我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇一
當老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶領我們讀《道德經(jīng)》時，我感覺到枯燥無味，一點兒也提不起學習的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何從小做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
研讀道德經(jīng)的心得體會篇二
長夜漫漫，路亦漫漫，時間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場。
一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上?！惫湃苏f：塞翁失馬，焉知非福。其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學習業(yè)務流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇三
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權威應該不被兒童感知到，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應該進行批判性繼承。
在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?
老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。
低頭靜想，學生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎?
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君主要居于百姓之下就是因為大海居百川之下而容納百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募毼⑻幙吹览淼哪芰?。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇四
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點心得留下，我也沒法用準確的文字來描述它?？墒怯袔c在結合我的經(jīng)歷進行反思的時候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀的時候反而只是認為他是平常人。每當認為自我無所不能的時候，總是自我面臨最終的苦果。我有點明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因為我一個人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認識、思考、本事都是有必須限度的。正是因為我明白了原先自我真的是有限度的認識、思考、本事，所以對待所有人所有事都要認真去對待，因為這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因為感受到了自我的限度存在的確定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個人都是有限度的，所以記錄的資料也會是片面的，隨后構成的結論更加的可能是片面的。每當我看到一個記錄的時候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實，當我回不到記錄的場景的時候，我會有疑問的，這個大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學習，可是因為我的限度存在，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結論也不必須正確。當我無所欲求，心思寧靜的時候，得到正確結論的概率越高;當我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時候，必須會得到一個偏離結論，這個偏離的結論將我引向困境。每一個經(jīng)過我的結論，我總是審視多遍，唯恐得到一個偏離的結論。這個大概就是我認為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應當是保證自我處于最多的可能性。因為守住了最多的可能性，所以面臨問題的時候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時就要力求多出問題。想要更多的財，平時就要不以求財為目標。想要大的功績，那么就要平時就要將功績舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因為中國西化嚴重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個真的是十分有意思。
6.守靜。每個人的精力是有限的，動的越多，消耗越大。動的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強權制霸的過程中，真的是人在做，天在看。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇五
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇谴笥旭砸娴摹?/p>
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧咄龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強調(diào)的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調(diào)人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
大學生研讀道德經(jīng)心得總結范文2
最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深，蘊含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路，令人心馳神往。
我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道。”意思是說，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達的必須心神領會，因為它不是?！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。
接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由于不與人爭，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅克強者莫之能勝?！碧煜聸]有什么比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因為往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。
老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔瑹o之以為用?！薄坝小笔侨丝梢杂萌庋劭吹靡姷?，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途?？傊?，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”?？偛豢赡芤环嬂锶客亢诨蛉靠瞻装?并且，美學觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學問的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會隨著年齡的增長而理解的更深。
人生時間有限，我們應抓緊時間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細咀嚼品味，是不無裨益的。
大學生研讀道德經(jīng)心得總結范文3
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
大學生研讀道德經(jīng)心得總結范文4
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會，道家修習養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而到達某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根?！钡母锌??！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍釉混o，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應根據(jù)時代思維做論證也。
