人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人文素養(yǎng)薄弱篇一
我的感受??！
家財(cái)萬貫不如詩書千卷；學(xué)富五車方能神驅(qū)九州
——題記
很幸運(yùn)，在這一學(xué)期里，選擇了《人文修養(yǎng)與成功性教育》這門課。更幸運(yùn)的是，能認(rèn)識(shí)郭老師，一位幽默風(fēng)趣、詩書滿腹的老師；一位知心誠摯、坦誠相待的朋友。郭老師的人文修養(yǎng)與成功性教育了，感覺真的受益匪淺??！現(xiàn)在上完了郭老師的人文修養(yǎng)與成功性教育課后，才發(fā)現(xiàn)要想走好以后的路這個(gè)必不可少?？傆腥苏f，大學(xué)是來學(xué)知識(shí)的，只要有了過硬的技術(shù)或是聰明的大腦在以后的路上一定會(huì)有所建樹的，上完了這課之后，我終于發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是我們想像的那樣簡單。我們還需要從我們最根本的做人和處事做起。郭老師說過課內(nèi)學(xué)的是專業(yè)；課外讀的是學(xué)問；做的是人生；三年之后混的是社會(huì)。
也許有人不同意我的看法，但是我要說的是要是你真的去聽一次，你就知道我不是在空講。任何人不能只考慮到學(xué)業(yè)好就好了，你要知道你上了社會(huì)之后你更重要的是怎么與人相處，怎么做才不至于讓自己陷入泥潭，怎么才能讓你不經(jīng)歷那么多的挫折就可以成功。如果你不了解這些基本的為人事的道理只是想只要學(xué)業(yè)好就什么都o(jì)k了。那你就錯(cuò)了，人文修養(yǎng)對我們每個(gè)人來說都是很重要的，不能說新世紀(jì)的大學(xué)生我們不再需要這些什么的為了我們的成功人生而必須要明白，相反為了迎合更加美好的未來我們理應(yīng)該加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。人文修養(yǎng)這門課，帶給我的，是真理的盤點(diǎn)，是對大學(xué)及生活的感悟，是對未來及人生的思考有太多的問題；有太多的現(xiàn)狀，我們不曾覺察過，是老師的指點(diǎn)讓我們有了明確的認(rèn)識(shí)；有太多的要求，我們曾經(jīng)忽略，是老師的一個(gè)建議，讓我們重新拾起?！耙栽姇鵀樘脢W，以性命為胚基，以禮義為門路，以道德為藩籬”四句話，正貫穿著這門課的始中，啟示我們走好人生的每一步。
現(xiàn)在社會(huì)上那些學(xué)業(yè)優(yōu)秀但是就是沒有那些學(xué)業(yè)不是很好的人的工作好的很多，不是說這個(gè)社會(huì)不注重人才，而是它更注重你的內(nèi)在，如果你只是空有那一身的才華，而沒了好的為人處事的方法，只是按照你自己的想法去處理你的事情，那你永遠(yuǎn)都不能有很大有成功，因?yàn)槿瞬皇且粋€(gè)人活的，我們大家要團(tuán)結(jié)，我想每個(gè)人都懂，但是真的要處理的時(shí)候就沒有這么理智了。古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。老師一次次教導(dǎo)我們，不僅要看好自己善待別人，明辨自己的優(yōu)勢，更要認(rèn)清環(huán)境。所以有必要學(xué)習(xí)人文修養(yǎng)對我們每個(gè)人來說，很有必要。
禮義，作為我們?yōu)槿颂幨赖谋貍渲R(shí)，要時(shí)刻記在心頭，做到：平淡一世，坦然一生是人間最快樂的事！寬以待人，嚴(yán)于律己，體現(xiàn)一個(gè)人在處世為人修養(yǎng)上的收放功夫，也是誠實(shí)品德的最好說明。寬以待人，要學(xué)會(huì)忍耐，還要對人心寬。嚴(yán)于律己，在平時(shí)要管好自己一張嘴，還要時(shí)時(shí)要看護(hù)好一個(gè)“行”字，嚴(yán)格控制一個(gè)“欲”字，做一個(gè)表里如一的誠實(shí)人。一個(gè)人的最重要的就是怎么去學(xué)會(huì)做人和做事，學(xué)會(huì)這些之后你再去學(xué)習(xí)成功之道你就不再那么的困難了。你的人生光輝燦爛的那一刻也就要到來。不要忽視這些方面的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@都是你光輝人生的財(cái)富。是我們每個(gè)有都要學(xué)的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在學(xué)到的只是冰山一角，有更多的道理，更多的知識(shí)，等待我們?nèi)ジ形?，去探尋。未來的路上，帶著家長老師的期許，更是自己的一份責(zé)任，做好每件事，過好每一天。
俗話說“百事孝為先”，一點(diǎn)也不錯(cuò)，“孝”是一個(gè)人應(yīng)具備的起碼的素質(zhì)之一，“修身齊家治國平天下”，一個(gè)人要成大事，修身養(yǎng)性提高自己的素質(zhì)是第一步，而尊敬父母是很重要的一方面。只要心中時(shí)刻有父母，在不經(jīng)意的一言一行中，都會(huì)想到父母，無形中個(gè)人的人文品德個(gè)人素質(zhì)都會(huì)得到提升，你表現(xiàn)來的氣質(zhì)就會(huì)與眾不同?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”的詩句早已熟記于心，但只有來到了大學(xué)，真正離開了父母，才體會(huì)到了詩句的真正內(nèi)涵。出發(fā)前，父親幫助打點(diǎn)行李，那樣仔細(xì)那樣用力，母親的叮嚀嘮叨也變得那樣悅耳。這就是親情，有一根無形的線，一頭是父母，一頭是永遠(yuǎn)長不大的子女。無論子女走多遠(yuǎn)，那支飄搖的風(fēng)箏從來沒有離開過來自大地的安慰和庇護(hù)。當(dāng)郭老師講到‘孝’時(shí)我內(nèi)心非常感動(dòng)郭老師的孝道！我們應(yīng)該向郭老師好好學(xué)習(xí)！
