無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
我眼中的中國文化字篇一
論文摘要：成語具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，是中國語言的精華。成語中蘊(yùn)含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。
論文關(guān)鍵詞：成語；中國文化
漢語是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語蘊(yùn)含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。
一、成語中展示出的中國古代物質(zhì)文化
1．成語與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
“日出而作，日落而息，鑿井而飲?！秉S河、長江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語對古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫?！疤镞B阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷?！熬?xì)作”謂精心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r耕種，炎熱時除草。形容農(nóng)事艱辛?！豆茏印こ汲笋R》：“彼善為國者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上?！边@些成語都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起居有定，耕作有時。例如，“躬耕樂道”是指親自耕種，樂守圣賢之道。《三國志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛。”《警世恒言》卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子?！?br/> 還有一些成語字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪?！?牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長”等等。
2．成語與建筑
中國的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟?！薄段饔斡洝返谑呋兀骸叭腴T里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁?！?br/> 中國古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，如果是“獨(dú)門獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實相間的效果，特別是樓臺亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺或月中宮殿)，使人如置仙境。
建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。
3．成語與服飾
從與服飾有關(guān)的成語中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個人的身份或地位，這里主要介紹幾個。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服?！赌印す稀罚骸拔粽啐R桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國?！痹りP(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個名師大夫，你與老夫說咱?！薄度龂萘x》三七回：“忽人報：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探?！?br/> 形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無名氏《精忠記·說偈》：“感吾皇，博得個衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)?！?
