wú)影無(wú)蹤了。但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會(huì)振動(dòng)翅翼，揮動(dòng)羽毛，飛上浮云，背負(fù)青天，胸貼著紅霞，翱翔在無(wú)邊無(wú)際的天空，徜徉在彩虹之間，這時(shí)雖有強(qiáng)弩利箭，細(xì)繳長(zhǎng)絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對(duì)付不了它。長(zhǎng)江發(fā)源于岷山時(shí)，人可以提著衣裳涉水淌過(guò)。但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經(jīng)過(guò)丹徒鎮(zhèn)時(shí)，就形成了波濤洶涌之勢(shì)，這時(shí)你乘船航行一天也不能渡過(guò)。所以圣人總是在事物尚未形成之時(shí)便關(guān)注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢(shì)時(shí)才去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問(wèn)孔子：“顏回是個(gè)怎樣的人?”孔子回答說(shuō)：“是個(gè)仁慈的人。我不如他?！庇腥擞謫?wèn)：“子貢是個(gè)怎樣的人?”孔子回答說(shuō)：“是個(gè)善于辭令的人。我不如他?！庇謫?wèn)：“子路是個(gè)怎樣的人?”孔子回答說(shuō)：“是個(gè)勇敢的人。我不如他。”那位客人就說(shuō)了：“他們?nèi)齻€(gè)人都比你行，可是都成為你的學(xué)生，聽(tīng)你教誨，這又是為什么呢?”孔子說(shuō)：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善于辯說(shuō)又有時(shí)顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。拿他們?nèi)齻€(gè)人的長(zhǎng)處換我這種處世之道，我還不情愿呢?！笨鬃佣迷撛鯓觼?lái)運(yùn)用他自己的長(zhǎng)處和短處的。秦牛缺路過(guò)一座山，遇到了一群強(qiáng)盜，強(qiáng)盜搶走了他的車馬，解開(kāi)他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。強(qiáng)盜們離去的時(shí)候回過(guò)頭來(lái)看秦牛缺，只看見(jiàn)秦牛缺非但沒(méi)有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點(diǎn)悠然自得。強(qiáng)盜們于是問(wèn)秦牛缺：“我們搶了你的財(cái)物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是為什么呢?”秦牛缺回答說(shuō)：“車馬是用來(lái)供人裝載和乘騎的，衣裳是用來(lái)掩遮體形的，圣人是不會(huì)因?yàn)轭櫹н@些養(yǎng)身護(hù)身的財(cái)物而去傷害自己的身心的?！睆?qiáng)盜們聽(tīng)了這番高見(jiàn)后相視而笑，說(shuō)：“這人知道不以物欲傷害身心，不為利益拖累身體，是當(dāng)今的圣人。如果這樣的人以這樣的高論去見(jiàn)君王而被重用后，他必定會(huì)對(duì)我們作認(rèn)真處理解決的?！庇谑沁@群強(qiáng)盜又折回來(lái)殺死了秦牛缺。這位秦牛缺能夠憑他的智慧來(lái)顯示自己什么都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊涂以避殺身之禍;這位秦牛缺敢于表現(xiàn)自己勇敢，卻不敢于表現(xiàn)自己“柔弱”。凡是有道之人，都能應(yīng)付倉(cāng)猝事變而不會(huì)顯得束手無(wú)策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。如果現(xiàn)在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那么這樣的人對(duì)紛繁復(fù)雜的事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有研究透。人如果能由原本的明白精明進(jìn)入到混沌高明的境界，那么他就離道不遠(yuǎn)了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“人們說(shuō)過(guò)這樣的話，哲人無(wú)不愚?！闭f(shuō)的就是這道理。
