復(fù)旦大學(xué)演講(優(yōu)秀5篇)

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

復(fù)旦大學(xué)演講篇一

親愛的同學(xué)們，大家上午好。

今天起，你們成為了一個復(fù)旦人，我首先代表的全校師生員工，對你們的到來表示熱烈的歡迎！你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學(xué)里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝！

從今天起，復(fù)旦將成為你們學(xué)習(xí)、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學(xué)什么，或者說到底怎么學(xué)？我們從剛才學(xué)長們和導(dǎo)師們的視頻當(dāng)中，聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我們對你們到復(fù)旦來到底學(xué)什么的思考。

韓愈說過“古之學(xué)者必有師”。一般來講，自學(xué)成才，幾乎不可能存在。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導(dǎo)師。他還說，師者，傳道授業(yè)解惑也，所以，哪怕你不是復(fù)旦大學(xué)的教師，但如果你在發(fā)揮傳道授業(yè)解惑的作用，那你就是一個老師。對于學(xué)生來講，來到復(fù)旦自然就是為了悟道、受業(yè)以及釋惑。雖然你們最終會被歸到某一個專業(yè)，或?qū)W科，會學(xué)習(xí)很多相應(yīng)的專業(yè)知識，這或許就是我剛才提到的受業(yè)。然而英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家懷特海德曾經(jīng)批評上世紀(jì)30年代的美國教育，他說大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教學(xué)生某些學(xué)科的一部分的專業(yè)知識，因?yàn)槟悴豢赡馨褜I(yè)也教完；而不是像古代書院里那樣，哲學(xué)家們傳遞給弟子的是一種智慧。其實(shí)，當(dāng)時偉大的物理學(xué)家愛因斯坦也以他的切身體驗(yàn)發(fā)出呼吁，他說僅僅靠知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴(yán)地生活。雖然通過專業(yè)教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就和諧的人格。他同時也指出，學(xué)生必須對美和良好的道德有深切的感受，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像是一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的狗。此話有點(diǎn)粗，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。

然而，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，隨之也導(dǎo)致高等教育的過度專業(yè)化。各類明確的職業(yè)指向使各種專業(yè)如雨后春筍般地應(yīng)運(yùn)而生，讓教育的意義變得越來越窄。教學(xué)的內(nèi)容設(shè)定只是為了“就業(yè)”這個唯一的目標(biāo)。這似乎是為了適應(yīng)和滿足當(dāng)前社會的需求，為社會提供一種及時的服務(wù)，但這樣的教育其實(shí)是在自棄，不是育人。它嚴(yán)重地違背了以人為本的教育基本原則，因?yàn)槿瞬粦?yīng)僅僅是社會當(dāng)中的一個部件而已。事實(shí)上，現(xiàn)在的大學(xué)包括復(fù)旦大學(xué)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學(xué)專業(yè)的對口程度已逐年下滑，而且已經(jīng)降到非常低了。也就是說你學(xué)這個專業(yè)，畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟這個專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進(jìn)行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。必須有一點(diǎn)是十分清楚的，綜合性的大學(xué)，包括復(fù)旦大學(xué)必須有別于通常的職業(yè)學(xué)校。大學(xué)不能淪為金耀基先生所批評的那種職業(yè)的培訓(xùn)所。專業(yè)知識固然是重要，大家固然必須去認(rèn)真地學(xué)習(xí)，但是你們在復(fù)旦僅僅做這點(diǎn)是不夠的。按照懷特海德的說法，如果你僅僅只想學(xué)一些專業(yè)技能的知識，那么你是非常卑微的。因?yàn)榧兇獾膶I(yè)知識的學(xué)習(xí)，并不能夠保證你真正能夠?qū)W好專業(yè)，有時反而會扼殺你的文化生活和專業(yè)精神的基礎(chǔ)。雖然專業(yè)知識是必須學(xué)習(xí)的，但是來到大學(xué)作為學(xué)生來講，更重要的實(shí)際上是一個悟道的過程。

何為“道”？“形而上謂之道”，“道”首先是一套價值系統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認(rèn)為智慧是以善為基礎(chǔ)的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標(biāo)。然而就現(xiàn)實(shí)來看，如果一個人對人類的存亡一點(diǎn)都不關(guān)注，對未來國家和民族將賦予你們的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)都沒有感覺，對崇高的價值體系沒有過執(zhí)著的追求，他就會缺少一個積極而又嚴(yán)肅的價值系統(tǒng)。這樣的人在思想和價值多元化的時代，必定會迷失自我。因此責(zé)任和擔(dān)當(dāng)應(yīng)該是對道的一種悟，也是道的一種具體的外在表現(xiàn)。我曾經(jīng)多次說過，我們培養(yǎng)的學(xué)生要有對個人包括對自己、對整個國家乃至整個人類有責(zé)任感。如果學(xué)校的教育只是重視一些專業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的.禍害。