人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識(shí)擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),反映一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個(gè)性品質(zhì)。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為三個(gè)個(gè)方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。人文素養(yǎng)在一個(gè)人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動(dòng)人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會(huì)穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。非常感謝郭老師在這學(xué)期精心的培養(yǎng)和教育！
最后祝福郭老師在以后的學(xué)習(xí)工作中一路順利；家庭幸福美滿；愿郭老師身體健康、笑口常開、萬事如意^_^！！
電氣自動(dòng)化09—4班
人文素養(yǎng)薄弱篇二
游陳家祠有感
陳家祠又名陳氏書院，為廣樂省陳氏的合族祠堂，后辟為廣東省民間藝術(shù)博物館，是廣東現(xiàn)存祠堂中最富有廣東特色的藝術(shù)建筑群。
陳家祠堂建于光緒十六年----二十年間（1890-1894），由黎巨林設(shè)計(jì)，是從前姓陳的廣州人用以供奉祖先的廟寺。其整個(gè)建筑巧奪天工，主要以其“三雕、三塑、一鑄鐵”而著稱，號稱“百粵冠祠”。陳氏書院除了用來供奉陳氏始祖，還專門為廣東各縣陳姓子弟赴省城讀書應(yīng)考，訴訟，議事等事務(wù)提供臨時(shí)居所。
攜伴相游陳家祠一直是我的愿望，今日終于一睹其真面目，卻有種說不出的遺憾......（一）雕刻精致的墻壁和屋檐
陳家祠最令我印象深刻的就是那雕刻非常精致的墻和屋檐，窄窄的一面墻和高高的屋檐卻雕刻了如此多的人物故事，除了在那里不停的喊“好強(qiáng)”之外，也不知用什么言語來表達(dá)自己感嘆的心情。
（二）屏風(fēng)
令人感嘆的巨幅屏風(fēng)！站在旁邊的我顯得如此的渺小~如此巨的屏風(fēng)，居然每一個(gè)屏風(fēng)上都雕有令人稱奇的民間故事，足見生活在這里的人都是溫文爾雅之士！
（三）n多的老外
每次聽從陳家祠回來的同學(xué)說的最多的一句就是“好多的老外阿`”今天的我也見識(shí)了不少，而且看到幾個(gè)韓國的富婆，穿金戴銀，還帶著那副大大厚厚的墨鏡~還真有點(diǎn)二三十年代舊上海的風(fēng)格。由于說的都是生活上比較平常的用語，所以大致上都能聽得懂~爽阿！
（四）家族譜稱陳氏是舜帝后裔，孰真孰假？
在祠內(nèi)有供奉祖先的神翕，而且在上面的介紹居然說陳氏是舜帝后裔？？？？？這點(diǎn)真的不太能令人相信，令我好是驚訝了很久。
（五）扶手上超級可愛的獅子
扶手上的石雕小獅子居然十分的可愛！神態(tài)可酣呢！不自然的就有親近它的感覺。
人文素質(zhì)的重要性
素質(zhì)是個(gè)大題目，不是一兩件小事可以講清楚的，當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系實(shí)際時(shí)，這是個(gè)比較沉重的話題；提高人文素養(yǎng)是項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，是個(gè)任重道遠(yuǎn)的問題，在此我們僅從學(xué)術(shù)的角度、從學(xué)院派的角度，聯(lián)系實(shí)際提供一些思路，分四大方面：
第一，要講人文素質(zhì)，就要對有關(guān)概念進(jìn)行解讀，解釋學(xué)院派的一般的規(guī)則，也就是說人文素質(zhì)主要有哪些指標(biāo)，人文主義在我們國家應(yīng)該是與什么對應(yīng)的東西。第二，就大學(xué)生目前的人文素質(zhì)狀況做一些歸納。第三，如果大學(xué)生人文素質(zhì)存在嚴(yán)重缺失，甚至出現(xiàn)危機(jī)的話，主要原因在哪里？只有找到原因才能找到前進(jìn)的方向。第四，根據(jù)前面的情況、表現(xiàn)原因探討對策，或者說提一些建議。
首先講人文素質(zhì)
有些企業(yè)、商人比較喜歡用“人文”這個(gè)詞，把企業(yè)文化改為“人文為本”，但什么叫人文？它實(shí)質(zhì)性的含義是什么？迄今為止還沒有答案，也很難有唯一的答案。
我們談人文，離不開人文主義?！叭宋闹髁x”絕對不是中國的概念，盡管《周易》里面有“人文”兩字，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下，”但這個(gè)“人文”是相對“天文”而言的。而西方的“人文”是相對神學(xué)、神文而言的，是針對中世紀(jì)的宗教等級制、文化專制而言的，是在自由理念基礎(chǔ)之上對人權(quán)的一種張揚(yáng)，一種歌頌，一種呼喚，是留傳后世的一份精神遺產(chǎn)。
如果往前推一點(diǎn)，可以追溯到14世紀(jì)意大利人文學(xué)者彼特拉克提出的有關(guān)理念，再往前一點(diǎn)，13世紀(jì)的法哲學(xué)家們提出對人文主義的批判，呼喚對法對于人類價(jià)值的張揚(yáng)。再往前可以追溯到古羅馬的政治家、演說家西塞羅提出的人文教育大綱。再往前，可以追溯到公元前5世紀(jì)，古希臘有一群智者——類似于家庭教師這種職業(yè)，在對貴族子弟進(jìn)行教育時(shí)分了幾個(gè)層面。第一個(gè)層面類似于今天的體育、戲劇、詩歌、音樂，第二個(gè)層面包括數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)，再往上一點(diǎn)是哲學(xué)、歷史學(xué)。
我們今天談人文、人文學(xué)科，基本上是接受美國的學(xué)科分類。美國的大學(xué)科分三種：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科。在西方國家的大學(xué)，哪怕是中小學(xué)中，人文教育都占有非常重要的地位和比重。我看過一個(gè)資料，哪怕是斯坦佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院這樣以理工科見長的學(xué)校，它們進(jìn)行文史研究的師資力量都是非常厲害的。有一次我在政法大學(xué)教學(xué)研討會(huì)上提出，我們要向別人學(xué)習(xí)是有難度的，師資方面就有難度，意念、見解方面就有難度。