事情有時(shí)候人為地去做了，卻恰恰是敗壞了它;有時(shí)候有意去防范它，卻恰恰是招致它。怎么知道是這樣呢?秦始皇得到一冊(cè)錄圖，發(fā)現(xiàn)上面的解說(shuō)文字寫(xiě)著：“亡秦者，胡也?！庇谑乔厥蓟时阏髡{(diào)五十萬(wàn)軍隊(duì)，命令蒙恬、楊翁子率領(lǐng)去修筑長(zhǎng)城，以防“胡人”。這修筑的長(zhǎng)城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。從中原內(nèi)地派人拉車輸送軍餉糧食以供修筑長(zhǎng)城。除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。于是又派尉屠睢率兵五十萬(wàn)，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛(wèi)九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結(jié)在余干河畔。各路大軍三年之內(nèi)不解鎧甲，不松弓弩。監(jiān)祿無(wú)法輸運(yùn)軍糧，于是令士兵鑿?fù)诤拥酪赃\(yùn)軍糧，靠這來(lái)和越人作戰(zhàn)，殺了越族西嘔人的君主譯吁宋。越人全部逃進(jìn)莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。西嘔人推選出勇猛強(qiáng)悍的人做將領(lǐng)，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，并殺了尉屠睢，其時(shí)尸橫遍野，血流成河。秦始皇此時(shí)只得派囚徒來(lái)防守南疆邊界。在這段時(shí)間內(nèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得全國(guó)各地男子不能安心在田里耕種，婦女無(wú)法靜心在家削麻紡織;老弱病殘者都出外拉車運(yùn)送軍糧給養(yǎng)，官吏們則拿著箕畚公開(kāi)在路口收刮錢財(cái);病者得不到治療，死者得不到掩埋。于是陳勝在大澤鄉(xiāng)舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應(yīng)，頓時(shí)席卷天下，義軍一下子打到戲城。這時(shí)劉邦和項(xiàng)羽也興義兵跟隨在陳勝之后，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢(shì)如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在于秦始皇為防“胡”人和貪圖越人的地財(cái)。秦始皇原本修筑長(zhǎng)城是為了防止滅亡，誰(shuí)知恰恰是修筑長(zhǎng)城導(dǎo)致了秦王朝的滅亡;秦始皇調(diào)動(dòng)囚徒防守邊疆，誰(shuí)知恰恰是從這中間爆發(fā)了災(zāi)難。那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個(gè)季節(jié)多風(fēng)暴，于是將原本在高大樹(shù)端上的巢遷到低矮路旁的樹(shù)枝上安巢，但誰(shuí)知這樣一來(lái)，路人就可隨手掏到雛鳥(niǎo)，小孩順路就可挑破鳥(niǎo)蛋。烏鴉和喜鵲只知道預(yù)防遙遠(yuǎn)的禍患，卻不知這樣一來(lái)，又造成了眼前的災(zāi)難。以此來(lái)看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時(shí)候是這樣的，拿利害關(guān)系去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅(jiān)持下去;有時(shí)表面上聽(tīng)從，但反倒可以制止他。怎么知道是這樣呢?魯哀公想往西邊擴(kuò)建住宅，史官極力勸諫他，認(rèn)為向西擴(kuò)建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來(lái)發(fā)脾氣，不聽(tīng)身邊的人多次規(guī)勸。后來(lái)魯哀公將這件事拿去詢問(wèn)太傅宰折?。骸拔蚁胪鲾U(kuò)展住宅，史官說(shuō)不吉利，你認(rèn)為怎樣?”宰折睢說(shuō)：“天下有三件不吉利的事，但向西擴(kuò)展修建宅院不在其中。”魯哀公聽(tīng)了很高興，喜形于色。過(guò)了片刻，魯哀公又追問(wèn)：“那么，什么叫三件不吉利的事呢?”宰折睢說(shuō)：“不行禮義是一不吉利的事，嗜欲無(wú)止境是二不吉利的事，不聽(tīng)忠諫是三不吉利的事?！卑Ч?tīng)了后默默沉思，感慨地反省自我，終于停止向西擴(kuò)建宅院的事。史官以為只要力爭(zhēng)強(qiáng)諫就可以阻止哀公向西擴(kuò)建宅院事，卻不懂得不力爭(zhēng)強(qiáng)諫反而會(huì)被采納接受。聰明人離開(kāi)了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。那?說(shuō)靈巧，人們都說(shuō)他沒(méi)什么結(jié)不能解開(kāi)的，其實(shí)他并不是任何死結(jié)都能解開(kāi)，他只是不去解那些解不開(kāi)的死結(jié)罷了，以至于人們誤認(rèn)為他什么死結(jié)都能解開(kāi)。只有那些能夠以“不解”來(lái)“解”結(jié)的人，才可以和他談?wù)摗暗馈薄?/p>