復(fù)旦大學(xué)演講篇二

今天整個學(xué)問的體制要重新做個澄清，我們今天強(qiáng)調(diào)大腦的這種學(xué)問體制是建立在西方思維強(qiáng)調(diào)邏輯客觀、強(qiáng)調(diào)科學(xué)論證的體系下的產(chǎn)物，但中國的學(xué)問不是這回事，中國學(xué)問要先建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上。

修行其實(shí)很具體，孔子在《論語》里面講他的修行法，譬如說“孝”，孝順與修身有什么關(guān)系?關(guān)系可大了，孝首先是先感通父母親的心意，你在家里要學(xué)會察言觀色，對父母親的狀態(tài)要能夠隨時感覺得到。

中國人對父母親的感通，如果繼續(xù)往上追溯，就會牽扯到祭祖的問題?！墩撜Z》除了禮、樂，最強(qiáng)調(diào)祭祀，大陸有些知識分子到現(xiàn)在還認(rèn)為祭祀時早晚拿三柱香是一件很愚蠢、很愚昧的事情，這是因?yàn)樗麄儾恢扌袨楹挝?。今天我祭的是祖先，我拿三柱香的時候心里面就是想念著、感通著祖先。今天如果我祭祀的對象是天地，我就是在感通著天地。能感通到甚么程度，是一回事，可最少在那一剎那，整個人是在一種虔誠的、平靜的狀態(tài)，這就是中國人的修身。

中國人透過祭祀，透過禮樂，透過種種的人倫關(guān)系，慢慢培養(yǎng)自己“感而遂通”的能力，這既是修行，也是大學(xué)問。因此《紅樓夢》說，“世事洞明皆學(xué)問”。準(zhǔn)確地說，這種“感而遂通”，就是《大學(xué)》所說的“格物”，當(dāng)你的感通能力越強(qiáng)，眼力越夠，你跟事情就越不會隔閡。當(dāng)我們對事物沒有隔閡，就可以深入到事物的最核心，然后就可以進(jìn)入《大學(xué)》所說的第二個階段，致知。

致知是在格物的基礎(chǔ)上，把所格的物說出一個所以然來。當(dāng)你可以說出所以然之后，你的感悟就可長可久，不容易迷失，也不容易異化。當(dāng)有了格物的基礎(chǔ)，有了修行的基礎(chǔ)，又清楚自己為什么要這樣子做，知道這么一個所以然，你就會做的心安理得，正正堂堂，這樣的學(xué)問就可以讓你越走越穩(wěn)。所以，真正的學(xué)問是養(yǎng)人的。真正的學(xué)問是讓一個人越來越有朝氣，不會讓你越來越有暮氣。當(dāng)你覺得暮氣沉沉，那是你的學(xué)問的體質(zhì)已經(jīng)出問題了。

人世之間，所有的好東西都是養(yǎng)人的。有個年輕朋友跟我說，他現(xiàn)在住在北京鼓樓附近，二環(huán)內(nèi)，房子很小，小到連一個寫書法的地方都沒有，當(dāng)然也沒有衛(wèi)生間。但他十年來搬來搬去，卻始終是住在二環(huán)內(nèi)，這是因?yàn)樽≡谀莻€地方他覺得特別養(yǎng)人，那地方特別有生活氣息。在那個地方走，你會感覺到歷史底蘊(yùn);在那個地方，你跟旁人的互動狀態(tài)可能跟三十年前、五十年前的北京人的狀態(tài)沒有太大改變。可你如果住到四環(huán)、五環(huán)，或者更外面，只見高樓林立，走在街上，但覺一片荒涼，感覺不到一點(diǎn)點(diǎn)人的溫暖。那種地方是沒辦法養(yǎng)人的，那種地方你待久了，會覺得無趣得很。

如果讀書讀到后來，不僅養(yǎng)不了人，反而傷人，那么，除了是工作所需，確實(shí)萬不得已之外，否則，真是不讀也罷。學(xué)問這事，本來就充滿了誤區(qū)。當(dāng)我們明白了這些誤區(qū)，知道要跨越過去，時時刻刻拉回到學(xué)問的原點(diǎn)，那么，我們的生命狀態(tài)，才會因?yàn)槟愕膶W(xué)問而越來越飽滿。

