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你出家的目的是什么英文 出家的理由都有什么篇一
信息來源：中國佛教網 發(fā)布時間：2010-09-07 [禪茶文化]
永春佛手茶與圣輪法師 作者：何融融 郭柯柯
永春佛手茶又名香櫞種、雪梨，因其形似佛手、名貴勝金，又稱“金佛手”，主產于福建永春縣達埔、蘇坑、玉斗和桂洋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)海拔600米至900米高山處。是福建烏龍茶中風味獨特的名品。
佛手茶樹品種有紅芽佛手與綠芽佛手兩種（以春芽顏色區(qū)分），以紅芽為佳。鮮葉大的如掌，橢圓形，葉肉肥厚。其成品茶條索緊結肥壯，卷曲，色澤砂綠烏潤，香濃銳，味甘厚，耐沖泡，湯色橙黃清澈。沖泡時馥郁幽芳,冉冉飄逸,就像屋里擺著幾顆佛手、香椽等佳果所散發(fā)出來的綿綿幽香沁人心腑。
關于佛手茶的起源有一個美麗的傳說。相傳北宋時期，閩南一寺廟住持，天天以茶供佛。一日，他突發(fā)奇想：佛手柑（又稱香櫞果）是一種清香誘人的名貴佳果，要是茶葉泡出來有“佛手柑”的香味該多好??！于是他把茶穗嫁接在佛手柑上，經精心培植，終獲成功；因其樹勢開展，葉形酷似佛手柑，加工成的茶葉散發(fā)出佛手柑的香氣，這位住持高興之余，就把這種茶取名“佛手”。后來，他把茶種傳授給永春獅峰巖寺的師弟，于是，附近茶農競相引種，得以普及。據永春縣達埔鎮(zhèn)獅峰村《官林李氏七修族譜》（清康熙年間，1704年修編）記載：“僧種茗芽以供佛，嗣而族人效之，群踵而植，彌谷被崗，一望皆是”?！豆倭掷钍掀咝拮遄V》還載有清康熙貢士李射策在《獅峰茶詩》的贊佛手茶詩句:“活水還須活水煎，清泉安得佛山顛。品茗未敢云居一,雀舌嘗來忽羨仙。”佛手茶因此而得名?？勺C佛手茶大面積栽培至少已有300年的歷史。到了清光緒年間,縣城桃東就有峰圃茶莊,在百齒山上開辟成片茶園種植佛手茶。
烏龍茶工藝始于明末清初，源于閩北和閩南兩大茶產區(qū)。后傳至廣東和臺灣。據臺灣大學吳振鐸教授的考據，論證了閩臺適制半發(fā)酵烏龍茶類的佛手、水仙、鐵觀音和青心烏龍等四大名種的形態(tài)和品質的變遷。認為“不論日本的皋蘆種或臺灣的香櫞種，都與福建的佛手（雪梨）同種而異名，且均源自福建。日本的皋蘆種似福建的紅芽佛手，而臺灣的香櫞種似福建的綠芽佛手，福建無疑是佛手種的原產地。
佛手茶不僅為閩南烏龍茶中的名貴茶飲，而且保健功效顯著。品飲后齒頰留香，回甘快，既能提神醒腦、醒酒消暑、養(yǎng)胃健脾，又有抗癌、減肥、降血脂之功效。佛手茶含有佛手脫糖，這是其他茶所不具備的，脫糖類的物質能抗氧化，抗氧化作用對清除人體自由基大有好處。另外，福建農林大學在對全省10個烏龍茶品種的69個樣品進行檢測，結論是永春佛手茶黃酮類化合物總量含量居烏龍茶之首，而黃酮能調節(jié)血脂，降低血壓，對腦血管疾病有顯著療效;福建中醫(yī)學院專門用佛手茶對患有結腸炎的大鼠進行實驗觀察，結果顯示，大鼠的局部炎癥提前得到恢復。正因為如此，永春佛手茶早在上世紀初，就曾以“僑銷茶”遠銷東南亞各國，南洋一帶的華僑不僅將其作茗茶品飲,還經年貯藏,以作清熱解毒、幫助消化之藥。贊曰“西峰寺外取新泉,品飲佛手賽神仙;名貴飲料能入藥,唐人街里品茗篇?！?/p>
如今，永春佛手茶在各種名茶中已經“異軍突起”。可以預測，健康養(yǎng)胃的永春佛手茶將會成為繁忙都市人的
新寵!
去年11月，在第二屆海峽茶博會上，臺灣茶協會理事長、臺灣佛法山開山宗長圣輪法師在聽說永春佛手茶的源流傳說時，表現了濃厚的興趣。在茶博會結束的第二天，圣輪法師就到永春尋佛手茶源。當他在永春達埔鎮(zhèn)的獅峰巖見到保護完好的89株300多年的佛手茶后非常興奮，當場題字“佛手佑天下，名茶冠古今”贈與當地農民。并在第二天回臺前再次登上獅峰巖剪下佛手茶穗帶回臺灣。圣輪法師說：“我覺得它的滋味非常淳厚，非常清香，而且與別種茶類相比，據科學的研究，它對胃腸非常的好，非常溫胃，幫助胃腸的消化，這點是現代其他很多茶所不具有的”。
這一次尋源，使圣輪法師與永春佛手茶結下了不解之緣，產生了在獅峰巖建立佛手老茶樹保護和開辟佛手有機茶園的想法。經過與永春縣的多次溝通，在2009年5月17日廈門首屆海峽論壇上，圣輪法師與永春代表團簽訂協議，決定將自籌的28萬元資金用于保護永春獅峰巖近50畝的老佛手茶園，并在此基礎上再種植50畝有機佛手茶，今后將盈利部分作為當地公益事業(yè)之用。
圣輪法師是臺灣佛法山的住持，卻與茶葉結下深深的“茶緣”。十幾年來，他一直致力于茶葉事業(yè)，特別倡導有機茶生產，是臺灣佛法山有機茶業(yè)農場的創(chuàng)辦人。他先后30多次率團到大陸訪問，5次來到福建，走訪了安溪、永春、武夷山等重點茶區(qū)。圣輪法師在海峽兩岸以茶會友，廣結茶緣，有力推進兩岸茶業(yè)的合作、交流和發(fā)展，為兩岸茶人所稱道。2008年11月，在參加福建省第二屆海峽兩岸茶業(yè)博覽會后，圣輪法師與澤道法師一起，致贈閩臺緣博物館一塊融合臺灣及福建武夷山茶業(yè)制成的“五緣茶餅”，意味著閩臺兩岸地緣近，血緣親，文緣深，商緣廣，法緣久的“五緣”情結，作為海峽兩岸佛門攜手發(fā)展禪茶文化的見證。
2007年，在北京人民大會堂舉辦的“人文奧運與中華茶文化高峰論壇”上，臺灣茶協會理事長圣輪法師獲邀參加。大家得知，他剛剛榮獲國際有機農業(yè)運動聯盟（ifoam）頒發(fā)的“一個世界獎（one world award）”。該獎是國際有機農業(yè)界的最高榮譽。ifoam在意大利摩德納舉辦有機農業(yè)學術研討會第十六屆世界大會首次設立，旨在鼓勵全球有志于有機農業(yè)的人士。會上，來自全球數百位提名者,經過世界有機與環(huán)保生態(tài)權威專家嚴格評選，僅選出5名獲獎人。圣輪法師就是其中的一位。ifoam認為，圣輪法師于1995年在臺灣創(chuàng)立佛法山文教基金會，倡導有機農業(yè)生產，維護生態(tài)環(huán)境及從事文化教育，并利用生態(tài)學的方法在45公頃的農地上種植有機茶、蔬菜與其他農產品，貢獻卓著。多年來，圣輪法師一直致力于“文教、慈善、農禪、實修”四大志業(yè)的弘揚。這次榮獲“一個世界獎”，也是對他嘉言懿行的肯定和褒獎。
圣輪法師在臺灣力弘唐朝百丈禪師“一日不作，一日不食”農禪宗風，提倡“農禪法門”，主張“休閑兼修行，養(yǎng)生兼利生”。以“農禪僧”自居的圣輪法師，率領僧俗弟子們出坡作務，堅持著“不怕太陽曬，不怕風雨打，不怕灰塵厚，不怕加夜班”的超越精神，共同體驗“農禪”的艱辛甘苦。他積極從事有機茶種植，在臺北縣坪林創(chuàng)辦“山外山有機生態(tài)茶園農場”，在臺中市大坑首創(chuàng)“都市茶園”，在花蓮縣瑞穗復興曾經享譽國際的“鶴岡紅茶一炮紅”，為傳承中華茶文化奉獻心力。除在高山種植有機茶外，圣輪法師還想在低海拔平地區(qū)種茶，積極推廣有機茶的栽培技術。圣輪法師的努力彰顯他“以農自養(yǎng)，以禪悟道”、自力更生的精神和關懷大地的理念，值得茶人為其喝彩。
去年，圣輪法師與弟子們栽植生產的“一炮龍”烏龍茶，獲得了臺灣有機茶比賽“特等金獎”殊榮。臺灣的許多茶農得知后，紛紛效法，學習有機耕種。圣輪法師時常義務指導茶農從事有機栽培，鼓勵茶農將原施行的慣型農法轉變?yōu)橛袡C栽培，以恢復茶葉的自然靈秀之氣。此外，他還呼吁民眾重視生態(tài)環(huán)保，維護水源清凈。接著在北京人民大會堂舉辦的“第三屆人文中國茶香世界中華茶文化宣傳活動”上，由他選送的臺灣“一炮紅”紅茶和“一炮龍”烏龍茶又分別榮膺“中國申奧茶”稱號。
