當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇一
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
詩經(jīng)?周南·關(guān)雎?先秦
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇二
彼狡童兮，不與我言兮!
維子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不與我食兮!
維子之故，使我不能息兮!
這首詩寫一個(gè)女子愛上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說話了。因?yàn)樗脑?，使我飯都想吃了，氣都?xì)怙柫恕?/p>
那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒?，使我覺都睡不安。戀愛過程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過程。
因此，即使沒有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓捯矔[個(gè)小別扭，賭氣不再和對方說話。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇三
無逾我里，
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
無逾我墻，
無折我樹桑。
豈敢愛之，
畏我諸兄。
仲可懷也，
諸兄之言亦可畏也。
無逾我園，
無折我樹檀。
豈敢愛之，
畏人之多言。
仲可懷也，
人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來幽會的詩。她的內(nèi)心是愛他的，但又擔(dān)心被家長和他人發(fā)覺而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對心愛男子的規(guī)勸。
全詩語真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇四
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
1、執(zhí)著求愛的苦戀者
《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。“鐘鼓樂之”，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。
2、敢于反抗的奮斗者
愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿-論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當(dāng)時(shí)的婚姻問題已有一定得約束力。
《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。 仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。 仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對戀愛自由的社會輿-論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對封建禮教的控訴。
《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。
3、大膽熱烈的求愛者
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！
此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人?！袄吓患?，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會受到社會輿-論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮” 、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
諸如此類的形象在《詩經(jīng)》中俯拾皆是。《召南 野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情。《鄭風(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。
4、堅(jiān)貞不二的鐘情者
伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。
《鄭風(fēng) 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動(dòng)心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風(fēng)存”的妻子。這種對待愛情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。
《詩經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。
5、刻骨銘心的相思者
主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河?！短骑L(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭婇L哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見?！比绱耸銓懼艺\深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。
6、哀怨憂郁的失戀者