有時(shí)候?qū)θ岁U明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來(lái)解決糾紛反而效果好。何以見(jiàn)得呢?孔子一次出游，馬跑失了，走進(jìn)一塊田里吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發(fā)脾氣，捉住馬就將它拴了起來(lái)。子貢就前去請(qǐng)求田主放馬，說(shuō)了很多謙恭的話都沒(méi)使田主放馬?；厝ズ罂鬃訉?duì)子貢說(shuō)：“你用人家不喜歡聽(tīng)的話去請(qǐng)求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂(lè)去取悅飛鳥(niǎo)。馬沒(méi)被放回來(lái)，是你的過(guò)失，不是田主的責(zé)任。”于是孔子就派馬夫去討馬，馬夫到了那田主那里說(shuō)：“你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠(yuǎn)的西頭，我的馬跑失后沒(méi)人照料，怎么能不吃沒(méi)人看管的禾苗呢?”田主一聽(tīng)，十分高興，就解開(kāi)系著的馬還給了馬夫。這位馬夫勸說(shuō)田主的話看起來(lái)不成體統(tǒng)，但反而一說(shuō)就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語(yǔ)言還不如拙笨的話語(yǔ)管用。所以圣人是量度好榫眼的大小、形狀來(lái)校正榫頭的。你唱《采菱》《陽(yáng)阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽(tīng)了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來(lái)得順耳好聽(tīng)，這并不是唱歌的人唱的不好，而是聽(tīng)歌的人的欣賞能力不同。所以交錯(cuò)畫(huà)的線條不流暢，連著的玉環(huán)不易解;對(duì)于那些隱微不通的事物，圣人是不去爭(zhēng)辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民眾所推崇的;做百姓所仰慕的事，行民眾所推崇的事，這正是嚴(yán)父用來(lái)教育子女、忠臣用來(lái)事奉君王的內(nèi)容。然而，世上卻有施行仁義而身死國(guó)亡的，這是因?yàn)槿柿x實(shí)行不合時(shí)宜。從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個(gè)國(guó)家朝拜他。這時(shí)王孫厲就對(duì)楚文王說(shuō)：“君王如果不討伐徐國(guó)，那過(guò)不了多久，我們反過(guò)來(lái)就要去朝拜他了?！蔽耐蹙驼f(shuō)：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他?！蓖鯇O厲就接著說(shuō)：“強(qiáng)國(guó)對(duì)付弱國(guó)，大國(guó)對(duì)付小國(guó)，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什么好猶豫的。再說(shuō)實(shí)施文治卻不能實(shí)現(xiàn)德政，奉行武道又不能顯示出實(shí)力，那么禍亂沒(méi)有比這更大的了?！甭?tīng)了這席話，文王說(shuō)：“好!”于是就發(fā)兵攻打徐國(guó)，并很快將徐國(guó)消滅了。這樣，徐偃王就成為一個(gè)只知實(shí)施仁義卻不知世道已變的人了。申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無(wú)法保持它的芳香了。古時(shí)候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力?，F(xiàn)在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時(shí)代，這就好像騎著千里馬在莽莽叢林中追逐，只會(huì)像斗笠打轉(zhuǎn)盤旋。如果在霜降以后再種谷子，到來(lái)年冰化時(shí)就想收獲，這樣來(lái)求糧食就難了。所以《易經(jīng)》上說(shuō)：“潛龍勿用?！边@句話說(shuō)的就是時(shí)勢(shì)不可妄動(dòng)。