我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來看一看吧。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一
當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。
可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二
長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱?！兜赖陆?jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三
在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?
老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。
低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?
教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！比f事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它?？墒怯袔c(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1.守弱。我以往小的時(shí)候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等?？墒俏覀兠總€(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所以我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄?，所以面臨問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。
4.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊骰瘒?yán)重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程中，真的是人在做，天在看。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂，否則就會(huì)招來禍患。
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非恒名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始;有名，萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工?！盁o欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。
老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種.種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。
他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。
出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
大學(xué)生研讀道德經(jīng)心得總結(jié)范文2
最近，我一直在看春秋時(shí)期的偉人老子的著作《道德經(jīng)》，由于此書博大精深，蘊(yùn)含高深至理的學(xué)問，所以暫時(shí)無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關(guān)聯(lián)……老子將神秘的“道”講述給后人，猶如仙人指路，令人心馳神往。
我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子說：“道可道，非常道?！币馑际钦f，如果“道”可以用語言表達(dá)，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用語言表達(dá)的必須心神領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗皇浅！暗馈??！兜赖陆?jīng)》這部書講了“道”，還講了“德”?！暗郎?，德畜之”，老子認(rèn)為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。
接下來，老子還講了“無為”。什么是無為?老子強(qiáng)調(diào)，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎么理解?“無為”是指某個(gè)方面的“無為”，再空出這個(gè)空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。說白了，“無為”就是避開沖突，為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔圣人亦愛水?！吧仙迫羲笔侵柑斓亻g至高至極的善就好似水一樣?！吧仙迫羲背鲎浴兜赖陆?jīng)》第八章，此章里還有一句：夫唯不爭(zhēng)，故無尤。正是由于不與人爭(zhēng)，所以沒有什么過失。另外，道德經(jīng)里的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)克強(qiáng)者莫之能勝。”天下沒有什么比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)這一方面沒有誰勝過他。有一個(gè)成語叫“無孔不入”，更是體現(xiàn)了水的威力。水往低處流，正是因?yàn)橥吞幜?，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。
老子另外愛提“有”和“無”?！坝兄詾槔?，無之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對(duì)人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎么說?舉個(gè)例子，古時(shí)車子的輪子，是三十根輻條撐起一個(gè)空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個(gè)例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實(shí)心的，那便失去了碗的用途，變成一個(gè)廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實(shí)心的，那便失去了房屋的用途?？傊坝小笨梢詫?duì)人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果說落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那么，便是“無”襯托著“有”，“有”襯托著“無”?！盁o”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫里全部涂黑或全部空白吧?并且，美學(xué)觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個(gè)想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表著生，“無”代表著死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生?一旦“生”，便代表著將來會(huì)“死”;而“死”便代表著將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學(xué)問的。
《道德經(jīng)》是一部偉大巨著，以一部空前絕后的經(jīng)典，它是自我閱讀《弟子規(guī)》以來的第二部經(jīng)典，給生命以啟發(fā)。書中的道理，我感到會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而理解的更深。
人生時(shí)間有限，我們應(yīng)抓緊時(shí)間多閱讀這種經(jīng)典書籍，《道德經(jīng)》就是這樣的一部經(jīng)典，仔細(xì)咀嚼品味，是不無裨益的。
大學(xué)生研讀道德經(jīng)心得總結(jié)范文3
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
大學(xué)生研讀道德經(jīng)心得總結(jié)范文4
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”的感慨?！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇兀湃徊粍?dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
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在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
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研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六
《資本論》核心和關(guān)鍵理論剩余價(jià)值理論
剩余價(jià)值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會(huì)馬克思剩余價(jià)值理論的學(xué)術(shù)價(jià)值。