《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。
7、贏得愛情的自豪者
8、伉儷情篤的恩愛者
1、單純美好、真摯自然
首先，《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕。《詩經(jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。
2、審美觀照、人性感召
《詩經(jīng)》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率
真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。
首先，審美：無功利的欣賞?！多嶏L(fēng) 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動(dòng)。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。
其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責(zé)對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。
3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活
《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。
愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。
姓名：李衡
班級：07級漢語言文學(xué)（一）班
學(xué)號：010107029
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百年的詩歌三百零五篇，而”小雅“中的笙詩六篇，有目無辭，不算在內(nèi)?！对娊?jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五”國風(fēng)“，有詩一百六十篇；雅分”大雅“、“小雅“，有詩一百零五篇；頌分”周頌“、“魯頌”、“商頌“，有詩四十篇。
關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。
開篇《關(guān)雎》就寫出了貴族青年男女的戀歌：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。說的是淑女是君子的好配偶，君子對淑女展開追求，可淑女一開始不答應(yīng)，故君子日夜思念，倍感長夜難熬，臥躺床上，翻來覆去，徹夜難眠。盡管這樣，但君子還是沒有放棄對淑女的追求，最終打動(dòng)了淑女，欣喜無限。在婚禮上，琴瑟并奏，鐘鼓齊鳴。兩人終成眷屬。這種和諧而熱烈的氣氛感染了很多的人。而后來的《邶風(fēng)'靜女》繼續(xù)了這種溫馨的畫面：女子與男子相約在城隅見面，男子到了城隅卻不見女子，于是搔首踟躕十分焦灼。突然女子出來了，送給他親手摘的紅管彤尾，男子又驚又喜，原來女子早就來了，但為了逗逗他躲了起來，可見女子的可愛。那在我們看來普通的紅尾彤管卻被男子視為珍寶，只因是女子送的，可見男子對女子用情極深。當(dāng)然，這種甜蜜的戀歌在《衛(wèi)風(fēng)'木瓜》、《周南'桃夭》等詩歌上也有完美的詮釋。
然而，并不是每個(gè)人的愛情能得到回應(yīng)，并不是每份愛情都有一個(gè)美好的結(jié)局。愛情固然是甜蜜美好的，處于熱戀中的人大都是幸福的，可是當(dāng)這種幸福消失時(shí)，留下的又會是什么呢？對于這個(gè)問題，《詩經(jīng)》中也有很好的描述?！多嶏L(fēng)'狡童》就是描寫女子失戀的詩：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。一對情投意合的情人，成天有說有笑，還常常一同進(jìn)餐，好不親熱。但后來不知何故，那“狡童”一反常態(tài)，再也不跟她談笑了，也不同她一起吃飯了，于是這個(gè)女子飯也吃不下，覺也睡不好，極盡相思之苦?！缎l(wèi)風(fēng)'竹竿》寫的是男子失戀的感受：男子與女子曾經(jīng)與女子有一段美好的戀情，可最終還是分開了，當(dāng)聽說女子已出嫁，他倍感惆悵與悲傷?！对娊?jīng)》中這類的詩還有許多，《衛(wèi)風(fēng)'氓》、《邶風(fēng)'谷風(fēng)》等將失戀的哀怨憂郁發(fā)揮得淋漓盡致。
母自由戀愛，私訂終身。她的愛情遭到父母的極力阻撓，但她絲毫沒有放棄，反而愛得異常強(qiáng)烈。讀到這里，腦海里不禁閃現(xiàn)出劉蘭芝和焦仲卿的愛情故事。他們也是因?yàn)楦改敢约拜?論的壓力而不得不分開，結(jié)果踉成了雙雙殉情的悲劇?！多嶏L(fēng)'將仲子》是女子贈(zèng)男友之詩。男子與女子相愛，但他們的愛情遭到了女方父母的反對，男子極其思念女子，于是翻越女子家的圍墻和女子約會，但后來被女子的父母發(fā)現(xiàn)了。父母諸兄的責(zé)難，社會的輿-論壓力，像一片烏云籠罩在她的心頭。一方面是對男子的思念，一方面是父母的責(zé)備，女子內(nèi)心極其痛苦。這些詩都寫出戀愛婚姻受阻的苦悶。
