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阿拉伯之春的影響篇一
摘要：突尼斯、埃及政府相繼垮臺，利比亞、也門也接近內(nèi)戰(zhàn)，巴林、約旦、阿爾及利亞、沙特、伊朗等國也出現(xiàn)了程度不同的動蕩，中東北非地區(qū)進入了三十年來罕見的政治動蕩期。動蕩的原因紛繁復雜，民生凋敝、經(jīng)濟停滯、社會僵化、宗教沖突等，一系列的問題盤綜錯節(jié)，使得社會問題一旦爆發(fā)就難以停住，政治動蕩就拉開了序幕……
關鍵詞：中東北非；動蕩局勢；根源；大中東計劃；影響；啟示
正文：
1.局勢概況：自去年底以來，源自突尼斯的“茉莉花革命”產(chǎn)生了連鎖效應，埃及、利比亞、阿爾及利亞、約旦、巴林、沙特，甚至于整個中東地區(qū)和阿拉伯世界，都籠罩在“山雨欲來風滿樓”的抗議情緒下，這些國家的領導人也都在憂慮會不會成為多米諾骨牌的可怕前景。同時，面對中東劇變，國際社會也反應不一，有的國家比如法國就急于作出了承認利比亞反對派的決定，更多的國家立場搖擺，猶豫不決，就連相關大國國內(nèi)各方甚至政府各部門之間的態(tài)度也呈現(xiàn)出“碎片化”的結構，眾說紛紜，難有定論。阿拉伯世界將走向何方，整個世界都在憂慮。
2.**原因：有人認為, 中東北非相關國家政局動蕩的根本原因是經(jīng)濟發(fā)展不給力 , 但實際上并非如此。若單從經(jīng)濟增長 的角度看, 發(fā)生騷亂的國家表現(xiàn)并不差。近些年, 埃及是中東經(jīng)濟發(fā)展最穩(wěn)定的國家之一, 其gdp 年增長率一直保持在4%-5%之間, 即使在2007 年到2009 年的全球金融危機中, 埃及的gdp 增長率仍然超過7%。2010 年埃及gdp 增長5.3%, 在全世界排名第49 位。在這些動蕩的國家中, 經(jīng)濟增長速度最慢的是約旦, 但其gdp 增長率也達到3.4%, 高于美國、英國、法國、日本等老牌發(fā)達國家。由此可見, 中東北非動蕩的根源顯然不在經(jīng)濟增長的層面, 而更重要的是在于其經(jīng)濟增長的成果沒有惠及下層百姓。相關國家gdp 增長率、國際社會競爭力排名等等指標, 看起來不錯, 卻沒有令民眾受益。在這些國家, 一方面, gdp 不斷增長致使國際地位日益提升, 而另一方面,貧富兩極分化日趨嚴重, 富人擁有的社會財富越來越多,窮人卻越來越窮。近年來, 中東一些國家的民眾更是承受著高失業(yè)率、高物價、高通貨膨脹帶來的巨大壓力, 民生每況愈下。中東北非動蕩國家, 大都是強力人物長期統(tǒng)治, 專制和腐敗盛行, 民怨沸騰。中東北非很多國家實行威權政治模式。由于該地區(qū)民族和教派關系復雜, 傳統(tǒng)部族影響很大。二戰(zhàn)后美國和蘇聯(lián)為爭奪勢力范圍, 在中東北非積極扶植親美或親蘇的領導人上臺, 實行強人統(tǒng)治。同時, 中東北非阿拉伯國家又與以色列處于長期戰(zhàn)爭和敵對狀態(tài)。諸多因素結合起來,促使中東北非很多國家盛行強人和軍人統(tǒng)治。強人統(tǒng)治形成了事實上的國家領導人終身任職, 一個政黨長期專制, 在位總統(tǒng)長期執(zhí)政。到這次政治風暴為突尼斯總統(tǒng)本里
執(zhí)政23 年、埃及總統(tǒng)穆巴拉克執(zhí)政30 年、利比亞領導人卡扎菲執(zhí)政42 年。強人政治和事實上的終身任職, 最終導致領導人大權獨攬、腐敗盛行。突尼斯、埃及等國長期實行專制統(tǒng)治,上層精英大都出身豪門, 官僚習氣嚴重, 統(tǒng)治者家族和各級官員生活奢侈, 對百姓疾苦不聞不問。下層民眾自由、民主、民生的訴求長期被壓制,最終導致矛盾激化。隨著時間的推移，人們對于中東、北非部分國家局勢持續(xù)劇烈動蕩的背景、原因有了更清醒的認識。不可否認，這些國家局勢動蕩的出現(xiàn)，與本國經(jīng)濟與社會發(fā)展中存在的不足有直接影響，但我們也應當看到，美國的“大中東計劃”，十多年來美國在該地區(qū)竭力推行的“民主改造伊斯蘭世界”的措施與行動，是導致部分國家局勢劇變的誘因與關鍵。