具體到中國，并不是說我們沒有自身的人文理念，吟詩作畫，甚至與世無爭、難得糊涂，也都可以歸納到與人文有關(guān)的內(nèi)容里。但是歸來歸去離不開一個(gè)前提、一個(gè)重要障礙，那就是君主專政，是三綱五常派生出來的一些東西。所以人文的空間是有限的。盡管我們也有過魏晉南北朝的野史，有過許多詩人的豪情奔放，有過學(xué)術(shù)藝術(shù)的輝煌，但都是有條件有限制的，無法跟古希臘、跟其他的時(shí)代比。
可能有同學(xué)會(huì)提出疑問，我們不是有民本主義嗎？有人甚至覺得民本主義跟民主主義只有一步之遙?！懊癖尽?，以民為本，那是不是以人為本？我始終對民本主義的估計(jì)不樂觀。為什么呢？如果我們稍作比較，像孟子一樣的思想家和唐太宗一樣的政治家來討論民本的話，他們對民和君、江山之間的排位是不一樣的。盡管李世民也經(jīng)常提起“水能載舟亦能覆舟”之類的話，強(qiáng)調(diào)水的重要性，甚至危害性，但如果由此提出民本主義，將會(huì)達(dá)到一個(gè)陷阱，就是避開了根本?！八焙汀爸邸敝g的關(guān)系，在歷代帝王、統(tǒng)治者看來，“民”也只是一種統(tǒng)治對象；君本，李家的天下才是根本。如果我的想法能夠成立的話，我們就高興不起來了，更不用說朱熹他們。很多問題都值得我們討論，當(dāng)然我們的研究思路要系統(tǒng)地清理，這不是一天兩天的事情。
近代以后，我們的“人文”面臨的是前所未有之強(qiáng)敵，受到了挑戰(zhàn)，并不是說我們的人文沒有自己的東西，我只是在講差異時(shí)把根本的東西抖出來。請同學(xué)們不要誤解，這并不是崇洋媚外，我也是一個(gè)愛國者。到近代以后，經(jīng)過辛亥革命以后的五四新文化運(yùn)動(dòng)，我們的人文層面有一種“換血”的任務(wù)，只是換得怎么樣我們還得拭目以待。辛亥革命把帝王制推翻以后，中國人的腦袋就不是為磕頭而準(zhǔn)備著，是為思考問題而準(zhǔn)備著。新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“人權(quán)”和“科學(xué)”兩大口號，后來變成“民主”和“科學(xué)”兩大口號，在我看來，提“人權(quán)”比提“民主”更具體。“民主”作為一種制度層面的東西，很容易虛化一些本質(zhì)性的東西、人的價(jià)值層面的東西，甚至在講“國權(quán)”的時(shí)候取代、虛構(gòu)了“人權(quán)”，這是值得我們注意和警惕的。
今天，我們回過頭來站在現(xiàn)代化建設(shè)二十年的基礎(chǔ)上談?wù)勎覀兊娜宋乃刭|(zhì)，從幾個(gè)方面去考慮。首先，回到人文主義的本質(zhì)內(nèi)容，回到文藝復(fù)興時(shí)期的核心概念。人文主義首先是一種思想態(tài)度，它把人、人的價(jià)值放在高于一切的首位，在這個(gè)前提下才談別的。我們談人文素質(zhì)，是不是可以再次強(qiáng)調(diào)人和人的價(jià)值，在此具有首要意義的前提下張揚(yáng)個(gè)性，追求平等自由的理念，既追求合法的豐富的物質(zhì)享受，又追求寧靜的高雅的藝術(shù)享受，以平和自信的態(tài)度對待人生，走完自己的幾十年？
再具體一點(diǎn)，可能容易體現(xiàn)在四個(gè)方面的態(tài)度上。一，怎么樣正確對待自己，二，怎么樣正確對待他人，三，怎么樣正確對待群體、社會(huì)，四，怎么樣正確對待我們的兄弟、伙伴、我們所生存的環(huán)境、自然。
怎么樣對待自己，就是怎么認(rèn)識(shí)自己。這是非常有難度的。古希臘有一句銘文：怎么認(rèn)識(shí)你自己。怎樣對待自己，分清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，怎么樣去揚(yáng)長避短，這是一門很高深的學(xué)問。談人文素養(yǎng)必須首先思考這個(gè)問題，怎樣對待別人，有沒有一定的寬容之心，是不是適當(dāng)尊重別人的習(xí)慣、別人的思想、別人的價(jià)值，是不是動(dòng)不動(dòng)就生氣、老想著要改造別人。不同地區(qū)學(xué)生的生活習(xí)慣、語言都很不一樣。南方和北方差別很大，哪怕是同一個(gè)省的也有很大差別。哪怕是同一種語言的表達(dá)，在一個(gè)地方聽起來很平常，在另一個(gè)地方聽起來就很容易令人生氣。我在浙大時(shí)經(jīng)常對博士生、碩士生強(qiáng)調(diào)，杭州人和溫州人的差別可能就大于法國人和德國人的差別。
怎樣對待社會(huì)、對待我們一起擁有的東西？我們是不是有一種責(zé)任？能不能追隨康德的理念？我躺在床上，想著生活是多么的甜美，突然醒來的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)生活就是責(zé)任和義務(wù)。
怎么樣對待自然，這是我們最近幾年環(huán)保所關(guān)注的話題。自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)怎么樣利用自然，毛澤東時(shí)代強(qiáng)調(diào)怎樣改造自然，也是利用自然，只是語氣強(qiáng)化；如果從人文角度講，可能強(qiáng)調(diào)的是怎么樣跟自然交朋友，怎么樣利用它，是不是還要考慮回報(bào)它，否則它會(huì)生氣的。大自然的力量我們不能太低估了，我們對很多未知世界的認(rèn)識(shí)都跟它有關(guān)。人類有三大謎，是人類共同的困惑，一個(gè)是生命的起源，一個(gè)是大腦的起源，還有一個(gè)是宇宙的起源，這些話題都跟自然有關(guān)。人類應(yīng)該在大自然面前謙虛起來，這是一份艱巨的任務(wù)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了去戰(zhàn)勝它，在戰(zhàn)勝的過程中享受，特別是中國。