面對這些阻力，也不乏許多勇于反抗的奮斗者?！对娊?jīng)》里有很多這種類型的詩?！锻躏L(fēng)'大車》是女子勸男子出奔之詩。這首詩的主人公詩一位勇敢的女子，她深深地愛上了一個(gè)趕大車的小伙子，可是他們的戀情遭到了雙方父母的反對，于是女子便向男子唱出了自己的心聲。為了激勵(lì)男子沖破阻力，鼓起勇氣，一同出奔異鄉(xiāng)而詩言“畏子不敢”“畏子不奔”并發(fā)下“谷則異室，死則同穴”的誓言。而這句誓言是我國最早的愛情誓言，它鼓舞著后世青年為爭取婚姻自由而奮斗的勇氣和力量。當(dāng)熱戀中的男女懷著對未來的無限憧憬而受到阻攔時(shí)，不少人奮力反抗，不管他們的結(jié)局如何，但他們的斗爭卻是美好的，都是為了爭取婚姻自主戀愛自由。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。/雖然那些凋零了的愛情令人惋惜，那些為愛奮斗的女子令人心疼，但令人欣慰的是也有不少戀人相攜到老，生活和和美美。《鄭風(fēng)'女曰雞鳴》就是反映夫妻和美生活之詩：女曰雞鳴，士旦昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。全詩三章。詩中寫的是凌晨時(shí)獵人夫妻間的一場精彩對話。妻子說：“雞已叫了?！闭煞騽t說：“天剛破曉?！逼拮佑执叽僬f：“你起來去看看夜空，啟明星已經(jīng)很亮了?！罢煞蚪又f：“我就起來，到四處去游獵，射那野鴨和大雁?！逼拮勇犃T，便溫情脈脈地說：“你射中野禽，我來做成美味菜肴。咱倆一邊品嘗野味，一邊盡興飲酒，與你白頭偕老。愿你我之情如同琴瑟之音那樣和諧，永遠(yuǎn)生活得安靜而又美好?！比婓w現(xiàn)出了獵人夫妻于平凡中洋溢的'幸福?？吹竭@些內(nèi)心不免升起了對愛情的希望。
詩經(jīng)里的文字，也許沒有唐詩宋詞那么精美雅致，詩經(jīng)里的愛情故事也許沒有唐傳奇那么神秘，但在平凡的愛情故事里蘊(yùn)含的那份質(zhì)樸的真情卻讓人回味無窮。
愛情主題是中國文學(xué)中最古老的主題之一。開辟中國文學(xué)抒情詩先河的《詩經(jīng)》。其愛情詩燦若繁星，另人賞心悅目。在《詩經(jīng)．國風(fēng)》中的160篇詩作中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內(nèi)容。這些詩對男女間的愛慕、追求、幽會、相思等作了淋漓盡致的描寫，或細(xì)致入微地刻畫了戀者的神情心態(tài)，惟妙惟肖的描繪他們的內(nèi)心活動(dòng)，呈現(xiàn)出一幅幅或優(yōu)美真切，或淳樸古拙，或哀婉動(dòng)人的民情風(fēng)習(xí)圖。
一《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容。
又如《周南．野有死麇》、《鄭風(fēng)．野有蔓草》都是寫男女青年邂逅相遇，無拘無束的傾吐愛情，而后的結(jié)合自然而又自由，表露了在積慕得申，宿愿克遂后說不盡的歡快。不期之遇更增添了出其不意的那種幸運(yùn)感和融洽的氣氛，感情表達(dá)淳樸大膽，浪漫不羈，毫無禮教束縛的痕跡，帶有某種原始深厚的力度和粗獷熾熱的氣氛。
愛情表達(dá)上的自由浪漫之風(fēng)在描寫情人熱戀和幽會的詩篇中更為突出，如《陳風(fēng)．東門之汾》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》等多浪漫清新，充盈著一股古樸之風(fēng)，如《鄭風(fēng)．溱洧》寫鄭國上巳節(jié)青年男女踏青的盛況與歡樂，據(jù)說春秋時(shí)代，在三月初三這一天，鄭國青年人到溱洧二水的岸邊舉行祭祀，都手持澤蘭，以掃除邪-惡，祈求吉利，少男少女們也借此機(jī)會互訴衷情，詩中的青年男女生動(dòng)有趣的對話表現(xiàn)出了姑娘主動(dòng)、熱情、開朗、大方的性格?！芭唬河^乎？士曰：既且。且往觀乎，洧之外，洵煦且樂！維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！惫媚锝蛔〈喝盏恼T惑，主動(dòng)邀請意中人去觀賞河外風(fēng)光，多情的青年男女盡情嬉戲，最后互贈(zèng)芍藥以表達(dá)心曲。“整首詩如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真、淳樸、爛漫自由。讀之便覺有一種浪漫、嫵媚、因著時(shí)代的遙遠(yuǎn)與風(fēng)情的古樸，顯得格外清新純凈。這種情調(diào)是屬于先秦的，尤其是屬于鄭國的”（陳曉《古樸的習(xí)俗，浪漫的風(fēng)情——說〈詩經(jīng)．鄭風(fēng)．溱洧〉》。 〈邶風(fēng)．靜女〉以情人幽會時(shí)的小小場面抒寫了男女青年相愛戀的純真感情?！办o女其姝，俟我于城隅，愛而不見，搔首躑躅”。一對戀人約會時(shí)互相逗趣的情景躍然紙上。極富生活情趣。《陳風(fēng)．東門之汾》》、《衛(wèi)風(fēng)．木瓜》也都是寫男女青年以物傳情，自由表達(dá)愛情的詩篇，無論是在盛大的舞會上，還是在日常的采集勞動(dòng)中，多情的青年男女總能信手拈來一物，或剛采下來的木瓜，或隨身佩戴的瓊瑤，也會是一把香噴噴的花椒，以此來互相傳遞著愛的信息。情調(diào)歡快，感情熱烈，散發(fā)著自由清新的氣息。
2． 堅(jiān)貞的愛情。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)堅(jiān)貞愛情的詩大都呈現(xiàn)出一股感人至深的力量，讀來不覺慨之嘆之?！多嶏L(fēng)．出其東門》寫城東門“有女如云”、“有女如茶”，象積云一樣多，象茶花一樣美麗的姑娘，小伙子為什么不為所動(dòng)?只為他用情專一心里只眷戀著那位“編衣茶巾”的貧家女子，無絲毫門第容貌觀念的沾染，不由讀者為之肅然起敬。這種對愛情的專注還表現(xiàn)在對親人思念和憂懼的詩篇中?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》和(王風(fēng)．君子于役)
是兩首著名的思婦詩，揭示了統(tǒng)治者無休止的兵役搖役給孤身在家、擔(dān)負(fù)著沉重勞動(dòng)責(zé)任的戍卒、征夫的妻子們帶來的身心上的無限痛苦?！缎l(wèi)風(fēng)．伯兮》里的女子只以自己的丈夫?yàn)槟睿煞驗(yàn)楸＜倚l(wèi)國去戍邊征戰(zhàn)，她便無心梳洗了，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?”可見“女為悅己者容”已是古已有之的心態(tài)了。《王風(fēng)．君子于役》中的山村女子卻日日面對著“雞棲于樹，牛羊下來”的蒼涼的黃昏景象忍受著盼望丈夫歸來時(shí)由希望到失望的無限憂懼之苦，“君子于役，茍無饑渴?”他惦念著的是丈夫的饑渴、冷暖和生命安危，這才是真正意義上的夫妻之愛.蘊(yùn)含在最樸實(shí)最平淡的生活細(xì)節(jié)中的感情才往往是最真摯、最動(dòng)人，最讓人念念不忘、刻骨銘心的。