【現(xiàn)場問答】

薛仁明：首先我要提一下，大家講孔子時，不要太過強(qiáng)調(diào)他的積極入世，最少，不要把他想成只是“積極入世”。事實(shí)上，孔子更接近于整個中國文化的原形。所謂原形，是指莊子《天下》篇講“道術(shù)為天下裂”之前、還沒有出現(xiàn)諸子百家之前，中國文明還在一個比較完整、比較渾沌的狀態(tài)，孔子其實(shí)是比較接近這種狀態(tài)的。換言之，你固然可以在他身上看到很多后來儒家的特質(zhì)，但你也可以在《論語》、《史記?孔子世家》里面讀到很多跟道家相通的地方。對他而言，入世當(dāng)然重要，但也并非那么地“積極”，那么地“非如此不可”，許多時候，他其實(shí)是在兩可之間，若用他的話說，就是“無可無不可”。

正因如此，孔子到了晚年，回返魯國，決定不再參政，他一樣可以活得很安然。我常講，任何時代，尤其我們今天，只要你活得安然，其實(shí)就是一種“最積極的入世”了。今天這時代不缺乏有理想有抱負(fù)的人，更不缺乏想要改造社會的人，卻最缺乏一個個安穩(wěn)的人。今天中國只要出現(xiàn)千千萬萬個自在安然的人，好好過日子，好好盡本分，好好把身旁的人也安頓好，中國的問題就解決一半了。這其實(shí)也是我們今天這個講座的核心，所有的一切，都要回歸到自身的修行，都要指向生命的安穩(wěn)。這看似沒太多作為，可這種沒作為，實(shí)際上卻是最大的作為。恰恰相反的，當(dāng)你一天到晚特別想做這做那時，一不小心，就很容易本末倒置、異化顛倒。大家都知道「修身齊家治國平天下」，可當(dāng)大家講到這個時，尤其現(xiàn)在的知識分子，都太容易忽略根本的「修身、齊家」，一下子，就跳到最后面的「治國平天下」去了。

事實(shí)上，單單修身這件事情，就得忙一輩子了?？鬃又v來講去，大家感覺他積極入世，可他與那些國君的對話，更多都還是談個人修身的狀態(tài)。最后說治國平天下，其實(shí)不過是把修身狀態(tài)再延伸一點(diǎn)，把自己安然的狀態(tài)很自然地延伸出來罷了。換句話說，當(dāng)你能夠感通到別人的不安在哪里，因此有辦法也讓別人心安，這就是最高級的政治了。

薛仁明：我的想法是，身心不一定要純粹，但是要平衡。太過純粹，有時反而容易失衡。有了平衡，生命才容易安穩(wěn)。

我的建議是，看書或者是與有學(xué)問的人交流，當(dāng)然可以。但身心真要平衡、生命真要安穩(wěn)，更直接的方法，則是直接和生活周遭那些身心平衡、生命安穩(wěn)的人多多親近、多多來往。他們書讀得多不多、學(xué)問大不大，都不要緊。只要是平衡安穩(wěn)，接近久了，對我們的生命就有幫助，這就是孔子所說的“就有道而正焉”。這種身心平衡的人，其實(shí)民間挺多的。

我最近在(北京昌平)辛莊鄉(xiāng)下待了七八天，現(xiàn)在有幾位老先生、老太太，看到我，都會打個招呼。那一種溫潤感，不比我在中國臺灣民間感覺的差。中國臺灣民間非常養(yǎng)人，我每一本書都強(qiáng)調(diào)，我父親工人，母親工人，兩人均未受學(xué)校教育，他們都沒有讀過書。我強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，是為了說明他們不識字、沒讀過經(jīng)典，純粹是民間長出來的人，但我年紀(jì)越大，卻越感覺到他們生命的安穩(wěn)程度，其實(shí)是我許多滿腹詩書的朋友望塵莫及的。

民間有民間修身的方式，民間的鄰里關(guān)系就非常養(yǎng)人。我小兒子剛出生時，住在老家，每天早上只要我父母親抱他出來，頓時間就成為街坊的中心，所有人都要過來抱抱他，擰他一下，對著他笑一下。他在老家這一年半的經(jīng)驗(yàn)，對他后來整個生命狀態(tài)、身上特別明顯的一種光明喜氣，肯定是有影響的。