而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)國家推行的利潤(rùn)分享機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、保護(hù)勞工立法機(jī)制、累進(jìn)式所得稅機(jī)制、遺產(chǎn)稅和土地稅機(jī)制、社會(huì)福利和補(bǔ)貼機(jī)制、政府干預(yù)機(jī)制等，表明西方發(fā)達(dá)國家雖然實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但沒完全實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時(shí)也說明馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義剝削的論述，揭示了社會(huì)發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進(jìn)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場(chǎng)交換機(jī)制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團(tuán)的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機(jī)制作補(bǔ)充的。只有在利潤(rùn)分享機(jī)制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻(xiàn)與物的貢獻(xiàn)加以區(qū)別，才能符合社會(huì)規(guī)律，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價(jià)值理論符合社會(huì)主義實(shí)踐規(guī)律
我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會(huì)及實(shí)行社會(huì)所有制的能力，只能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中把握社會(huì)主義方向，實(shí)行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制。非公有制中必定存在剩余價(jià)值?？茖W(xué)地運(yùn)用剩余價(jià)值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會(huì)主義消滅剝削的本質(zhì)。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值在社會(huì)主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計(jì)民生的大的工程項(xiàng)目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七
關(guān)于研讀經(jīng)典書籍心得體會(huì)1
今年暑假，我懷著十分崇敬而又激動(dòng)的心情讀完了《紅巖》這本書。《紅巖》是一部中國軍事文學(xué)名著。它描寫了眾多革命英雄，成崗臨危不懼，視死如歸;許云峰英勇斗敵，舍己為人;江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈;劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓心激動(dòng)、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
最令我難忘的是許云峰將要被特務(wù)匪徒密裁的那段描寫：“死亡，對(duì)于一個(gè)革命者，是多么無用的威脅?！彼裆匀舻刿橎堑貏?dòng)腳步，拖著銹蝕的鐵鐐，不再回顧鵠立兩旁的特務(wù)，徑自跨向石階，向敞開的地窖鐵門走去，他站在高高石階上，忽然回過頭來，對(duì)面跟隨在后的特務(wù)匪徒，朗聲命令道：“走!在前面帶路。”面對(duì)著步步逼近的鬼門關(guān)，許云峰沒有表現(xiàn)出絲毫的害怕，反而革命信念更堅(jiān)定，即使海枯石爛，天崩地裂，也不會(huì)動(dòng)搖。江姐被粗長(zhǎng)的竹簽釘入指縫里的刺骨鉆心的逼供，特務(wù)們?yōu)榈氖窍霃倪@位重要的屏蔽內(nèi)容員口中套出有關(guān)地下黨的重要機(jī)密，可是他們一次又一次的失敗了。試想一下，在那潮濕腐臭的渣滓洞白公館，近乎窒息的地牢，在嚴(yán)重缺水的情況下咽著發(fā)餿的殘?冷炙，拖拽著遍體鱗傷，強(qiáng)忍著舊膿新創(chuàng)襲來的陣陣裂痛……然而他們以常人無法想象的毅力頑強(qiáng)地與反動(dòng)派抗戰(zhàn)到底。
對(duì)這些可敬可佩的戰(zhàn)士，國民黨反動(dòng)派只能給他們?nèi)怏w上帶來折磨，卻動(dòng)搖不了他們精神上絲毫，反而使他們的斗爭(zhēng)精神豐富起來!讀到他們的事跡，我無法自已，在他們面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前寫語文作文，花了不少時(shí)間卻只得了低分，便泄氣了;班級(jí)管理工作中遇到一些不順心的小事或小挫折，便想放棄。沒有對(duì)學(xué)習(xí)、工作完全充滿熱情的我易被摧垮，總找借口說自己是個(gè)小學(xué)生。可如今，在紅巖英雄的光耀形象，我明白了，越是在鋪滿荊棘的路上，就越需要我們?nèi)ラ_拓;越是困難的時(shí)候，就越需堅(jiān)定不移的精神去克服。
“晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭(zhēng)鳴，天將必破。東方的地平線上，漸漸透出一派紅云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒?！边@是解放爭(zhēng)勝利后的第一個(gè)黎明的描寫。這一片生機(jī)勃勃的景象是無數(shù)位戰(zhàn)士用鮮血換來的，血染紅巖，才有今天幸福的生活。幸福的日子容易使人忘記了什么叫英雄、堅(jiān)貞。安逸的生活，美好的享受，使人淡忘了血與火的歷史也使人麻痹了精神。我要感謝《紅巖》，它為我樹立了榜樣，它使我對(duì)人生價(jià)值有了嶄新的理解，它將促使我成為一個(gè)真正的人，一個(gè)英勇堅(jiān)強(qiáng)的人。
關(guān)于研讀經(jīng)典書籍心得體會(huì)2
紅巖精神就象一面鮮紅的旗幟，激勵(lì)著一代又一代熱血青年為理想和信念?yuàn)^斗不息。無數(shù)個(gè)大義凜然的共產(chǎn)黨員前仆后繼，用生命和鮮血?i衛(wèi)黨的尊嚴(yán)和機(jī)密，配合武裝斗爭(zhēng)，沉重地打擊了敵人的反動(dòng)氣焰，正是有他們的努力，才有共和國今天的繁榮昌盛和國泰民安!這句話說出來是多么容易，但現(xiàn)在的中國人又有多少真正地從心里感激，對(duì)下一代的教育是否會(huì)慢慢淡忘這曾經(jīng)驚天動(dòng)地的壯舉和犧牲，不讓孩子接觸血腥，紅巖里的精神是否會(huì)失傳?或只是成為小學(xué)課本上一篇機(jī)械的誦讀課文?我生怕這樣的事情會(huì)發(fā)生。因?yàn)樯硖幋髮W(xué)，只感覺到大學(xué)里的氛圍并不是一個(gè)澎湃激情與夢(mèng)想的地方，相反很多人無聊，空虛，苦悶，浮躁，整日除了學(xué)習(xí)和逛街就無事可做，相比于革命年代的青年學(xué)生如饑似渴地獲取知識(shí)的勁頭，隨時(shí)為理想，為革命獻(xiàn)身的熱情，我不禁為我們這一代人汗顏。也許我的觀點(diǎn)是片面的，但追求時(shí)尚和刺激卻是當(dāng)下年輕人的口頭禪?？粗矍斑@個(gè)花花綠綠的世界，腦海里浮現(xiàn)的確是江姐堅(jiān)毅瘦弱的藍(lán)色旗袍上鮮紅的毛衣，就象是一面鮮紅的旗幟在迎風(fēng)飄揚(yáng)，我究竟該何去何從?如何正確定位自己的價(jià)值觀和人生觀是我在讀了三年大學(xué)還無法參透的。也許紅巖里最值得我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的精神并不是不存在了，而是隨著時(shí)代的改變其具體內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，作為當(dāng)代大學(xué)生，要身懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，為建設(shè)更加富強(qiáng)的中國和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值而奮斗!也許信仰不再象那個(gè)年代那么重要了，但共同的目標(biāo)卻一直牽引著為之付出努力的人們堅(jiān)持不懈，奮斗不息!
鐵道校區(qū)趙長(zhǎng)平同學(xué)的勇斗歹徒的英雄事跡已經(jīng)譽(yù)滿中南，我從心底里佩服他。不僅因?yàn)樗麨槲覀冎心先嗽隽斯?，為我輩青年添了彩。更重要的一點(diǎn)是我深深地感受到一股韌勁和信念。從他負(fù)傷躺在床上仍堅(jiān)毅篤定的笑容里我似乎看到了江姐就義前瘦弱卻筆直的身影。這就是新時(shí)代傳承的紅巖精神，值得我們每一個(gè)大學(xué)生捫心自問，認(rèn)真思考：怎樣去樹立真正的信仰并為之奮斗?!紅巖，這面用鮮血染紅的旗幟將永遠(yuǎn)在我心中飄揚(yáng)，引我前方
我懷著十分崇敬而又激動(dòng)的心情讀完了《紅巖》這本書?！醇t巖〉是一部中國軍事文學(xué)名著。它描寫了眾多革命英雄：成崗臨危不懼，視死如歸;許云峰英勇斗敵，舍己為人;江姐受盡酷刑，堅(jiān)貞不屈;劉思揚(yáng)出身豪門卻投身革命;渣滓洞難友團(tuán)結(jié)奮斗，敵人喪膽;白公館志士奮勇突圍，迎來黎明……所有這一切展現(xiàn)在我眼前，那是多么讓恩激動(dòng)、崇敬、悲憤、感嘆的畫面。
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金色的魚鉤這篇課文那感人的內(nèi)容深深地吸引住了我，我仿佛身臨其境一般，腦海里浮現(xiàn)出老班長(zhǎng)那高大的`身軀、和藹的笑容。
這篇課文主要講了：1935年秋天，紅軍進(jìn)入了草地，許多同志得了腸胃病，指導(dǎo)員派老班長(zhǎng)走在后面照顧三位跟不上隊(duì)伍的小戰(zhàn)士。老班長(zhǎng)為了不讓三個(gè)戰(zhàn)士的病惡化，便做了一個(gè)魚鉤給三個(gè)戰(zhàn)士釣魚做湯喝?？墒囚~卻是來之不易老班長(zhǎng)怕小戰(zhàn)士們食物不夠吃，便自己不吃魚，而吃戰(zhàn)士們吃剩下的魚骨頭。最后，老班長(zhǎng)終于堅(jiān)持不住，光榮地犧牲了。
當(dāng)我讀到課文中“他坐在那里捧著搪瓷碗，嚼著幾根草根和我們吃剩下的魚骨頭”這句話時(shí)，我驚訝得睜大了雙眼，內(nèi)心被強(qiáng)烈的震撼著，我越看越投入，越開越被老班長(zhǎng)的一言一行所感動(dòng)。我覺得老班長(zhǎng)留給我們的不僅僅是一個(gè)小小的魚鉤，而是舍己為人的高尚品德!
我的內(nèi)心被深深地感動(dòng)著，真想讓老班長(zhǎng)活下來，讓他也來享受享受我們今天幸福、美好的生活!