3． 難耐的相思之苦與求嫁女子的心聲。
對于熱戀中的情人，分秒的離別對他們來說已是難耐的煎熬，“挑兮達(dá)兮，在城胭兮。一日不見，如三月兮!”(《鄭風(fēng)．子鈴》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牽掛著，一日的暫別已如隔了三個(gè)月。這“三月”的感覺還不足為奇，更有《王風(fēng)．采葛)中的“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！惫媚飳σ庵腥说乃寄钍嵌嗝礋崃?，在平日的采集勞動(dòng)中仍念念不忘，一日不得見，就如同分別三季、三年。抽象感覺的具體化、形象化增加了熾熱情感的表達(dá)強(qiáng)度，足見熱戀中人彼此的牽掛和思念。
詩經(jīng)》的時(shí)代已是男子為中心的時(shí)代，愛情的主動(dòng)追求者絕大多數(shù)是男性，但在少數(shù)幾篇表現(xiàn)女子渴慕愛情甚至主動(dòng)向男子表達(dá)愛慕之情的詩篇中，更見這份感情的真純和清新。(召南．歲票有梅)寫的是一群少女在采梅子時(shí)節(jié)的動(dòng)情歌唱，吐露了她們珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲。“士票有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，追其吉兮。寧票有梅、其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，追其今兮。寧票有梅，頃筐璧之。求我庶士，追其謂之?！鄙倥畟兯憩F(xiàn)的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地?！备星楸砺墩娲緹崃叶痔孤薀o忌。
4． 對意中人可望而不可及的痛苦之情。
心?！肚仫L(fēng)．兼羨》表現(xiàn)了同樣的主題，抒發(fā)了對意中人的憧憬、追求和失望、惆悵的心情。
5． 封建禮教壓抑下的屈服與反抗。
禮教的束縛、干預(yù)和壓抑往往成為扼殺自由愛情和幸?；橐龅膬词?。如《鄭風(fēng)．將仲子》:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再來她家相會，她怕的是“父母之言、”、“諸兄之言”和“人之多言”，在舊禮教的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，欲拒而又心不忍，心里實(shí)在是愛他的，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了內(nèi)心復(fù)雜的矛盾和痛苦。
為了爭取婚姻自由，真情相愛的青年也會大膽起來反抗禮教的束縛，沖破世俗的偏見，追求自己理想的伴侶?！赌蕊L(fēng)．柏幼中的女子不象鄭風(fēng)．將仲子》中的姑娘那樣退讓、隱忍，當(dāng)自己的戀愛受到家長的阻撓時(shí)，她明確地表示:跪彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它?！边h(yuǎn)在兩千多年前，一個(gè)女子能如此坦率熱烈地表露自己內(nèi)心誠摯的感情，不僅反映了古代婦女對理想愛情和幸福家庭的渴望，而且也是向舊的婚姻制度的挑戰(zhàn)?？娙f:“婦女追求愛情權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力”(《一個(gè)世紀(jì)兒的懺悔》)。
二．〈詩經(jīng)〉中愛情詩的藝術(shù)風(fēng)格。
1． 優(yōu)雅的環(huán)境描寫。
來，_那些好詩大都有各自不同的風(fēng)格，在藝長夫現(xiàn)上畜有變化，呈現(xiàn)出一百花爭艷的只 象。詩歌的風(fēng)格注往是隨著詩歌的內(nèi)容和它所描寫的環(huán)境不同而變化的，例如寫黃昏幽會的詩《陳風(fēng)．東門之楊》:“東門之楊，其葉樣樣，昏以為期，明星煌煌?！薄皷|門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星哲沂。”這首寫幽會的詩共有四個(gè)場景，一個(gè)是東城門旁邊的楊樹，一個(gè)是樹的葉子，一個(gè)是時(shí)間—黃昏，一個(gè)是天上的星星。這正好表達(dá)了黃昏時(shí)分吞茫而寧靜的氣氛，與詩巾聽寫的內(nèi)容渾然一體，達(dá)到了人與自然和諧的統(tǒng)一。整首詩都浸透了黃昏幽會時(shí)的那種特定心情和景色。詩句以“東門之楊，其葉釋釋”作為起興，在黃昏的時(shí)候，月亮沒有升上來，星星發(fā)出煌煌的光亮，四周卻很寂靜，詩人在屏息地等待情人，楊樹擺動(dòng)的聲音清晰可聞，襯托出主人公恬謐的而且又是焦灼的心境，描寫十分細(xì)膩。
《詩經(jīng)》愛情詩的風(fēng)格還表現(xiàn)為一種空曠、粗獷的曠野情調(diào)，《秦風(fēng)．裝蔑》就是 這樣:“兼菠蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！痹娭忻鑼懙沫h(huán)境是在一條河邊 或一個(gè)湖邊，水天一色，茫茫的蘆葦(兼菌)在風(fēng)的吹拂下輕輕搖曳，一對戀人在水邊嬉 戲追逐。這首詩仿佛一幅明快的色彩畫，意境深遠(yuǎn)，清靜淡雅。
新明快的特色。
2． 濃烈的抒情風(fēng)格