圣輪法師曾說：中華文化是我們民族延續(xù)的根本，茶文化是中華文化的組成部分，它不只是文字上的口頭上的禮貌上的文化，還是一種飲食文化，可以說是“喝”的文化。海峽兩岸開展茶文化交流，非常必要。近期舉辦的茶文化交流活動，要在更廣泛更深層次上下功夫，因為茶文化包括茶藝、茶道、茶書法、茶音樂、茶舞蹈以及茶的功夫等等。目前海峽兩岸的茶文化交流活動，尚沒有到更廣泛的層面增進相互了解，普及不夠，這是一個問題。茶文化的推廣，除了傳統(tǒng)的茶文化之外，我們這一代人更應該去創(chuàng)新，不能只是去讀歷史，更應該去寫歷史、創(chuàng)新歷史，創(chuàng)新一套符合現代的、社會需要的、提升精神層面的生活方式。茶文化可以提高人的精神修養(yǎng)，有助于人與人的之間感情融洽，有助于家庭和諧，有助于社會和諧，所以茶是一個和平的媒介，尤其對海峽兩岸來說，茶是“和平大使”，是企業(yè)和諧快樂的飲料，也是兩岸人民茶親茶情的媒介。我很希望海峽兩岸除了在茶葉生產、學術合作交流外，還要傳承、創(chuàng)新茶文化，這是歷史的需要，也是時代的要求。更重要一點，我們對茶文化的宣揚，更能引起國際人士的關注，讓他們對中國茶產生好奇，無形中讓中國的茶文化引起全世界人民的喜歡，把國飲推廣到全世界。對這一點，文化界的人士、愛茶的人士責無旁貸。
圣輪法師認為好茶首要是質量安全，第二要滋味甘醇，第三是飲茶者要平心靜氣，這樣才能喝到一杯好茶。陸羽時代的茶葉，并無農藥污染，飲用之后對飲者身心產生真正幫助，發(fā)展有機茶符合陸羽對茶葉利百代的宗旨。他希望每一位茶農、茶友，都能夠注重茶的質量安全，在追求產量的同時，更要關心整個土壤環(huán)境水源的污染，留住好山好水好環(huán)境?；谶@種理念，多年來，圣輪法師又致力于凈化心靈及改善社會風氣的工作。他認為，現代人真正需要的是大自然的慰藉，大自然是人類的母親，只要投入她的懷抱，無須太多言語，就可以讓人感到安詳、自在與滿足。他推薦六好生活禪，即一個人要“存好心、說好話、做好事、讀好書、喝好茶、睡好覺”，他鼓勵弟子積極從事社會公益活動。每年春茶采收之前，他都會組織舉辦佛門傳統(tǒng)的“佛茶開茶茶祭大典”，謝天、謝地、謝茶樹，感謝自然的恩賜，感恩茶樹的德行，再現人與自然和諧相處的溫馨場景。圣輪法師在臺灣創(chuàng)設了“臺灣有機茶協會”，擔任首屆理事長，經常應邀到世界各地舉行有機生態(tài)專題演講，開展茶道交流活動，將中華茶文化推向世界。借助國際有機農業(yè)運動聯盟（ifoam），推廣有機茶種植，弘揚中華茶文化，就是圣輪法師矢志不渝的事業(yè)之一。
善哉！永春佛手茶與佛有緣，永春佛手茶與圣輪法師有緣。我們衷心祝愿圣輪法師對海峽兩岸茶文化交流作出更大貢獻。
你出家的目的是什么英文 出家的理由都有什么篇二
圣 輝 法 師
圣輝法師，俗名盛清輝，1980年剃度出家，身處佛門近30年。他參與倡導發(fā)起首屆世界佛教論壇，代表中國佛教赴日、韓、美等數十個國家和地區(qū)訪問，弘揚佛法，傳為佳話。2000年8月31日，為期4天的世界宗教領袖千年大會進入尾聲，各國宗教領袖共同簽署了《全球和平宣言》。在大會閉幕式上，圣輝法師代表中國宗教領袖代表團致祈禱詞，聯合國大廳響起濃重的中國湖南口音。他祈愿大小諸邦、不同民族，一律平等；國家統(tǒng)一、人民團結、人心向善、教無爭執(zhí)、戰(zhàn)爭永息、人民幸福。祈禱詞切中會議主旨，贏得了各國宗教領袖的熱烈掌聲。
法師愛國愛教，致力于宗教與社會主義社會相適應，參與倡導發(fā)起成立中國反邪教協會，在世界宗教領袖千年峰會、聯合國第57屆人權會議上嚴正批判“法輪功”，并撰文嚴辭批判**集團分裂祖國。2001年3月19日，聯合國第57屆人權會議在瑞士召開。圣輝法師作為中國反邪教代表團成員來到萊茵湖畔。他在遠離祖國、面對“法輪功”分子尋釁搗亂時，立場堅定、旗幟鮮明地揭露了“法輪功”的邪教本質和嚴重罪行。在大會上，圣輝法師作了義正辭嚴的發(fā)言。他說，中國政府依法取締“法輪功”是中國人民之幸，中國佛教之幸。廣大佛教徒應立足正信，弘揚正法，以正壓邪，創(chuàng)造人間凈土。
廣結善緣，以證善果。圣輝法師倡導成立省佛慈基金會，多年來，率廈門南普陀寺慈善基金會一道，籌集善款近億元，用于救災、扶貧、助學等各項公益事業(yè)。2008年5月28日，在省佛教協會第五屆代表
會議召開之時，當選新一屆省佛教協會會長的圣輝法師率與會代表為四川地震遇難同胞默哀、祈福，當場向地震災區(qū)捐贈了60余萬元愛心款。
面對當前的金融危機，圣輝法師表示，全球金融危機給中國經濟帶來巨大挑戰(zhàn)，佛教作為和平宗教，中國佛教界人士要以佛法感化世人修身養(yǎng)性，同心同德，共克時艱，戰(zhàn)勝困難。他希望中國佛教界凈化自己，利樂人群，建設國家，努力發(fā)揚佛教在促進社會和諧方面的獨特作用，為佛教樹立良好的社會形象，為構建和諧社會服務。
圣輝法師年表
中國佛教協會常務副會長圣輝法師，俗名盛清輝，湖南省湘潭市人。
1980年于安徽九華山出家，1981年江西省受戒。
1982年入中國佛學院學習，1987年中國佛學院本科畢業(yè)，1989年中國佛學院研究生畢業(yè)。
1987年至1989年，被選為北京市學生會聯合代表、中國佛教協會理事。
1989年至1992年，中國佛學院教師。
1990年任安徽九華山佛學院副院長、九華山甘露寺方丈、湖南省長沙市佛教協會副會長和全國青年聯合會委員。
1992年至1994年，任中國佛學院副教務長、教務長、副院長。1993年任中國佛教協會副會長。
1994年任湖南省佛教協會會長、湖南長沙市麓山市方丈。
1997年任福建廈門南普陀寺方丈、福建省佛教協會名譽會長。2002年任中國佛教協會常務副會長、中國佛學院常務副院長。2003年任福建廈門大學佛學研究中心名譽主任、北京西山靈光寺方丈。
2004年任天津市佛教協會會長、天津大悲院方丈。
2006-10-16日辭職，暫時不再主持中國佛教協會日常工作，改由中國佛教協會副會長兼秘書長。
圣輝法師歷任第九屆、第十屆中國人民政治協商會議常務委員會委員。
圣輝法師二三事
去年冬天，我應邀赴中國佛協采訪圣輝法師。任務結束后，我起身向他告辭，他輕聲對我說，“把茶喝了，不要浪費?！蔽亿s忙落座，喝完習慣性留下的半杯茶。
后來，我又轉赴廈門南普陀寺采訪。
1997年，在前任住持妙湛老和尚往生后，由于群龍無首，時境艱難，受南普陀寺兩序大眾的強烈要求，和趙樸老的親自批準，時任中國佛協副會長的圣輝法師臨危授命，出任南普陀寺第九至第十一任方丈，直至2005年舉賢退位，任南普陀寺法主和尚。南普陀寺能有現在的規(guī)模、聲譽和謹嚴的道風、學風，與圣輝法師超凡的領導才能和深厚的佛學修持分不開的。在整飭南普陀寺時，他殫精竭慮，力挽狂瀾，率先垂范，領眾熏修，率領全寺兩序大眾，精勤道業(yè)，講修行、講因果、講發(fā)心、講道德，實行“學修一體化，學院叢林化”，使南普陀寺成為一座道規(guī)嚴修的清凈到場，一所培養(yǎng)佛教人才的僧伽搖籃，逐漸成為新世紀佛教對外交流的窗口。
南普陀寺慈善會在圣輝法師的領導下，十幾年來捐資助學近千萬元，給希望小學、貧困學生帶去一片片愛心和光明的前景。外省一位神學院院長寫信給南普陀寺慈善會會長圣輝法師，希望神學院的十幾名貧困大學生能夠得到慈善會的資助。圣輝法師本著佛教慈悲平等的精神，在救濟或資助時不分種族、地區(qū)、信仰和身份，一律平等對待，不附帶任何條件，親自批準資助這十幾名學生，直到他們完成學業(yè)。
南普陀寺慈善會自成立來，始終遵循慈悲濟世、利樂人群的宗旨，在許多少為人知少為人涉足的角落，都留下圣輝法師的足跡，他多次前往醫(yī)院躬身慰問麻風病患者和精神病患者。
有八十多年歷史的閩南佛學院近年來發(fā)展迅速，得到有關部門的好評，認為閩南佛學院“是國內漢傳佛教最具規(guī)模、師資力量雄厚、學僧人數較多、軟硬件設施最好的一所佛教院?！薄Ｔ谠洪L圣輝法師的倡議下，閩南佛學院還吸收了一些藏傳佛教的學生，以及東南亞一帶的留學生，給他們提供了良好的生活、學習和修行的環(huán)境。
南普陀寺因地處特殊的地理位置和人緣優(yōu)勢，給海峽兩岸的對話、溝通、往來提供了許多便利的條件，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)而不遺余力。圣輝法師曾在此迎來了臺灣親民黨主席宋楚瑜先生，他握著宋先生的手說，“我們兩老鄉(xiāng)終于見面了，我們的雙手一下子就拉近了半個多世紀的時光，路不遠，但時間太長。我們不哭也不笑，而是去理
解。我們民族最講究骨肉親情，兄弟有什么不能談的，鬩于墻只會給世人和歷史笑話。”從湘潭那里，走出了毛澤東、彭德懷??