其實(shí)，老班長(zhǎng)本來可以吃了那些魚，這樣他或許就可以活下來了，可是，他卻為了那三個(gè)小同志能活下來，為了祖國的光明前途，而奉獻(xiàn)出了自己的寶貴生命，長(zhǎng)眠在了地下。
我們應(yīng)該好好向老班長(zhǎng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他舍己為人的崇高精神，學(xué)習(xí)他對(duì)共產(chǎn)主義的一片忠心。作為新時(shí)代的少年，我一定要勤奮學(xué)習(xí)，努力把握今天的美好時(shí)光，長(zhǎng)大以后成為祖國的棟梁，慰籍那些為了祖國革命事業(yè)而光榮捐軀的烈士的英魂
讓“金色的魚鉤”在祖國改革開放的今天，世代相傳，永遠(yuǎn)光彩奪目!
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今年暑假，我借了一本《少年毛澤東》。少年毛澤東究竟是個(gè)怎樣的人呢，為什么他長(zhǎng)大后會(huì)成為這么偉大的革命領(lǐng)袖呢?我?guī)е@個(gè)問題，翻開了這本書。
可是，看完整本書，我沒有找到期待的答案。少年毛澤東并沒有像我想象的那樣，有許多奇特的經(jīng)歷，或是做出驚天動(dòng)地的大事，他就和許許多多舊社會(huì)的孩子一樣。
媽媽對(duì)我說：“任何事情都有前因后果，一個(gè)偉人，他不可能是憑空造就的。你用心多讀幾遍，一定能找到答案的。”我又把整本書看了好幾遍，少年時(shí)代的毛澤東形象，在我的腦海中漸漸清晰起來。
他從小就有強(qiáng)烈的反抗和斗爭(zhēng)精神。先生打他板子，他就逃到山谷中走了三天;父親與他發(fā)生沖突，他以死相逼。結(jié)果每次抗?fàn)?，他都取得了勝利。這讓他明白：要用公開的反抗來保衛(wèi)自己的權(quán)利。他還特別喜歡看關(guān)于造反的書。我覺得正是這種從骨子里透出來的反抗精神，才使他日后能帶領(lǐng)中國人民反抗剝削，反抗壓迫，建立新中國。
他從小就有救國救民的遠(yuǎn)大志向。少年時(shí)代，他的思想上已經(jīng)開始革命。他的頭腦里“開始有了某種程度的政治意識(shí)”，開始明了“大家都有救國的責(zé)任?！睆拇?，他走上了救國的道路。
他從小就同情勞苦大眾。鬧饑荒時(shí)，他把家里的米施舍給窮人。災(zāi)民被慘殺時(shí)，他覺得有切膚之痛。他把老百姓看成是自己的鄰里兄弟，所以受到了老百姓的擁護(hù)和愛戴。
媽媽說得對(duì)，“任何事情都是有前因后果的?！泵珴蓶|長(zhǎng)大后為什么會(huì)成為一個(gè)偉大領(lǐng)袖，我想，我已經(jīng)找到答案了。
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讀了《紅巖》這部小說，我被深深地感動(dòng)了，同時(shí)也有很多感受，對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)”有了全新的認(rèn)識(shí)。
《紅巖》這部長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說主要講述了：解放之前“地下黨”與“反動(dòng)派”之間做出的明爭(zhēng)暗斗，幾經(jīng)波折，“地下黨”的成員在紅巖村中與“反動(dòng)派”浴血博殺之后，終于獲得了最后的勝利。
在《紅巖》中，第三十章最后的幾句話讓我十分感動(dòng)：“僵化中的目光，漸漸昂向遠(yuǎn)方。齊曉軒仿佛看見了無數(shù)金星閃閃的紅旗，在眼前招展回旋，漸漸融成一片光亮的鮮紅……他的嘴角微微一動(dòng)，朝著勝利的旗海，最后微笑了。炮聲隆隆，震撼大地。晨星閃閃，迎接黎明。林間，群鳥爭(zhēng)鳴，天將破曉。東方的地平線上，漸漸透出一派紅光，閃爍在碧綠的嘉陵江上。湛藍(lán)的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。”是啊，紅巖村的黎明多美啊。那里，因?yàn)橛辛饲f萬個(gè)像齊曉軒這些忠于革命的“地下黨”灑下的汗水、淚水、血水……天即將破曉，新中國的新未來也即將迎來火紅的旭日!
在這部小說中講述了很多很多為了黨，為了祖國而竭力奉獻(xiàn)的戰(zhàn)士們的一個(gè)又一個(gè)發(fā)人深思的感人故事。其中，我最敬佩江姐。在面對(duì)深愛的丈夫被“反動(dòng)派”迫害致死的她，沒有退卻，她止住了淚水，為黨、為祖國奉獻(xiàn)的精神更加深切更加不可動(dòng)搖了。她知道，怯懦的淚水只會(huì)玷污丈夫的靈魂。最后戰(zhàn)斗獲得了勝利，可江姐卻結(jié)束了她年僅二十九歲的年輕生命，和她的丈夫永遠(yuǎn)倒在了一起……
《紅巖》這部小說雖然不完全是真人真事，但它同樣令人感動(dòng)。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八
靜下心來，又一次認(rèn)真地閱讀了新課程標(biāo)準(zhǔn)，感受頗深。
新課標(biāo)主要涉及了五個(gè)重大變化。
首先，強(qiáng)調(diào)文化自信。學(xué)好語文是一個(gè)中國人文化自信的重要表現(xiàn)。學(xué)科第一次和國家的戰(zhàn)略掛鉤，課時(shí)量上，語文占到20-22%，如此大的課時(shí)比重，相信語文的題目廣度會(huì)越來越大。
其次，傳統(tǒng)文化分量繼續(xù)加大，小學(xué)原來學(xué)129首古詩文，現(xiàn)在增加到160首，懶得背誦的孩子要吃大虧。
再來，語文的考試也有重大變化，除了考基礎(chǔ)閱讀、作文之外，還會(huì)考整本書閱讀，主要考察學(xué)生的提取信息能力、評(píng)價(jià)人物能力，品味語言能力。
第四，本次還首先提出了學(xué)習(xí)任務(wù)群，原來高中的概念，現(xiàn)在下移到小學(xué)初中，原來孩子是一篇一篇的學(xué)，現(xiàn)在要一組一組的學(xué)。尤其是里面涉及到實(shí)用性的閱讀，思辨性閱讀，跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生要求非常高。
最后一點(diǎn)，考刷題想考好語文的時(shí)代徹底過去了，以前語文考試有套路，很多孩子把套路熟悉了，刷題刷多了，語文成績(jī)差不了，這次明確規(guī)定了學(xué)業(yè)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，以后教學(xué)和考試會(huì)高度統(tǒng)一，命題也會(huì)更加科學(xué)精細(xì)，考察的方式也會(huì)更加靈活，考查內(nèi)容會(huì)非常主觀。
作為小學(xué)教師，一名教育工作者，深刻地認(rèn)識(shí)到此次的《新課標(biāo)》在語文課程的設(shè)置以及教學(xué)等方面，相較于以往更重視語文知識(shí)與能力的培養(yǎng)，所以我們不僅應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸，還有能夠和諧地讀貫穿于課堂教學(xué)的始終，既能讓學(xué)生充分閱讀，又能有效發(fā)揮教師的指導(dǎo)閱讀的作用。
我們首先要依托于新課標(biāo)中課程結(jié)構(gòu)和育人目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)的定位和功能，準(zhǔn)確理解每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)提示，圍繞學(xué)習(xí)主體，以學(xué)習(xí)任務(wù)為導(dǎo)向，整合學(xué)習(xí)情景、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)給予大任務(wù)、大單元、真真實(shí)情景的語文實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用語言文字的過程中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，注重語文與生活的結(jié)合，注重聽說讀寫之間的有機(jī)聯(lián)系，加強(qiáng)內(nèi)容學(xué)習(xí)和思維發(fā)展的整合，引導(dǎo)學(xué)生在解決問題的過程中積累語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)籌安排教學(xué)活動(dòng)，注重義務(wù)教育語文課程的基礎(chǔ)性，培養(yǎng)學(xué)生未來學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展所需的基本素養(yǎng)。
通過學(xué)習(xí)，我真正了解了現(xiàn)行教材在內(nèi)容體系、活動(dòng)方式、組織形式和考核評(píng)價(jià)等方面留給教師較大的空間。教師在新的課堂教學(xué)模式下，更需要深入的研究教材，只有進(jìn)行個(gè)性化的整合和重組，才能使教材使用得心應(yīng)手。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九
在高中生物新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀的過程中，感覺受益頗深。如何適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的教育價(jià)值課程理念、課程目標(biāo)以及在教學(xué)實(shí)踐中必須遵循的原則。實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念，學(xué)習(xí)方式和教學(xué)策略的轉(zhuǎn)變，提高自身的生物科學(xué)素養(yǎng)，為全面實(shí)施新課程做好適應(yīng)性的準(zhǔn)備，這是擺在我們每位高中生物教師面前的新課題，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考、研究和實(shí)踐。
一、樹立新的課程觀念