因此，“君子白天兢兢業(yè)業(yè)，夜里仍然謹(jǐn)慎警惕，這樣即使身臨險(xiǎn)境，災(zāi)禍也不會(huì)降臨?！薄鞍滋炀ぞI(yè)業(yè)”是順陽(yáng)氣而動(dòng);“夜里謹(jǐn)慎警惕”是隨陰氣安息。晝動(dòng)而夜息這種規(guī)律，只有得道之人才能做得到。徐偃王因?yàn)槭┤柿x而亡，燕王噲因?yàn)樾腥柿x而滅，魯哀公因?yàn)楹萌遄佣鯕?，代?guó)君因?yàn)榉钚心珜W(xué)而遭害。這滅、亡、削、殘一般說(shuō)來(lái)都是由于暴虐才會(huì)招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在于他們?cè)夥甑臅r(shí)勢(shì)不同。這當(dāng)然并不是講仁義儒墨不好，只是說(shuō)世道已經(jīng)變化，再去實(shí)施推行，就會(huì)因此受害。戟是用來(lái)攻城的，鏡是用來(lái)照人的。但宮中太監(jiān)拿到戟，就只會(huì)用它來(lái)割葵菜;瞎子拿到鏡，就只會(huì)用它當(dāng)杯蓋。這是因?yàn)樗麄儾恢涝鯓觼?lái)用戟和鏡。所以好壞相同的人和事，是受到贊譽(yù)還是被誹謗，不取決于這人和事的本身，而取決于人們的習(xí)俗。人取舍志向相同，是走運(yùn)還是倒霉，不取決于人取舍志向本身，而取決于遇上怎樣的時(shí)勢(shì)?？褡H不接受俸祿，以清高隱居而被殺害;段干木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。這兩人的品性、德行相同，一個(gè)得益一個(gè)得害，這是時(shí)勢(shì)造成的。所以圣人即使有好的志向情操，但如果沒(méi)有碰上好世道，那么他充其量只能保全性命，哪還談得上實(shí)現(xiàn)什么功名!
既了解天意如何，又了解人間時(shí)尚怎樣，就能夠在這世界上實(shí)行你的志向。如果只了解天意而不了解人間風(fēng)俗時(shí)尚，就無(wú)法與世俗交往;如果只知道人間時(shí)尚風(fēng)俗而不知天意，就無(wú)法與道周游。單豹遠(yuǎn)離塵世，隱居山巖之中，以飲谷水為生，不穿絲帛衣服和不食五谷，年過(guò)七十還保持著童顏?？墒?，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。張毅好恭敬，每次經(jīng)過(guò)宮室廟堂，必定以碎步疾行;看到里巷門口聚集人群，必定下車步行;他對(duì)雜役馬伕，也以禮相待。但就是這樣的好人，卻沒(méi)有享盡天年，得內(nèi)熱病死了。單豹修養(yǎng)心性，心性修養(yǎng)的不錯(cuò)，不料被老虎吃了他的身子;張毅注重修飾行為禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內(nèi)。所以內(nèi)心世界調(diào)節(jié)得十分和諧，隨順本性，但外界的堅(jiān)強(qiáng)物就傷害了他;而自身受外物所累的人，就更容易被失調(diào)的陰陽(yáng)二氣所吞食。這些都在于有負(fù)累而不能將外形與心性協(xié)調(diào)。得“道”的人是外形變化而內(nèi)心不變的。變化外形是為了適應(yīng)世俗，內(nèi)心不變是為了保全自身。所以一個(gè)人如果內(nèi)心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那么干什么都不會(huì)陷入困境。世人之所以推崇圣人，是因?yàn)槭ト四芟颀埬菢幼兓脽o(wú)窮。反過(guò)來(lái)看，有些人只勉力于細(xì)微末節(jié)，死守于一種行為，雖然已經(jīng)因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。這些人就只盯著眼前的一些小的好處，而對(duì)大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹(shù)的樹(shù)蔭下救下了一個(gè)饑餓萬(wàn)分的人，天下人就此知道他的仁慈;楚佽非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱贊他的勇敢。因此，看人的一個(gè)細(xì)小的表現(xiàn)行為就可以斷定他為人的大概。田子方在路上遇到一匹老馬，由此產(chǎn)生感觸，便問(wèn)趕馬人說(shuō)：“這是誰(shuí)家的馬?”趕馬人說(shuō)：“這原是公家王室的牲口，因?yàn)槔喜〔恢杏昧?，便被牽出?lái)賣了。”聽(tīng)了此話后，田子方感慨地說(shuō)：“這馬壯年的時(shí)候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。仁慈的人是不應(yīng)該這樣做的?！庇谑潜阌靡皇H回這匹老馬。魏國(guó)的老弱武士聽(tīng)說(shuō)此事后，由此產(chǎn)生聯(lián)想，從此也就從內(nèi)心擁戴了田子方。