和圣輝法師接觸多了，感到他真是平易近人，但我聽說他還是十分嚴格的，對佛家弟子，對僧眾，他更為自律，就像魯迅先生所說的，“我常常解剖別人，然而更多的是更無情面的解剖我自己?！彼f，作為一個出家人，希望在利他中完善自己，在無我中盡一己微薄之力，在有限中追求永恒。
我也有幸受他邀請出席歡迎緬甸總理訪問北京靈光寺的儀式，在他熱情洋溢的致辭中，傳遞著世界和平、眾生平等、生生與共、天下大同的信息；傳遞著中華文化源遠流長的信息；傳遞著佛家與人為善、愛人如己、勿相殘殺、拒絕罪惡的信息。
在中國佛協、在靈光寺，我都看到了圣輝法師對一些誤入邪教者的感化。在他看來，這些誤入邪教者多數是被人誘惑和利用的，對他們接受比排斥要好，用仁愛感化他們，用積極的心態(tài)引導他們，用自己的道德風范規(guī)勸他們，使他們回歸人的常態(tài)，使他們不致頹廢絕望。佛家是慈悲的，寬容的，講求普渡眾生。
他說，所謂“心靈環(huán)?！?，就是在人的內心建立起一種親近自然、敬畏自然的情感。古人也說，“天人合一”。人類和自然是生生與共的，千百年來，佛家一直親近自然，古詩有云，“深山藏古寺”，這是佛家思想和修行的最好寫照。
佛家對自然的破壞和損耗降低到最少的限度，居住于田間山林，取食于蔬菜瓜果，取火于干草枯枝。佛家是講心的，通過心來約束和
控制自己的行為和欲望，換句話說，自己的行為和欲望都是從心產生的，那么就把這種行為和欲望抑制和消弭于萌芽狀態(tài)。行為和欲望如果不受約束和控制，那么是無度的、無限的。因此可以說，講心就是求得內心的寧靜，只有“靜”，才有“境”，才有自然的環(huán)境和思想的境界。佛家從心開始減少了對自然環(huán)境的損害和破壞，省卻了許多亡羊補牢的工作，而人們常常是破壞以后才想到去保護，在這個意義上，佛家講求不損害、不破壞的原則的確值得更多的人思考和借鑒。
佛家從不殺生開始，又從此升華為對人的生命的關愛，在困苦、逆境甚至絕望中，也不輕視生命、怨惡生命、放棄生命。生命的意義，不在于大小、貴賤，而在于生命就是生命，這是不需否定和質疑的，即使小小的昆蟲，也一視同仁?，F在，因為戰(zhàn)爭、仇恨、貧窮、疾病、災害、厭世而失去生命，的確令人痛心和同情。在有限的生命歷程中，我們每一個人都應該好好活著，既然人類給了我們生命；我們也應該好好耕耘，既然地球給了我們一小塊土地。
當我們看到清澈的小溪污濁橫流、原生態(tài)的青山綠林傷痕累累，悲劇此起彼伏時，能感受到佛家與自然相融、不具侵凌的平和的本性。當我們回頭看看蔓延世界各地，給人們造成極大恐慌的瘋牛病、口蹄疫、非典和禽流感時，能感受到佛家不殺生、善待一切生命所遵循的基本教義對人類重建的意義。當我們每每看到道德的淪喪和人性的潰敗時，能感受佛教文化對凈化人心的作用，以及佛家物外、無我對道德和人性的啟示。
現在，我們正在構建和諧社會，這具有雙重的含義，指的是人與
人之間的和諧和人與社會之間的和諧，缺一不可。這和古人“天人合一”的思想是一脈相承的，在這里，可以看出我們的民族思想、精神和智慧的延續(xù)性和生命力。
圣輝法師
圣輝法師，俗姓盛，名清輝，1951年11月出生于湖南省湘潭市?，F任全國九屆政協常委、中國佛教協會副會長、中國反邪教協會副會長、福建省佛教協會名譽會長、湖南省佛教協會會長、長沙麓山寺方丈、廈門市佛教協會會長、廈門南普陀寺方丈、中國佛學院副院長、湖南佛學院院長、閩南佛學院院長、廈門佛教慈善基金會會長、湖南省佛教基金會會長。
圣輝法師出生在一個書香門第之家，從小勤奮好學，聰穎過人。由于家庭成份不好，飽受歧視，高小畢業(yè)后，在那“老子英雄，兒好漢；老子狗熊，兒混蛋”的文革中，被迫輟學。1981年，父親得以落實了政策，夢想當作家與詩人的他到安徽九華山旅游觀光。這一游，使他與佛教結下了不解之緣。面對“狀如蓮花”的九華山奇觀異景，置身于絡繹不絕上山朝拜的信徒香客之中，留連忘返。在和僧侶、香客交談間，知道了佛祖釋迦牟尼，知道了九華山上的地藏菩薩金喬覺“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的大愿精神。在那里當即拜九華山佛教協會會長仁德大和尚為師，毅然剃度出家。
剃度后，他尊師所教，精持律行，深讀佛典，非常刻苦用功，頗受仁德恩師賞識。
功夫不負有心人，1982年7月，圣輝法師在長沙開福寺應考中國佛學院，以優(yōu)異成績被錄取，成為中國佛學院第一屆本科生--這簡直是奇跡，可見法師勤勉過人，以及與佛的深厚夙緣。
在中國佛學院學習期間，法師刻苦鉆研，系統(tǒng)地掌握了佛教各宗教理、教義及文、史、哲等學科知識，成績優(yōu)異，行持精進，受到師生的好評，被推薦為學院學生會主席。在此期間，他還寫了多篇文章發(fā)表在中華書局出版的《文史知識》雜志上，其中《釋迦牟尼是如何成佛的？佛經是他的著作嗎？》、《佛教為什么要求人們尋求“解脫”》、《何謂“四大皆空”》等很受讀者歡迎。
1986年7月在中國佛學院本科畢業(yè)，又考取該學院的研究生（這一屆僅錄取兩名研究生）。攻讀研究生的同時，學院又讓他任教并兼任一個班的班主任。在此期間，他的學業(yè)和教業(yè)都完成得很好，受到已故中國佛教協會趙樸初會長的器重和賞識。
1989年6月，研究生畢業(yè)，毅然向中國佛學院領導提出請求，要求到佛教界的基層去鍛煉。后來受聘于九華山佛教協會擔任九華山佛學院副院長兼教務長。他到任后，停辦了近半個世紀的九華山佛學院得到了恢復，并后來居上，成為省級佛學院中的佼佼者，由于九華山佛學院辦學成績顯著，1991年又受到已故趙樸初會長委托，在九華山佛學院舉辦了兩期全國寺院執(zhí)事進修班，為全國培養(yǎng)了一批又一批僧才。在這期間，他創(chuàng)辦了九華山佛學院院刊《甘露》，開創(chuàng)了省級佛學院辦刊物的先例。
1992年初，中國佛學院由于主持學院工作的副院長置大局不顧，請假閉關，從而造成了中國佛學院的管理混亂，為此，法師奉調又回到了中國佛學院，先擔任學院副教務長，后任教務長，再任副院長，不到二年，就使管理混亂的中國佛學院面貌一新，并正式開辦了中國佛學院的院刊--《法源》，從而體現了他超眾的才華。
1993年10月，中國佛教協會第六屆全國代表大會上，年僅41歲的法師當選為副會長，成為中國佛教協會最年輕的副會長。
1994年6月，應佛教界的要求和受中國佛教協會委派，法師率中國佛教協會工作組到湖南省佛教協會幫助工作。他來湖南后，立即遵循佛制，按照教規(guī)教義的要求，規(guī)范有關管理制度，并在重點寺院實施僧尼分居的管理辦法。同年8月，湖南省佛教協會召開第二屆代表會議，法師被推選為省佛教協會會長，并榮膺長沙市麓山寺方丈。
麓山寺是湖南佛教的發(fā)祥地，至今已有1700多年歷史。但由于種種原因，古寺遭受破壞。為了繼承佛教傳統(tǒng)文化，法師主持修復麓山寺，面積擴大了一倍?，F在全寺占地面積13000平方米，房屋建筑面積6000余平方米。寺院結構完整，僧眾濟濟，佛教叢林制度嚴謹。
法師十分熱愛佛教事業(yè)，鉆研佛教理論，著力培養(yǎng)僧才，積極參與湖南佛教界與海外佛教界的文化交流。他組織成立了湖南省居士學修委員會，創(chuàng)辦了湖南寺院執(zhí)事進修班和居士學修班，培養(yǎng)了大批僧才，提高了四眾弟子的佛學知識。創(chuàng)辦了湖南省佛教協會會刊《正法眼》雜志，結束了湖南從辛亥革命后沒有佛教刊物的歷史。1996年11月，在我國唐代高僧、禪宗祖師石頭希遷大師圓寂1206周年之際，他組織全國佛教界高僧及全國15個省市的60多位專家學者在長沙、南岳召開了“湖南石頭希遷與曹洞禪”學術研究會，他還撰寫了《論石頭希遷及曹洞禪對禪宗和中國佛教文化的貢獻》等論文，開創(chuàng)了佛教界與學術界相互合作研究禪宗文化的新局面。1999年5月，法師在麓山寺創(chuàng)辦了湖南佛學院，有計劃地培養(yǎng)僧才。同時，還積極組織佛教四眾弟子參與抗洪救災、扶貧助學等社會慈善活動，為“希望工程”、“災區(qū)人民”獻愛心。幾年來，為湖南省捐建學校10余所，到位資金100余萬元，捐助救災款80多萬元。2000年12月，法師又組織成立了湖南省佛教基金會，從而把佛教慈悲濟世精神能更好地運用到實踐當中。
1997年3月，法師應廈門南普陀寺四眾弟子和當地宗教部門的禮請，又榮任為南普陀寺第九任方丈（2000年繼為第十任方丈）兼閩南佛學院院長。在較短時間內，經各方的共同努力把寺院組織機構作了重新調整，使聞名遐邇的大道場再次迎來了興盛的時期。法師升座這天，廈門市南普陀寺、廈門市集郵公司聯合發(fā)行了升座慶典紀念封4枚5000套，紀念封封面由已故趙樸初會長題簽：“圣輝法師住持南普陀寺紀念”，具有極高的歷史價值和收藏價值。
在對外友好交流活動中，不論是出訪美國、英國、法國，還是泰國、韓國、印度、日本，他都能以巍巍法相、淵博學識，贏得了國外友人對他和中國佛教界的欽佩。
1992年，隨同以中國佛教協會趙樸初會長為團長的中國佛教代表團出訪韓國，由此法師與韓國、日本佛教界朋友結下了深厚的友誼，為后來法師走上國際友好交往的舞臺打下了堅實的基礎。
1998年，法師作為中方首席代表出席在韓國召開的“中日韓三國佛教友好交流大會聯絡委員會”。2000年4月，法師作為中國宗教領袖代表團成員出席在聯合國總部召開的“宗教和精神領袖世界千年和平大會”。同年10月，應法國梅村禪修中心的邀請，法師作為中國佛教代表團團長率團赴歐洲的法國、盧森堡、比利時、荷蘭、德國、奧地利等國進行了友好訪問，從而增進了中國佛教界同歐洲各國佛教界人士的友誼。
法師還以他精嚴的戒行，機敏的辯才，嚴肅地駁斥了某些國外人士的有意詰難，消除了他們對中國宗教的誤解，捍衛(wèi)了中華人民共和國和中華民族的尊嚴。
圣輝法師
佛學院的學僧與其他世俗高校的學生一樣，都是年輕人。年輕人難免年輕人的毛病，比如用餐后碗里剩點飯菜，吃飯時飯菜掉落地上，等等，世俗高校里不是什么大不了的事情，而在佛學院算比較嚴重的違規(guī)。
有一次，一位學僧自己添加面條，不小心掉落一大把到地上，他沒撿進自己的碗里便轉身回座位了，圣輝法師一言不發(fā)走了過來，衣服沒撩，蹲下去用手撿起面條，頭一仰就吞掉了。
在座的學僧給鎮(zhèn)住了。自此以后，再沒有學僧不小心掉飯掉菜和剩飯剩菜。
圣輝法師
1951年10月，一個叫盛清輝的孩子出生于湖南湘潭的一個知識界分子的家庭。良好的家庭教育，再加上自身的悟性和素養(yǎng)，使得盛清輝自幼即有報效祖國的大志。然而正當他發(fā)憤努力，學有所成的時候，“文革”暴發(fā)了。災禍降臨到這個原本幸福的家庭，盛清輝的父親受到無情的批判和人格的摧殘。而年輕氣盛的盛清輝為了替父親鳴不平，小小的年紀卻也受到非人的折磨。1981年，已近而立之年的盛清輝在遭受人生的一系列巔簸之后，隨同幾位朋友來到佛教圣地九華山。九華的山水滋潤了這位年輕的學人，在這美好的山水面前，他突然得到某種特別的啟悟，于是，他歸于仁德大和尚的膝下，完成了他三十年人生中最重要的壯舉。師父根據“圣”字的輩份為他取法名“圣輝”。后來圣輝在一次閑談中說，我的出家，原本是宿世因緣的注定，師父在無意中所賜的法名，竟然與原先的俗名如此的相近。