美國的大中東計劃是在2001年，由美國前總統(tǒng)小布什在任期內(nèi)提出的。由于中東極為重要的地緣戰(zhàn)略位臵和豐富的石油資源，美國一直將中東戰(zhàn)略與其全球戰(zhàn)略密切相關。為完成這一設想，美國精心策劃對中東、北非當?shù)匾恍┧^“人權”、“民主”和“非暴力”的人士與組織進行培養(yǎng)，煽動和激發(fā)當?shù)厍嗄昱c部分對社會不滿人員的極端情緒，進而促成社會的動蕩，國家政權的更迭，以實現(xiàn)美國改造并全面控制伊斯蘭世界的全球性主導戰(zhàn)略。
3.**影響：目前, 中東北非規(guī)模大、范圍廣的亂局尚未塵埃落定,雖然有的國家局勢仍具不確定性, 但動蕩帶來的影響已經(jīng)
顯現(xiàn)。毫無疑問, 中東北非局勢動蕩, 對該地區(qū)相關國家 的經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定沖擊最大。從短期情況看, 相關國家社會秩序一度混亂, 民眾生活受到極大影響, 埃及、也門、約旦、巴林、突尼斯、利
比亞等國經(jīng)濟蒙受了重大損失?？偲饋碚f, 中東北非地區(qū)政治生態(tài)復雜, 民生民權問題、民族宗教矛盾等糾結在一起, 牽一發(fā)而動全身, 相關國家變革的后續(xù)效應仍在持續(xù)發(fā)酵過程中。中東北非國家的動蕩對美國外交的影響也很復雜。一方面, 中東北非局勢變化對美國有有利的因素, 相關國家特別是埃及的變革將美鼓勵進民改造中東的戰(zhàn)略, 美國希望以埃及的民主改革為樣板, 進一步擴大美國價值觀在中東的影響。而另一方面, 中東北非變局也使美國外交面臨一系列的挑戰(zhàn)。美埃關系存在變數(shù)，美國與中東其他國家的關系面臨微妙變化，這必然意味著美國在一段時期內(nèi)將不得不把更多精力再次分配到中東, 從而減緩和牽制美國在其他地區(qū)包括在亞太地區(qū)的戰(zhàn)略部署和進程。中東北非的動蕩不會從根本上改變世界格局, 但會對世界政治經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。中東是全球恐怖主義活躍的地區(qū), 中東動蕩使恐怖勢力增加了活動空間, 有可能使恐怖勢力借機壯大, 從而導致恐怖主義在全球蔓延, 增加全世界安全穩(wěn)定的壓力。中東又是世界石油主要產(chǎn)地, 如果中東產(chǎn)油國局勢動蕩蔓延, 原油價格將會持續(xù)上漲，中國對中東北非國家一直奉行不干涉內(nèi)政和互利共贏的外交政策。作為其動蕩局勢的旁觀者, 中國總體
上不存在外交領域的風險, 中東地區(qū)的政權更迭不會帶來中國與相關國家關系的震蕩。但中東北非動蕩對中國經(jīng)濟以及能源安全的負面作用顯而易見。
4.**啟示：啟示有三點 ①政改時機瞬間即逝
沒有政改，就有革命。政改時機瞬間即逝。一但發(fā)生了自下而上的民主運動，就喪失了政改時機。穆巴拉克、卡扎菲想在民主運動發(fā)生后政改，晚了。北非中東發(fā)生民主運動的國家，政府想政改，都晚了。民眾不會給掌權者政改機會。民眾要求的是掌權者下臺，推翻舊政權。即，革命。民眾被迫革命，便絕不滿足于政改。
②普世權利大于國家利益
人人有權利，國家才強大。專制不但危害國內(nèi)民眾，還摧毀國際安全秩序。普世權利普及是人類共同體生存安全根本保障。當貧困遭遇失業(yè)又遭遇通貨膨脹, 民生每況愈下, 人民對政府絕望, 對立情緒一遇火花，就會爆發(fā), 形成“政治風暴”。③社會管理要充分重視信息的作用
所謂的“阿拉伯之春” 系指自2010年12月份突尼斯一些城鎮(zhèn)爆發(fā)**以來，阿拉伯世界一些國家民眾紛紛走上街頭，要求推翻本國的專制政體的行動，媒體認為這個“阿拉伯之春”屬于