中國民間本來到處都有這樣的鄰里鄉(xiāng)黨，都有一種很淳厚、很溫潤、很養(yǎng)人的氣氛，直接就能培養(yǎng)出許多平衡與安穩(wěn)的生命。除了鄰里關(guān)系之外，中國臺灣民間幾十年來沒斷過的祭祀傳統(tǒng)，也值得一談。我那本《這世界，原該天清地寧》，開篇寫〈先格物，后致知〉，接著兩篇則接著談祭祀。祭祀是中國臺灣民間最重要的格物之事。現(xiàn)今兩岸有許多儒者，每天講天下國家，具體操作卻從來不談，既不聽?wèi)?，也不祭祀，也不講禮樂，孔子講來講去都在講禮樂，可這些孔子信徒生活里卻沒有禮樂，這點(diǎn)很奇怪。

事實(shí)上，中國臺灣民間，或者說，過去整個中國的民間，一向都是在祭祀、在禮樂的生活里過日子的。大家知道，所有重要的祭祀，一定要有音樂。廟宇但凡有祭祀，前面進(jìn)行著典禮，對面戲臺演著戲，旁邊奏著音樂，這就是中國的禮樂風(fēng)景。我結(jié)婚時，有個很高規(guī)格的祭祀，祭天(中國臺灣民間稱之為“拜天公”)，全身得洗得干干凈凈，然后還要換一套全新的衣物，后來我才知道這等于是齋戒沐浴，齋戒沐浴之后，我跟父親、弟弟在半夜十一點(diǎn)多(子時)行三跪九叩大禮，旁邊演著傀儡戲，吹著嗩吶，我突然意識到婚禮真是一件大事，有種莊嚴(yán)感，有種與上天產(chǎn)生聯(lián)系的真實(shí)感。

民間的每個人，都是透過類似的方式，一點(diǎn)一滴，把整個安穩(wěn)的生命狀態(tài)給培養(yǎng)出來，這就是他們的修身。他們沒有特別去想修身的事，可透過這些事情，他們自然而然就會慢慢地修出來。又譬如遇到人際沖突，遇到煩惱痛苦，他們都知道人生就是修行，包括夫妻相處，都得相互體諒，當(dāng)忍則忍，這就是修行。如此一來，就會慢慢地改變自己，而不是老講那些大道理。中國文化就是建立在這種人人都可具體操作的基礎(chǔ)上，無論是像孔子那樣有大智慧的人，或者像我父母親這樣的文盲，都可以在這些事情上具體去受惠，這樣做，不僅你自己可以受益，整個社會、國家也因此可以有一種安定，這才是真正中國式的內(nèi)圣外王。

總地來說，修身這事別想得太難，也別想得太遠(yuǎn)。如果你夠謙虛，也夠好學(xué)，單單你生活周遭之人，就可以給你很多的啟發(fā)?？鬃诱f“三人行，必有我?guī)熝伞?，就是這么一個意思。

復(fù)旦大學(xué)演講篇三

同學(xué)們：

下午好。在這個莊嚴(yán)美好的時刻，能夠代表導(dǎo)師們作一個發(fā)言，感到榮幸，感謝大家給我這個機(jī)會。

你們更上一層，完成學(xué)業(yè)，真是令人欣喜的事情，我為你們高興，更是羨慕你們。我沒有受過正統(tǒng)的高等教育，是我終身遺憾，也因此對學(xué)府生活心向往之，可說是個教育信仰者。請不要把我當(dāng)作一個在大學(xué)門外完成教養(yǎng)的范例，事實(shí)上，倘若我能在學(xué)府中度過學(xué)習(xí)的日子，我會比現(xiàn)在做得更好。以我這樣一個對教育沒什么經(jīng)驗(yàn)的人來看教育，一方面是覺得深不可測，你可能窮一生也不能略知一二;但另一方面，似乎又很簡單，那就是——有時候，我會慶幸自己是一個具有閱讀能力的人，我想，假如我不能閱讀，生活將是多么凄慘啊!受教育也許就是這樣，使得人生變得有趣一些，不那么無聊。在今天這送別的時候，我不打算對你們談?wù)撋願W的那一方面，因?yàn)槟遣豢赡苡晌襾砀嬖V你們，而是需要你們和我們共同探尋，一代又一代，永遠(yuǎn)也得不到完整的答案;所以，我只想對你們說些淺顯的囑咐。

首先，我建議你們不要盡想著有用，而更多地想些無用的價值。這個世界上有用的事物已經(jīng)太多了，所有的因果邏輯都是循著用途連接和推動，那些邊緣的次要的性質(zhì)從因果鏈上碎裂下來，被淘汰出局，生活和人生本來是彌漫的氤氳般的形狀，質(zhì)地也具有彈性，如今越來越被過濾干凈，因而變得光滑，堅硬，并且單一。今年千分考面試的時候，我與一位報考臨床醫(yī)學(xué)的考生面談，我們談到醫(yī)學(xué)倫理的問題，她說“安樂死”是一種奇怪的`人道主義，我問為什么?這位女同學(xué)說，一個人的生與死不能用意義來核算，我說，你的意思是還有感情的因素，也就是關(guān)系到他的至親、家人?她說也不是，而是——她思考了很久，說，生命本身就有價值。我希望我們學(xué)校不要錯過這位考生，她解釋了我的關(guān)于有用和無用的觀念。