不久，傳來了南京棲霞山佛學院招生的消息，圣輝以優(yōu)異成績考入南京棲霞山佛學院。兩年之后，他選擇了再次升造的機會，考入剛剛開始恢復招生的中國佛教的最高殿堂--中國佛學院。又過了兩年，他考入中國佛學院研究生部，成為新中國佛教史上第一批年輕的碩士生。
其時，他的碩士生畢業(yè)論文《試論三論宗的性空思想》剛剛在《法音》上連載完畢，他也被人們看作是中國佛教界最有希望的一顆新星。
師徒相見，自然有著無比的親切。他們談到了圣輝法師剛剛完成的研究生論文答辯，談到了改革開放中的九華山以及正在危機中的九
華山佛學院。仁德大和尚說：“佛學院主要是管理上的混亂，人才難得，圣輝，你愿意扶助我辦學嗎？” 圣輝猶豫著，非是他主意難定，而是他覺得自己還很年輕，他需在中國佛學院一邊任教，一邊很好地加強自我修養(yǎng)。同時，他也覺得，京華之地，無論是在求學的條件上還是在文化信息的交流上，都比九華山有著更多的得天獨厚的條件，也更能發(fā)揮自己的才能。
弟子無心來山，師父也不好勉強，這件事就這樣擱了下來。也許正是圣輝法師與九華山累世的緣分未了，過不多久，圣輝需到九華山向他的披剃師仁德大和尚請求法卷。于是，他終于又回到闊別已久的發(fā)心地九華山。
接法圓滿，不知是因緣所至，還是仁師的有意安排，六月初，圣輝隨大和尚參觀位于定心石下的甘露寺，看望在那里學習和工作的佛學院師生。
古老的寺宇被一片蒼翠的松竹環(huán)繞著，甘露寺被罩在一片濃蔭之中。龍池瀑布如雷的轟鳴聲由遠而近漸至傳來，不知名的鳥兒在樹叢中發(fā)出縱情的歡歌。
這是一個有著三百多年歷史的寺宇。清康熙六年，玉琳國師奉朝廷之命朝禮九華。當他經過定心石下時，突然被這清泉飛瀑、竹海松濤的壯麗畫面深深打動，于是禁不住嘆道：“此地山水環(huán)繞，若構蘭若，代有高僧?！辈痪茫幻卸窗驳暮蜕凶叱鏊木拥纳蕉?，經多年募化，終于建成這座宏偉寺宇。據說寺成之日，滿山松竹盡掛露珠，因此寺名“甘露寺”。
在恩師的帶領下，圣輝從山門走到院井，從大殿走到二樓的教室。雖然那條開鑿于七十年代的盤山公路不時有噪聲攪擾到古老的寺廟里，但總的看來，這兒環(huán)境清幽，不受外界干擾，是較為理想的辦學埸所。
圣輝的心動了，他想，自己在京城讀了這么多年的書，然而卻一直缺少實踐的機會，他是否應該到這兒來一次實習，以進一步考察一下自己的實踐能力呢？
一直在注意觀察弟子的仁師這時笑著說：“怎么樣，你有興趣嗎？” “我還要考慮考慮，”圣輝說，“我需要向樸老匯報一下?！?仁師知道，他基本是可以放心了。
圣輝離開九華山再赴京城。月底，大和尚來到南京晨光機械廠，就轉輪寶殿丈六地藏銅像安裝一事與廠方尋求進一步落實。這是他心里裝著的另一件大事，他想讓九華山佛學院開學典禮以及轉輪寶殿丈六地藏銅像安奉儀式在今年菩薩圣誕期間同時舉行。尊敬的樸老已經初步答應于今年九月視察九華山。他要讓那位八十三歲的老人親睹改革開放之后的九華山所發(fā)生的巨大變化。
轉輪殿丈六地藏銅像，那是這位金地藏的守護者心中的又一個目標。它或許是緣于一個奇異的夢境，或許是他醞釀已久的一個追求?，F在，這締結了無數海內外大德和善信居士若大緣法的銅像已經澆鑄完工，余下的事情，就是必須趕在今年的農歷七月三十，也即地藏菩薩圣誕之前在九華山轉輪寶殿安裝成功。而九華山佛學院的籌備工作
也正在緊鑼密鼓地進行中。
六月底，九華山管理處的一位官員受九華山管理處以及九華山佛協的委派，專程前往北京，正式邀請圣輝法師前來九華山佛學院主持工作。仁德大和尚隨即宣布：任命圣輝法師為九華山佛學院副院長兼教務長。
北京小羊栓胡同的一座普通的四合院，坐在一片翠竹之中，樸老聽取了圣輝法師關于回九華山辦學的匯報，老人十分高興。樸老說：“人能弘道，非道弘人。自古以來，一切大德都將佛教教育當作一件令正法久住，法燈常明的大事來做。你很年輕，正是干一番大業(yè)的時候。你能回九華山辦學，我很高興?！笔ポx法師終于作出了回九華山辦學的決定。
而正在這時，九華山甘露寺內積釀的危機終于一觸即發(fā)了，無住等一批學僧灑淚離校出走。消息傳到南京，受到震驚的仁德大和尚連夜趕回九華。而幾乎是在差不多的時間里，圣輝法師帶著他簡單的行李來到了他的發(fā)心地九華山，一下子住到了甘露寺里。
過不多久，過往的旅客開始注意到，在甘露寺向南的那面巨大的山墻上，突然間露出一幅大型壁畫，在一派云蒸霞蔚之間，九條巨龍騰空而起。這正是圣輝法師的精心之作，他要讓位于龍池附近的甘露寺，像那騰飛的巨龍，迎接一個新紀元的到來。
古老的甘露寺開始有了生機，清晨，空曠的公路上傳來同學們整齊的跑步聲，教室里，飄蕩著同學們齊聲高唱的《三寶歌》。在危機的陰影下萎頓了一個多月的學僧們突然間振奮起來，直到這時，圣輝
那一直緊鎖的眉結終于舒松開了。
寺必須像寺，僧必須像僧。按照大和尚的指示，九華山佛學院一定要走叢林化的道路。它所培養(yǎng)的是一支合格的僧人隊伍，他們將是支撐中國佛教大廈的一根根梁柱，他們中的每一個人，都將成為中國僧人的杰出代表。他們必須從上殿、過堂、結夏、安居、坐禪、拜山、出坡勞動這樣的一樁樁尋常的事情做起。
七月，是甘露寺一年中最熱的季節(jié)，那正是一個晚課的時候，上殿的板子打響之后，走進大殿里的同學卻只有寥寥數人。天氣實在是太熱了，而全身披掛地站在那悶熱的大殿里做將近兩個小時的晚課，這對于那些入佛不久的年輕人來說，的確是一種考驗。有人注意到，圣輝法師今天到貴池辦事去了，他沒有回來。在寥寥的人影中，維那師不得不拉開嗓子，開始唱響第一句偈子。這時，一輛載貨的三輪車吼叫著，停在了甘露寺的山門前，風風火火的圣輝法師從三輪車上跳下來，他回到房中匆匆地披上撻衣，立即來到大殿里。于是，那些正縮在寮房里吹著電扇的同學紛紛來到大殿里??
榜樣，這就是榜樣??！
傍晚，幾個學僧正光著膀子在自來水下愉快地沖涼。
僧人是人天師范，是受人供養(yǎng)的未來菩薩。我們的形象，將直接影響到人們對佛教的認識和態(tài)度。我們沒有理由因為不能克服的困難而放逸自己?！澳切┮轮徽膶W僧知道自己錯了，他們也終于體會到了，什么是出家人，出家人就該是這樣啊。
創(chuàng)業(yè)之難，不是真正經歷了那一段艱難時光的人，又哪能體會得深?。?/p>
人的問題解決了，緊接著是水的問題，煤的問題，電的問題，公路交通等問題。
為了解決甘露寺的水源問題，圣輝與工人們一起跑遍了甘露寺后面的每一處山崖，每一個巖洞，終于找到了一處最好的水源。當一股清冽的泉水順著管道汩汩地流進甘露寺的時候，圣輝像一個孩子一樣大聲地叫起來：”水來了，水來了！“水，是生命之源，有了這生命之源，一個將要容納上百人的佛教院校才能真正延續(xù)下去啊！
在那段時間里，圣輝連睡覺也不敢閉緊了眼睛，生怕由于一時的疏漏而造成無可挽回的損失，從而延誤了開學的日程。所有的努力正是為了那一個激動人心時刻的如期到來，那個日子終于到了。
1990年9月19日，經過幾個月治理整頓的九華山佛學院迎來了正式開學的盛大慶典。這也是建國以來，安徽省第一座佛教院校的開學典禮。而與此同時，轉輪寶殿內飽蘸著仁德大和尚多年心血的丈六地藏銅像的安奉儀式也準備就緒。九月的九華山，正以無限的法喜，迎接八方來客。
那一天，甘露寺山門內外均張燈結彩，上午九時，隆隆的車隊緩緩駛抵甘露寺的山門。這時，樸老在省、地官員以及佛協領導的陪同下風塵仆仆地走下車來。老人站在山門前，環(huán)顧周圍良久，露出了陽光般燦爛的笑容。
年輕的學僧身穿嶄新的杏黃僧袍，雙手合十，以無比激動的心情
肅立在山門兩側。這時，大雄寶殿里鐘鼓齊鳴，檀香高焚，古老的甘露寺以最隆重的禮儀歡迎樸老以及其他貴賓的到來。樸老走進了大殿，在高大的蓮花座下，樸老拈香禮佛，并與學僧們一起虔誠誦經，祈愿世界和平，人民安樂。
在隆重的開學典禮上，樸老發(fā)表了熱情洋溢的講話。他說，九華山是地藏菩薩的道埸，千百年來，地藏菩薩”我不入地獄誰入地獄“的偉大誓言不知激勵了多少仁人志士為人類的和平事業(yè)而努力奮斗，在九華山辦學，就是要學習地藏菩薩的這種精神，要興起度盡眾生的宏偉大愿。
48名學僧莊嚴宣誓：為發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為倡導人間佛教的思想而努力奮斗！在悠悠揚揚的《三寶歌》聲中，開學典禮結束。
目睹如此盛況，樸老側身對身邊的仁德大和尚說：”真正是因緣殊勝，得曾未有?。?
你出家的目的是什么英文 出家的理由都有什么篇三
一個人的修行
（一）文:本圣法師
前言
許多人一提到修行，就認為出家才是“修行”，其實我個人以為，人生旅途，我們從娘胎出來，呱呱墜地那一刻的啼哭，應該也算是修行了。俗話說：會哭的孩子有奶吃。所以，我們無論怎么輪回，修行永遠是“一個人的修行”，一切事相
都是給予我們歷練的恩典。
即使是雙胞胎，生辰八字相同，但命運軌跡卻有所不同，甚至福報有天淵之別，說明他們前世的因果、今生的經歷中起心動念肯定不同，只要活著，應該都在修行吧。我這里所說‘修行’二字，是一個廣義的概念。因此，我計劃講幾個孩童時的故事，以及我自己的體會，以幫助那些對“修行”二字有誤會的人們。
（一）踩壞小汽車的故事
我出生在1970年代，山東省偏遠地區(qū)一個貧窮的農村家庭，還好今生我的父母都是光榮的人民教師，家庭經濟條件比一般農民略好一點點，但也是1984年以后才完全吃上白面饅頭。父母一輩子兢兢業(yè)業(yè)的工作，考慮工作的事情比較多，對我也沒有特別照顧。在7歲以前，除了推咕嚕圈、女孩子的毽子之類，就沒有別的玩具。
印象非常深刻的是，父親有一次去縣城開會，騎著自行車帶著我，那時候我還沒有上學，父親嫌我小，因為農村孩子一般8周歲讀一年級，我就沒有讀。結果8歲那一年我們村子的小學一年級沒有招生，父親在外地教學，就又沒有上，9歲才讀一年級。
不過這次跟父親進城是在7歲的時間。進了縣城開完會，父親帶我去逛百貨商場，給我買了平生一輛小汽車做玩具，我非常興奮。路上一直愛不釋手，連任何好吃的零食都沒有去要。那時候買點花生就算是很好的零食了。
回來以后父親就帶我到他教學的學校里邊去，在他學校的大辦公室里玩。過了一會大概是放學了，很多小同學到辦公室交作業(yè)吧，他們更沒有見過小汽車吧，大家都圍著看，很多小孩兒沒見過，稀罕，就拿過來玩一玩。玩了之后呢，就另一個玩。
我一開始呢，有點不舍得，（去相應小時候那種感覺的話，這種就是與生俱生的“貪”吧）。后來，后來第三個，第四個小孩搶著玩，看了之后我自己也想玩，（他們）就不讓，小孩輪流傳著看。傳了好幾個人，我心里終于忍不住了，“嗔”心生起來了，我上前幾步，把小汽車一把就搶過來了（好像好大的力氣），放到腳底下，一腳就踩癟了??