諳熟互聯(lián)網(wǎng)、要求和世界其它大部分地區(qū)一樣享有基本民主權利的年輕一代。此次動蕩局勢的形成與信息的無控制傳播有很大關系。社會穩(wěn)定有賴于有效的社會管理, 而中東北非亂局證明, 社會管理必須充分重視信息的重要作用。由于“好事不出門, 壞事傳千里”的效應, 信息化往往會更快地傳遞放大負面事件。因此, 我們得到啟示，中國必須重視同西方國家爭奪話語權, 要保證積極健康的主流輿論占主導地位, 謹防社會的負面信息被西方刻意無限放大。參考文獻：
【1】張愛軍.中東北非動蕩的根源與影響 【2】何志龍.美國新保守主義與“大中東計劃”
組員：張丹丹 劉燕玲 王雅麗 張炬 官志揚
阿拉伯之春的影響篇二
阿拉伯文化
阿拉伯文化——形成于阿拉伯帝國時期。它的產(chǎn)生首先得益于歷代哈里發(fā)對文化的重視和提倡。為了保證國家的繁榮和鞏固，他們十分重視對先進文化的攝取，提出“人最美的裝飾品是知識”的格言。一方面，他們組織力量大力翻譯研究古代希臘、波斯和印度的文化典籍，另一方面鼓勵穆斯林遠游各方，搜集古典著作，訪求學問。阿巴斯王朝時期，他們在巴格達建立了一所規(guī)模宏大的翻譯和研究機構，稱作“智慧之宮”。這些努力造就了中古阿拉伯人長于學習，提倡教育和學術的精神，帶來了文化的繁榮發(fā)展。另外，阿拉伯帝國版圖內(nèi)的許多地區(qū)都是古代文明的先進地區(qū)，使阿拉伯人得以廣泛繼承不同民族的豐富文化成果。因此，阿拉伯文化是在長期發(fā)展中，帝國境內(nèi)的希臘文化、波斯文化、印度文化和阿拉伯文化的逐漸融合而成的，也是阿拉伯人和境內(nèi)眾多民族共同創(chuàng)造的。它的基本特征是以阿拉伯語為主要語言工具，以伊斯蘭教為指導思想，所以又有阿拉伯—伊斯蘭文化之稱。其次，是它的多民族性和綜合創(chuàng)新精神。
阿拉伯文化的特點： 1）多民族性：
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。2）注意把學習和創(chuàng)新結合起來：
埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發(fā)達較早的地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當?shù)孛褡逦幕挠绊懀矣治障ＥD、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。3）伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：
沒有7世紀伊斯蘭教的誕生，就沒有統(tǒng)一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟。
阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，既堅守純潔的理念，追求崇高的理想，同時又充滿包容，體現(xiàn)出開放的胸懷。當代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。
伊斯蘭文化的產(chǎn)生得益于伊斯蘭教的產(chǎn)生，可以這樣說：沒有伊斯蘭教，就要沒有阿拉伯民族的崛起，就沒有伊斯蘭文化的產(chǎn)生。
伊斯蘭文化淵源：
伊斯蘭文化的源流、學科結構和特點。它來自三個淵源：
1）阿拉伯人固有的文化:如阿拉伯語及文字，詩歌，諺語，故事傳說，星象，音樂等。
2）吸收外來文化：如希臘的哲學，各門自然科學，羅馬的政治，法律，波斯的歷史，文學藝術，印度的數(shù)學，天文學，醫(yī)學及宗教哲學，中國的四大發(fā)明。
3）伊斯蘭教文化：如《古蘭經(jīng)》，圣訓等。這些多樣性的文化相互滲透和融合，兼收并蓄，促進了伊斯蘭文化的形成。它在長期的生產(chǎn)和社會生活實踐中，經(jīng)過研究、創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有伊斯蘭特點的新文化，形成了知識形態(tài)的多學科體系，構成了伊斯蘭文化的整體構架。
伊斯蘭現(xiàn)代文明的政治理念：
為了保證人民的政治行動質量和生活質量，必須具備以下四個條件： 1）知識：人民必須接受普及教育，是非分明，每個人都有生存的責任感。伊斯蘭教育信士們說：〃敬畏真主就是有知識的開始?！?/p>