我眼中的中國文化字篇二
;摘 要：《熱河日記》是一部客觀地反映和評述乾隆時期中國社會和中國傳統(tǒng)文化的名著。它是18世紀(jì)朝鮮杰出的實學(xué)思想家、現(xiàn)實主義作家樸趾源的代表作之一?！稛岷尤沼洝凡粌H真實地記錄了樸趾源所經(jīng)過之地的風(fēng)俗民情，而且比較詳細(xì)地反映了乾隆時期中國北方地區(qū)農(nóng)村、城鎮(zhèn)和都市生活中的各種外顯或內(nèi)隱的文化狀況和文化觀念。本文從以下幾個方面談《熱河日記》中記載的中國表層文化現(xiàn)象，并對其予以探討，以期能為研究者們提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：《熱河日記》;中國文化;樸趾源
一、《熱河日記》中的滿族文化內(nèi)容
《熱河日記》真實地記載了樸趾源親眼目睹的滿、漢、蒙、回的一些民俗文化，其中滿族的民俗事項記載較多。這是因為樸趾源隨使節(jié)團(tuán)渡過鴨綠江后，在向燕京（今北京）進(jìn)發(fā)的途中，所經(jīng)過的地區(qū)（遼寧、燕京）大都是滿族的聚居地或滿漢雜居地的緣故。在《渡江錄》、《盛京雜識》等篇中都詳細(xì)記載了滿族的生活和民俗文化。
民俗是一個民族生活的外貌，是民族文化中傳承保留得比較穩(wěn)固的部分。滿族這個自古以來就生活在“白山黑水”間的民族，在悠久的歷史和文化的傳承中保留了許多獨(dú)特的民俗文化。樸趾源作為異國他鄉(xiāng)的一名使節(jié)團(tuán)的隨員，當(dāng)他一渡過鴨綠江， 踏上異國的土地，就感受到了不同于朝鮮民族民俗的滿族民俗文化的氣息。
在《熱河日記》中，最先記載的滿族民俗是居住民俗和服飾民俗。
他詳細(xì)地寫到了不同年齡層次和不同性別的滿人發(fā)式：“處女髻發(fā)中分，綰上，以此為辯貌”，已婚女子的發(fā)式是“綰髻”?！稛岷尤沼洝分幸炎⒁獾綕M族女子愛在發(fā)上插花裝飾的習(xí)俗。鳳凰山下鄂姓家的母親，“年近七旬，滿頭插花”;在通遠(yuǎn)堡遇見的那位年紀(jì)在“五旬以上”的“意謂主家婆娘”的打扮是“滿髻插花、金釧寶珰”;即便是“顛發(fā)盡禿、光赭如匏”的迎親婆，也“寸髻北指，猶滿插花朵”滿族婦女這種插花飾發(fā)的習(xí)俗反映了她們對美的一種追求，而這種習(xí)俗與他們的居住條件有一定關(guān)系。她們依山傍水而居，春夏秋可隨手采摘繽紛的野花以飾發(fā)，而他們雄深軒鬯的住室和寬廣的庭院以及種花的愛好，都給這種習(xí)俗的延續(xù)提供了客觀的條件。
樸趾源對滿族的崇尚騎射的習(xí)俗也作了描述和探討。滿族由于自然環(huán)境的原因，自古以來就在射獵和戰(zhàn)爭生活中造就了善騎射的習(xí)俗，這種善騎射的驍勇本領(lǐng)，在統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。因此，清朝皇帝在入主中原后，還不忘以騎射為根本。樸趾源對滿族崇尚騎射的習(xí)俗作了客觀反映。在《熱河日記·還燕道中》，樸趾源詳細(xì)地描寫了皇侄豫王與15歲、11歲皇孫從熱河還京，一路沿道打圍的情景。雖然崇尚騎射的習(xí)俗是滿族的一種外顯的文化現(xiàn)象，但是這種由生存和歷史衍生與選擇而成的“家法”，不僅成為滿族男子必遵的一種行為模式，而且也積淀在民族的深層心理中，成為傳統(tǒng)代代繼承延續(xù)。
在《熱河日記》中，除了對上述滿族民俗有真實記述外，其他如滿族好煙習(xí)俗、天足習(xí)俗、佩飾習(xí)俗、尚色習(xí)俗、服飾習(xí)俗、婚俗、喪俗等都有不同程度的反映。民俗作為種文化現(xiàn)象，它是民眾意愿和民族共同文化心理的種表現(xiàn)，滿族民俗文化精神對于抱著“利用厚生”目的來華考察的樸趾源不能不產(chǎn)生影響。
二、《熱河日記》中的建筑文化內(nèi)容
建筑，作為文化的一種空間表象，往往包含著不同的文化內(nèi)涵。它作為一種象征，標(biāo)志著處于特定時空結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境中的人的審美創(chuàng)造能力與文化發(fā)展的歷史尺度。