第三，我勸你們不要急于加入競爭，競爭難免會將你們放置在對比之中，影響自我評定。競爭還會將你們納入所謂主流價值體系，這也會影響你們的價值觀念。而我希望你們有足夠的自信與主流體系保持理性的距離，在相對的孤立中完善自己。倒不是說要傲視社會，而是在時間的長河里，人類史只是一個階段，我們所處的時代是階段里的階段，所以，在我們可視的范圍之外，實(shí)在有著更大的價值，而競爭會限制我們的參照物，在一時一地以內(nèi)選擇標(biāo)準(zhǔn)，決出勝負(fù)。而勝負(fù)的概念也是我們要警覺的，因?yàn)檫@里面已經(jīng)潛在著不公平，只是用措辭平衡了合法性。

最后，我想說的還有一點(diǎn)，今天的教育確實(shí)有著許多問題，有一些還相當(dāng)嚴(yán)重，可是無論怎么樣，教育也不會因此而損失它的意義，它是迄今為止，最有可能公平地給予我們變好的機(jī)會，不僅使同學(xué)你們，也使我們，單是想著，你們慷慨將青春交給我們負(fù)責(zé)，就不敢有半點(diǎn)怠惰。感謝同學(xué)們!

復(fù)旦大學(xué)演講篇四

親愛的同學(xué)們：

大家上午好!

今天起，你們成為一個復(fù)旦人，我首先代表全校師生員工，對你們的到來表示熱烈歡迎!你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學(xué)里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝!

復(fù)旦將成為你們學(xué)習(xí)、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學(xué)什么，到底怎么學(xué)?從剛才學(xué)長們和導(dǎo)師們的視頻當(dāng)中，你們聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我對你們到復(fù)旦來到底要學(xué)什么的思考。

韓愈說過“古之學(xué)者必有師”。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導(dǎo)師。這個導(dǎo)師可以是學(xué)校的老師，也可以親戚、朋友或同學(xué)，等等。因此，在嚴(yán)格的意義上，真正的“自學(xué)成才”并不存在。韓愈還說，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對應(yīng)，對于學(xué)生，來到復(fù)旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。

你們都會歸屬于某個專業(yè)學(xué)科，因此你們當(dāng)然將要學(xué)習(xí)相應(yīng)的專業(yè)知識。這或許可以認(rèn)為是學(xué)生的“受業(yè)”。

然而，英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家懷特海(a. n. whitehead)曾經(jīng)批評上世紀(jì)30年代的美國大學(xué)教育，他認(rèn)為：大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學(xué)生某些學(xué)科專業(yè)的一部分知識，而古代書苑中的哲學(xué)家給弟子傳授的是智慧。”當(dāng)時，愛因斯坦(a. einstein)也以他的切身體驗(yàn)呼吁：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴(yán)的生活。雖然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就其和諧的人格。學(xué)生必須對美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專業(yè)知識的學(xué)生更像是一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的狗?！边@話聽起來似乎有點(diǎn)“粗”，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。

反觀當(dāng)前，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，導(dǎo)致高等教育的過度專業(yè)化。各類具有明確職業(yè)指向的專業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，讓教育的意義變得越來越窄。學(xué)校設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容只是為了“就業(yè)”這個唯一的目標(biāo)，這似乎是為了適應(yīng)和滿足當(dāng)前社會的需求，為社會提供一種即時的服務(wù)，但這樣的教育其實(shí)是在“制器”而不是“育人”。它嚴(yán)重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因?yàn)槿瞬粦?yīng)僅僅是社會當(dāng)中的一個部件而已。

事實(shí)上，現(xiàn)在的大學(xué)，包括復(fù)旦在內(nèi)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學(xué)專業(yè)的對口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學(xué)的專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進(jìn)行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。

有一點(diǎn)是十分清楚的，綜合性的大學(xué)，比如復(fù)旦大學(xué)必須有別于通常的職業(yè)學(xué)校。大學(xué)不能淪為金耀基先生所批評的那種“職業(yè)培訓(xùn)所”。

專業(yè)知識是必須學(xué)習(xí)的，但是作為復(fù)旦的學(xué)生，更重要的是“悟道”。

何為“道”?“形而上者謂之道?！?/p>

“道”首先是一套價值系統(tǒng)。

儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認(rèn)為智慧是以善為基礎(chǔ)的，道同時自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標(biāo)。