再具體一點(diǎn)，人文素養(yǎng)是幾個(gè)方面的細(xì)化，可以作為一個(gè)參照：一，有沒有愛心，二，有沒有責(zé)任心，三，有沒有自信心，四，有沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，五，有沒有高雅的意境。我把這五個(gè)方面用“三心二意”概括，當(dāng)然這個(gè)“三心二意”是褒義的。
當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)狀況
是不是說有了這個(gè)“三心二意”，我們的人文素養(yǎng)就不用擔(dān)心了呢？根據(jù)我的“三心二意”的說法，回過頭來看我們大學(xué)生在人文素養(yǎng)、道德層面的情況，我感覺存在幾個(gè)方面的缺陷：第一，在知識(shí)層面，可以說人文知識(shí)是貧血的，不夠的；第二，在價(jià)值層面，即對人生、生命的認(rèn)識(shí)層面，是殘缺的；第三，情感是比較淡漠的；第四，有責(zé)任虛無的傾向，而且還在夸張、擴(kuò)大；第五，行為舉止是不規(guī)范的。
講人文知識(shí)的層面，我們同學(xué)心里都有數(shù)。中小學(xué)學(xué)了那么多東西，走了那么長的路，高考不考什么我就不學(xué)什么，不考做人我就不學(xué)做人。像唐詩宋詞，哪怕是蘇東坡的杰作，在高考的指揮棒下，被我們的語文教師一句一句、一字一字肢解，留下沒有生命的要點(diǎn)，我們只背要點(diǎn)，然后走上大學(xué)。這是值得我們注意的。文史知識(shí)層面還包括藝術(shù)修養(yǎng)、宗教。我們國家把宗教作為統(tǒng)戰(zhàn)對象了，盡管我們提倡宗教自由，實(shí)際宗教也不太自由。法律規(guī)定四項(xiàng)基本原則，還能宗教自由嗎？
在價(jià)值層面，當(dāng)代大學(xué)生缺乏基本的是非觀念、完整的價(jià)值體系。看這個(gè)問題用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，看那個(gè)問題用那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是全國人民的普遍性毛病。也許你也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的判斷帶有功利色彩，以自己的利益為準(zhǔn)則，不像古希臘人追求的公正、正義、公平。法官代表正義，在古希臘就有這個(gè)基本理念；但移到我們中國來，雖然也有公正，但往往帶有一種恩賜，而不是平等。這就是文化差異。像“民主”這個(gè)詞，在我們的古書《尚書》中就有，但《尚書》中的“民主”是個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，“民”是“主”的定語，人民的主人才叫民主。在價(jià)值層面，有基本的是非觀念，能為正義和公平而奮斗，把自己的前途與國家的前途聯(lián)系起來，應(yīng)該成為每個(gè)正直的大學(xué)生的基本理念。我常對學(xué)法學(xué)的同學(xué)講，等你們開始從事法律事業(yè)的時(shí)候再去改造，就來不及了，所以必須在你們離校之前，對你們的思想進(jìn)行改造,將“頭頂公平、肩挑正義”的理念與你們的職業(yè)聯(lián)系起來,只有這樣才能對得住那套制服,因?yàn)槟銈兊姆b是用國徽來裝點(diǎn)，應(yīng)該相當(dāng)負(fù)責(zé)。
在情感層面，由于種種原因，我們的同學(xué)確實(shí)比較冷漠。不管是同學(xué)之間還是師生之間，表面上好像很客氣、相敬如賓，實(shí)際上往往是動(dòng)口不動(dòng)心的比較多一些。有那么一部分同學(xué)，很難像以前的學(xué)生那樣，看到一本好書，或者一篇好的文章，很容易激動(dòng)，甚至奔走相告，就是買蠟燭也要這個(gè)晚上把它看完，要不就睡不了覺。我上大學(xué)的時(shí)候，晚上熄燈了，同學(xué)們還在討論一些問題，有些同學(xué)急得不行了，就把被子掀開，坐起來爭論，或者跑到街上去爭論。如果現(xiàn)在還有這樣的人，我推測同學(xué)們的反應(yīng)：那人是瘋子，比尼采還瘋。由于高考，由于各種因素，激情磨滅了，麻木了，這是很遺憾的事情。激情抹去的同時(shí)也把想象空間給擠壓了，創(chuàng)造性的思維也很難說了。好像每天都是公事公辦，打發(fā)二十四小時(shí)，上五六節(jié)課，發(fā)發(fā)短信，或者到街上蹓跶一下，或者找老鄉(xiāng)拍幾張照片，回來吃頓飯，晚上到哪里去上上網(wǎng)、聊聊天、唱唱歌，再閉上眼睛走向另一個(gè)世界。這個(gè)老節(jié)目就這么過，很難有激情，連談戀愛都很難有激情，這是非?？上У?，年輕時(shí)代正是激情澎湃的時(shí)代。
從責(zé)任層面講，現(xiàn)在有些同學(xué)非常有個(gè)性，都沒想過自己和集體有什么關(guān)系，反正我是交了錢來讀書的，我應(yīng)該這么樣。他們就沒想到，我來到這個(gè)學(xué)校，它為我提供什么，我應(yīng)該為它承擔(dān)什么，走向街頭，走向社會(huì)，能不能有一種意識(shí)：我是長沙民政學(xué)院的代表，我的一舉一動(dòng)都應(yīng)該為我的母校負(fù)責(zé)。這樣的畢業(yè)生已經(jīng)不多了。
大學(xué)一個(gè)最根本的任務(wù)，就是使人成其為人。除了專業(yè)素養(yǎng)上要有革命性的變化，同時(shí)在做人方面要有進(jìn)步。盡管自學(xué)也可以成才，但更多的人才是從大學(xué)的搖籃里走過來的；盡管大學(xué)四年不可能培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)成的政治活動(dòng)家或者現(xiàn)成的思想家、現(xiàn)成的學(xué)者，但是未來的成長道路，知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、創(chuàng)新能力，所能騰飛的程度，未來的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，乘風(fēng)破浪幾十年的生涯，在很大的程度上就取決于在大學(xué)校園里這四年、七年的思想境界。不信的話可以去周圍比一比，問問學(xué)長、老師。