大學生研讀道德經(jīng)心得總結范文5
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
大學生研讀道德經(jīng)心得總結范文
研讀道德經(jīng)的心得體會篇六
《資本論》核心和關鍵理論剩余價值理論
剩余價值理論是人本理論，具有科學性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領會馬克思剩余價值理論的學術價值。
而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預機制等，表明西方發(fā)達國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關懷。
剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎設施建設，關系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇七
關于研讀經(jīng)典書籍心得體會1
今年暑假，我懷著十分崇敬而又激動的心情讀完了《紅巖》這本書?！都t巖》是一部中國軍事文學名著。它描寫了眾多革命英雄，成崗臨危不懼，視死如歸;許云峰英勇斗敵，舍己為人;江姐受盡酷刑，堅貞不屈;劉思揚出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團結奮斗，敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓心激動、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
最令我難忘的是許云峰將要被特務匪徒密裁的那段描寫：“死亡，對于一個革命者，是多么無用的威脅。”他神色自若地蹣跚地動腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走去，他站在高高石階上，忽然回過頭來，對面跟隨在后的特務匪徒，朗聲命令道：“走!在前面帶路。”面對著步步逼近的鬼門關，許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕，反而革命信念更堅定，即使?？菔癄€，天崩地裂，也不會動搖。江姐被粗長的竹簽釘入指縫里的刺骨鉆心的逼供，特務們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的屏蔽內(nèi)容員口中套出有關地下黨的重要機密，可是他們一次又一次的失敗了。試想一下，在那潮濕腐臭的渣滓洞白公館，近乎窒息的地牢，在嚴重缺水的情況下咽著發(fā)餿的殘?冷炙，拖拽著遍體鱗傷，強忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強地與反動派抗戰(zhàn)到底。
對這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國民黨反動派只能給他們?nèi)怏w上帶來折磨，卻動搖不了他們精神上絲毫，反而使他們的斗爭精神豐富起來!讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫語文作文，花了不少時間卻只得了低分，便泄氣了;班級管理工作中遇到一些不順心的小事或小挫折，便想放棄。沒有對學習、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說自己是個小學生?？扇缃?，在紅巖英雄的光耀形象，我明白了，越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們?nèi)ラ_拓;越是困難的時候，就越需堅定不移的精神去克服。
“晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭鳴，天將必破。東方的地平線上，漸漸透出一派紅云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒?！边@是解放爭勝利后的第一個黎明的描寫。這一片生機勃勃的景象是無數(shù)位戰(zhàn)士用鮮血換來的，血染紅巖，才有今天幸福的生活。幸福的日子容易使人忘記了什么叫英雄、堅貞。安逸的生活，美好的享受，使人淡忘了血與火的歷史也使人麻痹了精神。我要感謝《紅巖》，它為我樹立了榜樣，它使我對人生價值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個真正的人，一個英勇堅強的人。
關于研讀經(jīng)典書籍心得體會2
紅巖精神就象一面鮮紅的旗幟，激勵著一代又一代熱血青年為理想和信念奮斗不息。無數(shù)個大義凜然的共產(chǎn)黨員前仆后繼，用生命和鮮血?i衛(wèi)黨的尊嚴和機密，配合武裝斗爭，沉重地打擊了敵人的反動氣焰，正是有他們的努力，才有共和國今天的繁榮昌盛和國泰民安!這句話說出來是多么容易，但現(xiàn)在的中國人又有多少真正地從心里感激，對下一代的教育是否會慢慢淡忘這曾經(jīng)驚天動地的壯舉和犧牲，不讓孩子接觸血腥，紅巖里的精神是否會失傳?或只是成為小學課本上一篇機械的誦讀課文?我生怕這樣的事情會發(fā)生。因為身處大學，只感覺到大學里的氛圍并不是一個澎湃激情與夢想的地方，相反很多人無聊，空虛，苦悶，浮躁，整日除了學習和逛街就無事可做，相比于革命年代的青年學生如饑似渴地獲取知識的勁頭，隨時為理想，為革命獻身的熱情，我不禁為我們這一代人汗顏。也許我的觀點是片面的，但追求時尚和刺激卻是當下年輕人的口頭禪?？粗矍斑@個花花綠綠的世界，腦海里浮現(xiàn)的確是江姐堅毅瘦弱的藍色旗袍上鮮紅的毛衣，就象是一面鮮紅的旗幟在迎風飄揚，我究竟該何去何從?如何正確定位自己的價值觀和人生觀是我在讀了三年大學還無法參透的。也許紅巖里最值得我們大學生學習的精神并不是不存在了，而是隨著時代的改變其具體內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，作為當代大學生，要身懷遠大抱負，為建設更加富強的中國和實現(xiàn)自我的價值而奮斗!也許信仰不再象那個年代那么重要了，但共同的目標卻一直牽引著為之付出努力的人們堅持不懈，奮斗不息!
鐵道校區(qū)趙長平同學的勇斗歹徒的英雄事跡已經(jīng)譽滿中南，我從心底里佩服他。不僅因為他為我們中南人增了光，為我輩青年添了彩。更重要的一點是我深深地感受到一股韌勁和信念。從他負傷躺在床上仍堅毅篤定的笑容里我似乎看到了江姐就義前瘦弱卻筆直的身影。這就是新時代傳承的紅巖精神，值得我們每一個大學生捫心自問，認真思考：怎樣去樹立真正的信仰并為之奮斗?!紅巖，這面用鮮血染紅的旗幟將永遠在我心中飄揚，引我前方
我懷著十分崇敬而又激動的心情讀完了《紅巖》這本書。〈紅巖〉是一部中國軍事文學名著。它描寫了眾多革命英雄：成崗臨危不懼，視死如歸;許云峰英勇斗敵，舍己為人;江姐受盡酷刑，堅貞不屈;劉思揚出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團結奮斗，敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓恩激動、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
關于研讀經(jīng)典書籍心得體會3
金色的魚鉤這篇課文那感人的內(nèi)容深深地吸引住了我，我仿佛身臨其境一般，腦海里浮現(xiàn)出老班長那高大的`身軀、和藹的笑容。
這篇課文主要講了：1935年秋天，紅軍進入了草地，許多同志得了腸胃病，指導員派老班長走在后面照顧三位跟不上隊伍的小戰(zhàn)士。老班長為了不讓三個戰(zhàn)士的病惡化，便做了一個魚鉤給三個戰(zhàn)士釣魚做湯喝?？墒囚~卻是來之不易老班長怕小戰(zhàn)士們食物不夠吃，便自己不吃魚，而吃戰(zhàn)士們吃剩下的魚骨頭。最后，老班長終于堅持不住，光榮地犧牲了。
當我讀到課文中“他坐在那里捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和我們吃剩下的魚骨頭”這句話時，我驚訝得睜大了雙眼，內(nèi)心被強烈的震撼著，我越看越投入，越開越被老班長的一言一行所感動。我覺得老班長留給我們的不僅僅是一個小小的魚鉤，而是舍己為人的高尚品德!
我的內(nèi)心被深深地感動著，真想讓老班長活下來，讓他也來享受享受我們今天幸福、美好的生活!
其實，老班長本來可以吃了那些魚，這樣他或許就可以活下來了，可是，他卻為了那三個小同志能活下來，為了祖國的光明前途，而奉獻出了自己的寶貴生命，長眠在了地下。
我們應該好好向老班長學習，學習他舍己為人的崇高精神，學習他對共產(chǎn)主義的一片忠心。作為新時代的少年，我一定要勤奮學習，努力把握今天的美好時光，長大以后成為祖國的棟梁，慰籍那些為了祖國革命事業(yè)而光榮捐軀的烈士的英魂
讓“金色的魚鉤”在祖國改革開放的今天，世代相傳，永遠光彩奪目!