《詩經(jīng)》愛情詩大都具有強(qiáng)烈的抒情性。這是由詩反映的內(nèi)容本身所決定的，因?yàn)閻矍楸旧砭拖笠皇资闱樵姟Ｈ纭缎l(wèi)風(fēng)．氓》這首帶有敘事性質(zhì)的詩，先敘述了一個(gè)女子由于愛情和別人結(jié)了婚，最后被男人拋棄的經(jīng)歷。詩的一、二兩章寫她和那個(gè)男子戀愛的經(jīng)過:“氓之貴貴，才包布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我忽期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！薄俺吮司吃?，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！边@里將戀愛雙方的思想和戀愛經(jīng)過都寫得十分細(xì)致，特別是女主人公的心理和神情，都是精工之筆。“送子涉淇，至于頓丘”這里多么含情脈脈，“將子無怒、秋以為期”這又是多么婉轉(zhuǎn)，這種抒情的筆調(diào)使得詩的韻味更加濃烈感人。但后來她的生活怎么樣呢?詩中寫到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！彼患薜椒蚣?，一年辛勤勞動(dòng)，終究不能擺脫被拋棄的命運(yùn)。這時(shí)，女主人公的情緒是激烈的，對男子進(jìn)行了強(qiáng)列的譴責(zé)。
3． 富有個(gè)性的人物形象
《詩經(jīng)》愛情詩不論長短，大都能夠刻劃出一定特征的人物形象。如《將仲子》中 猶豫仿徨的少女形象，《澤肢》中那個(gè)因得不到少女而“涕灑澇尼，，的男子形象，《關(guān) 雛》中因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的君子形象，《子拎》中因男子不能見女子又不給 少女音訊而使得少女優(yōu)怨苦悶的形象，《谷風(fēng)》、《氓》中的棄婦形象等等，這些人物 形象因各人的身份不同而各具特色，絕非千人一面。詩人的高超技藝也就表現(xiàn)在這里。 但相對來說，這些人物形象還十分單薄，有些還算不上形象，只是人物的一個(gè)神態(tài)而 已。一方面是由于詩歌所反映的時(shí)代距今已有兩千多年的歷史，詩人不可能把握住人物 特征的各方面來描寫，這是時(shí)代的局限。另一方面我們看到，中國詩歌的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千 年，從四言、五言到七言嚴(yán)守格律，大多抒情言志，所謂“詩言志，歌詠言”，沒有活 潑多樣的詩體形式，一個(gè)極為復(fù)雜的人物形象很難在這種結(jié)構(gòu)固定的詩體中表現(xiàn)出來， 這是文學(xué)形式本身的局限性所決定的。但是，這些詩作中仍然有較為復(fù)雜的人物形象， 如《谷風(fēng)》、《氓》中的女主人公就是這樣。
另外，還有一點(diǎn)值得注意，那就是在愛情的具體描寫上，《詩經(jīng)》中的愛情詩大都是對人物心理狀態(tài)的描寫，也有少部分對人體格特征的描寫，但愛情行為的描寫含蓄委婉這也反映了我國古代人民含而不露的民族心理特征。
三〈詩經(jīng)〉中愛情詩的修辭美與韻律美。
《詩經(jīng)》雖說是我國詩歌早期階段的產(chǎn)物，卻已充分運(yùn)用能了多種修辭手法，為詩的藝術(shù)美創(chuàng)造了條件，據(jù)張西堂《詩經(jīng)六論》介紹，《詩經(jīng)》中體現(xiàn)修辭手法的，有20種之多。（或謂有20種修辭格）。這里，我從中擇取較有代表性的愛情詩做些闡述，以了解《詩經(jīng)》的修辭美在“三百篇”中的具體表現(xiàn)。
1． 比興——比喻和起興
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
詩的本意是寫君子求淑女——思戀窈窕的淑女，試圖得到她，而詩句的開頭卻用“在河之洲”的雎鳩的關(guān)關(guān)叫鳴“起興”，此即先言他物，“雎鳩之關(guān)關(guān)聲”，而后引起所詠之詞，“君子之好逑”。毫無疑問，“起興”在這里至少起了啟導(dǎo)作用，或者說，它不是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)或者敘述詩旨所要表達(dá)的內(nèi)容，而是借用了“他者”作為引導(dǎo)或開端，這在藝術(shù)效果上無論如何要比直接表達(dá)要有趣味的多。
說到此，有必要指出，作為“興”的修辭手法，它在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)與運(yùn)用，有兩種情況；其一，是借句“起興”，即興句與原詩沒有意義上的關(guān)聯(lián)，這種情況既如《關(guān)雎》一詩中的“關(guān)關(guān)雎鳩”于求偶沒有內(nèi)在聯(lián)系，而雎鳩也不論它是何種動(dòng)物；其二，借物“起興”，因景（物）生情，這種情況，所興之物與原詩有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩”所表現(xiàn)的乃是求偶，它同君子好逑有內(nèi)在的關(guān)系。
具體從詩篇來看， 上述第一種情況在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的不多，如《小雅．采菽》：“采菽采菽，筐之呂之，君子來朝，何賜予之?！辈奢谋旧砼c后面所述內(nèi)容沒有什么關(guān)系，“采菽采菽”純粹是開頭或起韻功能。而上述第二種情況在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)的就多了，它帶有某種發(fā)生學(xué)的意韻，所興的物象中具備了詩篇所要吟詠的內(nèi)涵或意象，如《鄭風(fēng)．野有蔓草》： 野有蔓草，零露專兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
詩以清晨野外的青草沾有露珠起興，帶出
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇五
報(bào)之以瓊琚，
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木桃，