從《熱河日記》開篇的《渡江錄》至末篇的《盎葉記》，樸趾源詳細(xì)地記錄了沿途所見的大量建筑。從鳳凰山下的“雄深軒鬯”的滿族民居到漢族重檐深院的住宅;從遼東城外“廟堂壯麗、復(fù)殿重閣”的關(guān)帝廟到“風(fēng)動鐸鳴、聲震遼野”的遼東白塔，乃至“三檐九陛、琉璃黃瓦”的太和殿，“處處樓臺周遭重遮”的雍和官，樸趾源都不厭其煩地勾勒和記載。在《熱河日記》中記載的各類建筑有幾十種，其中官觀寺廟和皇城建筑記載最多。在《黃圖紀(jì)略》中所記載的大都是燕京的皇宮建筑，如皇城九門、金鰲橋、太和殿、文華殿、文淵殿、午門、五鳳樓、天壇、雍和宮等。
建筑作為人類的創(chuàng)造，凝聚著人類自覺改造客觀世界的直接成果。不同地區(qū)和國家的建筑形式，不僅反映者人們的審美心理結(jié)構(gòu)，而且它的建筑形式也包含著某種文化精神，本身就是一種文化的物化實體。建筑形式和格局不僅能體現(xiàn)實用的功能，而且能體現(xiàn)一代社會物質(zhì)生活和精神生活的水平。它不僅隱寓了一種文化觀念，而且完全是一種文化的象征。作為來到東方最著名的皇都考察的樸趾源，對于巍峨壯觀的皇城建筑不能不發(fā)生興趣，不能不將它作為實錄考察最敏感最觸目的對象。
在傳統(tǒng)建筑的布局中，比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要的安排在橫軸線上。從樸趾源的記載和實際來看，在紫禁城中為了突出至尊的太和殿、中和殿、保和殿，將它們置于了中央地位的縱軸線上，而且由于太和殿是皇帝坐朝的金鑾股，所以紫禁城的所有建筑都拱衛(wèi)著凸現(xiàn)于縱軸線中心點(diǎn)上的太和殿，像這種特點(diǎn)無非是顯示皇宮的至尊至貴。樸趾源在《太和殿》等文中還寫到了皇宮中的陪飾性建筑，如橫跨太液池上飾以百玉欄桿的金鰲橋，“悉雕龍風(fēng)，闌頭皆為螭首外向”的三層月臺、“柱高六七文，柱身遍刻龍螭”的擎天柱、九龍壁等，這種雕塑著龍鳳螭鰲的建筑同樣顯示了皇城非凡的氣象與尊貴。
由此可見，《熱河日記》中記載的許多建筑，都是一種文化的象征，是灌輸給人們種種文化觀念的建筑形式。
參考文獻(xiàn)：
相關(guān)熱詞搜索：;我眼中的中國文化字篇三
一、基礎(chǔ)目標(biāo)
1.理解全球化、本土化、復(fù)興等概念的內(nèi)涵。
2.掌握詞語：快捷、涉足、烹飪、克隆等。
3.了解麥當(dāng)勞是被地方化了的、中國版的美國文化的一個代表。
二、發(fā)展目標(biāo)
1.了解文化的互動造成不同地域、文化背景下的受眾對文化內(nèi)涵理解的差異。
2.理解文化在全球化背景下的本土化傳播策略的運(yùn)用與選擇。
3.明白文化的本土化的同時也是文化的全球化的過程。
一、預(yù)習(xí)
1.識記詞義
全球化:指世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互接觸和沖撞，并且是多向的、多層次的互動和吸納。
快捷:速度快;行動敏捷。
本土化：繼承本國、本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
涉足;指進(jìn)入某種環(huán)境或生活范圍。
復(fù)興：衰落后再興盛起來。
克?。涸馐切渲Γ暌鉃闊o性繁殖。日常用語中常用“克隆”形容人具有相同的外貌或一樣的行為。
2.預(yù)習(xí)過程中感到不理解的問題：
二、學(xué)習(xí)
1.中國人和美國人對麥當(dāng)勞的看法有何不同?這表明了什么?
2.麥當(dāng)勞在進(jìn)入中國市場采取了哪些應(yīng)對措施?
3.麥當(dāng)勞地方化過程給我們以何啟示?
4.如何正確認(rèn)識在全球化中的文化沖撞?
三、質(zhì)疑
2.通過學(xué)習(xí)你還有哪些疑問，記下來認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。
四、訓(xùn)練
(一)知識識記
1.解釋下列概念。
全球化
本土化
克隆
2.下列標(biāo)點(diǎn)符號使用有誤的一項是( )
a、而麥當(dāng)勞所宣揚(yáng)的企業(yè)哲學(xué)，即質(zhì)量，服務(wù)，潔凈和價格，則又是中國政府倡導(dǎo)的企業(yè)現(xiàn)代化努力方向的典范之一。
b、低收入者的偶爾光顧，不會因此露窮;而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。
c、麥當(dāng)勞店堂里宜人的溫控環(huán)境和悅耳的輕音樂，使不少中國顧客把麥當(dāng)勞作為閑聊、會友、親朋團(tuán)聚、舉行個人或家庭慶典儀式甚至某些學(xué)者讀書寫作的好地方。
d、讓一些店員充當(dāng)“麥當(dāng)勞阿姨”或“麥當(dāng)勞叔叔”的角色，專門接待兒童顧客，與他們建立密切的關(guān)系，是北京麥當(dāng)勞的一個重要營銷策略。