我就觀察啊，小孩子也有觀察力的，畢竟那時候相對來說清凈。我怎么犯這種錯誤啊？這么美好的東西就被我一念就破壞了，爸爸過來半天也沒有修好，但他也沒有責怪我。
當時懊悔的心所就升起來了，那種懊惱，非常深切的印象。這也是我人生的唯一的一次這樣的錯誤，再以后從此不會犯了。后面人生幾十年的時間里，就是再生氣，我都帶著一個觀照，嗔恨心要不得，千萬不能破壞美好的東西，對嗔恨心就特別的警惕??
學佛十多年，慢慢深入法義，發(fā)現小時候的修行也很重要的??當然，這種觀照功夫（那時候也不懂什么叫觀照）也許是前世帶來的??（未完待續(xù)）
（二）“嗔恨心”與打架的故事
關于“嗔恨”心程度的控制，肯定是靠“觀照”的。小時候有兩次打架的經歷，記憶猶新。分享給大家做案例進行分析。
上學后第一次打架：
我讀一年級已經是9歲了，而且是秋假以后，因為在80年代北方農村的小學，因為老師大部分都是農民出身吧，是有一個收秋的農忙假的，叫做“秋假”。那時候父親在離開家鄉(xiāng)五公里的一個村莊教學，就把我?guī)У搅四莻€學校，這個學校有小學，有初中，還有初三的復讀班，在當時是附近農村一個比較大的學校，學生差不多有600多人。等于我去讀書的時候，別的同班同學已經讀了半個學期。
在這個小學中，大多數是這個村莊的孩子，少數外村的孩子就成為被欺負的對象。上千人的村子里，有唯一一口水不怎么苦的井。
有一天，班里一個外村同學被本村一位留級的同學欺負，這種現象時有發(fā)生。我自然覺得這件事情不對，就說了他幾句，他就開始罵。他可能比我還要大上一兩歲，在一年級留級也是常有的事情。我當然不怎么會罵人，就特別生氣，兩個人就開始掐架。一開始打的并不嚴重，但隨著“戰(zhàn)爭”的進程，好像“嗔恨心”不受控制，邊打邊向外跑，邊跑邊打。
跑著跑著就打到了那口全村人依賴的“井”邊，好像我們都摔倒了。就摔倒在井口的旁邊。雖然他大我一兩歲，但好像我們勢均力敵。在井邊掐架，應該還是有一點危險的。我感覺到了危險，就說算了算了，我們都松手吧。好像當時我的觀照就是：為了一次打架就掉進井里淹死，太不值得。其實打架到后來，好像也沒有太多的嗔恨心了，就是男孩子為了證明自己不差的面子而已。
我一提議，他也松了手。旁邊有些同學一直跟著，就各自拉著我們，一哄而散。
這一次有點危險的生命體驗就是：“嗔恨心”一定要被控制。是必須有限度的。
另一次記憶猶新的打架：
在小學期間，我學習一直非常好，考試都是班里前幾名。大概在五年級的時候，有一位學習不太好的同學，我們平時打打鬧鬧，也算是好朋友。
那時間，教室里突然流行看武俠小說。其實我從二年級就讀《烈火金剛》、《岳飛傳》、《楊家將》之類的書。但流行武俠小說，好像是五年級的事情。有一次因為一本武俠小說，我們開始掐架，原因不太記得了，好像是他看書不還還是怎么滴。這次掐架，同樣嗔恨心生起了，越來越嚴重，最后我們互相卡住了對方的脖子，大家都不松手，好像非要證明自己不會失敗。
最后還是我先說一句，算了，我們松手吧。大家都松了手。嗔恨的心氣好像一下子消失了。然后我們一起看武俠小說。這次打架的體驗是：“嗔恨心”是不能突破底線的。底線應該就是生命，生命是可貴的。
現在部分理解了“知止而后有定”。
總結：孩童時期的所有生活，都算是“修行”吧，這些體驗背后的‘觀照’，給我后來的人生旅程帶來記憶深刻的“標準”，這些標準大概相當于佛法中的‘戒’吧。孩子們沒有這些體驗及訓練，在成人后同樣會因為嗔恨心會犯很多錯誤。。
前言：今天的分享，主要是關于‘貪吃’。從孩童時代過來的人，相信您會有類似的經歷的，會心一笑之后，可以推薦給孩子們看看。
（三）貪吃的好孩子
70年代所生的農村孩子們，因為兄弟姐妹多，當時經濟條件不好，大部分都會有一點挨餓的記憶基因，所以關于“吃”的故事，應該都有一些記憶。今天簡單分享幾個小時候關于“吃”的記憶，記錄這種“修行”的過程，也是很有趣的。
第一件：大概是10歲的時候，有一次生病了，大概是感冒，嘴巴里很澀沒有味道。就是胃口不好的狀況。爸爸好像從集市上買了幾個橘子，那是今生第一次吃橘子。不要笑話俺，那個年代，北方的孩子們幾乎都沒有吃過橘子。記得小時候，最美好的事情，就是晚飯后，在天井里乘涼，一邊聽爸爸講文革期間大串聯，他們吃過全國各地的“稀罕”東西，一邊流口水。
哦，現在說橘子。爸爸說這些橘子一天只能吃一個，這樣可以吃五天。哦，我答應的很好。大概是因為感冒發(fā)燒，一天就沒有怎么吃東西。突然有一個稀罕的東西吃，我小心翼翼的掰開橘子，先吃了一瓣，哇，又酸又甜，真是人間美味，現在回憶起來那時候的口水，非常好玩。很快一個橘子就吃完了。然后就開始了心理斗爭：再吃一個吧？！反復拿了幾次，還是決定再吃一個。再過了一陣子，又想吃了，大概半個小時的時間，五個橘子吃完了。
那時候還算是好孩子，所以有些后悔，又覺得非常不好意思，有點忐忑不安，這么“貪”吃，爸爸肯定不高興了。當時就觀察自己：內心有一個“貪吃”的小孩，好像不受自己的控制。就暗暗下了決心，以后不這樣了！結果后來還算是有點成績，以后再有好吃的，基本都能控制自己的欲望了。
當然現在學佛以后明白，這就是第六識（意識心）和第七識（末那識）之間的對話。這種“貪”是第七識支配的。
第二件關于貪吃的故事：
小學四年級的時候，正是長身體的時候吧。還是破了一次“戒”。這次貪吃，印象太深刻了。
那時候，我跟著媽媽在姥姥家附近的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心小學住。為了省錢，媽媽自己打煤球燒。一次，媽媽帶著哥哥和我去一個叫做“鵝場”的村子就拉煤。大概來回的路程有十五公里。這個時候，應該生活條件比一年級時候已經好了很多。買了煤回來的路上，在一塊瓜田的路邊，買了一個大西瓜，大約20多斤。當時嘗了嘗西瓜，確實非常甜，還是沙瓤。媽媽說帶回去吃。就這樣我們在太陽下拉車回到學校。迫不及待的切開西瓜就吃，吃了好多，肚皮已經很圓了才停下來。
媽媽就去做飯，結果媽媽做了非常好喝的槐花雞蛋湯，又喝了好幾碗。等感覺飽了的時候，已經晚了，撐著了，感覺肚子漲得疼，非常不舒服，媽媽說不要緊，一會兒就好了。這個“一會兒”持續(xù)了至少半個小時以上，‘疼’的非?？坦倾懶?。
這次‘貪吃’的經歷，又一次給我深刻的反省：再好吃的東西，都必須有限度??