齊莊王外出打獵，路上有一只小蟲(chóng)，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動(dòng)，齊莊王見(jiàn)了后問(wèn)趕車人：“這是什么蟲(chóng)呀?”趕車人說(shuō)：“這就是人們常說(shuō)的螳螂。這種昆蟲(chóng)只知前進(jìn)不知退卻，從不計(jì)量自己的力量，且輕視對(duì)方敵手?！鼻f公聽(tīng)了后說(shuō)：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士?！闭f(shuō)完便讓車子繞道避開(kāi)了螳螂。齊國(guó)的勇士聽(tīng)說(shuō)此事后，由此聯(lián)系自身，都感到應(yīng)歸附齊莊公。田子方憐惜一匹老馬使得魏國(guó)人都擁戴他，齊莊公避開(kāi)一螳螂使勇士們都?xì)w附他。商湯叫人網(wǎng)開(kāi)三面，祈祝獵物“無(wú)入吾網(wǎng)”，使天下四十個(gè)諸侯來(lái)朝拜他;周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他;周武王將一位中暑者安置在樹(shù)蔭之下，左手擁抱著他，右手用扇給他扇涼，使天下人都?xì)w順了他。越王勾踐偶然一次錯(cuò)判了案子，冤枉了無(wú)辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責(zé)，聽(tīng)到這些消息，戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)斗中不惜生命拼死作戰(zhàn)。所以說(shuō)圣人從小處入手做事，就能產(chǎn)生大的影響;謹(jǐn)慎處理身邊小事，就能感化安撫遠(yuǎn)方的人們。孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國(guó)家的才能，便任命孫叔敖為楚國(guó)令尹;子發(fā)訓(xùn)練軍隊(duì)賞罰分明，使勞逸齊同，楚國(guó)人便知道他是個(gè)帥才。這些都是從細(xì)微之處顯露出大道理的例證。
圣人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。如果上萬(wàn)個(gè)人來(lái)調(diào)整樂(lè)鐘，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個(gè)人調(diào)整就夠了。游說(shuō)也是這樣的道理，如果說(shuō)在理上，用不著話多。車子之所以能運(yùn)行千里，關(guān)鍵在于那三寸長(zhǎng)的車轄。勸說(shuō)人家，人家不按你說(shuō)的去做，禁止人家又禁止不住，原因在于你講的理由不在理上。過(guò)去衛(wèi)國(guó)國(guó)君到吳國(guó)去朝拜，吳王夫差將衛(wèi)君拘囚起來(lái)，還打算將他流放到海島上去。勸阻吳王的人車子絡(luò)繹不斷，車蓋都能互相看得見(jiàn)，但就是改變不了吳王的主意。魯哀公知道這件事以后，撤去了懸掛著的鐘鼓，穿著素服上朝。孔子上朝拜見(jiàn)哀公，問(wèn)道：“君王為什么面有憂慮的神色?”魯哀公說(shuō)：“諸侯們互相不親愛(ài)，衛(wèi)君主動(dòng)去親近諸侯;大夫們互相不團(tuán)結(jié)，衛(wèi)君主動(dòng)去團(tuán)結(jié)他們?，F(xiàn)在衛(wèi)君去吳國(guó)朝見(jiàn)國(guó)王，被吳王囚禁了起來(lái)，還打算將他流放到海島上去。衛(wèi)君如此仁義，竟然遭到這樣厄運(yùn)。我想解救他，可又做不到，真不知怎么辦好?”孔子聽(tīng)了后說(shuō)：“要想解救衛(wèi)君，那就請(qǐng)子貢去一趟吧?！庇谑前Ч衼?lái)子貢，授給他將軍印。子貢推辭不受，解釋說(shuō)：“尊貴的地位無(wú)益于消除衛(wèi)君的災(zāi)難，要靠正確的方法才行?！弊迂曈谑乔那牡厣下?，前往吳國(guó)去了。到了吳國(guó)，他先去見(jiàn)太宰伯嚭。太宰伯嚭對(duì)子貢的到來(lái)感到十分高興，將準(zhǔn)備推薦給吳王。子貢說(shuō)：“你在吳王面前講話不起作用，我又怎么能靠你引見(jiàn)呢?”太宰伯嚭說(shuō)：“你怎么知道我講話不起作用呢?”子貢說(shuō)：“衛(wèi)君來(lái)朝拜吳王的時(shí)候，衛(wèi)國(guó)有一半的人說(shuō)：不如去朝拜晉國(guó)。衛(wèi)國(guó)的另一半人則說(shuō)：不如去朝拜吳國(guó)。但是衛(wèi)君認(rèn)定要來(lái)吳國(guó)，并認(rèn)為來(lái)了后可以得到善終，所以就綁著自己來(lái)吳國(guó)聽(tīng)吳王發(fā)落。