關于研讀經(jīng)典書籍心得體會4
今年暑假，我借了一本《少年毛澤東》。少年毛澤東究竟是個怎樣的人呢，為什么他長大后會成為這么偉大的革命領袖呢?我?guī)е@個問題，翻開了這本書。
可是，看完整本書，我沒有找到期待的答案。少年毛澤東并沒有像我想象的那樣，有許多奇特的經(jīng)歷，或是做出驚天動地的大事，他就和許許多多舊社會的孩子一樣。
媽媽對我說：“任何事情都有前因后果，一個偉人，他不可能是憑空造就的。你用心多讀幾遍，一定能找到答案的?！蔽矣职颜緯戳撕脦妆椋倌陼r代的毛澤東形象，在我的腦海中漸漸清晰起來。
他從小就有強烈的反抗和斗爭精神。先生打他板子，他就逃到山谷中走了三天;父親與他發(fā)生沖突，他以死相逼。結果每次抗爭，他都取得了勝利。這讓他明白：要用公開的反抗來保衛(wèi)自己的權利。他還特別喜歡看關于造反的書。我覺得正是這種從骨子里透出來的反抗精神，才使他日后能帶領中國人民反抗剝削，反抗壓迫，建立新中國。
他從小就有救國救民的遠大志向。少年時代，他的思想上已經(jīng)開始革命。他的頭腦里“開始有了某種程度的政治意識”，開始明了“大家都有救國的責任?！睆拇?，他走上了救國的道路。
他從小就同情勞苦大眾。鬧饑荒時，他把家里的米施舍給窮人。災民被慘殺時，他覺得有切膚之痛。他把老百姓看成是自己的鄰里兄弟，所以受到了老百姓的擁護和愛戴。
媽媽說得對，“任何事情都是有前因后果的。”毛澤東長大后為什么會成為一個偉大領袖，我想，我已經(jīng)找到答案了。
關于研讀經(jīng)典書籍心得體會5
讀了《紅巖》這部小說，我被深深地感動了，同時也有很多感受，對“戰(zhàn)爭”有了全新的認識。
《紅巖》這部長篇戰(zhàn)爭小說主要講述了：解放之前“地下黨”與“反動派”之間做出的明爭暗斗，幾經(jīng)波折，“地下黨”的成員在紅巖村中與“反動派”浴血博殺之后，終于獲得了最后的勝利。
在《紅巖》中，第三十章最后的幾句話讓我十分感動：“僵化中的目光，漸漸昂向遠方。齊曉軒仿佛看見了無數(shù)金星閃閃的紅旗，在眼前招展回旋，漸漸融成一片光亮的鮮紅……他的嘴角微微一動，朝著勝利的旗海，最后微笑了。炮聲隆隆，震撼大地。晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭鳴，天將破曉。東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江上。湛藍的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒?！笔前?，紅巖村的黎明多美啊。那里，因為有了千千萬萬個像齊曉軒這些忠于革命的“地下黨”灑下的汗水、淚水、血水……天即將破曉，新中國的新未來也即將迎來火紅的旭日!
在這部小說中講述了很多很多為了黨，為了祖國而竭力奉獻的戰(zhàn)士們的一個又一個發(fā)人深思的感人故事。其中，我最敬佩江姐。在面對深愛的丈夫被“反動派”迫害致死的她，沒有退卻，她止住了淚水，為黨、為祖國奉獻的精神更加深切更加不可動搖了。她知道，怯懦的淚水只會玷污丈夫的靈魂。最后戰(zhàn)斗獲得了勝利，可江姐卻結束了她年僅二十九歲的年輕生命，和她的丈夫永遠倒在了一起……
《紅巖》這部小說雖然不完全是真人真事，但它同樣令人感動。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇八
靜下心來，又一次認真地閱讀了新課程標準，感受頗深。
新課標主要涉及了五個重大變化。
首先，強調(diào)文化自信。學好語文是一個中國人文化自信的重要表現(xiàn)。學科第一次和國家的戰(zhàn)略掛鉤，課時量上，語文占到20-22%，如此大的課時比重，相信語文的題目廣度會越來越大。
其次，傳統(tǒng)文化分量繼續(xù)加大，小學原來學129首古詩文，現(xiàn)在增加到160首，懶得背誦的孩子要吃大虧。
再來，語文的考試也有重大變化，除了考基礎閱讀、作文之外，還會考整本書閱讀，主要考察學生的提取信息能力、評價人物能力，品味語言能力。
第四，本次還首先提出了學習任務群，原來高中的概念，現(xiàn)在下移到小學初中，原來孩子是一篇一篇的學，現(xiàn)在要一組一組的學。尤其是里面涉及到實用性的閱讀，思辨性閱讀，跨學科學習能力，對學生要求非常高。
最后一點，考刷題想考好語文的時代徹底過去了，以前語文考試有套路，很多孩子把套路熟悉了，刷題刷多了，語文成績差不了，這次明確規(guī)定了學業(yè)質(zhì)量的標準，以后教學和考試會高度統(tǒng)一，命題也會更加科學精細，考察的方式也會更加靈活，考查內(nèi)容會非常主觀。
作為小學教師，一名教育工作者，深刻地認識到此次的《新課標》在語文課程的設置以及教學等方面，相較于以往更重視語文知識與能力的培養(yǎng)，所以我們不僅應該對學生進行知識的灌輸，還有能夠和諧地讀貫穿于課堂教學的始終，既能讓學生充分閱讀，又能有效發(fā)揮教師的指導閱讀的作用。
我們首先要依托于新課標中課程結構和育人目標，明確學習任務的定位和功能，準確理解每個學習任務群的學習內(nèi)容和教學內(nèi)提示，圍繞學習主體，以學習任務為導向，整合學習情景、學習內(nèi)容、學習方法、學習資源，設計給予大任務、大單元、真真實情景的語文實踐活動，引導學生在運用語言文字的過程中學習語文，學會學習，注重語文與生活的結合，注重聽說讀寫之間的有機聯(lián)系，加強內(nèi)容學習和思維發(fā)展的整合，引導學生在解決問題的過程中積累語文學習經(jīng)驗，統(tǒng)籌安排教學活動，注重義務教育語文課程的基礎性，培養(yǎng)學生未來學習、生活和發(fā)展所需的基本素養(yǎng)。
通過學習，我真正了解了現(xiàn)行教材在內(nèi)容體系、活動方式、組織形式和考核評價等方面留給教師較大的空間。教師在新的課堂教學模式下，更需要深入的研究教材，只有進行個性化的整合和重組，才能使教材使用得心應手。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇九
在高中生物新課程標準解讀的過程中，感覺受益頗深。如何適應新課程標準的要求，領會新課程標準所體現(xiàn)的教育價值課程理念、課程目標以及在教學實踐中必須遵循的原則。實現(xiàn)教學觀念，學習方式和教學策略的轉變，提高自身的生物科學素養(yǎng)，為全面實施新課程做好適應性的準備，這是擺在我們每位高中生物教師面前的新課題，需要我們認真學習、思考、研究和實踐。