首次出臺(tái)的高中生物新課程標(biāo)準(zhǔn)明確將“提高生物科學(xué)素養(yǎng)”、“面向全體學(xué)生”、“倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)”、“注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系”確立的生物課程應(yīng)遵循的理念。較傳統(tǒng)的高中生物的課程觀念以傳授知識(shí)為核心，強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，發(fā)生了巨大的變化，學(xué)習(xí)新課標(biāo)，首先應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)新的課程理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
1、提高生物科學(xué)素養(yǎng)
高中生物新課標(biāo)明確提出：提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)是高中生物新課程的核心任價(jià)所在。生物科學(xué)素養(yǎng)是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，是每個(gè)公民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。生物科學(xué)素養(yǎng)是指公民參加社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和個(gè)人決策所需的生物科學(xué)知識(shí)、探究能力以及相關(guān)的情感態(tài)度與價(jià)值觀，它反映了一個(gè)人對(duì)生物科學(xué)領(lǐng)域中核心的基礎(chǔ)內(nèi)容的掌握和應(yīng)用情況，以及在已有基礎(chǔ)上不斷提高自身科學(xué)素養(yǎng)的能力。因此，生物教師在教學(xué)過程中應(yīng)立足基礎(chǔ)，教會(huì)學(xué)生理解生物學(xué)基本現(xiàn)象、事實(shí)、規(guī)律，以及生物學(xué)原理在生物技術(shù)領(lǐng)域中的運(yùn)用，科學(xué)地解釋發(fā)生在身邊地生物學(xué)現(xiàn)象；幫助學(xué)生形成正確的情感，態(tài)度、價(jià)值觀和科學(xué)的世界觀，并以此來指導(dǎo)自己的行為；指導(dǎo)學(xué)生掌握操作技能，科學(xué)探究的一般技能，比較、判斷、分析和推理等思維技能，以及創(chuàng)造性和批判性的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)的基本能力和習(xí)慣。
2、面向全體學(xué)生
面向全體學(xué)生，為了每一位學(xué)生的發(fā)展，是推行素質(zhì)教育的基本要求，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)所遵循的教育價(jià)值觀。新的《普通高中課程方案》指出：普通高中教育是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國民素質(zhì)，面向大眾的基礎(chǔ)教育。高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)將提高全體高中學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)作為生物課程的核心任務(wù)，為各類學(xué)生選擇今后的學(xué)習(xí)方向和職業(yè)方向提供幫助。作為一名高中生物教師應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)中面向全體學(xué)生，為了每一位學(xué)生發(fā)展的理念，在教學(xué)實(shí)踐中，真正變學(xué)生苦學(xué)為樂學(xué)，厭學(xué)為好學(xué)，除了教材內(nèi)容的因素外，教師應(yīng)提倡學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式：讓學(xué)生在讀中學(xué)、觀察中學(xué)、聽中學(xué)、玩中學(xué)、思考中學(xué)、做中學(xué)、合作中學(xué)，讓學(xué)生了解和掌握更多的學(xué)習(xí)方式，從而獲得學(xué)習(xí)中的樂趣和全面和諧的發(fā)展。因材施教，分層要求對(duì)學(xué)生發(fā)展是至關(guān)重要的。同樣是學(xué)生，他們的智力水平，學(xué)習(xí)能力、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)目標(biāo)等都存在著較大的差異，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)學(xué)生是不科學(xué)的，針對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，采用不同的方法，使每位學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有不同層次的提高。用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，用激勵(lì)的語言鼓勵(lì)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)過程，注重、肯定、贊賞學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步。這種注重激勵(lì)和發(fā)展的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，無疑對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持學(xué)習(xí)熱情有著及其重要的作用，使為了每一位學(xué)生的發(fā)展真正落到實(shí)處。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十
通過學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清晰的認(rèn)識(shí)到小學(xué)語文，首先姓“語”，其性質(zhì)的核心是工具性和人文性的統(tǒng)一。其次，小學(xué)語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語、運(yùn)用母語為主的教育。我們的語文課應(yīng)上出以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一、體現(xiàn)“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學(xué)藴味，包括語文、文學(xué)、形象、構(gòu)思、意境、哲學(xué)、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應(yīng)有濃厚的語文味。而語文教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學(xué)必須從語言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)語文作品反復(fù)涵詠體味。給學(xué)生創(chuàng)造充分閱讀的時(shí)間，讓學(xué)生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對(duì)話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會(huì)作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、大量閱讀、細(xì)細(xì)品讀、深情誦讀中反復(fù)涵詠體味，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)語言文字之美，從而領(lǐng)會(huì)作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、語言美、形象美、構(gòu)思美、意境美、哲理美和情趣美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現(xiàn)兒童味 。
小學(xué)的語文是兒童的語文。語文教師的任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生和控制學(xué)生，而是通過文本向?qū)W生提供一個(gè)更活躍、更開闊的語文實(shí)踐平臺(tái)。在“還”的過程中，語文教師應(yīng)該自起至終、自覺自愿地成為學(xué)生實(shí)踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情;洞察學(xué)生在語文實(shí)踐過程中可能遇到的困難和障礙;誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見;帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵(lì)和鼓舞中真實(shí)體現(xiàn)。在教學(xué)中兒童自有兒童的感動(dòng)，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢(mèng)想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達(dá)，要體會(huì)語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
三、體現(xiàn)個(gè)人味 。