后來的人生旅途中，關于‘貪’的觀照，都有孩子時期的記憶作為標準，倒也是幫助我少犯了很多錯誤。
真的感恩人生中所有的經歷，所有的酸甜苦辣，所有的折騰，都讓我在生命中覺醒！
（四）一次忍辱的經歷
前言：在人的一生中，每個人差不多都不是自以為是的，根本原因就是“我執(zhí)”，所以“忍辱”就特別不容易修，只要一個關鍵的“坎”一過，就容易上一個層次的。今天分享一下我少年時期的一件事情：
前文說到我在媽媽所教學的學校讀了兩年書，大概是四年級和五年級，當時學校里有一位同事和媽媽是好朋友，她有一個男孩子，叫“一鳴”，比我高一年級，個子比我稍高一些，相貌莊嚴，是我的偶像，我們經常一起去學習游泳，抓蛐蛐，打羽毛球等，這樣我們慢慢就成為好朋友。他還特別喜歡唱歌，因為我沒有音樂天賦，所以我特別崇拜他。
一鳴的父親是鎮(zhèn)變電站的電工，有時學校停電就打電話求他幫忙，當時在農村算是有點小本事的人，長得又非常英俊，又有一些文化，所以平時就有一些自負，日常還喜歡喝點酒，好像酒量不大，喝一些就容易不由自主的說胡話。
初中一年級的暑假，這時候我也是少年了，正處于叛逆期的萌芽，日常喜歡看書，自尊心好像變強了，也比較敏感。我和一鳴已經分開一年多了，就特別想找他玩。經過父母同意后，就自己騎自行車去他家。他們家與我們家相距20公里。
當天上午去到他家，一鳴哥哥很高興，她媽媽也很高興。下午一鳴的父親回來了，好像喝了點酒，也顯得很高興的樣子。晚上吃飯時他又繼續(xù)喝酒。我就勸他少喝點，對身體健康不好。好像他就不高興，就開始刷酒瘋，然后指桑罵槐的開始謾罵。
一鳴哥哥看看這個情況就帶我出去玩，等我們去同學家轉了一大圈回來，他還在那里罵，估計很多酒鬼都是這個毛病吧。我越聽越煩惱，感覺他句句都在罵我。一鳴都看不下去，去和他爸爸理論，最終卻被罵了回來。因為正是少年時期，一開始我好像面子就有些掛不住，就想惱火。但好像心里面有一個理性的“小人”告訴我：不能和他一樣，‘我’要忍住。慢慢的心火下去，冷靜下來了。他仍然在院子里面罵，大概罵了幾個小時，到晚上九點多。我越聽越覺得他可憐，而且內心出奇的平靜，后來就睡覺了。
第二天早上一起床，吃過早飯，一鳴的爸爸才起床，我知道該走了。我走到他的跟前，“撲通”一下沖著他跪下來：叔叔，我回家了，您多保重，少喝酒。
他的臉好像剎那變紅了，半天說不出話來。
我轉身去院子里騎了自行車就回家了。回家以后，這件事情我也沒有告訴爸爸媽媽，但隨后幾年從來沒有再去過他家，但我們一直保持著書信來往。幾年以后才給媽媽說了這件事情。大概說這件事情的時候，我已經讀高一。有一天，媽媽告訴我：你郭叔叔心肌梗死去世了，他好像才剛剛四十歲。
現在反省，當時我的“忍辱”，也是很重要的。即使他是謾罵于我，說明前世于我有怨氣，也是冤親債主的，但正是我的‘忍辱’（勉強借用佛教這個名詞），才沒有在今生繼續(xù)結惡緣?，F在看來，那次就是我的“還債”呢，因為那是他今生與我的最后一次謀面。
我更感恩的是：他當時的謾罵，給予我一個非常大的境界，讓我有理性的“觀照”，以至于在后來的人生中，再出現一些違緣境界的時候，我都會很理性，很有耐心。甚至后面我人生事業(yè)遭遇極大挫折的時候，我都挺了過來。
所以，人生的路，就是這樣的給予著我們恩典，讓我們不斷超越自己?，F在，我依然綻放！
（五）與死神擦肩而過的體驗 主人公：我和“一鳴” 時間：1985年夏天，暑假 地點：趙王河附近的村鎮(zhèn) 內容：
在讀四年級以前，因為老家只有兩個不深的池塘，雖然也和小伙伴們一起玩水，但從來沒有學會游戲，加上自己天生好像運動天賦就比較差。比如，立定跳遠，我到初中二年級才學會，廣播體操也是在初二練了很多遍才學會的，反正只要是牽涉到稍復雜的動作，我都是表現的非常笨拙（估計前世沒有熏修這些種子吧）
四年級的下學期，在姥姥家所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校讀書。那個村子的后面，有一條古老的運河，應該是明朝就有了，叫做趙王河，這條河當時河面很寬，大約有五十米，河水很深，河中有很多水草，每年都有淹死的孩子。當然，這條河也給沿河的百姓帶來很多的福利，一是灌溉，一是養(yǎng)魚的行業(yè)。
暑假快結束的一天，一鳴同學約了我一起去抓蟈蟈。一鳴說在河對岸的黃豆地里有蟈蟈。但這條河上橋很少，我們要過去的田地，如果走橋就要繞好遠的路。一鳴會游泳，我剛剛學狗刨一兩天，但只能游3米的距離。一鳴說他知道河中間有一條橫跨河面的“埂道”，是村民去年秋天捕魚時留下的，但現在已經被大水淹了，如果下水后沿著埂道走，水就不會沒過脖子。但這條埂道中間有一段埂是斷開的，需要在水里跳一下才能過去。
如他所說，一鳴同學在前面，我在后面，沿著埂，水恰好到脖子這里。到了斷埂的地方，輕輕一躍，就跳了過去。就這樣過去了河。
我們在田里抓蟈蟈回來的時候，還是要這樣過河，這次我在前面走，一鳴同學在后面拿衣服。我走了沒有幾步，就到了斷埂，結果我一跳，落地的時候沒有踩到對面的埂，當時一下恐懼了，因為本來水就到脖子了，一著急，水就嗆了鼻子，然后水就沒過了頭頂。我掙扎著在水里撲騰，但因為身體沒有飄起來，新學的狗刨也用不上。折騰的過程中，越恐懼，越喝水，后面一鳴同學還在后面的岸邊。等一次中間我從水里露出頭時，我聽到他在喊：別著急，踩水??踩水是一種游泳的技巧，就是雙腳在水里踢，利用擺動的幅度來保持身體不下沉。
我的天啊，我根本就沒有學過踩水，怎么會呢？這個時候，“觀照”又一次救了我，好像心里有一個非常冷靜的‘我’：反正死不了。
好像有一個“我”出來，看著自己的“緊張”和撲騰，這個時候“心”反而馬上不緊張了，兩只腳慢慢在水里甩動，天啊，我竟然會利用擺動帶來的浮力了。這一下，我欣喜萬分，因為可以不用沉下去喝水了，再喝水，我就有可能嗆死了?？上М敃r我不會在水中轉身，這時候離對岸還有40多米，如果回來才有七八米。我傻傻的就這樣“踩水”，越游越熟練這種技術，但就是速度不快，但我還是一口氣游到了對岸。
上了岸，我累得癱倒在岸邊。這時候一鳴哥哥也才趕了過來。這次與死神的擦肩而過，好像是偶然，可能也是必然。但在那個時期帶給我一個啟示：在死神面前也不能恐懼！而且好像我們心里是有另外一個“我”的。
當然，現在明白了一些道理：慌亂的是第六識（意識心），但這個分別心的后面，卻還有一個不慌不忙的這個“觀照”。這個觀照，恰恰就是佛家最強調的，這大概就是“日用而不自知”的心吧??
（六）踢“鬼”的經歷
小時候，在夏天的夜晚，在走夜路的時候，經常會看到墳地里有一閃一閃的藍色的光，甚至還會跟著人跑，聽大孩子們說是“鬼火”，后來家長告訴我們，其實這種現象是“磷火”。死人的尸骨里含有“磷”化合物，腐爛以后會帶來這種“磷火”的現象。
喜歡到處去看電影的同學們，如果是在本村有電影，我們就會從教室里抱著自己的板凳去看。學校的校長好像都很開明，只要是有電影的時候，一般晚自習都是不上的，放假集體去看電影。如果是比較遠的村子放電影，就不帶凳子了，經常是五六個同學一起高高興興的去看電影。即使黑黑的夜里，我們也沒有手電，手電對于一般的家庭也是奢侈品。
孩子們經常會在走夜路的時候開一些玩笑，比如有人喊“鬼”來了，我們就會撒腿大跑，總有同學會摔倒或者掉隊，或者嚇哭，這是一個很刺激的游戲。但有一次，我好像真的遇到了“鬼”。
四年級的夏天，媽媽把姥姥接來在學校附近住，給她找了一個半廢棄的院子住，反正基本上是一圈都沒有圍墻，僅有的大門口的院墻也沒有籬笆高。姥姥住堂屋，我和幾位同學住在西廂房。西廂房連門都沒有。但不影響孩子們住的熱鬧。
一個明亮的夜晚，月亮高高的掛在樹梢。小伙伴們在一起聊“鬼”故事，很過癮，很恐怖，也好像很刺激。慢慢大家都睡著了。我自己睡覺的床是朝向房門的，看到月光如水一樣撒在門口的地上。半夜里感覺憋尿了，慢慢睜開眼睛，還沒有起身的時候，發(fā)現有一個黑影慢慢的走向我，輕輕的，輕輕的，走路也沒有聲音，小伙伴們說“鬼”走路沒有聲音的，是不是“鬼”呢？
一下子，我覺得頭發(fā)都要豎起來了，我假裝還在睡覺，沒有動，等這個黑影慢慢走到我的床前，他彎下腰，好像一只手朝著我的頭部抓了過來。其實我也偷偷做好了準備，因為當時準備下床，翻身變成左側臥，我的右腿偷偷的屈起，等他伸到我的頭前時，我估計能踢到他的時候，果斷的一腳就踢了過去?！斑住?，竟然踢著了他的胸口。他好像沒有發(fā)出任何聲音，也沒有說話，轉身就跑了。
我的心嚇得砰砰直跳。但很奇怪，剛剛我踢他的時候‘我’為何這么冷靜呢？
等他跑了，我才敢坐起來，叫醒其他的小伙伴們，講述了剛才的“奇遇”，有一個小伙伴把他的小匕首送給我：“鬼”再來的時候用這個！第二天，班上同學問起來這件事情，我感覺講述的時候‘心’還在砰砰跳，后來我反思：為何當時這么冷靜的“心”，后面卻又緊張呢？這種狀況就是所謂的“后怕”吧。“后怕”屬于什么心理呢，額，應該是自己嚇唬自己。
現在知道了：這個后怕就是妄想的造作，七識心將“法塵”執(zhí)以為實，鼓動六識妄中求妄。面對各種境界一心不亂，當下這個“覺”已經在道上了，與道的本質相應。
孩子時期的“我”哪里懂這么多，但竊以為，孩童時期的這些經歷，都是很好的“修煉”。反正從那次事情之后，我感覺自己的“膽子”大了很多，不管人生遇到再困難的事情，總是毫不猶豫的擔當起來。不再恐懼任何的境界！
（七）父愛里的唯一一次挨打
我從小就算是很乖的孩子，基本上比較聽話。父母也從來沒有打過我。盡管在學齡前，因為有幾年父母都在外地工作，我跟著奶奶生活，他們很少能照顧到我，我的成長也是很穩(wěn)定的。上學以后，父母也沒有對我特別的照顧，或者加作業(yè)或者輔導什么的，就當成和其他學生一樣對待。也沒有講太多大道理。
我成長所依的很多道理，來自于書籍。除了大部頭的古典小說以外，我比其他孩子多了一些書，就是《少年文藝》、《兒童文學》之類的雜志讀物。爸爸喜歡訂雜志，他愛看《十月》、《當代》、《收獲》等雜志，或是當時也只有這么多吧。我如饑似渴的從書籍中獲取養(yǎng)分，周日回到家后，或者放暑假，只要有書看，我可以一天不出門，或者一天不吃飯。
因為自己是教師的子女，父母教育我要尊重老師，見到老師要先打招呼的。這一點我一直做的都比較到位，從小一到初一，一直都被奉為“楷模”，老師們都以我為榜樣教育別的孩子。
但在初一這一年，卻出了一些問題。我表現的沒有這么好了，還被父親打了人生唯一的一記耳光，狠狠地教育了我一次。這次事件要從王老師來班上說起。
初一上學期，我們有一位教英語的老師，個子雖然不高，但英語教得很棒，對我們也是經常鼓勵式教學，同學們都學的比較開心。我學得也很認真，成績也非常好，考試都是前幾名。轉眼到了下學期，這位英語老師調走了。新來一位王老師，也是年輕人，瘦瘦高高的，留著一種小分頭以及八字胡。我不知道同學們是什么情況，反正我第一眼對他的印象就不好，等他一堂課教下來，就更加沒有好印象。他喜歡挑我們的毛病，說我們發(fā)音不對，音標沒有學好等等。
自從我不喜歡王老師以后，上課就不專心聽講，有時候就看課外書，或者有時候在英語課上寫別的作業(yè)。導致后來的一次測驗，我的英語成績只考了69分。但我仍然不知道錯。日常下課在學校里見到王老師也不愿和他打招呼。
有一次上英語課我偷偷看課外書，王老師有一次發(fā)現了，當堂就批評了我，而且是帶有一點諷刺的意味，正在青春萌動的我們，當然受不了老師挑毛病。在課下，我們給他起了外號叫“英國鬼子”。下一次上課之前，我把一個掃地的笤帚放在門上，王老師過來上課，一推門，笤帚就砸在了頭上。王老師就非常惱怒，在班上惡狠狠地問：誰干的？
他說沒有人承認就不上課，我就站了起來，承認是自己干的。王老師就更生氣，下課以后給我父親說了這件事情。爸爸把我叫到他的辦公室，問清楚這件事情，很生氣，當場打了我一個耳光。我有點懵，感覺臉通紅，而且耳根發(fā)燒一樣，這是自小到大父親第一次動手打我。這次耳光喚醒了我。父親告訴我兩點：第一，自己的父母是老師，即使自己的老師再不好，都不能看不起老師；第二，不好好學習，成績就不會好，學習是學給自己的。