一、樹立新的課程觀念
首次出臺的高中生物新課程標準明確將“提高生物科學素養(yǎng)”、“面向全體學生”、“倡導探究性學習”、“注重與現(xiàn)實生活的聯(lián)系”確立的生物課程應遵循的理念。較傳統(tǒng)的高中生物的課程觀念以傳授知識為核心，強調(diào)應試教育，發(fā)生了巨大的變化，學習新課標，首先應深刻領會新的課程理念，轉變教學觀念。
1、提高生物科學素養(yǎng)
高中生物新課標明確提出：提高學生的生物科學素養(yǎng)是高中生物新課程的核心任價所在。生物科學素養(yǎng)是學生科學素養(yǎng)的重要組成部分，是每個公民適應現(xiàn)代社會和科技發(fā)展應具備的基本素養(yǎng)。生物科學素養(yǎng)是指公民參加社會生活、經(jīng)濟活動、生產(chǎn)實踐和個人決策所需的生物科學知識、探究能力以及相關的情感態(tài)度與價值觀，它反映了一個人對生物科學領域中核心的基礎內(nèi)容的掌握和應用情況，以及在已有基礎上不斷提高自身科學素養(yǎng)的能力。因此，生物教師在教學過程中應立足基礎，教會學生理解生物學基本現(xiàn)象、事實、規(guī)律，以及生物學原理在生物技術領域中的運用，科學地解釋發(fā)生在身邊地生物學現(xiàn)象；幫助學生形成正確的情感，態(tài)度、價值觀和科學的世界觀，并以此來指導自己的行為；指導學生掌握操作技能，科學探究的一般技能，比較、判斷、分析和推理等思維技能，以及創(chuàng)造性和批判性的思維方式，培養(yǎng)學生形成終身學習的基本能力和習慣。
2、面向全體學生
面向全體學生，為了每一位學生的發(fā)展，是推行素質(zhì)教育的基本要求，也是新課程標準所遵循的教育價值觀。新的《普通高中課程方案》指出：普通高中教育是在九年義務教育的基礎上進一步提高國民素質(zhì)，面向大眾的基礎教育。高中生物課程標準將提高全體高中學生的生物科學素養(yǎng)作為生物課程的核心任務，為各類學生選擇今后的學習方向和職業(yè)方向提供幫助。作為一名高中生物教師應深刻領會新課程標準中面向全體學生，為了每一位學生發(fā)展的理念，在教學實踐中，真正變學生苦學為樂學，厭學為好學，除了教材內(nèi)容的因素外，教師應提倡學生多樣化的學習方式：讓學生在讀中學、觀察中學、聽中學、玩中學、思考中學、做中學、合作中學，讓學生了解和掌握更多的學習方式，從而獲得學習中的樂趣和全面和諧的發(fā)展。因材施教，分層要求對學生發(fā)展是至關重要的。同樣是學生，他們的智力水平，學習能力、行為習慣、學習目標等都存在著較大的差異，用同一個標準要求每一個學生是不科學的，針對不同的學生提出不同的要求，采用不同的方法，使每位學生在原有的基礎上有不同層次的提高。用發(fā)展的眼光看待學生，用激勵的語言鼓勵學生，關注學生的成長過程，注重、肯定、贊賞學生的點滴進步。這種注重激勵和發(fā)展的學習評價，無疑對激發(fā)學生的學習興趣，保持學習熱情有著及其重要的作用，使為了每一位學生的發(fā)展真正落到實處。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇十
通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到小學語文，首先姓“語”，其性質(zhì)的核心是工具性和人文性的統(tǒng)一。其次，小學語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現(xiàn)“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語文、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反復涵詠體味。給學生創(chuàng)造充分閱讀的時間，讓學生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導學生反復朗讀、大量閱讀、細細品讀、深情誦讀中反復涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與贊賞，并產(chǎn)生強烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現(xiàn)兒童味 。
小學的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向?qū)W生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自愿地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發(fā)學生的閱讀愿望和激情;洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙;誘發(fā)學生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見;帶領學生經(jīng)由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現(xiàn)。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
三、體現(xiàn)個人味 。
語文課的語文味，一般是說語文教師在教學過程中處理教材、組織教學活動、選擇教學手段、運用教學語言以及教師的儀表風度等諸種因素，凝聚之后顯示出來的`審美風貌，審美風貌表現(xiàn)為真(真實可信)、誠(誠摯深沉)、新(新穎獨特)。這種審美風貌體現(xiàn)于教學的全過程，并為學生所品評體驗，或深或淺或長或短地吸引著學生。古人云：文如其人。今人說：上課如作文?？梢姟罢n如其人”的說法也合乎邏輯，正如大自然里沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個個性絕對相同的教師，因為即使他們的年齡、學歷相同，但每個人的性格、氣質(zhì)、感情、特長等總是千差萬別的。那如何使語文課富有個人味呢?第一、教學時做到“胸中有書，目中有人”，也就是教材要如出自己之口，如出自己之心。在研究教材時也要研究學生，熟悉學生。