語文課的語文味，一般是說語文教師在教學(xué)過程中處理教材、組織教學(xué)活動(dòng)、選擇教學(xué)手段、運(yùn)用教學(xué)語言以及教師的儀表風(fēng)度等諸種因素，凝聚之后顯示出來的`審美風(fēng)貌，審美風(fēng)貌表現(xiàn)為真(真實(shí)可信)、誠(誠摯深沉)、新(新穎獨(dú)特)。這種審美風(fēng)貌體現(xiàn)于教學(xué)的全過程，并為學(xué)生所品評(píng)體驗(yàn)，或深或淺或長(zhǎng)或短地吸引著學(xué)生。古人云：文如其人。今人說：上課如作文。可見“課如其人”的說法也合乎邏輯，正如大自然里沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個(gè)個(gè)性絕對(duì)相同的教師，因?yàn)榧词顾麄兊哪挲g、學(xué)歷相同，但每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、感情、特長(zhǎng)等總是千差萬別的。那如何使語文課富有個(gè)人味呢?第一、教學(xué)時(shí)做到“胸中有書，目中有人”，也就是教材要如出自己之口，如出自己之心。在研究教材時(shí)也要研究學(xué)生，熟悉學(xué)生。
第二、突現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，形成個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格。每位教師都有自己的長(zhǎng)處和短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，都進(jìn)行了修訂。下面談?wù)勎业膸c(diǎn)
第一: 學(xué)習(xí)新課標(biāo)，正確定位教師角色
從新的課標(biāo)來看，數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)是師生之間，學(xué)生之間交往與共同發(fā)展的過程，有效的教學(xué)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)與教師教的統(tǒng)一，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，所以，有效的數(shù)學(xué)活動(dòng)不是老師在臺(tái)上自說自演，而是應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，更注重培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生掌握恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法，因此教師要定位好自己的角色。注重啟發(fā)式和因材施教，處理好講授與學(xué)生自主學(xué)習(xí)的關(guān)系，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，使學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)與技能得到更好有效的發(fā)展。
第二、讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，不是被動(dòng)裝填知識(shí)的“容器”;學(xué)生是由活生生、有個(gè)性的個(gè)體組成，教師要尊重學(xué)生的差異;學(xué)生正在成長(zhǎng)的過程中，可塑性極大，教師應(yīng)注重開發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
1.教學(xué)中要減少對(duì)學(xué)生的時(shí)空占領(lǐng)，為學(xué)生提供積極思考、主動(dòng)探索與合作交流的空間，使學(xué)生多一些自由的體驗(yàn)。
2.允許學(xué)生從不同的角度認(rèn)識(shí)問題，采用不同的方式表達(dá)自己的想法，用不同的知識(shí)與方法解決問題，鼓勵(lì)解決問題策略的多樣化。使不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。
3.給孩子一雙數(shù)學(xué)的眼睛，讓他們以數(shù)學(xué)的意識(shí)，主動(dòng)地從數(shù)學(xué)的角度去觀察世界，體驗(yàn)生活。那么，數(shù)學(xué)就不在僅僅是書本上板著面孔的枯燥的數(shù)學(xué)題，數(shù)學(xué)會(huì)變得更加豐富多彩，充滿生命活力。提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，使之用數(shù)學(xué)的思想、方法、知識(shí)去解決問題。
第三、創(chuàng)設(shè)求異情境，感悟計(jì)算方法，體現(xiàn)算法多樣化。
新教材體現(xiàn)的是算法多樣化的教學(xué)思想。因此教師在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，用同一個(gè)問題積極尋求多種不同的思路，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。讓學(xué)生充分暴露和展示思考問題的過程，發(fā)表獨(dú)特地見解。對(duì)于學(xué)生的不同想法，教師要及時(shí)地給予肯定和表揚(yáng)，使他們享受到成功的喜悅，增強(qiáng)創(chuàng)造性活動(dòng)的信心。如新教材在編排“9加幾”的計(jì)算時(shí)，注意體現(xiàn)新的教學(xué)理念，設(shè)計(jì)的情境有利于學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。這樣既培養(yǎng)學(xué)生從多方面，不同角度思考問題的能力，同時(shí)學(xué)生的求異思維也得到了培養(yǎng)。
總而言之，新教材新理念的實(shí)施，對(duì)我們每位教師提出了更高的要求，只要我們能更好的踐行課標(biāo)新理念，我們的教學(xué)舞臺(tái)將是精彩的，我們教育成果將是豐碩的。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一
怎樣理解“突出課程內(nèi)容的時(shí)代性和典范性，加強(qiáng)課程內(nèi)容整合”？
我的一點(diǎn)想法是課程內(nèi)容的時(shí)代性和典范性是什么？怎樣加強(qiáng)課程內(nèi)容的整合？
語文課程的內(nèi)容時(shí)代性怎樣突出呢？課標(biāo)中是這樣解釋——充分吸收語言、文學(xué)研究新成果，關(guān)注數(shù)字時(shí)代語言生活的新發(fā)展，體現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的新變化。在這里我想的是，我們應(yīng)該在自己的課程中突出一些現(xiàn)在流行的內(nèi)容，如果說我們還是在唱老調(diào)子，那么就很難吸引學(xué)生。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，社會(huì)信息的流通也更加快速，每一個(gè)人都在很快的接受著各種各樣的信息。所以如果說我們的課堂內(nèi)容和當(dāng)今的文化沒有一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)系，我們的課堂又應(yīng)該怎樣吸引學(xué)生呢？
我們的教學(xué)中必須引進(jìn)當(dāng)今的一些文化元素。比如說在課前聽一些當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)音樂?！豆掠抡摺肪褪呛芎玫囊魳贰Ｎ覀円部梢宰约褐谱饕恍┬∫曨l進(jìn)行播放。小視頻是當(dāng)今文化信息流通最便捷的方式，快手和抖音也是孩子們最喜歡的交流平臺(tái)。所以自己制作一些小視頻，尤其是帶上小視頻中的一些最被大眾所喜歡的元素，一下子就可以拉近師生距離。
我們播放音樂也好，制作視頻也好，并不是沒有原則的，而是需要在價(jià)值觀念和思想情感上進(jìn)行把握，只是表現(xiàn)形式上有所變化。
現(xiàn)在的孩子也很喜歡動(dòng)漫，如果我們可以將這樣的形式加以修訂引入課堂，也是對(duì)孩子們的幫助。這種幫助不僅僅是提升孩子們的注意力，還可以啟發(fā)學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)動(dòng)漫作品。孩子們喜歡《斗羅大陸》，而老師們一直在幫助孩子們“戒掉”。我們可以分析一下。
一種文學(xué)存在，就一定有它的理由。以《斗羅大陸》為主的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在在當(dāng)下一定有它們的理由，并且這一種文學(xué)作品并不是像火星文一樣一年兩年就會(huì)很快消失，而是已經(jīng)存在了十幾年的文學(xué)現(xiàn)象，所以我們的孩子們有理由去辨別和認(rèn)識(shí)是這一文學(xué)現(xiàn)象?，F(xiàn)在這些文學(xué)作品已經(jīng)有了很大的市場(chǎng)，我們應(yīng)該讓孩子們學(xué)會(huì)辨別，并從中尋找到適合自己的或者是自己能夠辯證的文學(xué)作品。
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)我一直認(rèn)為我們應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水。
我想時(shí)代性也不一定就是指這個(gè)時(shí)代的時(shí)代性，應(yīng)該是每一個(gè)時(shí)代的時(shí)代性作品。我們學(xué)習(xí)戲劇和文學(xué)一定避不開八大樣板戲，這八個(gè)樣板戲是非常完美的。所以每一個(gè)時(shí)代的時(shí)代性文學(xué)作品一定是每一個(gè)時(shí)代最獨(dú)特的，最具有代表性的文學(xué)作品，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。但是絕對(duì)不能學(xué)習(xí)虛假的文學(xué)作品。比方說“某某救母”。