做人其實(shí)比做事更重要，為什么呢？因?yàn)樽鋈送耆梢宰龊靡稽c(diǎn)，做事、做學(xué)問有時(shí)候要受條件限制，紹興文理學(xué)院做學(xué)術(shù)研究可能比一些重點(diǎn)院校稍微差一點(diǎn)，要克服它，要通過和老師的合作來尋找突破，可能有一定的難度；另外，做事、做學(xué)問不會(huì)給別人帶來什么傷害，做人做得不好很容易帶來傷害，會(huì)讓人家不高興，會(huì)影響別人的情緒，影響別人的生活質(zhì)量，甚至侵犯別人的權(quán)利。從家長的層面而言，假如我們有個(gè)善良的父母，善解人意、勤懇持家，哪怕沒有文化，哪怕不識(shí)幾個(gè)字，依我看人文素質(zhì)也差不到哪里去。很多家長本身開口就是粗話，講的想的就是發(fā)財(cái)、吃喝，要不就打子女，這樣的家長還不少；尤其經(jīng)過歷史政治運(yùn)動(dòng)，家長教育孩子“不要太老實(shí)，不要吃虧，不要講真話”，“人家要打你的話，你也不要太軟弱，即使打不贏也要咬一口，”這樣的話，人文素質(zhì)就要靠老師后天培養(yǎng)了。
另外，我們的思想教育有點(diǎn)虛浮。講得那么多，實(shí)際上有點(diǎn)空。我們國家投入了很大精力在思想教育上，但得到的效果卻總令人樂觀不起來。我剛到浙大時(shí)，一個(gè)學(xué)生畢業(yè)，他是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生干部，而且在留美學(xué)生名單中排在前頭。他的自薦信里講了很多關(guān)于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，參加黨?；顒?dòng)、黨的知識(shí)競賽，加入中國共產(chǎn)黨，還有擔(dān)任學(xué)生干部等。這些當(dāng)然是好的，肯定沒錯(cuò)。但是，如果我是企業(yè)老板來招聘員工，我覺得這個(gè)同學(xué)令我不放心，我需要了解的一些指標(biāo)你沒有提到。你為人怎么樣？有沒有是非觀念？有沒有正義感？是不是與人為善？有沒有同情心、愛心？有沒有團(tuán)隊(duì)精神？是斤斤計(jì)較還是任勞任怨？這些更重要，更具體化。當(dāng)然我不是說前邊那些不重要，那些當(dāng)然是好的，但不能說明你具體的、個(gè)性的、有價(jià)值的東西，不能說明更多的問題。
我們平時(shí)在思想政治層面上的教育還缺乏一些具體的東西。我們搞了很多建設(shè)，包括愛國主義教育基地，實(shí)際效果怎么樣呢？小孩子、少先隊(duì)員們紅領(lǐng)巾戴得整整齊齊地去參觀，結(jié)果只不過是為了寫一篇文章或者搞一次團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、評先進(jìn)集體。
我們應(yīng)當(dāng)反省我們的教育方式，應(yīng)當(dāng)把人文素養(yǎng)教育納入教育體系中來，而且要從小開始。應(yīng)試教育所帶來的災(zāi)難已經(jīng)很嚴(yán)重了：從小學(xué)習(xí)數(shù)理化、外語、計(jì)算機(jī)，主要是為了賺錢，出國可以盡量不回來——父母親讓盡量不要回來。我們國家喊愛國主義喊得很兇，實(shí)際上我們并不比別人更愛國，我們并不比美國人、德國人、日本人更愛國，問題在哪里？值得思考。別人還在嘲笑我們：今天的清華大學(xué)還是“留美預(yù)備學(xué)?！?，到美國去就盡量不回來了。但近代有些不是這樣，那些院士，有多少人整齊地回來了，是國家財(cái)富啊。
同學(xué)們不要瞧不起人文學(xué)科，我舉個(gè)哈佛大學(xué)學(xué)生的例子。這個(gè)學(xué)生非常優(yōu)秀，優(yōu)秀到理科成績幾乎是滿分，被麻省理工學(xué)院錄取。他很有音樂天賦，小提琴演奏技術(shù)可以直接進(jìn)入紐約交響樂團(tuán)，所以同時(shí)被朱麗亞音樂學(xué)院錄取。朱麗亞音樂學(xué)院是美國最好的音樂學(xué)院，我們中央音樂學(xué)院哪個(gè)老師如果在那里進(jìn)修半年一年，都會(huì)吹?！拔以谀抢镞M(jìn)修過”。但是兩個(gè)學(xué)校這個(gè)學(xué)生都沒去，他偏偏選擇了哈佛大學(xué)神學(xué)院，跟虛無的神去對話，尼采都說上帝死了，他偏偏還要找回上帝。神學(xué)老師是理解的，人文學(xué)科的老師是理解的，其他專業(yè)的老師，特別是麻省理工學(xué)院的老師不太理解：那樣的學(xué)生去學(xué)那樣的專業(yè)干什么呢？很多記者采訪這個(gè)學(xué)生，這個(gè)學(xué)生就說了一句話，一句很實(shí)在的話：“我還很年輕，我的智商也不會(huì)跑掉的，要賺錢多的是機(jī)會(huì)。我現(xiàn)在還沒搞清楚我和神是什么關(guān)系，我生命的意義和價(jià)值到底在哪里，我怎么樣實(shí)現(xiàn)我的超越，這個(gè)問題不搞清楚，我一天到晚睡不好覺，所以我到哈佛大學(xué)神學(xué)院去。”同學(xué)們不要以為這是笨蛋，大智若愚啊。
但也可以找到一些因素，就是：技術(shù)主義攻擊理性，包括后現(xiàn)代主義對人類空間的擠壓甚至價(jià)值體系的解構(gòu)所帶來的災(zāi)難。我們國家還比較窮，科學(xué)技術(shù)還比較落后，社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低，我們還是第三世界，吹不起牛皮，所以我們國家現(xiàn)在主流倡導(dǎo)的就是科教興國。如果從文字層面看，“科教”，我覺得教育應(yīng)該放在科學(xué)前面?？次覀儑夷切┐髮W(xué)，許多重點(diǎn)大學(xué)都是理工科為主。當(dāng)然紹興文理學(xué)院不錯(cuò)，費(fèi)君清書記是古典文學(xué)的專家，王建華校長是語言學(xué)的專家，所以你們要辦人文講壇是小菜一碟。
我們國家有一個(gè)普遍性的通例：技術(shù)主義攻擊理性。大學(xué)都變成什么樣了？這個(gè)工程那個(gè)工程，我們都變成泥瓦匠了。怎么能這樣呢？各種檢查，各種形式主義，還有什么時(shí)間去談人文呢？這都是災(zāi)難性的，包括后現(xiàn)代主義在價(jià)值意義世界的解構(gòu)也是災(zāi)難性的，什么都不信，什么都可以解構(gòu)。
我們應(yīng)該怎么做？