第二、突現(xiàn)優(yōu)勢，形成個性化教學風格。每位教師都有自己的長處和短處，揚長避短，都進行了修訂。下面談談我的幾點
第一: 學習新課標，正確定位教師角色
從新的課標來看，數(shù)學活動的教學是師生之間，學生之間交往與共同發(fā)展的過程，有效的教學活動是學生學與教師教的統(tǒng)一，學生是學習的主體，教師是學習的組織者、引導者與合作者，所以，有效的數(shù)學活動不是老師在臺上自說自演，而是應激發(fā)學生興趣，調(diào)動學生積極性，引發(fā)學生的數(shù)學思考，鼓勵學生的創(chuàng)造性思維，更注重培養(yǎng)學生良好的數(shù)學學習習慣，使學生掌握恰當?shù)臄?shù)學學習方法，因此教師要定位好自己的角色。注重啟發(fā)式和因材施教，處理好講授與學生自主學習的關系，發(fā)揮主導作用，引導學生學習數(shù)學知識，使學生的數(shù)學知識與技能得到更好有效的發(fā)展。
第二、讓學生成為學習的主人
學生是學習的主人，不是被動裝填知識的“容器”;學生是由活生生、有個性的個體組成，教師要尊重學生的差異;學生正在成長的過程中，可塑性極大，教師應注重開發(fā)學生的潛能，使學生真正成為學習的主人。
1.教學中要減少對學生的時空占領，為學生提供積極思考、主動探索與合作交流的空間，使學生多一些自由的體驗。
2.允許學生從不同的角度認識問題，采用不同的方式表達自己的想法，用不同的知識與方法解決問題，鼓勵解決問題策略的多樣化。使不同的學生在數(shù)學上得到不同的發(fā)展。
3.給孩子一雙數(shù)學的眼睛，讓他們以數(shù)學的意識，主動地從數(shù)學的角度去觀察世界，體驗生活。那么，數(shù)學就不在僅僅是書本上板著面孔的枯燥的數(shù)學題，數(shù)學會變得更加豐富多彩，充滿生命活力。提高數(shù)學素養(yǎng)，使之用數(shù)學的思想、方法、知識去解決問題。
第三、創(chuàng)設求異情境，感悟計算方法，體現(xiàn)算法多樣化。
新教材體現(xiàn)的是算法多樣化的教學思想。因此教師在教學中要鼓勵學生大膽思考，用同一個問題積極尋求多種不同的思路，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。讓學生充分暴露和展示思考問題的過程，發(fā)表獨特地見解。對于學生的不同想法，教師要及時地給予肯定和表揚，使他們享受到成功的喜悅，增強創(chuàng)造性活動的信心。如新教材在編排“9加幾”的計算時，注意體現(xiàn)新的教學理念，設計的情境有利于學生了解現(xiàn)實生活中的數(shù)學，讓學生感受到數(shù)學與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。這樣既培養(yǎng)學生從多方面，不同角度思考問題的能力，同時學生的求異思維也得到了培養(yǎng)。
總而言之，新教材新理念的實施，對我們每位教師提出了更高的要求，只要我們能更好的踐行課標新理念，我們的教學舞臺將是精彩的，我們教育成果將是豐碩的。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇十一
怎樣理解“突出課程內(nèi)容的時代性和典范性，加強課程內(nèi)容整合”？
我的一點想法是課程內(nèi)容的時代性和典范性是什么？怎樣加強課程內(nèi)容的整合？
語文課程的內(nèi)容時代性怎樣突出呢？課標中是這樣解釋——充分吸收語言、文學研究新成果，關注數(shù)字時代語言生活的新發(fā)展，體現(xiàn)學習資源的新變化。在這里我想的是，我們應該在自己的課程中突出一些現(xiàn)在流行的內(nèi)容，如果說我們還是在唱老調(diào)子，那么就很難吸引學生。
當今社會是一個信息極為發(fā)達的社會，社會信息的流通也更加快速，每一個人都在很快的接受著各種各樣的信息。所以如果說我們的課堂內(nèi)容和當今的文化沒有一點點聯(lián)系，我們的課堂又應該怎樣吸引學生呢？
我們的教學中必須引進當今的一些文化元素。比如說在課前聽一些當今流行的網(wǎng)絡音樂?！豆掠抡摺肪褪呛芎玫囊魳?。我們也可以自己制作一些小視頻進行播放。小視頻是當今文化信息流通最便捷的方式，快手和抖音也是孩子們最喜歡的交流平臺。所以自己制作一些小視頻，尤其是帶上小視頻中的一些最被大眾所喜歡的元素，一下子就可以拉近師生距離。
我們播放音樂也好，制作視頻也好，并不是沒有原則的，而是需要在價值觀念和思想情感上進行把握，只是表現(xiàn)形式上有所變化。
現(xiàn)在的孩子也很喜歡動漫，如果我們可以將這樣的形式加以修訂引入課堂，也是對孩子們的幫助。這種幫助不僅僅是提升孩子們的注意力，還可以啟發(fā)學生全面地認識動漫作品。孩子們喜歡《斗羅大陸》，而老師們一直在幫助孩子們“戒掉”。我們可以分析一下。
一種文學存在，就一定有它的理由。以《斗羅大陸》為主的網(wǎng)絡文學作品存在在當下一定有它們的理由，并且這一種文學作品并不是像火星文一樣一年兩年就會很快消失，而是已經(jīng)存在了十幾年的文學現(xiàn)象，所以我們的孩子們有理由去辨別和認識是這一文學現(xiàn)象?，F(xiàn)在這些文學作品已經(jīng)有了很大的市場，我們應該讓孩子們學會辨別，并從中尋找到適合自己的或者是自己能夠辯證的文學作品。
對于網(wǎng)絡文學和手機我一直認為我們應該學習大禹治水。
我想時代性也不一定就是指這個時代的時代性，應該是每一個時代的時代性作品。我們學習戲劇和文學一定避不開八大樣板戲，這八個樣板戲是非常完美的。所以每一個時代的時代性文學作品一定是每一個時代最獨特的，最具有代表性的文學作品，我們應該學習。但是絕對不能學習虛假的文學作品。比方說“某某救母”。
我們這個時代最具與代表性的作品是什么？我想無疑就是當今的。所以我們這個時代的文學作品一定是重中之重。我們的教材一定要強調(diào)內(nèi)容的典范性。比方說，《山海情》就是非常好的脫貧攻堅文學作品，我認為這一類的文學作品應該入選到我們的教材中，因為現(xiàn)代有很多孩子并不知道什么是脫貧攻堅，也不明白什么是全面小康，更不明白什么是“兩步走戰(zhàn)略”，也不知道中華民族的偉大復興。我們應該在我們的課本中滲透，不僅要讓中華民族的偉大戰(zhàn)役記錄史冊，而且還應該讓孩子們知道并流傳。我們的教材在選文中也是精選文質(zhì)兼美的作品。對于一些有歧義的文學作品不應該選擇，對一些影響價值觀念的文學應該盡快刪除。所以，我們的選擇內(nèi)容一定要重視對學生思想情感的熏陶感染，重視價值取向，突出社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