我們這個(gè)時(shí)代最具與代表性的作品是什么？我想無疑就是當(dāng)今的。所以我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品一定是重中之重。我們的教材一定要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的典范性。比方說，《山海情》就是非常好的脫貧攻堅(jiān)文學(xué)作品，我認(rèn)為這一類的文學(xué)作品應(yīng)該入選到我們的教材中，因?yàn)楝F(xiàn)代有很多孩子并不知道什么是脫貧攻堅(jiān)，也不明白什么是全面小康，更不明白什么是“兩步走戰(zhàn)略”，也不知道中華民族的偉大復(fù)興。我們應(yīng)該在我們的課本中滲透，不僅要讓中華民族的偉大戰(zhàn)役記錄史冊(cè)，而且還應(yīng)該讓孩子們知道并流傳。我們的教材在選文中也是精選文質(zhì)兼美的作品。對(duì)于一些有歧義的文學(xué)作品不應(yīng)該選擇，對(duì)一些影響價(jià)值觀念的文學(xué)應(yīng)該盡快刪除。所以，我們的選擇內(nèi)容一定要重視對(duì)學(xué)生思想情感的熏陶感染，重視價(jià)值取向，突出社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
知識(shí)源于生活，我們的知識(shí)只有在生活中被應(yīng)用，我們的知識(shí)才會(huì)具有無比強(qiáng)大的吸引力。所以我們的知識(shí)應(yīng)該在我們的課堂上還原到我們的生活中，這就是情景教學(xué)之一。語文可以還原，比方一個(gè)詞語的含義，我們可以創(chuàng)造出不同的語言環(huán)境?！爸袊髣侔⒙?lián)酋”“中國大敗阿聯(lián)酋”不同的語言文字在不同的環(huán)境中就有不同的含義，這是國外文學(xué)所沒有的。數(shù)學(xué)也可以。我們可以將我們的數(shù)學(xué)思維延伸到我們的生活中，應(yīng)用題本身就是一個(gè)推理問題，所以生活中的推理是不是可以好好地用一下呢？
每一個(gè)學(xué)科都不是單獨(dú)存在的，我們應(yīng)該將我們的學(xué)科知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)相互融合。有很多老師反映學(xué)科知識(shí)過于難，很難讓孩子們理解，其實(shí)我們可以將我們的學(xué)科知識(shí)相互融合，還原知識(shí)的本來面目，就可以促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二
今天我聆聽了史寧中教授對(duì)于20xx版新課標(biāo)的解讀，教授在講座中重點(diǎn)分析了20xx年新課標(biāo)修訂的背景與要點(diǎn)、新課標(biāo)的理解與表達(dá)、課標(biāo)內(nèi)容的變化及相應(yīng)的教學(xué)建議，聽完講座讓我對(duì)20xx數(shù)學(xué)新課標(biāo)有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。也認(rèn)識(shí)到新課標(biāo)內(nèi)容在以后的教學(xué)中需要繼續(xù)慢慢去研讀理解。史教授一開始就重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了新課標(biāo)中將”數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)”集中到“三會(huì)”，會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界。解讀了核心素養(yǎng)的一致性、階段性和發(fā)展性。學(xué)生的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是在學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展的，這就需要我們?cè)谝院髷?shù)學(xué)的教學(xué)過程緊扣新課標(biāo)。史教授還重點(diǎn)分析了新課標(biāo)中的變化，整體的領(lǐng)域沒有變化，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，形式上基于抽象結(jié)構(gòu)，理念上更強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)，這些都需要結(jié)合后期教學(xué)實(shí)踐去理解。講座中史寧中教授指出實(shí)現(xiàn)“學(xué)科融合”的教育要求，學(xué)科融合對(duì)于義務(wù)教育是必要的，也是國際課程的發(fā)展趨勢(shì)提倡把跨學(xué)科內(nèi)容、歷史文化內(nèi)容融入數(shù)學(xué)課程。
一、對(duì)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的本質(zhì)理解
學(xué)科的核心素養(yǎng)，本質(zhì)要作用在學(xué)生身上，做到“目中有人”，學(xué)生在獲得該學(xué)科知識(shí)與技能后轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)，這才是學(xué)科素養(yǎng)。我們判斷素養(yǎng)是否達(dá)標(biāo)的依據(jù)依然是學(xué)生本身對(duì)該學(xué)科的素養(yǎng)水平。在20xx年新版的課標(biāo)中更是研制了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是以核心素養(yǎng)為主要維度，結(jié)合課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就具體表現(xiàn)特征的整體刻畫。其目的就是引導(dǎo)和幫助教師把握教學(xué)深度與廣度，為教材編寫、教學(xué)實(shí)施和考試評(píng)價(jià)等提供依據(jù)。
數(shù)學(xué)不僅只是運(yùn)算和推理的工具，還是表達(dá)和交流的語言。數(shù)學(xué)的三大基本思想：抽象、推理、模型。數(shù)學(xué)研究過程是通過抽象得到數(shù)學(xué)研究對(duì)象，通過推理得到數(shù)學(xué)結(jié)論，通過模型搭建數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。而數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)可以表述為用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界、用數(shù)學(xué)的思維思考世界、用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界，數(shù)學(xué)眼光的內(nèi)核是數(shù)學(xué)抽象，它體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的一般性；數(shù)學(xué)思維的內(nèi)核是邏輯推理，它體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性；數(shù)學(xué)語言的內(nèi)核是數(shù)學(xué)模型，它體現(xiàn)了數(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)用的廣泛性。因此對(duì)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的發(fā)展應(yīng)該貫穿學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的始終，學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展過程也是數(shù)學(xué)思想培養(yǎng)的過程，這也許在一節(jié)課的教育中實(shí)現(xiàn)不了，但應(yīng)當(dāng)把數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)作為教師數(shù)學(xué)教育的“魂”，這將為學(xué)生提供正視和探究世界的方法。
二、在學(xué)科融合中凸顯數(shù)學(xué)本質(zhì)
實(shí)現(xiàn)學(xué)科融合的理念與潮流，數(shù)學(xué)絕不是孤立的學(xué)科，它作為一個(gè)門基礎(chǔ)性學(xué)科，為各門學(xué)科尤其是理工科方向的學(xué)科奠基。有些孩子排斥數(shù)學(xué)學(xué)科主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)課主要局限在教室里，雖然教材中也有綜合實(shí)踐課，但真正落實(shí)的或者說有效落實(shí)的并不是很多。如何以新課標(biāo)為依據(jù)設(shè)計(jì)出既凸顯數(shù)學(xué)本質(zhì)又能學(xué)科融合的主題式學(xué)習(xí)課程將成為老師們思考的重點(diǎn)方向。