報(bào)之以瓊瑤，
匪報(bào)也，永以為好也。
投我以木李，
報(bào)之以瓊玖，
匪報(bào)也，永以為好也。
這是一首描寫男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕的篇章，充滿了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。
青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱。琚：佩玉名?！碍傝ⅰ焙拖露碌摹碍偓帯?、“瓊玖”都是泛指佩玉而言。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇六
前言:愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。
關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 ?愛情 ?淫詩 ?情詩
正文:《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对娊?jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！?《墉風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對象，道出:“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)?！?〉正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩驚》中的情詩的評價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。
1、孔子評《詩經(jīng)》
古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為證篇》)，這是他對《詩經(jīng)》的總的評價(jià)。對于具體詩篇，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》)，這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價(jià)上作文章?？鬃诱f:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂。“韶”指舜時(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”。〈2〉孔子之后一直到秦漢，評論家的看法基本與孔子一致。
2、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關(guān)雎》，后妃之德也?！焙箦钢芪耐醯钠拮犹?，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個(gè)上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說:“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說:“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
4、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價(jià)的改觀
明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn).到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌。《詩經(jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊?jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊?jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩經(jīng)》時(shí)代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对娊?jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
1、描寫戀愛生活的詩
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合?！?〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》:野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊?jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
2、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
3、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》:將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對封建禮教的控訴。
4、棄婦的怨詩
《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書目:〈
1〉《詩經(jīng)》諸葛山人作家出版社
〈2〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國文聯(lián)出版社
〈3〉《詩經(jīng)》周滿江上海古籍出版社
〈4〉《詩經(jīng)解說》陳鐵鑌書目文獻(xiàn)出版社
《詩經(jīng)》中的愛情詩婉轉(zhuǎn)纏綿，雖經(jīng)千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究價(jià)值。