父親打過我以后，我當時就反思：好像確實是我的不對，因為我成績下降了?？床黄鹄蠋煟易约翰]有得到任何好處?。?/p>
自此以后，我對王老師改變了態(tài)度，慢慢開始主動補習英語，慢慢的成績又跟了上來。
（八）“愛”與“貪婪”
兒童的天性，對于生命，多半是尊重的，但為何到后來，為何對動物又這么的無情殺戮，僅僅是滿足自己的三寸口之欲望呢（味覺的感知僅僅就是從嘴巴到喉嚨，最多三寸耳）？
我小時候，長得非常瘦小，到八歲的時候，肋骨還是一根一根的。父母說我胃口不好，好像不怎么喜歡吃東西，當時物質條件極大的貧乏。就這樣，雞蛋我是有好幾年不吃的，偶爾家里改善生活，做了黃瓜炒雞，我也是先挑黃瓜吃，因為吃的慢，雞肉就被哥哥搶去。但今天所聊的，是天性中對動物的慈愛。這份愛是無私的，是沒有要求回報的，是真心，但隨著年齡的增長，我們失去了這份可貴的“愛”。
大概也是傳承，媽媽經常養(yǎng)一些小動物，經常養(yǎng)雞、鴨，有時候還有兔子、貓、狗、山羊等。因為姥姥生病，媽媽就申請在姥姥家附近的一個小學教書。為了改善生活，教學空余時間，媽媽就種了很多菜，還養(yǎng)了很多雞啊鴨啊的。小雞娃、鴨仔非?？蓯郏鼈冊趯W校的大院子里悠然自得的覓食，玩耍。
我非常喜歡喂它們，媽媽就把這件事情教給我。四年級的時候，一次媽媽去探親，我自己模仿著媽媽給鴨子蒸玉米窩窩頭，竟然也成功了。我也經常會與它們戲耍，比如學母雞下蛋的叫聲“咯咯噠”，好像很自豪一樣（對啊，個個大，很會自夸呢），學公雞打鳴，學鴨子走路，有時候也會沖進它們的隊伍，嚇它們亂飛亂跳。有一年養(yǎng)了一只公雞，特別的高大雄壯，它會很威武的保護家屬們。有些小孩子如果調戲、欺負他們，它會毫不猶豫的沖上去啄人的。它眼神中也有“兇狠”的。
春天養(yǎng)的雞娃之類的，到過中秋節(jié)的時候，媽媽總要將公雞送給外婆，留一只改善生活。這個時候就是我和哥哥斗智斗勇的時候，因為是散養(yǎng)，他總是積極的參與抓雞，我總是積極的破壞。而且我還真的很生氣，即使做好了，也不愿意吃。
在八歲那年，給姥姥過生日，媽媽去集市上買了幾條魚。我要求把小一點的養(yǎng)在姥姥家院子里的一口缸里。哥哥從老家過來，就想吃魚。他就撈我缸里的小魚，為此我和他打了一架，他就暫時放棄了。到晚上的時候，已經吃過了晚飯，哥哥說我去看看魚湯好了沒有，然后他沖進了廚房。我就跟著跑過去。農村的鍋灶，是燒柴火的。一般做完飯，就還會剩一些柴在灶里，一般盛完稀飯，剩一些湯還會加一瓢水準備喂山羊之類的。原來哥哥又加了火，將幾條魚就丟進了鍋里。這些小魚當然就慢慢死在熱水里了。
我當時非常生氣，好幾天都不搭理哥哥。
現在回憶往事，覺得應該是大部分小孩子都是有這一份“愛”心的，與我同樣的經歷的，應該不在少數。為何我們長大以后，吃這些眾生肉的時候，就沒有這份“愛”了呢？大概是“貪婪”導致的，懵逼了這一份本來的光明。
從“貪”于三寸之食道的美味，這份不受控制的“貪”，就會長養(yǎng)，日益的無明，導致我們的飲食無度，殺戮泛濫。甚至很多人就成為所謂“美食家”，吃遍天下山珍海味，導致地球資源被極大的破壞。最近了解到，我們的近海漁業(yè)資源枯竭的非常嚴重，傳統(tǒng)老漁民都用大網眼的漁網，現在人都用小網眼打漁??
有十業(yè)能令眾生得外惡報。何等為十。若有眾生于十不善業(yè)多修習故。感諸外物。悉不具足。
一者以殺業(yè)故。令諸外報。大地堿鹵。藥草無力。
二者以盜業(yè)故。感外霜雹。螽（zhōng）蝗蟲等。令世饑饉。三者邪淫業(yè)故。感惡風雨。及諸塵埃。
——《佛說善惡業(yè)報差別經》
（九）“神秘”的綠豆水
說明：阿彌陀佛，各位親，非常抱歉，由于最近一直在各地講課，游學，耽誤了《一個人的修行》故事的更新。今天回到寺院了，趕快更新給大家。今天的故事是《神秘的綠豆水》。
上集說到，在我的小學時代，媽媽時常喂養(yǎng)一些小動物，比如雞、鴨等家畜，還有貓、狗之類的“寵物”，當然貓狗在農村也不算上寵物，貓是用來抓老鼠的，如果成年的貓不抓老鼠，主人會生氣的；狗是用來看家的，如果不會“汪汪”幾聲，有時候也會挨打的。
老鼠這種動物，在農民這里，都是不可愛的，許多農民與它們斗智斗勇一輩子，真可謂“冤家”。因為它們需要消耗糧食，對人們又沒有什么貢獻。所以人們就想出來各種辦法去滅鼠。老鼠又分為田鼠和家鼠。地里的田鼠，一般又叫做“鉆地鼠”，在收秋的前后，一般都特別猖狂，它們會吃所有的糧食，特別愛吃的，自然是黃豆和花生。一個大的田鼠洞，會有好幾個洞口，有的甚至能藏五公斤以上的糧食。而黃豆的產量，當時非常低，大概畝產只有一百多公斤。秋收以后，播種小麥，如果不摻藥，基本上只能保證50%的出苗率，其他的都會被田鼠吃掉。
家鼠也是很厲害的，它們藏在一切可能的地方，繁殖力又非常強，通常一窩小老鼠都有十幾個。它們會偷偷的在農民的糧圈下面打洞，有時候少了很多糧食才能看出來，它們還會爬上梁頭、屋檐等，簡直是這個世界的“精靈”。不過它們也有生存的權利啊。
因為農民們“憎恨”老鼠，才有“老鼠過街人人喊打”的現象。早年，人們一般用鼠夾子、鼠籠子等捕鼠器。上個世紀80年代以后，隨著劇毒農藥的發(fā)展，老鼠藥就忽然流行起來。結果貓、狗就遭殃了。
有一些人就用糧食絆了老鼠藥，但往往毒死的是自己的家禽或者牲畜，有時候貓狗吃了死老鼠，也會被藥死。
有一次，我們家的貓出去玩耍，回來后口吐白沫倒在了家門口。媽媽很心疼，眼淚都快掉了下來。爸爸看看它的瞳孔說：估計不行了，等一下找一個地方埋了吧。然后爸爸就走了，他不是很喜歡這些“寵物”的，因為他是實用主義者。我眼巴巴的看著媽媽：媽媽，救救它吧。媽媽想起了一個辦法：綠豆水。以前只是聽說過，綠豆水可以解藥，一般吃中藥或者西藥，醫(yī)生都不讓喝綠豆湯的。媽媽很快的找了些綠豆出來，用大鍋來煮開，抓緊時間給貓咪灌綠豆水。雖然它好像沒有精神，但灌綠豆水還是掙扎幾下，后來慢慢接受了。
灌了一陣子，媽媽就放它在地上，我放學回來，貓咪竟然活了過來。不過看它的眼神，仍然有些萎靡。但是萎靡之中，我竟然讀到了它的“感激”！現在想來，它們的佛性，與我們相比，哪有二般呢？只是它們不會說人的語言罷了。
第二天，小貓就活蹦亂跳了。雖然有人說：貓有九條命，但后來家里的狗狗也被綠豆水救過命。當然還有鴨子、兔子，好像都試過這種方法。這種辦法竟然屢屢奏效，當然也有個別的救治太晚了的，就沒有辦法的了。希望這碗神奇的“綠豆水”可以利益到更多的生命！
（十）賣冰棒的少年
我讀初一的暑假，為了鍛煉我的‘財商’，爸爸給我布置一個任務，去“勤工儉學”——賣冰棒。為何叫做冰棒，那時候也叫‘冰棍’，估計現在的小朋友是沒有吃過的啦。
父親把他的大自行車借給我，母親將家里的一口鋁鍋裹上小棉被，這就是我的“冰箱”了。額，媽媽還給我兩元錢，零的都是一些一分兩分的，是媽媽日常攢下的零錢，整的就是一張壹元的“大鈔”，這就是我全部的本錢。哥哥的一個軍用布包就是我的“錢包”。
在離學校差不多五公里左右的一個村莊，有一個生產冰棒的工廠，是村里的一個小伙子開的。我和一位伙伴去“起”（批發(fā)的意思）冰棒的當天早上，我起的很早，覺得很興奮，好像是自己開始有‘價值’了。到了工廠，小伙伴批發(fā)了150個冰棍，每個一分錢，我只能批發(fā)100個，因為我的鍋沒有他的專用箱子大，而且他的箱子上還有紅紅的兩個子‘冰棒’。
我們兩個從“工廠”出來，到下一個村莊去賣，路上他問我；會喊嗎？
我說；你教我啊。他很大方的喊：賣冰棍哩~呀！后面的“哩~呀”拉了很長的調子，好遠的地方都聽得見。
我跟著學：賣冰棍~，后面的聲音就低了下來。他噗嗤笑了：你這樣怎么行呢？一定要大聲喊，就當是唱國歌。
我慢慢練習著，就這樣聲音越來越高了。忽然從一個院子里出來一位老漢：賣冰棍的，多少錢一根？他后面帶著一個小朋友，大概是他的孫子，眼巴巴的看著我們。小伙伴使一個眼色給我，意思是這份生意讓給我做。
我老老實實的回答：兩分錢一根。老漢：這么貴啊，人家都是一分錢一根的。
我懵了，只好看向小伙伴。只見他面不改色心不跳的說：老爺爺啊，哪有這么便宜的??！人家都是賣五分錢兩根。我這位同學實在，給您要兩分錢一根，他不懂做生意的啦。您愿意買我們就賣，不買我們就走了。
老漢：好了，好了。就先買一根吧。
等做了這筆生意，我們繼續(xù)往前走，小伙伴告訴我生意經：第一，定價一定要高一點，因為普通人都喜歡還價，好像是人的天性；第二，因為天熱，我們的冰棒是有損耗的，賣的慢一上午就會有一半化掉了，所以不要戀戰(zhàn)，最少也要兩分錢一根。
小伙伴‘教育’了我，就與我‘兵分兩路’。我第二份生意，是一個小女孩拿著一分錢來買冰棒，我看著她天真無邪的眼睛：你就一分錢嗎？她點點頭，舔舔嘴唇，大大的眼睛瞪著我。嗨，算了，就賣給她吧。就這樣，一分錢一根就賣掉了。后面，我騎著自行車一邊走，一邊總結經驗，好不容易到差不多吃中午飯的時候，看看我的鍋里，差不多該融化的都融化了。
數數“錢包”里的錢，好像是2.15元。也就是說，我一上午就賺了一毛五分錢。
后來在一個田間地頭，一位農民伯伯攔住了我：冰棒還有嗎？ 我回答：沒有了。剩的都化了！
他說：沒有關系。他拿了一個碗，我把融化的冰水倒給了他，也沒有要錢。因為覺得這已經不是冰棒了。后來知道小伙伴很牛的，冰水他也要五分錢的，因為一大碗差不多有七八根冰棒的量。
這次賣冰棒的經歷，讓我知道了“賺錢”不是一件容易的事情。后來的大概一個月里，我斷斷續(xù)續(xù)的賣了一陣子，大約總計賺了十幾元錢。我總是賣不完就不吃飯的，在外吃飯，也是在鎮(zhèn)上吃最便宜的面條，對于“肉盒子”，只要聞聞就心滿意足了。
“勤儉節(jié)約”的家風，大約就是那時候開始養(yǎng)成的吧。適當的受點苦是很有必要的，在這個過程中，我超越了自己。因為看到孩子們很開心的吃冰棒，覺得“賺錢”就成了次要的。
（十一）一次神奇的爆炸
（十二）天國里的姥姥的故事
你出家的目的是什么英文 出家的理由都有什么篇四
圣空法師開示 你出家的目的是什么？
——選自圣空法師《楞嚴經》講解
佛講了要 “皆以直心?！蔽覀儸F在是不是直心呢？六祖不說了嘛，我惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提做么長？那個臥能有伎倆，能斷百日思想，對境心不起菩提日日長。那六祖說什么呢？我沒有伎倆。那個有伎倆的那個人的心就不真。那，六祖沒伎倆，沒伎倆對著任何境不害怕，坦坦蕩蕩。所以，有什么菩提長不長呢？要練什么定力呢？你看，六祖還是偉大，關鍵在于有伎倆、沒伎倆。有伎倆這個人不可交，這個人詭計多。呃！這個人你看忠厚老實，修行就需要這個直心！絕對要直。一就是一，二就是二，我不騙你。但是你要騙我呢一次過！一次交了學費，了解一個人，值得！下次不干了就行了，是不是？對誰都直，到哪里人家不說你是好人呢？到哪里都先想著自己，打著自己的小注意：“不要吃虧，要賺便宜？”天下的人，都想賺便宜，都有兩個眼睛，都有自己的思想，你怎么能賺到便宜呢？你想賺便宜？比你想賺便宜的人大有人在吶！怎么能賺到便宜呢？
真心，直心，對誰都直心。這件事情就是這樣，你同意就同意，不同意算了，沒有什么情不情面。講情面很難過的，大家不覺得嗎？人情債很難過的。在家的那些情啊，最后變成了恨。你看出家人，從來直來直往，每個人對我們還很尊重，做什么事情對我們也都很直心，不會說騙我們，為什么？這就是我們對別人直心，這是修行人一定要做到的。
“我不是不講情面，我的原則就是這樣?！狈鹫f了：“你想出離生死，皆以直心?！蹦銈冊诩胰艘彩沁@樣，你在生活中，為人處事一定要這樣做，我們要學六祖??！
如果有愿，佛一定滿你的愿，就看你的愿是不是正確的，我發(fā)的愿就是眾生身心同時治療。大家要知道，發(fā)心不正感召的果報就不究竟。所以，佛菩薩都是以直心而成就的，在這里給我們切實的指出來“是十方如來”，不是指某個人。普及性的，所有的成就的人都是這樣過來的，那說明了我們沒得選擇。佛教我們，圣空法師開示
你如果這樣去做，以直（直心）為因，以因感果，果報相符，哪有不成就的呢！那有不相應的呢！哪有不如是的呢!為什么不如是？——自私!