我們每一個人在追求積極而嚴(yán)肅的價值過程中，都不得不去思考一些十分基本的問題，這也是建立自我價值系統(tǒng)必須要經(jīng)歷的一個階段。這些問題包括：人類存在的意義究竟是什么?人類的終極命運(yùn)到底會怎樣?等等。雖然這些問題很大，現(xiàn)在甚至于未來沒有人能夠?qū)@樣的問題提供完整的答案，但是我們必須去思考。因?yàn)橹挥袑@些問題進(jìn)行思考，才有可能獲得一套崇高的價值。愛因斯坦也曾經(jīng)說過，“人文精神應(yīng)該總是置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上，并宣示崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。”他把他對崇高的價值體系的追求永遠(yuǎn)置于他在物理學(xué)所取得的巨大成就之上。復(fù)旦大學(xué)實(shí)行通識教育，就是希望通過通識教育核心課程與專業(yè)課程改革，使整個教學(xué)體系體現(xiàn)出一種對價值的追求。雖然，這些課程就這類問題也不可能提供一個終極答案，但我們至少能提供一些思考的線索。這種思考線索的重要性在于，它啟示人們?nèi)绾问沟眠@個世界成為有道德，有精神和理智的世界，從而為這個仍然充滿種種困難和困惑的現(xiàn)實(shí)世界中不至于迷失，并為它提供希望和理性。

在今天的中國，這套積極而嚴(yán)肅的價值系統(tǒng)，就是我們的社會主義核心價值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善?！臂`行社會主義核心價值觀，我們才能夠更具有使命感，才能在中華民族偉大復(fù)興中具有更大的擔(dān)當(dāng)。

在今年教師節(jié)的講話中指出，“教師的第一要務(wù)是‘傳道’”，而這個“道”就是傳遞社會主義核心價值觀。而學(xué)生的第一要務(wù)就是“悟道”，就是去追求、踐行崇高的社會主義核心價值系統(tǒng)。

“道”還是一種智慧。

智慧很難定義。在我看來，智慧就是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創(chuàng)造新知識的方法;它包含了一套正確的思維方式和認(rèn)識問題的方法。因此，智慧使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社會和宇宙。與智慧相比，我們常說的學(xué)習(xí)“知識”只是獲取智慧和“悟道”的一種途徑而已，而“智力”則只是“形而下謂之器”的“器”而已。

就知識的獲取而言，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代，我們有了更多的渠道來獲取知識。尤其是諸如慕課(moocs)等各類網(wǎng)絡(luò)視頻課程的出現(xiàn)，極大地豐富了獲取知識的方式。以至于有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)教育的時代，大學(xué)的教師將淪為只是一個“節(jié)目主持人”。甚至，更加危言聳聽的是，傳統(tǒng)的大學(xué)教育將面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。

其實(shí)，這種擔(dān)憂并非新鮮事。早在上世紀(jì)60年代，著名哲學(xué)家伯特蘭.羅素(bertrand russell)就指出：“學(xué)習(xí)并不是一個傳播知識的過程。當(dāng)然，其中某些東西確實(shí)需要傳播，但教師不是唯一起作用的人，也不是最重要的人”，因?yàn)?，“任何一個有閱讀能力的人都可以從圖書館獲取信息。”現(xiàn)在,除了圖書館以外，我們有了更多的途徑來獲取信息。

如果大學(xué)只是起到課堂的知識傳授，即“授業(yè)”的作用，學(xué)生也只是“受業(yè)”，上述擔(dān)憂不無道理。因此，羅素提醒“教師不應(yīng)該僅僅是知識傳播者。教師應(yīng)該做的就是引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)悟知識?！逼鋵?shí)，自古教書育人就是為了使得學(xué)生的心智更成熟，人格更獨(dú)立。唯有人格獨(dú)立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內(nèi)涵就是傳授“思維方法”，而學(xué)習(xí)就是“悟道”。

“悟道”就是要獲取智慧。

老子說“道可道，非常道”，既然道難以言說，中國古人說“學(xué)必悟”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，認(rèn)識“道”的最佳方法就是“悟”。“悟道”這個過程我想是不太可能通過網(wǎng)絡(luò)或者軟件來完成的。

首先，網(wǎng)絡(luò)和軟件能夠做什么?在我看來，只有當(dāng)某些知識能夠非常準(zhǔn)確地被定義，且學(xué)生在學(xué)習(xí)這類知識的成效能夠非常定量、精確地來進(jìn)行考核時，那么相應(yīng)的課程和教材確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)化、自動化。然而不是所有的課程都可以實(shí)現(xiàn)計算機(jī)編碼，課堂教學(xué)的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力，只有好的教授才能引導(dǎo)學(xué)生獲得意想不到的洞見。