中國古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對偶婚等形態(tài)，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會開始實(shí)行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系?！吨芄佟酚涊d:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對偶婚制的過渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動(dòng)。從(詩經(jīng))中可以看出，一夫一妻制已確立下來。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅(jiān)定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。
(1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
(5)請期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。
(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶?！队娘L(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩經(jīng)》中還有對媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母?！敝艽?六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。
《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之。”女子心情如此迫切，不能簡單地以“有女懷春”來概括之了。
關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定?！盾髯印ご舐浴贰八的媾?，冰浮殺止。”古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)?！睹绞?“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮?！?呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認(rèn)為其初始來源還是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，又因收成而有余財(cái)辦婚禮?？梢姸Y制不是憑空規(guī)定，而是與當(dāng)時(shí)社會情況相適應(yīng)的。這里補(bǔ)充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會男女”的記載看，當(dāng)時(shí)男女交際較自由，《詩經(jīng)》中大量的情詩證實(shí)了這一點(diǎn)。從《王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當(dāng)時(shí)青年?duì)顩r之一斑。當(dāng)時(shí)的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證，確認(rèn)將來的子女、財(cái)產(chǎn)分配等問題，是對雙方的保護(hù)，無疑具有社會進(jìn)步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚，古寫作昏?；槎Y都是在黃昏進(jìn)行的?！短骑L(fēng)·綢繆》“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認(rèn)為《陳風(fēng)·東門之楊》是寫男女在城外相會，實(shí)際應(yīng)是寫新婚?！盎枰詾槠?，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結(jié)婚之時(shí)。選擇黃昏結(jié)婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習(xí)俗卻保留了下來。
《詩經(jīng)》中有很多采摘詩，形成了一個(gè)引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認(rèn)為這屬于實(shí)寫。采摘在氏族公社時(shí)期曾是一項(xiàng)主要?jiǎng)趧?dòng)，《詩經(jīng)》時(shí)代雖已開始農(nóng)耕，但采摘仍在繼續(xù)?！毒矶分小安刹删矶?，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”。應(yīng)是主人公因懷念遠(yuǎn)人，勞作變慢，才“不盈頃筐’?！恫删G》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫勞動(dòng)中的思念之情。從采摘中可看出當(dāng)時(shí)社會生活的一面。