2）穩(wěn)定：事物的平衡發(fā)展就是達到穩(wěn)定的基本因素，任何事不能超越特定的環(huán)境和條件。偏重任何一方就是走極端，破壞穩(wěn)定，例如宗教
3）財富：財富代表物質的利益，鼓勵人們創(chuàng)造財富，改善生活水平。4）康樂：健康才能快樂。有病尋求治療，社會有保健體制；遏制不良習慣和傷害健康的毒品，如煙酒毒與色情。
伊斯蘭文化內(nèi)容：
伊斯蘭文化內(nèi)容豐富，涉及科學，宗教，政治，文學，哲學等各個方面。伊斯蘭文化包括：
1）哲學（自然哲學，宗教哲學，邏輯學，倫理學）。2）自然科學（數(shù)學，天文學，醫(yī)學，化學，物理學）。3）人文科學（歷史學，地理學，語言學，文學，藝術）。
4）宗教科學（古蘭經(jīng)學，經(jīng)注學，圣訓學，凱拉姆學，教法學，誦經(jīng)學）。
伊斯蘭文化的特點：
伊斯蘭文化之所以聞名于世是因為她的包容性和強大的同化能力，當然這些都是以伊斯蘭文化的先進性為前提。伊斯蘭文化的特點是: 1）包容性：
它對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個學科領域,宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響，又各自獨立發(fā)展。2）繼承性：
它吸收和繼承了古代東、西方寶貴的科學文化遺產(chǎn)，把東方科學注重經(jīng)驗描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機結合，成為中世紀古典科學的集大成者。3）開創(chuàng)性：
它將繼承和創(chuàng)新相結合，在繼承的基礎上，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實，觀察實驗所取得的新資料，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合，確立了新的學科概念、定理、理論，完善和創(chuàng)立了新的學科。4）實踐性：
它注重實地考察和觀察，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復實驗和綜合研究，得出假說和結論，并將自然各學科的研究成果廣泛運用于社會實踐，促進了生產(chǎn)的發(fā)展。飲食文化：
阿拉伯國家幅員遼闊，人口眾多，飲食風俗可謂五花八門，但各國也存在許 多相同或相似的地方。如主食為大餅和手抓飯肉食以燒烤的雞肉，牛羊肉為主，喜愛甜食；穆斯林禁止吃豬肉，自死肉，浮水魚，無鱗魚，不吃外形丑惡和不潔之物（這也是不吃豬肉的原因之一），如甲魚，螃蟹等，禁食一切動物的血，禁飲酒；喝湯或飲料是不能發(fā)出聲響，食物一進入口不得復出，忌諱用左手觸摸餐具和食品（因為用左手吃飯或喝東西被認為那些東西不會被真主所接受）等。還有很多人好奇穆斯林為什么不吃豬肉？這里的主要原因是，（1）貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說某個人太笨的時候，也都開玩笑似的說“某某人太'豬'了?！保?）喜污穢。其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動物相比。（3）性惡無常。俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連所聲豬崽也照食不誤。一般動物，即便小鳥也會與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動物助人的故事廣為人知，但豬卻有時連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過之而不及。（4）混亂交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動物中也鮮有此事。還有，豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林們是講究回心轉意的，而豬的這一特性和穆斯林們的這一生活習慣背道而馳，這也是穆斯林們不吃豬肉的一個原因。