在日常的數(shù)學(xué)教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)不同選擇合適的學(xué)科進(jìn)行融合。在教學(xué)三年級(jí)下冊(cè)數(shù)學(xué)年月日這一單元時(shí)，我巧妙結(jié)合語文，讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)充滿樂趣。數(shù)學(xué)和語文雖然都是獨(dú)立的學(xué)科，卻有著不可分割的聯(lián)系。兩者巧妙結(jié)合，使得教學(xué)更加生動(dòng)有趣，充滿生機(jī)活力。我在教學(xué)《年、月、日》時(shí)用朗朗上口的兒歌幫助學(xué)生記憶：“一三五七八十臘，三十一天永不差，四六九冬三十整，平年二月二十八，閏年二月把一加?！边@樣，學(xué)生學(xué)起來既輕松又記得牢固。并適時(shí)向?qū)W生介紹古代的計(jì)時(shí)法如：更計(jì)時(shí)法、十二地支計(jì)時(shí)法、日冕等既拓展了學(xué)生的知識(shí)面、又提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)“認(rèn)識(shí)圖形（二）”例3時(shí)，在前一節(jié)課學(xué)生認(rèn)識(shí)了七巧板的基礎(chǔ)上，我在教學(xué)中將教材原有內(nèi)容舍去，重新設(shè)計(jì)這節(jié)課：首先，在課件上出示用七巧板拼成的動(dòng)物或物品的圖片，學(xué)生看到圖片后肯定會(huì)很感興趣：“這個(gè)像金魚！”“那個(gè)像飛機(jī)！”那個(gè)像……讓學(xué)生感受到好像在上一節(jié)美術(shù)鑒賞課，使數(shù)學(xué)課散發(fā)著濃濃的美術(shù)味；然后，在學(xué)生欣賞之余啟發(fā)他們用手中的七巧板拼出自己喜歡的圖案，學(xué)生一定會(huì)躍躍欲試。這樣的課堂教學(xué)效果可想而知。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)既滲透了美的教育，又激發(fā)了學(xué)生無窮的創(chuàng)造力和想象力。學(xué)科融合使數(shù)學(xué)課堂也散發(fā)著濃濃的樂趣。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三
寒假到了，學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書。讀什么書？學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻，沒什么意思。但書還是要讀的，其實(shí)，就是學(xué)校不要求，我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書，豐富自己的精神生活，何樂而不為呢？
讀什么書呢？我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假，我重新學(xué)了一遍《論語》，寫了幾千字的心得體會(huì)，還寫了約字的文章，在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)才干，獲益匪淺，指導(dǎo)教學(xué)工作，成果顯著。所以，我的體會(huì)是，讀書一定要讀好書，讀經(jīng)典書。人生有限，不可能“讀盡天下書”，但盡量讀一些名著，可以盡快地使自己成熟起來。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，如同《論語》一樣，是中國人的精神，是我們智慧的力量。從某種意義上說，《道德經(jīng)》要比《論語》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空，在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒！
《道德經(jīng)》博大精深，涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容，雖然短短5000余字，八十一章，但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份，不同職業(yè)，不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益，感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者，讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先，《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”這段文字的大概意思是說：可以說出來的道，就不是永恒不變的道了；可以說出來的名稱，就不是永恒不變的名稱了。沒有名稱，是天地的開始；有了名稱，那就成了萬物的本源了。所以，要常常進(jìn)入虛無的境界，來觀察體會(huì)道的奧妙；還要常常來到現(xiàn)實(shí)中，來觀察和分析道的運(yùn)行。虛無和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同，但都是從道中生出來的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是認(rèn)識(shí)所有事物的門徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想，他認(rèn)為，任何事物都有其自身的規(guī)律，我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是，這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的，人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說，我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律，有不正確的地方，不過我們還沒有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已，也有還沒有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問題來說，老子第一章主要說明，一是萬物都有規(guī)律，萬物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法，就是從現(xiàn)實(shí)中走出來，去探索事物規(guī)律的本源，然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行。《道德經(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革，新課程教育改革的目的，就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，但是什么是素質(zhì)教育？如何進(jìn)行素質(zhì)教育？盡管人們進(jìn)行了有益探索，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒有掌握。雖然全國各地有自己的模式，但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等，我想，素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際，探索出自己的規(guī)律來。
其次，《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說：“是以圣人居無為之事，行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生，很多教師都把說教作為教育的主要方式，從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述，到思想政治教育空洞說教，教師的職業(yè)變成了以語言為主的工作。而老子卻在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？我以為老子的不言的高深境界不是不說話，而是反對(duì)的空洞說教，拒絕廢話，或者說身教重于言教，啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見老子，老子讓孔子看看牙又看看舌頭，孔子說：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，請(qǐng)教孔子，孔子說，老子的意思是，雖然我的牙很堅(jiān)固，但快掉光了，舌頭雖然柔弱，但還在。這就是告訴我們，堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通過啟發(fā)，暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三，《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無為”。老子說：“太上，不知有之；其次親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過多，盡量少管的政府才是好政府，他還說過：“治大國若烹小鮮”就是這個(gè)道理，推崇的是無為而治。這是管理的智慧，管在于不管，不管，不是亂套，各行其道，而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi)，人們自覺地遵守制度，充分發(fā)揮人的個(gè)性，發(fā)揮聰明才智，使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣，看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，整天訓(xùn)斥學(xué)生，但學(xué)生仍然管理不好，就是沒有找到管理學(xué)生的好辦法，管理學(xué)生的最高境界是，老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣，感受不到老師來還是沒來，這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國哲學(xué)家尼采說過：“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉，放下汲桶，唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的微型百科全書，它的深沉的大智慧，永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