其次，網(wǎng)上論壇無法完整復(fù)制現(xiàn)實(shí)的討論中的這種微妙的互動關(guān)系和各種對話的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò)上參與討論的每一個人都具有小說家一樣的嫻熟技巧，有能力以

散文

更為重要的是，“悟道”的過程貫穿于學(xué)生與學(xué)生，以及學(xué)生與教師之間微妙的互動關(guān)系中，大學(xué)教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復(fù)旦大學(xué)將通過“書院”的方式來創(chuàng)造更好的這種互動空間和方式。這種互動是任何機(jī)器無法模仿的，不管程序編制得如何先進(jìn)，不管技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人畢竟是人。學(xué)生會對課堂和書院里所遇到的辯論情境、以及他與他人的實(shí)時接觸進(jìn)行思考，機(jī)器無法復(fù)制。而恰恰就是這些，將對學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。

因此，因此教師和大學(xué)的存在，其意義不僅沒有被削弱，而且顯得更為重要。在現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)下，大學(xué)應(yīng)將教育、教學(xué)更多的轉(zhuǎn)向“傳道”意義上的“智慧教育”，即“授人以漁”，以傳授“思維方法”為主的教育。這種轉(zhuǎn)變，與其說是變革，還不如說是高等教育的某種回歸，回歸到古代的教育理念，即，從注重“知識的傳授”回歸到更加注重“智慧的傳授”，也是中國古人說的“傳道”。而也能讓學(xué)生在大學(xué)里的學(xué)習(xí)獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。

“悟道”還必須持續(xù)地思考。

“學(xué)而不思則罔。”思就是思考和思想。若沒有感覺到思想的力量，那是因?yàn)樗枷氲呢毞?。只有?jīng)過思考才能達(dá)到“釋惑”，也才能解決你心中長期感到迷惑的問題。曾經(jīng)有人說過，“沒有經(jīng)過審視的人生是沒有意義的”，這也表明思考的重要性。

當(dāng)然，“思”更是思想。我們經(jīng)常人云亦云地說，“這個世紀(jì)確實(shí)是一個知識的時代?！边@似乎已經(jīng)成為人們的共識。然而，我要強(qiáng)調(diào)，僅僅“知識”是不夠的，我們更需要“思想”。脫離了思想，脫離了道德知識，無論其屬于社會科學(xué)還是自然科學(xué)，一樣都是“雙刃劍”。它們既可以造福于人類，也可以禍害人類，甚至于毀滅人類。要讓“知識”真正服務(wù)于全人類的未來命運(yùn)，我們更需要“思想”和“智慧”，即，我們更需要中國人所謂的“道”,以及對“道”本身的思考。我們要思考人類的“大道”，也要思考我們每一個專業(yè)學(xué)科中的“學(xué)科之道”。

人類近兩個世紀(jì)的巨大發(fā)展基本上是基于20世紀(jì)以前的思想家和哲學(xué)家們的思想。由于技術(shù)上的巨大成功，也包括社會科學(xué)知識的巨大成功，人們在很大程度上擺脫了自然法則和社會法則對人類自由的限制，但同時也帶來了一個思想貧乏的時代。因?yàn)椋覀儸F(xiàn)在思考所依據(jù)的思想，大多尚未突破中世紀(jì)的思想家們的成就。因此，我更希望在新世紀(jì)里，將“知識的時代”轉(zhuǎn)化為“思想的時代”，即成為一個在各個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想家輩出的時代。我曾經(jīng)說過：“一個國家，有再強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、軍事，但沒有一流的哲學(xué)家和思想家，它就成不了一個真正的世界強(qiáng)國，它至多是一個武裝到牙齒的‘侏儒’而已?！蓖瑯?，如果人類出不了一流的哲學(xué)家和思想家，我們就很難解決當(dāng)今和未來人類所面臨的各類重大而又復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

“博學(xué)而篤志，切問近思，仁在其中矣”

復(fù)旦的先賢們?yōu)槲覀冞x擇的校訓(xùn)十分深刻，我認(rèn)為它是對傳道、授業(yè)和解惑的一種具體詮釋。所以我最近在對校訓(xùn)有關(guān)的詮釋中提到，復(fù)旦的校訓(xùn)當(dāng)中其實(shí)還有一個重要的內(nèi)在邏輯，也就是“唯有博學(xué)方可篤志，惟有切問方有近思”。如果這樣去做了，那么自己內(nèi)心，以及與自然、與他人和社會都形成了一種和諧的關(guān)系，“仁在其中矣”。