現(xiàn)在你們不但將衛(wèi)君囚禁了起來(lái)，還打算將他流放到海島上去，這等于有意獎(jiǎng)勵(lì)衛(wèi)國(guó)中主張朝拜晉國(guó)的人，而有意打擊衛(wèi)國(guó)中主張朝拜吳國(guó)的那部分人。再說(shuō)，衛(wèi)君來(lái)吳國(guó)的時(shí)候，諸侯都為衛(wèi)君占卜過(guò)兇吉，現(xiàn)在衛(wèi)君朝拜吳國(guó)非但沒(méi)有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向著晉國(guó)了。你想幫助吳王完成霸主的事業(yè)不就很難了嗎?”太宰伯嚭進(jìn)宮就將這番話原原本本地報(bào)告給吳王聽(tīng)，吳王聽(tīng)后馬上下令：“十天之內(nèi)如果對(duì)衛(wèi)國(guó)君的禮儀還沒(méi)完備的話，就處死?！弊迂暱烧娼卸萌绾斡握f(shuō)勸諫的。
魯哀公修建宮殿，規(guī)模很大，公宣子勸諫說(shuō)：“宮殿造了太大，很多人聚在一起就會(huì)很喧鬧，而人少時(shí)又會(huì)顯得很凄清。所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分?！卑Чf(shuō)：“我聽(tīng)你的指教?！钡f(shuō)管說(shuō)、做管做，修造大宮殿的工程并沒(méi)停下來(lái)。這樣，公宣子又去拜見(jiàn)哀公，說(shuō)：“咱們國(guó)家是個(gè)小國(guó)家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會(huì)埋怨君王的，諸侯知道了會(huì)看不起我們的。”魯哀公說(shuō)：“已經(jīng)聽(tīng)到過(guò)這樣的指教了?！钡枪こ倘匀辉诶^續(xù)。公宣子只得第三次去見(jiàn)哀公，說(shuō)：“新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作為孝子的形象嗎?”聽(tīng)到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板筑。魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅(jiān)決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅(jiān)定的。但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見(jiàn)，停止施工。這三次中，前二次講得不得要領(lǐng)，沒(méi)有擊中要害，所以魯哀公根本聽(tīng)不進(jìn)去。有人面對(duì)河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚(yú)，這不能怪河中的魚(yú)不上鉤，而是在于鉤上的魚(yú)餌魚(yú)不喜歡吃。而那些釣魚(yú)的高手就不是這樣了，他們所拿的魚(yú)竿線繩鉤兒一下子就能鉤著魚(yú)兒的嘴，是因?yàn)檫@鉤上的魚(yú)餌是魚(yú)喜歡吃的東西。事情沒(méi)辦法對(duì)付，是在于人對(duì)這事情不了解，所以無(wú)法對(duì)付。鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因?yàn)槿藗冋莆樟似渲械年P(guān)鍵技術(shù)。所以繁瑣的話語(yǔ)、漂亮的辭藻，無(wú)助于勸說(shuō)別人，只要抓住其中問(wèn)題的原由就可以。
紛繁復(fù)雜的事物緊密聯(lián)系著，可是又不同門類，這種現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，又難以識(shí)別。所以有些事物的現(xiàn)象看來(lái)相似，但卻又不一樣;有時(shí)有些事物的現(xiàn)象看似不一樣，但卻又是一樣。有時(shí)候好像是這回事卻又不是這回事;有時(shí)候好像不是這回事卻實(shí)際上正是這回事。諺語(yǔ)說(shuō)：“老鷹嘴里掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了?！边@話怎么講呢?它說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：那虞氏家族原是梁地的大富人家，家里富足殷實(shí)，錢財(cái)多得無(wú)法計(jì)算。虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經(jīng)常在樓上設(shè)置酒席，擺排樂(lè)舞，宴請(qǐng)賓客，玩弈棋游戲。有一次一群游俠結(jié)伴而行，經(jīng)過(guò)樓下，樓上玩博棋游戲的人
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇七