針對這些現(xiàn)狀，這些存在著的因素，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？體制的東西是暫時(shí)無法改變的，但是這些問題應(yīng)當(dāng)引起高度注意。人文素養(yǎng)的缺失侵犯我們對人生幸福的體驗(yàn)和創(chuàng)造，值得我們高度注意。
作為老師應(yīng)當(dāng)盡可能提高自己的人文素養(yǎng)，才有資格去引導(dǎo)學(xué)生。其實(shí)老師也是做得很不夠的，老師也是從這個(gè)時(shí)代、這種體制過來的。在這里我作幾點(diǎn)說明，人文素養(yǎng)的缺失不僅僅出現(xiàn)在大學(xué)生層面，它是一種普遍的流行病，包括教師群體，包括黨政干部群體。普遍的流行病需要引起注意，作為教師，要通過一些渠道來補(bǔ)課，包括補(bǔ)充人文知識(shí)。
同學(xué)們要注意的就是，不要以為有了人文知識(shí)就必然會(huì)有人文素養(yǎng)。如果搞知識(shí)搶答，大學(xué)同學(xué)個(gè)個(gè)都是高手，考八九十分不成問題，實(shí)際上還是那種動(dòng)口不動(dòng)心的類型。有人文知識(shí)未必就等于有人文素養(yǎng)，知識(shí)怎么樣轉(zhuǎn)化成素養(yǎng)，還要有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。
首先要認(rèn)同，要化為自己的行動(dòng)，一定的思想或者理念——idea會(huì)影響行為，行為會(huì)影響習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格在較大程度上就決定了命運(yùn)。思想—行為—習(xí)慣—性格—命運(yùn)，這是一條剪不斷的因果鏈。
另外，提高人文素養(yǎng)不僅僅是彈幾首曲子、背幾句唐詩、來個(gè)搶答賽。我們這種考試、考級都是非?；蔚模芏嗉议L都是為了小孩搞個(gè)鋼琴八級、十級，以后考重點(diǎn)中學(xué)可以加分，說來說去還是分?jǐn)?shù)，還是考試機(jī)器。就算孩子們彈鋼琴都能考出八級十級來，我也不相信中國能變成維也納。
作為學(xué)生做不了別的，要改造體制也不容易。等到改造好了，我們也老了，來不及了。從現(xiàn)在開始我們要適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)課。首先要對自身有所反省、思考：我們?nèi)笔裁?，為什么缺，然后尋找方向。有時(shí)間的話適當(dāng)多讀一點(diǎn)人文知識(shí)方面的書籍，如果是古文書籍繁體字不好認(rèn)，可以看那些簡短的，如《三字經(jīng)》，里面有些做人的基本道理；或者是一些你比較感興趣的、人文學(xué)科的高手寫出來的文章，又有思想又通俗易懂。實(shí)在沒有時(shí)間的話，可以找一些諸如蘇東坡等的文章、詩作，從頭找出來看看。以前是為了考試，讀得沒有一點(diǎn)味道；現(xiàn)在不是為了考試，是為了武裝自己，讀出來的感覺是不太一樣的。以前是考試機(jī)器，是學(xué)習(xí)的奴隸；現(xiàn)在是學(xué)習(xí)的主人了，可以刻苦讀書，好好利用自習(xí)時(shí)間。
我在這里插一句話，什么叫刻苦讀書？我在政法大學(xué)和同學(xué)對話的時(shí)候提出來：如果別人睡5個(gè)小時(shí)、8個(gè)小時(shí)，你睡三四個(gè)小時(shí)，把其他精力用到讀書上，那才叫刻苦；如果上午上兩節(jié)課，下午上兩節(jié)課，晚上上三節(jié)課，這不叫刻苦。你的父母每天上8小時(shí)的班，回來還有多少家務(wù)要干？如果是農(nóng)村的孩子，還要輔導(dǎo)弟弟妹妹。
也許我是書呆子，不理解國情，我是這樣理解的：同學(xué)們讀書，可能要為一生作準(zhǔn)備，而不僅僅是準(zhǔn)備四年以后做什么，這是不夠的，盡管那是很實(shí)際的。要找一份工作，其實(shí)也不難，怕什么，中國這么大，那么多需求缺口，國家還有宏觀調(diào)控，大不了到深圳找工、當(dāng)打工仔去創(chuàng)造明天。同學(xué)們有一種心態(tài)，討厭大鍋飯，一旦大鍋飯打破，要自己去找工作，又害怕、討厭，又喜歡大鍋飯，要分配。既然有機(jī)會(huì)，你只要準(zhǔn)備好，急什么！尤其是大學(xué)期間，四年之內(nèi)準(zhǔn)備的程度怎么樣，哪怕是四年以后不能見分曉，十年、二十年以后會(huì)見分曉的。我們都是過來人，有經(jīng)驗(yàn)。大學(xué)四年畢業(yè)以后，一個(gè)既會(huì)讀書又愿意讀書的學(xué)生和一個(gè)會(huì)讀書但不讀書的學(xué)生，或者愿意讀書但不會(huì)讀書的學(xué)生，或者既不會(huì)讀書又不愿意讀書的學(xué)生相比，那是什么差別??？就是一個(gè)合格的大學(xué)教師和一個(gè)不合格的學(xué)生之間的差別。不信的話四年以后見分曉，到時(shí)候再對照我講的話。
同學(xué)們一定要珍惜時(shí)間，不要以為專業(yè)功課真忙、真緊張，來不及看人文學(xué)科或者其他的書。境界的培養(yǎng)不是一天兩天的事，等到以后真正形成成熟的價(jià)值觀時(shí)，再要改造它，談何容易！已經(jīng)來不及了，也沒有那么多精力了。二十來歲是黃金難買的重要時(shí)光，千萬要珍惜。我們來到這個(gè)世界不容易，而且人都要死亡的，在死亡之前怎么樣走過，我們要好好琢磨。
實(shí)在不行的話，可以看一些近代的通俗的書，讀一些梁啟超的文章，如果認(rèn)為梁啟超的還不通俗的話，我也沒辦法了。甚至可以看林則徐、曾國藩、左宗棠他們的奏章，他們朋友之間的書信，特別是曾國藩對子女的教導(dǎo)，里面有人文方面的教導(dǎo)。我們經(jīng)常把一些歷史人物妖魔化了，劊子手、漢奸什么的，實(shí)際上我們要找到真憑實(shí)據(jù)的，他賣什么國了？像曾國藩，他當(dāng)然是劊子手，但那是政治的較量，都是殘酷的。洪秀全也不是省油的燈，他的腐敗比清朝還有過之而無不及，洪秀全還沒有離開廣西、打出廣西的時(shí)候，已經(jīng)有十五個(gè)老婆了，到南京以后他有了新的老婆，能夠讓他孩子叫母后的就有八十八個(gè)。這是干什么呀。很多同學(xué)不了解歷史真相就盲目歌頌這樣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。物質(zhì)不滅定律提醒我們：資源本身是有限的，在社會(huì)生產(chǎn)力水平還很低下的情況下，一方的腐敗墮落必然以剝奪另一方為代價(jià)。