《詩經(jīng)》中的愛情詩有大量投贈(zèng)之句?！杜针u鳴》“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報(bào)之”《東門之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！笨梢姡嗷ネ顿?zèng)是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存。苗族有些地區(qū)的“姊妹節(jié)”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個(gè)樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開，表示拒于千里之外?！案哕S坡節(jié)”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對歌傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現(xiàn)存習(xí)俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。
且看《衡門》:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜?！甭勔欢嘞壬J(rèn)為古時(shí)男女幽會所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”?！懊谥笱蟆焙写艘?。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉，按聞一多先生的說法，魚代表兩性關(guān)系和生殖，而水又與魚關(guān)系密切?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經(jīng)的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關(guān)，與男女關(guān)系有密切聯(lián)系?！毒I繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時(shí)提到束薪?！胺タ氯绾?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?！备c薪、媒聯(lián)系在一起?！皳P(yáng)之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認(rèn)為，舟與水是一種男女關(guān)系的隱喻，來源不詳?；蛞蛩吺悄信臅?，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺”禮，或因?qū)λ脑汲绨?，因?yàn)樗纳沉?、生命力，等等?！傊?，我認(rèn)為其原因雖已不可考，但毫無疑問的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關(guān)系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻?！掇擞锌嗳~》中的舟，當(dāng)然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經(jīng)》中，會出現(xiàn)兩篇《柏舟》、三篇《揚(yáng)之水》，顯然是因?yàn)椤爸邸?、“水”已獲得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛情題材時(shí)都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇七
伯兮朅兮，邦之桀兮。
伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。
豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。
愿言思伯，使我心痗。
這詩寫一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。
她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇八
風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。
既見君子，云胡不夷！
風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。
既見君子，云胡不瘳！
風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
既見君子，云胡不喜！
這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。
終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來，什么憂愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著深深的愛戀苦苦等待和思念心上人的出現(xiàn)，這種過程是多么痛苦而沉悶的，但對愛情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對，在其中堅(jiān)持下去。
詩經(jīng)中愛情詩的讀后感 詩經(jīng)中的愛情詩篇九
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之，畏我父母。
仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。
豈敢愛之，畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之，畏人之多言。
仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是描述一位女子婉拒情人越墻前來幽會的詩。她的內(nèi)心是愛他的，但又擔(dān)心被家長和他人發(fā)覺而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對心愛男子的規(guī)勸。
全詩語真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。
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