(二)佳句品讀
文句：
理由：
(三)文段理解
本文是節(jié)選，有所改動。請閱讀下列的部分原文，完成1～4題。
全球化與本土化是近年來人類學(xué)研究的熱門話題。由華琛主持的“麥當(dāng)勞在東亞”的研究，就是這一熱門話題的一例。根據(jù)上述研究，華琛編著了題為《金雙拱門東進(jìn)：麥當(dāng)勞在東亞》一書。美國加州大學(xué)人類學(xué)系閻云翔的《麥當(dāng)勞在北京：美國文化的地方化》的論文便是該書的第一章。論文講述了麥當(dāng)勞的經(jīng)營管理者及其員工是如何在互動中將這一原本“地道”的美國飲食文化賦予了中國文化的意義。北京的麥當(dāng)勞成為被地方化的、中國版的美國文化的一個代表。
作為美國便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場所。被美國大眾視為出售廉價餐食的麥當(dāng)勞，在北京則成為正在形成的中產(chǎn)階級群體常?？梢跃筒偷牡胤剑鴮κ杖氩桓叩拇蠖鄶?shù)中國人來說只是偶爾可以光顧。對中國老百姓來說，麥當(dāng)勞作為美國文化的符號意義比它作為快餐符號意義更為重要。麥當(dāng)勞也同時成為中國百姓心目中的“現(xiàn)代化幸福生活”的象征之一。很多顧客把在麥當(dāng)勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化經(jīng)驗。對那些有著高收入并希望多接觸外邊世界的年輕的中國人來說，光顧麥當(dāng)勞成為他們新生活的方式的一部分，同時也是他們參與跨國文化體系的一個途徑。中國人在接受麥當(dāng)勞快餐的同時，也逐步接受伴隨而來的外國餐桌行為文化。
麥當(dāng)勞在北京的經(jīng)營管理者雖然在飲食品種、服務(wù)和管理上仍保持其美國式，但為了擴(kuò)大營銷，他們加促適應(yīng)中國文化環(huán)境。他們努力在中國百姓面前把北京麥當(dāng)勞塑造成中國的麥當(dāng)勞公司，即地方企業(yè)的形象。如積極參與社區(qū)活動，與學(xué)校和地方建立特殊聯(lián)系等等。
總之，在中國消費(fèi)者、麥當(dāng)勞的經(jīng)營管理者和店員的互動中，北京麥當(dāng)勞成為具有中國文化特色的“美國文化”。
其實，麥當(dāng)勞地方化過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實社會生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會文化變遷過程中的.重要內(nèi)容之一。
“全球化”是九十年代最時髦的詞之一，指的是一種社會文化過程，是指世界上各種文化更加廣泛、更加頻繁、更加激烈、更加深入地相互撞觸和沖撞，并且是多向的、多層次的文化互動和吸納。人類不同文化的接觸和互動與人類社會有著同樣長的歷史。八十年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛趨勢和現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，使不同文化的沖撞和互動達(dá)到了空前的規(guī)模。文化沖撞所引起的變動從來就不是單向的。文化沖撞中，并非有哪一個是完全被動的。由此可見，“全盤西化”之說，不論對反對者或者提倡者來說，都是一種虛幻的東西。作為生物體的人，或許在不久的將來可以被克隆，但作為人創(chuàng)造的文化則永遠(yuǎn)是不可能被克隆的。
1.對下列概念的理解不正確的一項是( )
a、“本土化”就是“地方化”。
b、“中國版”與“具有中國文化特色”相同。
c、“全球化”也就是“全盤西化”。
d、“美國式”即“美國文化”。
2.對劃線句子的理解正確的一項是( )
a 、中國老百姓把在麥當(dāng)勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化經(jīng)驗。
b、 中國老百姓在接受麥當(dāng)勞快餐的同時，也逐步接受伴隨而來的美國文化。
c、 中國老百姓把麥當(dāng)勞看作快餐的標(biāo)志，更看作美國文化的標(biāo)志。
d 、在麥當(dāng)勞，中國老百姓認(rèn)為美國文化比快餐更重要。
3.下列不屬于“麥當(dāng)勞地方化的過程”的內(nèi)容一項是( )
a、北京的許多顧客把麥當(dāng)勞當(dāng)作悠閑消遣的好場所。