知識源于生活，我們的知識只有在生活中被應用，我們的知識才會具有無比強大的吸引力。所以我們的知識應該在我們的課堂上還原到我們的生活中，這就是情景教學之一。語文可以還原，比方一個詞語的含義，我們可以創(chuàng)造出不同的語言環(huán)境?！爸袊髣侔⒙?lián)酋”“中國大敗阿聯(lián)酋”不同的語言文字在不同的環(huán)境中就有不同的含義，這是國外文學所沒有的。數(shù)學也可以。我們可以將我們的數(shù)學思維延伸到我們的生活中，應用題本身就是一個推理問題，所以生活中的推理是不是可以好好地用一下呢？
每一個學科都不是單獨存在的，我們應該將我們的學科知識與其他學科知識相互融合。有很多老師反映學科知識過于難，很難讓孩子們理解，其實我們可以將我們的學科知識相互融合，還原知識的本來面目，就可以促進知識的學習。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇十二
今天我聆聽了史寧中教授對于20xx版新課標的解讀，教授在講座中重點分析了20xx年新課標修訂的背景與要點、新課標的理解與表達、課標內(nèi)容的變化及相應的教學建議，聽完講座讓我對20xx數(shù)學新課標有了一個全面的認識。也認識到新課標內(nèi)容在以后的教學中需要繼續(xù)慢慢去研讀理解。史教授一開始就重點強調(diào)了新課標中將”數(shù)學核心素養(yǎng)”集中到“三會”，會用數(shù)學的眼光觀察現(xiàn)實世界，會用數(shù)學的思維思考現(xiàn)實世界，會用數(shù)學的語言表達現(xiàn)實世界。解讀了核心素養(yǎng)的一致性、階段性和發(fā)展性。學生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是在學生參與學習活動中逐步形成和發(fā)展的，這就需要我們在以后數(shù)學的教學過程緊扣新課標。史教授還重點分析了新課標中的變化，整體的領域沒有變化，對內(nèi)容進行了調(diào)整，形式上基于抽象結構，理念上更強調(diào)核心素養(yǎng)，這些都需要結合后期教學實踐去理解。講座中史寧中教授指出實現(xiàn)“學科融合”的教育要求，學科融合對于義務教育是必要的，也是國際課程的發(fā)展趨勢提倡把跨學科內(nèi)容、歷史文化內(nèi)容融入數(shù)學課程。
一、對數(shù)學核心素養(yǎng)的本質(zhì)理解
學科的核心素養(yǎng)，本質(zhì)要作用在學生身上，做到“目中有人”，學生在獲得該學科知識與技能后轉化為自身的素養(yǎng)，這才是學科素養(yǎng)。我們判斷素養(yǎng)是否達標的依據(jù)依然是學生本身對該學科的素養(yǎng)水平。在20xx年新版的課標中更是研制了學業(yè)質(zhì)量標準，學業(yè)質(zhì)量標準是以核心素養(yǎng)為主要維度，結合課程內(nèi)容，對學生學業(yè)成就具體表現(xiàn)特征的整體刻畫。其目的就是引導和幫助教師把握教學深度與廣度，為教材編寫、教學實施和考試評價等提供依據(jù)。
數(shù)學不僅只是運算和推理的工具，還是表達和交流的語言。數(shù)學的三大基本思想：抽象、推理、模型。數(shù)學研究過程是通過抽象得到數(shù)學研究對象，通過推理得到數(shù)學結論，通過模型搭建數(shù)學與現(xiàn)實世界的橋梁。而數(shù)學核心素養(yǎng)可以表述為用數(shù)學的眼光觀察世界、用數(shù)學的思維思考世界、用數(shù)學的語言表達世界，數(shù)學眼光的內(nèi)核是數(shù)學抽象，它體現(xiàn)了數(shù)學的一般性；數(shù)學思維的內(nèi)核是邏輯推理，它體現(xiàn)了數(shù)學的嚴謹性；數(shù)學語言的內(nèi)核是數(shù)學模型，它體現(xiàn)了數(shù)學學科應用的廣泛性。因此對數(shù)學核心素養(yǎng)的發(fā)展應該貫穿學生數(shù)學學習的始終，學生核心素養(yǎng)的發(fā)展過程也是數(shù)學思想培養(yǎng)的過程，這也許在一節(jié)課的教育中實現(xiàn)不了，但應當把數(shù)學核心素養(yǎng)作為教師數(shù)學教育的“魂”，這將為學生提供正視和探究世界的方法。
二、在學科融合中凸顯數(shù)學本質(zhì)
實現(xiàn)學科融合的理念與潮流，數(shù)學絕不是孤立的學科，它作為一個門基礎性學科，為各門學科尤其是理工科方向的學科奠基。有些孩子排斥數(shù)學學科主要是因為傳統(tǒng)數(shù)學課主要局限在教室里，雖然教材中也有綜合實踐課，但真正落實的或者說有效落實的并不是很多。如何以新課標為依據(jù)設計出既凸顯數(shù)學本質(zhì)又能學科融合的主題式學習課程將成為老師們思考的重點方向。
在日常的數(shù)學教學中根據(jù)教學內(nèi)容的特點不同選擇合適的學科進行融合。在教學三年級下冊數(shù)學年月日這一單元時，我巧妙結合語文，讓數(shù)學學習充滿樂趣。數(shù)學和語文雖然都是獨立的學科，卻有著不可分割的聯(lián)系。兩者巧妙結合，使得教學更加生動有趣，充滿生機活力。我在教學《年、月、日》時用朗朗上口的兒歌幫助學生記憶：“一三五七八十臘，三十一天永不差，四六九冬三十整，平年二月二十八，閏年二月把一加?！边@樣，學生學起來既輕松又記得牢固。并適時向?qū)W生介紹古代的計時法如：更計時法、十二地支計時法、日冕等既拓展了學生的知識面、又提高了學生的文學素養(yǎng)。教學“認識圖形（二）”例3時，在前一節(jié)課學生認識了七巧板的基礎上，我在教學中將教材原有內(nèi)容舍去，重新設計這節(jié)課：首先，在課件上出示用七巧板拼成的動物或物品的圖片，學生看到圖片后肯定會很感興趣：“這個像金魚！”“那個像飛機！”那個像……讓學生感受到好像在上一節(jié)美術鑒賞課，使數(shù)學課散發(fā)著濃濃的美術味；然后，在學生欣賞之余啟發(fā)他們用手中的七巧板拼出自己喜歡的圖案，學生一定會躍躍欲試。這樣的課堂教學效果可想而知。這樣的教學設計既滲透了美的教育，又激發(fā)了學生無窮的創(chuàng)造力和想象力。學科融合使數(shù)學課堂也散發(fā)著濃濃的樂趣。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇十三