就人文素養(yǎng)方面來講，曾國藩做人是很不錯(cuò)的，他不是騙人的——他為什么要騙兒子啊。他給兒子提出一段話，我們今天可以好好琢磨、學(xué)習(xí)一下。他說人生有三個(gè)因素、或者說是三個(gè)字很重要，第一個(gè)是要有“志”，志氣的志；第二個(gè)要有“識(shí)”，見識(shí)的識(shí)；第三個(gè)要有“恒”，持之以恒的恒。他說有志就不會(huì)甘為下流，有識(shí)就會(huì)知道學(xué)無止境，有恒世間必?zé)o不成之事，只要堅(jiān)持下去就會(huì)成功。
我們不妨琢磨一下他們的書信，一些重要人物的傳記，像梁啟超、胡適、戴高樂將軍、薩特的傳記。當(dāng)然最好請老師指導(dǎo)一下，因?yàn)楝F(xiàn)在傳記太多了太濫了。首先要看是什么人的傳記，另外是誰寫的傳記，兩者結(jié)合一下。每個(gè)人生是一道豐碑，是無法超越的，像戴高樂將軍在法蘭西民族的形象比毛澤東在我們心中的形象還要高大，不信的話到法國去看看、去感受。像薩特，我覺得他的人格是很偉大的，盡管他也有缺點(diǎn)。他有一句名言讓我感到震撼，他謝絕一切來源廣泛的榮譽(yù)，包括諾貝爾獎(jiǎng)，他都沒興趣。做人做到這個(gè)份上，就是哲學(xué)之本原，就是愛之智慧。
此外，同學(xué)們在人生道路上或者大學(xué)期間，在人文素養(yǎng)的訓(xùn)練、熏陶過程中，要適當(dāng)?shù)貙W(xué)會(huì)或花一定的精力，多交幾個(gè)朋友。朋友是財(cái)富。無論社會(huì)怎么競爭，成本的付出和得到的回報(bào)應(yīng)該是雙贏。這方面我們，特別是獨(dú)生子女要注意。人文素養(yǎng)的缺失，其實(shí)獨(dú)生子女是個(gè)很重要的因素。
還有，不管社會(huì)怎么物欲橫流、拜金主義，要適當(dāng)?shù)乇３忠活w童心。兒童是最好的哲學(xué)家。盡管短期內(nèi)會(huì)受到傷害或者挫折，但是保持一顆童心，創(chuàng)造力、生命力、幸福的追求和體驗(yàn)都會(huì)跟別人不太一樣。從效益本身來講，短期內(nèi)的匱乏或吃虧未必能取代永恒價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
人文素養(yǎng) 百科名片
人文素養(yǎng)理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑。“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。目錄
人文素養(yǎng)的重要性
人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個(gè)性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價(jià)值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進(jìn)行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對抗所有屈人心身的任何神圣。
理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑。“人文”，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、音樂等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。
人文素養(yǎng)
現(xiàn)實(shí)中，我們可以大致上把“人文精神”與“人文素養(yǎng)”等同使用。因?yàn)?，如同具有“達(dá)標(biāo)”的自然科學(xué)能力卻不見得具備“達(dá)標(biāo)”的“科學(xué)精神”一樣，具有“達(dá)標(biāo)”的人文科學(xué)的知識(shí)及處理人文活動(dòng)的能力，也不見得同時(shí)具備“達(dá)標(biāo)”的人文精神。人文精神才是人文素養(yǎng)的根本特征。舉個(gè)例子：在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，許多受到主流社會(huì)迫害的中上層人士，都不同程度地受到過來自下層社會(huì)群眾的同情和關(guān)照，這讓“走資派”、“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”等被專政人士曾大發(fā)感激、感慨之情。而那些對落魄者不歧視不加害的“草民”，雖然缺乏人文科學(xué)素養(yǎng)，甚至不具備接收革命教育的起碼的文化素養(yǎng)，但他們在那個(gè)把人文當(dāng)垃圾的社會(huì)環(huán)境中，卻是真正具有人文精神的精英分子。
個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的結(jié)果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。文明、進(jìn)步的“發(fā)展”，不可以和人文精神相違背、相脫離。否則，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展，軍事力量的發(fā)展，社團(tuán)組織的發(fā)展??都會(huì)成為壓制、殘害甚至毀滅人類的野蠻力量，并且，這些東西發(fā)展越快、成就越大，它所制造出的痛苦和災(zāi)難就越大。
不同場合社會(huì)人文素養(yǎng) 社會(huì)在“持續(xù)”，生活在“繼續(xù)”，在這個(gè)過程中，“如果人文素養(yǎng)含量”被批量式“剔除”，或持續(xù)降低，那就和真正的發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)。如果將此持續(xù)和繼續(xù)狀態(tài)稱之為“發(fā)展”，就需要為此定性：退步的“發(fā)展”，反動(dòng)的“發(fā)展”，危險(xiǎn)而恥辱的“發(fā)展”，朝著地獄方向的“進(jìn)步”。