你出家的目的是什么？上寺院去享受嗎？享受沒什么好享受的——清茶淡飯，吃穿都和正常人（世間人）不一樣；你說旅游吧，寺院也沒什么好看的，全國的寺院我去了那么多，無非是佛像、殿堂，我覺得都一樣。
你的目的是什么呢？如果為了覺悟吧，那就應該沒有自私心，到哪兒六度萬行努力地為一切大眾服務?？墒悄兀趾軕卸?，那你的目的是什么呢？自己都稀里糊涂的不知道，自己的大腦都不清楚，這樣的因，這樣的發(fā)心，那你說他的果報會清楚嗎？也是不清楚的。
要（發(fā)心）出家，要問父母，要問師父。出家是個人的事情，跟父母師父有什么關系？師父他管不了這么多。你問師父出家好不好？肯定好啦！我要說不好，那我為什么要出家呢！我出家受益了，但是你出家不一定好，因為目的不同。你問父母，父母把你養(yǎng)大，他為了養(yǎng)老。他為什么要把你送入空門呢？讓你遁入空門呢？他肯定不同意。
路是自己走的。不要給人造無量無邊的罪業(yè)。路在你的腳下，一定是自己走的。都是要自己干的呀！所以，做事情要有腦子，不要沒有腦子，把責任推向別人身上。問父母？其實，說明你根本不知道出家是在干什么，你才去問父母。想把責任推到父母身上，“我出家啊，我父母同意啦！”想把責任推到師父身上，“師父同意啦！師父認為我出家行?。 ?/p>
要自己敢承當面對、敢去做，你才是什么？——大丈夫。如果自己心里都沒有譜，絕對不要去干這件事情，這就不是直心。每件事情自己都要很清楚才去干。不清楚，你去干？絕對！后面的結果也是不清楚的，稀里糊涂。我們一定要知道這一點。
【以此發(fā)心為始，究竟為終】那你的出發(fā)點如果正確了，好像虛云老和尚要出家，父母不同意，（自己）走了；濟公他出家，家人不同意。從古到今，很多
圣空法師開示
人出家呀，包括我自己，我出家我家人不知道，我受戒我家里人也不知道。他們知道，我有我自己的路要走，這是我個人的事情。
從古到今，要干事情都是這樣，你的出發(fā)點看清楚了，明白了再去選擇，再去做，究竟為終點。你去這樣做，你知道結果絕對是好的，給人家（家人、親戚朋友）一個答復。
你出家都稀里糊涂的，不能給人家一個答復，誰服你呀？不講你父母不服你，我都不服你。你都不知道你出家目的是啥？你學佛干什么？你說為了幫助別人，給別人快樂吧！但是，首先你父母就煩惱，師父因為你這樣的徒弟感覺到沒有面子。為什么會這樣不孝敬父母呢？為什么沒有給周圍的人帶來快樂呢？——沒做好！那你究竟的結果就是不好的。所以我們要知道啊，佛教我們，每一樣（事情）都要做好，每一樣都要清清楚楚?？春昧?！絕對！義無反顧的去做。沒看好，稀里糊涂的，那不行??！知道吧？
如果一個人發(fā)心不正確的話，中間要經歷無量無邊的魔障，《楞嚴經》講的五十種陰魔這都是少的了，為什么？因為你自己沒有方向??！亂跑一通??！很危險的！所以，我徒弟發(fā)短信問我：“師父，一心念楞嚴咒會不會經歷五十種陰魔？”我說：“不一定！要看這個人的悟性，如果你明白了，就可以超越，不用經歷的。”這就是這里講的用直心、真心，明白了去做到，絕對不用經歷了。為什么？道理看清楚了，走就不會走錯路。不清楚！亂走！走到黑天，你也走不出去?。∵@就是說的要修無量劫??！
《楞嚴經》后面講了，每一階段又有十個階段，十位就一百個階段，我們就說短點100天1個階次，你都要修多長時間？你100天能不能悟出這個階次的道理呢？你要悟不出來，你要是一生才悟出一個，你說要修多少生？所以，這個初發(fā)心很重要。
我們一定要記住，中間種種流入的都不住兩邊，這就快啦！什么是兩邊？你啟用的每一個法都不要住兩邊——有為和無為。
現在你們?yōu)槭裁匆黾?？為什么煩惱？這是有為；出家追求的是什么？——沒有煩惱，沒有痛苦，這是無為，還是錯。為什么？有為是你心里生出來的；無
圣空法師開示
為是你的執(zhí)著；無為無不為。你說無為？那世間的這一切歷歷在目，怎么辦？你能把他消除嗎？你說有為吧？它隨著時間流逝，全都消失掉！每一念都不要落到這兩邊。有為的不能執(zhí)著，無為的不要追求。不執(zhí)著有為，不追求無為，這就是中道了義。你只要執(zhí)著有為就落入有為一邊。你去追求無為就落入無為一邊。用完了，不執(zhí)著！也不再去追求摸不著看不見的東西，這就是中間（中道）。要這樣去做，你在道業(yè)上啊才能見點希望。
現在，你們每個人有為的都逃不出去，別談無為了。無為的，可以說是妄想。為什么說是妄想呢？“心情好，高山流水，一片景致呀！”
那你們的心境是什么？你知道你的心是什么模樣？你（功夫到家）在定中就能看出來。所現的所有境界就是你的心境。包括我們現有的環(huán)境，都是你的心境。如果心情好，周圍所有的看起來都很順心，看起來都很如是，世間話說很滿意??！如果心情不好，這個花在這擺著，他都覺得礙事。你看？一個人活的方法差距太大了。同樣，我們出家人清茶淡飯，活得津津有味；在家人金財滿貫，活得唉聲嘆氣，這差距啊太大了。
所以，我們要知道【永無委屈之相】。那你們想想，學佛，你們還沒出家呀！就在家里都不如意。不是跟老婆吵架，就是跟父母吵架，要不就跟親戚朋友吵架。要不干嘛？與世隔絕，去做世外高人——什么呢？最好（家人）不要找他，他不是人了？是啥？咱不知道。不是人就應該是佛菩薩呀？但是佛菩薩是慈悲的呀！——隨緣滿眾生愿。但是他又不滿人家的愿，那你說是啥？不知道了。所以，考慮考慮自己是啥呢？你想想，自己是什么？
你看看，你們在家的有幾個是如是的？我修了這么多年，才感覺到這個路上的障礙少了一點兒，不敢說沒有，哪里來的？——自己設的，自己心里造出來的。這就是人啊，吃飽撐的，自己設了障礙，自己再去扒倒它，自己再去把它拆除，無聊不無聊，就是自己的分別執(zhí)著。你看，這修行講來講去就圍著自己轉，沒離開過自身，沒離開過你的六根，就這么點事情搞不清楚。那你想修行難還是不難？一個人能做到心直，絕對不困難的。
圣空法師開示
佛給我們講了，如果你按照直心去做，中間永遠沒有曲曲彎彎，波折的道路。絕對的都是直道、大道。因為是直心嘛！如果你心直就是這樣，一帆風順。如果你心彎曲呢，你修行就跟著你的心走，這個彎曲是你自己造成的。
如果你呀想今生成就，想今生運用自如，今生生活得像個人樣，你就要學佛以直心為道場。
如果你按照我說的方法去做的話，怎么會不得利呢？
我是每天50遍楞嚴咒，什么事情要發(fā)生之前我都知道，包括今天煩不煩我也都知道。但是，（事情來了）“哎！沒有辦法啦！”也只有搖頭?。槭裁?？平時沒有做到??！只有承受??！但我能做到甘心承受，你們不能做到甘心承受??！你們不甘心承受就煩惱了啊，（事）來了甘心承受，干嘛？還要努力，你要知道這個果啊來得很快啊，這風暴來得很快啊，要有這個心才行啊！敢承受才行啊！不敢承受那你懈怠，干嘛？趁早回去多念點咒語，多看看高僧大德的開示，看人家怎么走過來的，他們每個人都沒有從懶惰中走過來，都是從勤奮（中走過來）。奮是精神，得有這個精神頭?。ň穸稊\），別精神頭沒有了那就麻煩了。
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