寒假到了，學校要求教師都要讀一點書。讀什么書？學校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實，就是學校不要求，我也會在寒假期間讀點書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢？
讀什么書呢？我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會，還寫了約字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識，增長才干，獲益匪淺，指導教學工作，成果顯著。所以，我的體會是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒！
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的道了；可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始；有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進入虛無的境界，來觀察體會道的奧妙；還要常常來到現(xiàn)實中，來觀察和分析道的運行。虛無和現(xiàn)實雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認識所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認識，因為事物都是在發(fā)展的，人們對事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進行的。所以說，我們所認識的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認識到他的不正確而已，也有還沒有認識到的地方。對于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠進行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實中走出來，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運行?！兜赖陆?jīng)。的這個觀點也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育？如何進行素質(zhì)教育？盡管人們進行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗，但是人們的對于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應該結合自己的實際，探索出自己的規(guī)律來。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”。面對朝氣蓬勃的中學生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭保课乙詾槔献拥牟谎缘母呱罹辰绮皇遣徽f話，而是反對的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅固和柔弱可以相互轉化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領悟知識。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個性的學生。教師雖然肩負著教育的職責，卻不該將學生占為己有，以自己的意志為轉移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說：“太上，不知有之；其次親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國若烹小鮮”就是這個道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們在一定的制度范圍內(nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學生轉，整天訓斥學生，但學生仍然管理不好，就是沒有找到管理學生的好辦法，管理學生的最高境界是，老師在不在班級都一個樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級才是好班級啊。
德國哲學家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”?！兜赖陆?jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠是我們汲取營養(yǎng)的源泉。
研讀道德經(jīng)的心得體會篇十四
一是強化了課程育人導向。各課程標準基于義務教育培養(yǎng)目標，將黨的教育方解讀1：強調(diào)素養(yǎng)導向，注重培育學生終身發(fā)展和適應社會發(fā)展所需要的核心素養(yǎng)，格特別是真實情境中解決問題的能力。設立跨學科主題學習活動，加強學科間相互關聯(lián)，帶動課程綜合化實施，強化實踐性要求。三是研制了學業(yè)質(zhì)量標準。各課程標準根據(jù)核心素養(yǎng)發(fā)展水平，結合課程內(nèi)容，整體刻畫不同學段學生學業(yè)成就的具體表現(xiàn)特征，形成學業(yè)質(zhì)量標準，引導和幫助教師把握教學深度與廣度，為教材編寫、教學實施和考試評價等提供依據(jù)。