b、北京的麥當(dāng)勞成為中產(chǎn)階級群體常常出入的地方。
c、很多顧客把在麥當(dāng)勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化經(jīng)驗。
d、麥當(dāng)勞在北京的經(jīng)營管理者在飲食品種、服務(wù)和管理上保持美國文化特色。
4.下面對本文的理解，符合文意的一項是( )
a、“全球化”是九十年代最時髦的詞之一，也是一種新生事物。
b、為了擴(kuò)大營銷，麥當(dāng)勞的經(jīng)營管理者完全被動地適應(yīng)中國文化環(huán)境。
c、高收入的年輕的中國人通過麥當(dāng)勞參與跨國文化體系。
d、“全盤西化”從來就不是，也不可能是一個事實，沒有一個人可以找到這樣一個歷史事實。
課文內(nèi)容
及其理解中心內(nèi)容
理解或評價
文章風(fēng)格
寫作特色
我眼中的中國文化字篇四
1、了解麥當(dāng)勞文化的意義。
2、理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過程。
3、了解文化沖撞的特點(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】全球化概念及文化沖撞的雙向性。
【教學(xué)手段】多媒體課件
【教學(xué)方法】問題探討、合作探究。
【教學(xué)時間】1課時
【教學(xué)內(nèi)容和步驟】
1、導(dǎo)入新課：
中國的四大發(fā)明對世界文明的影響推動是舉世公認(rèn)的，也值得我們自豪，同樣，中國的飲食文化也響譽(yù)全球。
隨著中國改革開放進(jìn)程的進(jìn)一步深入，我們也欣喜地看到一些境外的文明、文化形式在中國大地受到喜愛、歡迎。比如街舞、迪士科、酒吧、咖啡屋等等，而麥當(dāng)勞、肯德基就是其中融入中國飲食文化的一種外來飲食文化形式。這就是文明、文化的全球化。那么這種飲食文化入境后發(fā)展情況如何，讓我們走進(jìn)《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》 ，一起來對這一飲食文化的碰撞融合現(xiàn)象作一解讀。
2、出示課件：麥當(dāng)勞廣告短片作導(dǎo)語多媒體出示麥簡介
麥當(dāng)勞，全球最有價值的品牌之一。自1955年由創(chuàng)始人雷? 克洛克在美國伊力諾洲成立公司以來，以金色拱門下的美味漢堡和親切的服務(wù)，立刻受到各界人士的歡迎，現(xiàn)在麥當(dāng)勞公司餐廳每天都在為全世界4700萬以上的顧客提供優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)和服務(wù)。今天，麥當(dāng)勞在全世界119個國家和地區(qū)擁有超過30000家餐廳，全球營業(yè)額達(dá)104.9億美元。
3、問題探討：
③全球化的概念是什么？
提示：平等民主
溫馨的就餐環(huán)境，優(yōu)良的服務(wù)
使中國人民接受了新的行為舉止
中國人心中的麥和麥的企業(yè)哲學(xué)
提示：塑造地方企業(yè)的形象
設(shè)置情人角和“兒童樂園”
營造中國式家庭氣氛（由于員工大多數(shù)是中國人，制作食品的原材料大部分來自本地，積極主動參與社區(qū)活動，與地方學(xué)校和街道組織建立特殊關(guān)系，派員工幫助交警維持交通秩序，每天早晨還升中國國旗。）
提示：不變～飲食品種、服務(wù)、管理模式
變 ～營銷策略、（營造中國式麥當(dāng)勞、地方企業(yè)）、中國特色
表明：麥當(dāng)勞的經(jīng)營者主動融入中國飲食文化的積極態(tài)度，這些改變說明，外境文明文化融入另一種文明文化時的本土文化過程，也是一種積極姿態(tài)的表現(xiàn)。
③教師：麥當(dāng)勞在中國的銷售過程中，更多的考慮了中國消費(fèi)者的習(xí)慣。
全球化：是社會文化過程，其形式是各種文化在更大程度上的相互接觸和碰撞，其結(jié)果是多種文化的互動和混合。
提示：歷史上中國文化曾主動沖撞過別的文化：張謇出使西域、玄奘西行、鑒真東渡，在這些歷史上的文化使者不停跋涉的腳步中，中國文化不斷被帶到了西域，而中國文化也在交流中進(jìn)步，不斷升華。在現(xiàn)代，當(dāng)中國人喝著可口可樂感受圣誕節(jié)的同時，“老外”們也會樂于吃上一頓正宗的中國菜，會在中國菜市場內(nèi)討價還價，他們會在過年時吃著餃子欣賞京劇，還會逛逛元宵節(jié)的燈會并猜上幾條謎語。文化之間的交流是互動的、雙向的，甚至是多向的，在接觸中相互審視，互取所需。