最后我想告訴大家的是，你們來到復(fù)旦學(xué)習(xí)一定是正確的選擇，但是這也意味著你們將開始痛苦而又快樂的學(xué)習(xí)和思考的過程。我為什么要把痛苦放在前面呢?我個人認(rèn)為，所謂的快樂學(xué)習(xí)的說法，就是剛才陳思和老師講的，“只有當(dāng)你熱愛它了，那么樂就會在苦中。”若你們在復(fù)旦悟得了這個“道”，那么在你們離開的時候，你們不僅具備了專業(yè)知識，而且將變得更加智慧、更有思想，對國家民族就會更有擔(dān)當(dāng)，對整個全人類也會更有擔(dān)當(dāng)。

我希望大家成為這樣的人!

謝謝大家

復(fù)旦大學(xué)演講篇五

這里的“天真”所指的，恰如我們祖先在遙望著閃爍的星星，臉上露出孩童般的癡迷，想去追究這個宇宙的秘密;它也指人類的天真，是我們祖先對大自然的一種謙卑和敬畏。

不得不承認(rèn)，其實(shí)我們已經(jīng)丟失了許多人類的天真。我們一定要設(shè)法把它找回來，至少能夠部分的找回來。為什么?因?yàn)槿祟惖奶煺媸亲非笳胬淼膭恿Α?/p>

受了更多的教育，并不表明就應(yīng)該變得似乎高深莫測，其實(shí)此刻你更應(yīng)該恢復(fù)人類的天真。因?yàn)橹挥刑煺娴娜?，才會無窮無盡地去追問關(guān)于這個世界的基本道理，去探究關(guān)于自然、關(guān)于社會的造化。

德國哲學(xué)家胡塞爾說：“研究的動力必然不是來自哲學(xué)問題，而是來自事情的本身?！币虼?，教育所要造就的不是貌似高深莫測的人，而是有著蘇格拉底般天真的人——他明明可以有活路，但是為了他心中的學(xué)問，為了人類的天真，可以去赴死。我們也要造就阿基米德般的天真，即使當(dāng)士兵拿長槍對著他的時候，他仍然說，請你不要把我在地上畫的圓給踩壞了。我們也需要愛因斯坦、黑格爾、老子、孔子的天真。他們的天真不是因?yàn)闊o知，這些人都知之甚多，不僅知道得多，而且非常通達(dá)。他們的天真當(dāng)然也不是愚蠢，更不是愚昧，只不過是他們不在乎，或者不諳于世故。他們常常看起來冒著傻氣，這在我們博士、碩士研究生身上也會出現(xiàn)，所以社會上才會說，“哦，一批傻博士”，但這恰恰是一種真誠和沒有經(jīng)過任何人工修飾的原始的純真。

有時候，純真的人在現(xiàn)實(shí)的社會中，看起來非常的羸弱，但他們卻擁有偉大的、理性的和道德的力量。但凡大學(xué)問家，都有這樣一種天真。而那些老于世故的、所謂 “成熟”的人，對那種冒著傻氣的人的天真似乎都不屑一顧，這些“成熟人”看似左右逢源，但他們只會隨波逐流，他們沒有必要去探索任何東西。他們永遠(yuǎn)認(rèn)為只要存在就一定合理，而合理的東西似乎就沒有必要去追究，要做的只是去逢迎而不必去改變;一切只需要適應(yīng)，而不必堅持;一切只需以個人的利益最大化為目的，而不必去顧忌道德。這種老于世故的“成熟人”，實(shí)際上失去的就是人類本來應(yīng)該有的天真。

人類的天真是謙虛，也是純真。所謂的人類天真，是對復(fù)雜的自然和社會的一種謙卑，一種謹(jǐn)慎，更是對人類生命的一種根本的尊重。失去了這種人類的天真，知識的積累會使人變得通達(dá)，但同時也會讓某些人變得更加狂妄，貌似豪氣沖天，天天叫喊著要改天換地，似乎可以無所不能，無所不為。但到頭來，我們有很多例子可以說明，他們只會犯下難以挽回或者根本就不可能挽回的錯誤，反而貽害了人類。因此，越是受過高等教育，越是掌握專門知識的人，越要具備健全的人格，越要成為一種德性的存在。為了這份責(zé)任，讓我們一起找回人類的天真，因?yàn)樘煺娌艜鼓阆窈⑼愕娜ξ粗M(jìn)行追問，才會毫無顧忌地，并且不求回報地去探索自然、宇宙、社會的奧秘。

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