各課程標準針對“內(nèi)容要求”提出“學業(yè)要求”“教學提示”，細化了評價與考試命題建議，注重實現(xiàn)“教一學一評”一致性，增加了教學、評價案例，不僅明確了“為什么教”“教什么”“教到什么程度”，而且強化了“怎么教”的具體指導，做到好用、管用。五是加強了學段銜接。注重幼小銜接，基于對學生在健康、語言、社會、科學、藝術領域發(fā)展水平的評估，合理設計小學一至二年級課程，注重活動化、游戲化、生活化的學習設計。依據(jù)學生從小學到初中在認知、情感、社會性等方面的發(fā)展，合理安排不同學段內(nèi)容，體現(xiàn)學習目標的連續(xù)性和進階性。了解高中階段學生特點和學科特點，為學生進一步學習做好準備。
新課程標準的課程理念解讀：
1、確立核心素養(yǎng)導向的課程目標（四基：和基本活動經(jīng)驗；四能：發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的能力）
2、設計體現(xiàn)結構化特征的課程內(nèi)容（選擇、組織、呈現(xiàn)）
3、實施促進學生發(fā)展的教學活動（學生主動學習，學生是學習的主體，教師是學習的組織者、引導者與合作者。）
4、探索激勵學習和改進教學的評價（激勵學生學習，改進教師教學，多元的評價主體和多樣的評價方式，鼓勵學生自我監(jiān)控）
5、促進信息技術與數(shù)學課程融合（提供豐富的學習資源，設計生動的教學活動，促進數(shù)學教學方式方法的變革）基礎知識、基本技能、基本思想
數(shù)學核心素養(yǎng)是在數(shù)學學習活動中逐步形成的具有數(shù)學基本特征的思維品質(zhì)與關鍵能力，是數(shù)學課程目標的集中體現(xiàn)，反映了數(shù)學的學科特征及其獨特的育人價值，是現(xiàn)代社會公民素養(yǎng)系統(tǒng)的重要組成部分。數(shù)學核心素養(yǎng)具有高度的整體性、一致性和階段性，包括以下三個方面：
（1)會用數(shù)學的眼光觀察現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為抽象能力（包括數(shù)感、量感、符號意識）、幾何直觀、空間觀念與創(chuàng)新意識。
（2)會用數(shù)學的思維思考現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為運算能力、推理意識或推理能力。
（3)會用數(shù)學的語言表達現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為數(shù)據(jù)意識或數(shù)據(jù)觀念、模型意識或模型觀念、應用意識。
在小學階段，學生認識了正有理數(shù)，掌握了正有理數(shù)的四則運算，知道可以用字母表示數(shù)、數(shù)量關系及規(guī)律。在初中階段，學生將認識負數(shù)、無理數(shù)，學習它們的四則運算，還將學習代數(shù)式、方程、不等式、函數(shù)等內(nèi)容。這些內(nèi)容構成了初中階段數(shù)與代數(shù)領域“數(shù)與式”“方程與不等式”和“函數(shù)”三個主題。“數(shù)與式”是代數(shù)的基本語言，初中階段關注用字母表述代數(shù)式，以及代數(shù)式的運算，字母可以像數(shù)一樣進行運算和推理，通過字母運算和推理得到的結論具有一般性；“方程與不等式”揭示了數(shù)學中最基本的數(shù)量關系（相等關系和不等關系），是一類應用廣泛的數(shù)學工具；“函數(shù)”主要研究變量之間的關系，探索事物變化的規(guī)律；借助函數(shù)可以認識方程和不等式。數(shù)與代數(shù)領域的學習，有助于學生形成抽象能力、推理能力和模型觀念，發(fā)展幾何直觀和運算能力。
初中階段數(shù)與代數(shù)領域包括“數(shù)與式”“方程與不等式”和“函數(shù)”三個主題，是學生理解數(shù)學符號，以及感悟用數(shù)學符號表達事物的性質(zhì)、關系和規(guī)律的關鍵內(nèi)容，是學生初步形成抽象能力和推理能力、感悟用數(shù)學的語言表達現(xiàn)實世界的重要載體。數(shù)與式的教學。教師應把握數(shù)與式的整體性，一方面，通過負數(shù)、有理數(shù)和實數(shù)的認識，幫助學生進一步感悟數(shù)是對數(shù)量的抽象，知道絕對值是對數(shù)量大小和線段長度的表達，進而體會實數(shù)與數(shù)軸上的點一一對應的數(shù)形結合的意義，會進行實數(shù)的運算；另一方面，通過代數(shù)式和代數(shù)式運算的教學，讓學生進一步理解字母表示數(shù)的意義，通過基于符號的運算和推理，建立符號意識，感悟數(shù)學結論的一般性，理解運算方法與運算律的關系，提升運算能力。方程與不等式的教學。應當讓學生經(jīng)歷對現(xiàn)實問題中量的分析，借助用字母表達的未知數(shù)，建立兩個量之間關系的過程，知道方程或不等式是現(xiàn)實問題中含有未知數(shù)的等量關系或不等關系的數(shù)學表達；引導學生關注用字母表示一元二次方程的系數(shù)，感悟用字母表示的求根公式的意義，體會算術與代數(shù)的差異。
數(shù)學核心素養(yǎng)是在數(shù)學學習活動中逐步形成的具有數(shù)學基本特征的思維品質(zhì)與關鍵能力，是數(shù)學課程目標的集中體現(xiàn)，反映了數(shù)學的學科特征及其獨特的育人價值，是現(xiàn)代社會公民素養(yǎng)系統(tǒng)的重要組成部分。數(shù)學核心素養(yǎng)具有高度的整體性、一致性和階段性，包括以下三個方面：
（1)會用數(shù)學的眼光觀察現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為抽象能力（包括數(shù)感、量感、符號意識）、幾何直觀、空間觀念與創(chuàng)新意識。
（2)會用數(shù)學的思維思考現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為運算能力、推理意識或推理能力。
（3)會用數(shù)學的語言表達現(xiàn)實世界：表現(xiàn)為數(shù)據(jù)意識或數(shù)據(jù)觀念、模型意識或模型觀念、應用意識。
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