阿拉伯飯菜的特點是甜，香，油膩。阿拉伯人多用鹽，胡椒，咖喱粉，檸檬汁或西紅柿醬作調料，口感偏重；做菜的方法比較粗線條，不是烤，就是炸或煮，要不索性就涼拌。
掀開阿拉伯服飾文化的神秘面紗：
阿拉伯傳統(tǒng)服飾主要有以下幾部分組成： 1）面紗（面罩，頭巾和蓋頭）：
由古至今，面紗一直是伊斯蘭服飾文化中具有代表性的一種女性服飾。關于女性為什么戴面紗，戴頭巾是人們一直好奇的問題之一。在阿拉伯文化里臉部，頭部是評定人美善的關鍵部分之一，如果暴露可能很容易激起本能的情欲，進而可能會影響女性的安全和貞潔。這個風俗其實是重視女性的表現(xiàn)之一。2）大袍：
大袍分為男式和女式兩種。黑大袍是阿拉伯婦女的傳統(tǒng)服裝，做工簡單，式樣和花色因地而異。長袍是一塊布，可裹全身，黑色、白色皆有。除了傳統(tǒng)的黑色之外，阿拉伯婦女的長袍顏色現(xiàn)在也越來越多。男式阿拉伯大袍多為白色，衣袖寬大，袍長至腳，做工簡單，無尊卑等級之分。它既是平民百姓的便裝，也是達官貴人的禮服，衣料質地隨季節(jié)和主人經(jīng)濟條件而定，有棉布、紗類、毛料、尼絨等。
阿拉伯大袍歷經(jīng)千載而不衰，說明它對生活在炎熱少雨的阿拉伯人有無法取代的優(yōu)越性。生活實踐證明，大袍比其他式樣的服裝更具抗熱護身的優(yōu)點，它不僅能把身體全部遮住，阻擋日光的直接照射，同時，還能把外面的風吹入袍內(nèi)，形成空氣對流，將身體的濕氣和熱氣一掃而去，使人感到?jīng)鏊孢m。3）披風：
在阿拉伯人看來，披風是節(jié)日盛裝，男人在大袍外加件披風，顯得神采奕奕，有男子漢氣概。披風花色繁多，質量也不相同。4）頭巾：
阿拉伯男人的頭巾也是沙漠壞境的產(chǎn)物，可以起到帽子的作用，夏季遮陽防曬，冬天御寒保暖。這種頭巾是塊大方布，顏色多為白色，也有其他顏色。布料有優(yōu)劣厚薄之分，可隨季節(jié)和環(huán)境而定。頭巾放于頭上，再套上一個頭箍固定。戴頭巾前先戴一頂小白帽，是許多阿拉伯男子的習慣。在非正式場合，他們更喜歡只戴小白帽而不包頭巾。5）佩物：
佩物是阿拉伯各部落長期養(yǎng)成的裝飾習慣，其式樣繁多，各有千秋，尤以也門和阿曼的腰刀最具特色。腰刀最初是用以防身自衛(wèi)的武器，后逐漸成為服裝飾品。佩戴腰刀也是男孩子長大成人的標志。阿拉伯婦女普遍喜歡佩戴各式金銀首飾，個別女人甚至會把金銀頭飾、鼻飾、耳環(huán)、手鐲、項鏈、戒指、腳鐲和腰帶從頭戴到腳，以顯示其富貴榮華。
阿拉伯傳統(tǒng)服飾屬于伊斯蘭服飾范疇，因此，伊斯蘭教教義所體現(xiàn)的價值觀是統(tǒng)攝這種服飾文化各要素的最高主導思想，使其具有鮮明的宗教特征，強調服飾中倫理觀重于審美觀。在伊斯蘭服飾文化看來，凡是與伊斯蘭服飾倫理學主要原則相悖的服飾藝術，不僅不美，而且非常丑惡，必須在道德上和法律上加以制止。伊斯蘭教對服飾的要求，可以歸納為以下幾點：
1）強調服裝必須遮蓋羞體。雖然人體作為安拉的創(chuàng)造物是均稱健美的，但人體有男女之別。暴露羞體很容易激起本能的情欲，從而敗壞道德，使人降格為同動物一般。
2）伊斯蘭教崇尚潔凈，反對服飾上的奢侈浪費，認為人類作為安拉在大地上的代治者，必須在享用安拉的恩典時遵循中正之道，即不可不用，也不可濫用。3）反對男女不分，互相摹仿，認為這樣做有悖安拉造物的本來面目和天性，這種在性別上的掩飾作假會使人性受到歪曲，從而走向墮落。
伊斯蘭服飾觀念旨在從人們的穿戴上導人之善。既反對袒露羞體，挑逗情欲的服飾，也反對奢侈豪華、鋪張浪費的服飾；既反對男扮女裝，也反對女扮男裝；既反對畫眉粉飾，也反對續(xù)發(fā)造假，并且，在服飾美上遵循中正之美的原則。而中正之美和人性之美、和諧之美互動互融，相應生輝，構成伊斯蘭美學的三大核心內(nèi)容。
是什么因素形成這樣的伊斯蘭服飾文化？ 1）伊斯蘭服飾文化與《古蘭經(jīng)》 ：
伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的價值觀作為統(tǒng)攝服飾的文化，歷史、時代、心理、審美各要素的最高主導思想。因此，這種服飾文化具有鮮明的宗教特征。
“對伊斯蘭教來說，《古蘭經(jīng)》是最主要也是首要的最高經(jīng)典，是最根本最有權威的立法依據(jù)。是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規(guī)范與準則。” 《古蘭經(jīng)》中對于伊斯蘭男子著裝的要求是，服裝打扮盡量體現(xiàn)男人的氣質，氣概和風度。要求遮掩的范圍是在是肚臍至膝蓋間。
女子則禁止穿著稀薄、透明的衣服，以免暴露肉體，更不允許穿三點式或其它泳裝。穆斯林學者們解釋伊斯蘭教服飾的標準應當是能遮住婦女的全身，而不是顯露或透視出身體的輪廓，只有臉和手是允許自然露出的。因此最恰當?shù)姆b是寬大的袍子，并且不準系腰帶。婦女的一切裝飾應當只為她的丈夫，同時禁止婦女著男裝。
2）地理環(huán)境的影響：
伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，而阿拉伯地區(qū)位于亞洲西部，多沙漠、戈壁，屬于熱帶沙漠氣候。在這樣的自然環(huán)境下發(fā)展起來的伊斯蘭教服裝，自然具備與本土氣候相融合的服裝服飾特征。3）生活習慣的影響：
伊斯蘭教崇尚潔凈。為了保持身體潔凈，伊斯蘭教主張男纏頭、女戴蓋頭。這樣，在客觀上起到了遮擋風沙、塵土的保潔作用與保護皮膚的作用。4）國家法規(guī)的體現(xiàn)：
伊斯蘭社會婦女戴蓋頭的習俗是信仰伊斯蘭教的表現(xiàn)之一。在信仰伊斯蘭教的國家，《古蘭經(jīng)》為其立法依據(jù)，不戴面紗或蓋頭既是藐視伊斯蘭國家的行為，也是不尊重伊斯蘭教信仰的行為。
在伊朗等信仰伊斯蘭教的國家，法律規(guī)定婦女在公共場合除臉和手外，身體的其余部分都不準裸露在外（有些地方連臉都不準外露）。伊斯蘭服飾造型的主要特點是簡潔寬大的外形，力求將全身包裹住。這與現(xiàn)代服飾所提倡的簡潔相符。
阿拉伯文化對于世界文明的作用體現(xiàn)在： 1）保存并傳播了西方古典文化：
在西羅馬帝國滅亡前后的長期**中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學者們認真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來是通過阿拉伯文譯本才又重新認識希臘、羅馬文化成就的。
2）阿拉伯人足跡遍亞，歐，非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁：
阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術、指南針，火藥等重大的發(fā)明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學醫(yī)學知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。
3）阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎上加以發(fā)展，在數(shù)學，天文學，醫(yī)學，物理學，化學，建筑學，文學，地理學等領域，都取得了巨大成就。
阿拉伯文化特別是在世界中古時期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。阿拉伯文化以建筑，藝術，天文，數(shù)學，醫(yī)學和文學的成績最為突出。① 在藝術與建筑領域：
阿拉伯世界對于藝術美有獨特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。所以，藝術家們都利用阿拉伯數(shù)字和幾何圖形進行藝術創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術的獨特風格。
伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建筑藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風格獨特優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥獸等。然而其建筑藝術別具一格主要表現(xiàn)在清真寺的建筑和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡，烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為阿拉伯古典建筑的典范。②在天文學方面，阿拉伯人在巴格達和大馬士革等地，都建有當時世界上最先進的天文臺，還創(chuàng)造了許多精密度的天文儀器，長期進行天文觀測。他們制造的天文儀器，直到16世紀仍被歐洲天文學家使用。天文學家白塔尼的著作《恒星表》，在幾百年內(nèi)都是歐洲天文學發(fā)展的基礎。
③數(shù)學方面，阿拉伯數(shù)學家利用并改造了印度數(shù)字，使用十進位法，使數(shù)學計算大為簡化。他們創(chuàng)立了代數(shù)學，數(shù)學家花刺子密（約780～850年）的代數(shù)學著作《積分和方程計算法》，直到16世紀都是歐洲大學的主要教科書。代數(shù)學的阿拉伯名字就是通過這部著作傳人歐洲的。
④醫(yī)學是阿拉伯人最重視的科學之一，阿拉伯醫(yī)學在世界醫(yī)學上的貢獻主要有兩個方面：
（一）保存和發(fā)揚了古代醫(yī)學成就。阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅馬醫(yī)學文獻，吸取了當時各族醫(yī)學上的成就。
（二）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學。
最杰出的醫(yī)學家有拉齊斯（865～925年）和阿維森那（伊本·西那，980～1037年）。前者是巴格達國立醫(yī)院院長，著名臨床外科專家著有《天花與麻疹》和《醫(yī)典集成》等重要著作，對西方醫(yī)學產(chǎn)生了重要影響。后者著有《醫(yī)典》，是一部百科全書式的論著，獲得“醫(yī)中之王”的美譽。直到17世紀，該書都被西方視為醫(yī)學權威著作。阿拉伯帝國地域遼闊，交通方便，朝覲和經(jīng)商活動的進行，使地理學非常發(fā)達。阿拉伯人還是世界文化的傳播者，中國的造紙術、羅盤針、火藥，印度代數(shù)學、位置計算制和零的符號，都是由他們傳到西方的，這對西方文化的發(fā)展起到重要的推動作用。⑤在文學領域：
阿拉伯人最有名的文學著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為“天方”，后來“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此后，她每夜講述一個故事，一個接一個，一個套一個，一直講了一千零一夜，終于使國王悔悟，并和山魯佐德白首偕老。《一千零一夜》內(nèi)容豐富，敘事生動，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學者認為該書是在古代波斯《一千個故事》的基礎上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補充，到16世紀才最后編定。故事集反映了阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會生活和風俗習慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學遺產(chǎn)。除了自身的文學成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻。
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