1、白玉不雕，美珠不文。
2、心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀。
3、天下之物莫兇于鳩毒，然而良醫(yī)囊而藏之，有所用也。
4、福莫大于無(wú)禍，利莫美于不喪。
5、明月之光，可以遠(yuǎn)望而不可以細(xì)書(shū)；甚霧之朝，可以細(xì)書(shū)而不可以遠(yuǎn)望尋常之外。
6、逐鹿者不顧兔。
7、林中不賣薪，湖上不鬻魚(yú)。
8、福由己發(fā)，禍由己生。
9、置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無(wú)所肆其能也。
10、不自強(qiáng)而成功者，天下未之有也。
11、用眾人之力，則無(wú)不勝也。
12、大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)。
13、省事之本，在于節(jié)欲。
14、或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
15、兩心不可以得一人，一心可得百人。
16、仁義者，治之本也。
17、日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。
18、美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
19、見(jiàn)雨則裘不用，升堂則蓑不御。
20、行同趨同，千里相從；行不合趨不同，對(duì)門不通。
21、待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
22、乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
23、疾雷不及掩耳。
24、多欲虧義，多憂害智。
25、塞翁失馬，焉知非福？
26、寬而栗，嚴(yán)而溫。
27、圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。
28、行一棋不足以見(jiàn)智，彈一弦不足以見(jiàn)悲。
29、圣人之于善也，無(wú)小而不舉；其于過(guò)也，無(wú)微而不改。
30、驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
31、日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。
32、末不可以強(qiáng)于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。
33、禍與福同門，利與害為鄰。
34、治國(guó)有常，而利民為本。
35、正身直行，眾邪自息。
36、不以貴為安，不以賤為危。
37、舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
38、目妄視則淫，耳妄聽(tīng)則惑，口妄言則亂。
39、心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。
40、善游著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
41、槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無(wú)泉。
42、不貪最先，不恐獨(dú)后。
43、利害之道，禍福無(wú)門，不可求而得也。
44、圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。
45、有大略者不可責(zé)以捷巧，有小智者不可任以大功。
46、太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察。
47、患生于多欲，害生于弗備。
48、欲致魚(yú)者先通水，欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木。
49、良醫(yī)常治無(wú)病之病，故無(wú)病。
50、吞舟之魚(yú)蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也。
51、目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調(diào)玉石之聲，目不見(jiàn)太山之高。
52、福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)。
53、公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。
54、巧治不能鑄木，巧工不能斫金。
55、言而必有信，期而必當(dāng)，天下之高行也。
56、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為真知而止體。