4、問題探討
明確 ：作為一種西式快餐，m確乎已經(jīng)遍布中國的大中城市，這是一個顯然的事實，但是由此斷言中國文化的m話乃至危言聳聽地認(rèn)為殖民主義卷土沖來，只不過是一種情緒的宣泄，并沒有多少經(jīng)驗的根據(jù)。
因為在中國，所謂中國文化的m化是m的中國化同步發(fā)生的現(xiàn)象。在中國吃過m的人想必都知道，中國人并不是把m當(dāng)做一種速食快餐，他們常常拖家?guī)Э诨蛉宄扇旱脑谀莾哼叧赃吜?，這種帶有獨(dú)特的中國文化特征的用餐方式必然使得m這種起源于西方的快餐中國化，結(jié)果是中國的m既不同于傳統(tǒng)的中國飲食文化 ，也不同于西方的原形。
同樣，中國的火藥、指南針、中國百姓常用的掃帚傳到西方也發(fā)生了變化。西方的汽車、西服傳到中國也被賦予了新的內(nèi)容。
教師：著名作家馮驥才出訪時，一次他出席法國人歡迎他的宴會。在這次宴會上，許多西方記者蜂擁而至，接二連三地向他提一些問題，其中一個記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方國家的東西，你們不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮驥才說：“不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉也不會變成牛?！瘪T驥才的回答博得了眾人的喝彩和掌聲。
我們接納、融合西方的真正態(tài)度應(yīng)該是什么？取其精華，去其糟粕。馮驥才的話給了我們很好的啟迪。
5、出示課件：
xx年12月19日，麥與北京xx年奧運(yùn)會組合：在具東方特色的扇面上繪制出m的黃金雙拱以及xx年奧運(yùn)會會徽。麥當(dāng)勞事務(wù)觀官羅凱睿表示，希望通過多種富有創(chuàng)造性的設(shè)計把麥當(dāng)勞及中國文化結(jié)合在一起。
提示：服飾文化 中國武術(shù) 書法藝術(shù)
飲食文化 （東臺魚湯面、東臺臭豆腐干、湯圓、粽子、餃子等）
東臺發(fā)繡 中國京劇 草編制品 茶文化
活動體驗：
1、了解麥當(dāng)勞的中外文化意義。
2、理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過程。
3、了解文化沖撞的特點(diǎn)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文章的關(guān)鍵詞語和語句，培養(yǎng)學(xué)生的語感。
2、了解文化沖撞的特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、理解文章的關(guān)鍵詞語和語句，培養(yǎng)學(xué)生的語感。
2、理解“全球化”的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興與“全球化”過程。
【教學(xué)方法】閱讀討論法
【教學(xué)時數(shù)】一課時
【教學(xué)過程】
一、圖片導(dǎo)入
投影圖片，請同學(xué)們說出這是什么圖片，這樣設(shè)計有什么意義？
圖片說明：麥當(dāng)勞(中國)有限公司與北京奧組委,日前聯(lián)合發(fā)布了“麥當(dāng)勞與北京xx年奧運(yùn)會組合標(biāo)志”。該公司首席市場推廣及公司事務(wù)官羅凱睿說,使用該組合標(biāo)志進(jìn)行以奧運(yùn)為主題的宣傳推廣活動,這個組合標(biāo)志中扇面形設(shè)計象征著東方文化向世界各地傳播，希望通過多種富有創(chuàng)造性的設(shè)計把麥當(dāng)勞及中國文化結(jié)合在一起，表明麥當(dāng)勞對xx年北京奧運(yùn)會充滿信心。（xx年12月22日光明日報）
二、簡介麥當(dāng)勞。
麥當(dāng)勞最初是加州的一家小餐館，由迪克?邁克唐納和馬克?邁克唐納經(jīng)營。20世紀(jì)50年代，雷?克羅克與邁克唐納兄弟合伙，開始新的麥當(dāng)勞式連鎖經(jīng)營。第一家麥當(dāng)勞快餐店于1955年4月15日在芝加哥諾洲des plaines誕生。到了60年代，克羅克又買下邁克唐納兄弟的股份，獨(dú)自掌控這個迅速膨脹的快餐帝國。在第一家麥當(dāng)勞快餐店開業(yè)那天，漢堡包的標(biāo)價是15美分，全天營業(yè)額為366美元。而今，麥當(dāng)勞在世界各地已有3萬多家分店，每天為5000多萬名顧客服務(wù)，全球營業(yè)額約104.9億美圓。麥當(dāng)勞已經(jīng)成為全球最有價值的品牌之一。