我予以好評的《人文素養(yǎng)與發(fā)展》這一作文題的提示語中，有這樣的話：“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會(huì)制約個(gè)人乃至社會(huì)、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展?！边@話也是人文素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)，應(yīng)提出批評。這話錯(cuò)在哪里呢？這里不存在什么“制約發(fā)展”的問題，它和“發(fā)展”根本無關(guān)?！叭狈θ宋乃仞B(yǎng)，失落人文精神”，本身即巨大退步、巨大災(zāi)難。失落人文精神
失落人文精神的“發(fā)展”，叫“發(fā)癲”,“發(fā)癲”硬是不講道理。我們社會(huì)的宣傳，把“發(fā)展”神化了，以至于讓許多人覺得，和“人文素養(yǎng)”脫鉤的“發(fā)展”也還是發(fā)展，或者，對這“發(fā)展”的不滿意之處，僅僅在于它是“有缺陷的發(fā)展”、“不盡人意的發(fā)展”。這種普遍的社會(huì)意識(shí)，又是一個(gè)失落人文精神的例證。
人文素養(yǎng)薄弱篇三
人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)學(xué)習(xí)體會(huì)
人文素養(yǎng),百度百科的意思是人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。
人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)這門課帶給我的感覺不僅僅是一種學(xué)習(xí)上的啟迪，更是一種在精神上的影響。人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)可以解釋為人文素質(zhì)與職業(yè)修養(yǎng)的相互影響，人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。職業(yè)素養(yǎng)是專業(yè)第一位，但是除了專業(yè)，敬業(yè)和道德是必備的。因此，這門課對我們將來的就業(yè)也有一定的影響。
我其實(shí)是那種不太會(huì)適應(yīng)環(huán)境改變的人，進(jìn)入大學(xué)，如果不適應(yīng)環(huán)境的改變，那就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)落后于別人，因此，開學(xué)第一課時(shí)，老師就講了我們應(yīng)該如何適應(yīng)大學(xué)的生活。大學(xué)與中學(xué)的確有很大的不同，在這里的確比高中自由，但現(xiàn)在的自由，也是需要付出一定的代價(jià)。在這里我們要學(xué)會(huì)獨(dú)立，不再像我們高中那樣，上個(gè)廁所也要拉上一個(gè)人一起去。剛開始真的不適應(yīng)，其實(shí)現(xiàn)在覺得，一個(gè)人也沒什么不好，可以獨(dú)立做很多事情，手腳麻利，不用牽掛什么。
當(dāng)然，我們也要適應(yīng)教學(xué)的安排，一天中總有那么幾個(gè)時(shí)候是沒課的，所以要合理安排空余的時(shí)間，積極為未來的就業(yè)做安排。大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高很大程度上取決于自身的努力和環(huán)境的熏陶，校園文化折射體現(xiàn)著一所學(xué)校的內(nèi)在精神和行為規(guī)范，對學(xué)生的思想和行為有很大影響。作為一個(gè)大學(xué)生，我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐，積極投身社會(huì)主義建設(shè)中。
而關(guān)于做人，我們的確要有自主意識(shí)，正確定位自己的人生，確定自我。在每個(gè)角色中，安分于自身，不逾越。就像老師說的，該玩的時(shí)候，玩的瘋點(diǎn)沒關(guān)系，而
在學(xué)習(xí)時(shí)也應(yīng)該認(rèn)真對待。
大學(xué)里，每個(gè)人都是一張白紙，每個(gè)人都從零開始，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始做最好的自己，我們可以做一個(gè)獨(dú)立自主、誠實(shí)守信的人，我們要合群、要有責(zé)任感。其實(shí)，我們還需要在這里學(xué)習(xí)一種叫團(tuán)隊(duì)意識(shí)的東西，與別人溝通交流，發(fā)表自己的意見，也要傾聽別人的意見，與別人溝通交流，其實(shí)這也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。
同樣的，大學(xué)怎么可以不參加一些社團(tuán)，在那里，我們參加活動(dòng)，認(rèn)識(shí)更多的人，在這個(gè)小社會(huì)里，學(xué)習(xí)者為人處事。
我們的職業(yè)技能非常重要，很多時(shí)候我們會(huì)抱怨學(xué)得這么辛苦，但說實(shí)在話，現(xiàn)在如果不辛苦，那以后有更多的苦要吃。
其實(shí)，我蠻喜歡這門課的，在很多時(shí)候可以深刻剖析自己的內(nèi)心，了解自己究竟在想什么，到底要什么。我可以有一個(gè)比較好的心態(tài)去面對生活中的困難。有時(shí)候在寫實(shí)訓(xùn)報(bào)告的時(shí)候，感覺是一種訴說，讓自己有個(gè)釋放的地方。
總的來講，我覺得學(xué)習(xí)和生活是需要我們自己去協(xié)調(diào)的，只顧了學(xué)習(xí)不行，但若只顧了生活，那也是不行的。在大學(xué)里，我們要不斷提高自己的素質(zhì)，有了這個(gè)為基礎(chǔ)，再加上自己的學(xué)習(xí)為保障，那還有什么能阻止我們沖向成功。
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