57、積愛(ài)成福，積怨則禍。
58、百星之明，不如一月之光；十牖之開(kāi)，不如一戶之明。
59、目見(jiàn)百步之外，不能自見(jiàn)其眥。
60、馬先馴而后求良，人先信而后求能。
61、上求材，臣?xì)埬?；上求魚(yú)，臣干谷。
62、入其國(guó)者從其俗，入其家者避其諱。
63、舟覆乃見(jiàn)善游，馬奔乃見(jiàn)良御。
64、樂(lè)聽(tīng)其音，則知其俗；見(jiàn)其俗，則知其化。
65、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
66、矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。
67、慈父之愛(ài)子，非為報(bào)也。
68、國(guó)無(wú)義，雖大必亡。人無(wú)善志，雖勇必傷。
69、百川異源，而皆歸于海。
70、水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集。
71、君子不謂小善不足為也而舍之。
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇八
紅顏悲舊國(guó)，青歲歇芳洲。
不待金門詔，空持寶劍游。
海云迷驛道，江月隱鄉(xiāng)樓。
復(fù)作淮南客，因逢桂樹(shù)留。
都市里的那個(gè)紅顏知己為我而悲傷，我正青春年少，游謁四海，棲息在芳洲。
等不到金門的詔書(shū)，空持寶劍海內(nèi)周游。
海上的烏云迷失了驛道，江上明月也落下故鄉(xiāng)的高樓。
如今又來(lái)淮南作客，因?yàn)橛龅接撵o高潔的桂樹(shù)而淹留。
紅顏：年輕人紅潤(rùn)的臉色。杜甫詩(shī)：“紅顏白面花映肉?！?/p>
春歲：指天寶七年春，與白毫子游歷八公山。
金門詔：金門，漢宮門。這里指代朝廷。金門詔，即皇帝詔書(shū)。
這首五言律《寄淮南友人》可視為《白毫子歌》的姊妹篇。李白在八公山中尋仙不遇，但在淮南盤游的日子，卻給他留下美好的記憶。他對(duì)友人說(shuō)，他有幸做了一回淮南客人，并飽覽了八公山勝景仙跡，對(duì)滿山桂花飄香尤為嘆賞，因以盤桓日久而忘歸。
在這首詩(shī)中，李白透出了自淮南返回梁宋故國(guó)、重新開(kāi)始書(shū)劍飄零的生涯的抑郁心情。首句“紅顏怨歸國(guó)，春歲歇芳洲”，是個(gè)倒裝句，說(shuō)他春天去淮畔芳洲游憩歸來(lái)后，自己才感到一種失落與隱怨。何以如此？“不得金門詔，空持寶劍游”。從這里我們可以窺見(jiàn)詩(shī)人雖向往自由自在的山川游歷，卻并未斷絕仕途之念的矛盾心態(tài)：他熱烈地追求自由與超脫，同時(shí)又希望重新得到大唐天子的'重用。他仿佛對(duì)友人說(shuō)，我又開(kāi)始云游天下了，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”?！昂Ｔ泼泽A道，江月隱鄉(xiāng)樓”即為這次游蹤的記錄與傳照，運(yùn)用了對(duì)偶修辭手法，整齊美觀，音律和諧。詩(shī)的末尾又回到春天作客淮上的樂(lè)事上來(lái)，一個(gè)“忽”字，很傳神地反映了詩(shī)人行蹤飄零的羈旅生涯。一個(gè)因字，表現(xiàn)詩(shī)人本放浪不羈，卻因八公山中生機(jī)勃發(fā)的滿眼桂樹(shù)而難以自已的浪漫情懷。
淮南市工作報(bào)告 淮南子原道訓(xùn)原文及譯文篇九
１人無(wú)善志，雖勇必傷。
２夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
３蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。
４有大略者不可責(zé)以捷巧，有小智者不可任以大功。
５只因一著錯(cuò)，滿盤皆是空。
６用眾人之力，則無(wú)不勝也。
７福莫大于無(wú)禍，利莫美于不喪。
８塞翁失馬，焉知非福？
９正身直行，眾邪身息。
１０馬先馴而后求良，人先信而后求能。
１１積愛(ài)成福，積怨則禍。
１２驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
１３賢君擇人為佐，賢臣亦擇主而輔。
１４大人不責(zé)小人過(guò)，哪個(gè)小人沒(méi)罪過(guò)。
１５心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。
１６不以貴為安，不以賤為危。
１７矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。
１８百川異源，而皆歸于海。
１９利害之道，禍福無(wú)門，不可求而得也。
２０行同趨同，千里相從；行不合趨不同，對(duì)門不通。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/3292256.html】