麥當(dāng)勞90年在深圳開設(shè)了中國第一家麥當(dāng)勞餐廳，隨后92年4月在北京王府井開設(shè)了當(dāng)時世界上面積最大的麥當(dāng)勞餐廳，當(dāng)日的用餐人次超過萬人。至今，麥當(dāng)勞已經(jīng)在中國17個省市的74個大中城市開設(shè)了近600家餐廳，在中國的快餐業(yè)市場占有舉足輕重的地位。麥當(dāng)勞不僅僅是一家餐廳這句話精確地涵概了麥當(dāng)勞集團(tuán)的經(jīng)營理念。在全球麥當(dāng)勞得到整體制度體系中，麥當(dāng)勞餐廳的營運(yùn)是很重要的一環(huán)，因為麥當(dāng)勞的經(jīng)營理念和歡樂、美味是通過餐廳的 人員傳遞給顧客的。
三、釋題：
《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》是一篇人類學(xué)的田野筆記，或者說是文化隨筆。他從改革開放以后進(jìn)入中國市場的美國麥當(dāng)勞連鎖快餐店在中國所產(chǎn)生的影響，以及它自身所起的變化，論證了文化沖撞的意義以及我們應(yīng)該采取的態(tài)度。
四、閱讀課文，整體感知。
1、在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次閱讀課文，了解文章結(jié)構(gòu)。
2、文章可以分為四個部分。
第一部分(第1段)，總的述說美國的麥當(dāng)勞來到中國以后發(fā)生的變化。
第二部分(第2-5段)，麥當(dāng)勞體現(xiàn)的美國文化影響了中國顧客。
第三部分(第6-8段)，麥當(dāng)勞來到中國以后的變與不變。
第四部分(第9～11段)，文化沖撞的作用、規(guī)模及特征。
五、文本研習(xí)：
1、 美國的麥當(dāng)勞來到中國以后發(fā)生了怎樣的變化？
明確：a美國麥當(dāng)勞的三個特點(diǎn)：快捷、價廉、被大眾接受。b到中國后：快捷、價廉不復(fù)存在，但是依然被中國各種職業(yè)人、各個社會階層所歡迎，麥當(dāng)勞似乎成了文化使者，起了溝通中美文化的作用。
2、人們對麥當(dāng)勞文化的接受表現(xiàn)在哪些方面？
明確：a麥當(dāng)勞餐廳的平等、民主氛圍b溫馨的就餐環(huán)境、優(yōu)良的服務(wù)吸引了各類社會人群c顧客行為的自律d吃麥當(dāng)勞于體味外國文化。（要點(diǎn)分別在第二節(jié)的 最后一行，第三節(jié)的第一行，第四節(jié)的第三行，第五節(jié)的最后一行）
3、麥當(dāng)勞來到中國以后的變與不變表現(xiàn)在哪些方面？
明確：變：a塑造成地方企業(yè)的形象。b設(shè)置“情人角”“兒童樂園” c營造中國式家庭氣氛。不變：經(jīng)營理念和方式。即第7節(jié)最后一句話。（這個問題也可以這樣設(shè)計：怎樣理解”“北京麥當(dāng)勞成為具有中國文化特色的‘美國文化’”這句話？）
4、作者是怎樣看待麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)？
明確：作者將這個文化現(xiàn)象放在人類文化活動的大背景下來看，用文化交流史上的一些規(guī)律性的東西與之類比，證明麥當(dāng)勞本土化的必然。（即第8節(jié)）
5、文化沖撞的作用、規(guī)模及特征怎樣？
明確：作用：全球化。規(guī)模：分三個階段，而且勢頭越來越猛。原因：經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展。特征：文化沖撞所引發(fā)的變動的多向性。
6、全文的結(jié)論是什么？
明確：“全盤西化”是虛幻的，作為人創(chuàng)造的文化永遠(yuǎn)是不可能被克隆的。
六、小結(jié)：
文章從生活中的一些具體場景出發(fā)，觀察各種人對于同一對象的態(tài)度，從而據(jù)此剖析一個民族帶有某些共同性的心理特征，發(fā)現(xiàn)因外來文明引起的微妙的變化，說明文化交流的 形式、方法、途徑的多樣性，影響的深遠(yuǎn)性，把一個比較深奧的問題說得明白易懂。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/3054193.html】