研讀道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四
一是強(qiáng)化了課程育人導(dǎo)向。各課程標(biāo)準(zhǔn)基于義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，將黨的教育方解讀1：強(qiáng)調(diào)素養(yǎng)導(dǎo)向，注重培育學(xué)生終身發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的核心素養(yǎng)，格特別是真實(shí)情境中解決問題的能力。設(shè)立跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，帶動(dòng)課程綜合化實(shí)施，強(qiáng)化實(shí)踐性要求。三是研制了學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。各課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)核心素養(yǎng)發(fā)展水平，結(jié)合課程內(nèi)容，整體刻畫不同學(xué)段學(xué)生學(xué)業(yè)成就的具體表現(xiàn)特征，形成學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)和幫助教師把握教學(xué)深度與廣度，為教材編寫、教學(xué)實(shí)施和考試評(píng)價(jià)等提供依據(jù)。
各課程標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)“內(nèi)容要求”提出“學(xué)業(yè)要求”“教學(xué)提示”，細(xì)化了評(píng)價(jià)與考試命題建議，注重實(shí)現(xiàn)“教一學(xué)一評(píng)”一致性，增加了教學(xué)、評(píng)價(jià)案例，不僅明確了“為什么教”“教什么”“教到什么程度”，而且強(qiáng)化了“怎么教”的具體指導(dǎo)，做到好用、管用。五是加強(qiáng)了學(xué)段銜接。注重幼小銜接，基于對(duì)學(xué)生在健康、語言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展水平的評(píng)估，合理設(shè)計(jì)小學(xué)一至二年級(jí)課程，注重活動(dòng)化、游戲化、生活化的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。依據(jù)學(xué)生從小學(xué)到初中在認(rèn)知、情感、社會(huì)性等方面的發(fā)展，合理安排不同學(xué)段內(nèi)容，體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的連續(xù)性和進(jìn)階性。了解高中階段學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)科特點(diǎn)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。
新課程標(biāo)準(zhǔn)的課程理念解讀：
1、確立核心素養(yǎng)導(dǎo)向的課程目標(biāo)（四基：和基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)；四能：發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決問題的能力）
2、設(shè)計(jì)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化特征的課程內(nèi)容（選擇、組織、呈現(xiàn)）
3、實(shí)施促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)（學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。）
4、探索激勵(lì)學(xué)習(xí)和改進(jìn)教學(xué)的評(píng)價(jià)（激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，改進(jìn)教師教學(xué)，多元的評(píng)價(jià)主體和多樣的評(píng)價(jià)方式，鼓勵(lì)學(xué)生自我監(jiān)控）
5、促進(jìn)信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程融合（提供豐富的學(xué)習(xí)資源，設(shè)計(jì)生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)方式方法的變革）基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想
數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步形成的具有數(shù)學(xué)基本特征的思維品質(zhì)與關(guān)鍵能力，是數(shù)學(xué)課程目標(biāo)的集中體現(xiàn)，反映了數(shù)學(xué)的學(xué)科特征及其獨(dú)特的育人價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)公民素養(yǎng)系統(tǒng)的重要組成部分。數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)具有高度的整體性、一致性和階段性，包括以下三個(gè)方面：
（1)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為抽象能力（包括數(shù)感、量感、符號(hào)意識(shí)）、幾何直觀、空間觀念與創(chuàng)新意識(shí)。
（2)會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為運(yùn)算能力、推理意識(shí)或推理能力。
（3)會(huì)用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為數(shù)據(jù)意識(shí)或數(shù)據(jù)觀念、模型意識(shí)或模型觀念、應(yīng)用意識(shí)。
在小學(xué)階段，學(xué)生認(rèn)識(shí)了正有理數(shù)，掌握了正有理數(shù)的四則運(yùn)算，知道可以用字母表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系及規(guī)律。在初中階段，學(xué)生將認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)、無理數(shù)，學(xué)習(xí)它們的四則運(yùn)算，還將學(xué)習(xí)代數(shù)式、方程、不等式、函數(shù)等內(nèi)容。這些內(nèi)容構(gòu)成了初中階段數(shù)與代數(shù)領(lǐng)域“數(shù)與式”“方程與不等式”和“函數(shù)”三個(gè)主題。“數(shù)與式”是代數(shù)的基本語言，初中階段關(guān)注用字母表述代數(shù)式，以及代數(shù)式的運(yùn)算，字母可以像數(shù)一樣進(jìn)行運(yùn)算和推理，通過字母運(yùn)算和推理得到的結(jié)論具有一般性；“方程與不等式”揭示了數(shù)學(xué)中最基本的數(shù)量關(guān)系（相等關(guān)系和不等關(guān)系），是一類應(yīng)用廣泛的數(shù)學(xué)工具；“函數(shù)”主要研究變量之間的關(guān)系，探索事物變化的規(guī)律；借助函數(shù)可以認(rèn)識(shí)方程和不等式。數(shù)與代數(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生形成抽象能力、推理能力和模型觀念，發(fā)展幾何直觀和運(yùn)算能力。
初中階段數(shù)與代數(shù)領(lǐng)域包括“數(shù)與式”“方程與不等式”和“函數(shù)”三個(gè)主題，是學(xué)生理解數(shù)學(xué)符號(hào)，以及感悟用數(shù)學(xué)符號(hào)表達(dá)事物的性質(zhì)、關(guān)系和規(guī)律的關(guān)鍵內(nèi)容，是學(xué)生初步形成抽象能力和推理能力、感悟用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的重要載體。數(shù)與式的教學(xué)。教師應(yīng)把握數(shù)與式的整體性，一方面，通過負(fù)數(shù)、有理數(shù)和實(shí)數(shù)的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)一步感悟數(shù)是對(duì)數(shù)量的抽象，知道絕對(duì)值是對(duì)數(shù)量大小和線段長(zhǎng)度的表達(dá)，進(jìn)而體會(huì)實(shí)數(shù)與數(shù)軸上的點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)的數(shù)形結(jié)合的意義，會(huì)進(jìn)行實(shí)數(shù)的運(yùn)算；另一方面，通過代數(shù)式和代數(shù)式運(yùn)算的教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)一步理解字母表示數(shù)的意義，通過基于符號(hào)的運(yùn)算和推理，建立符號(hào)意識(shí)，感悟數(shù)學(xué)結(jié)論的一般性，理解運(yùn)算方法與運(yùn)算律的關(guān)系，提升運(yùn)算能力。方程與不等式的教學(xué)。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)實(shí)問題中量的分析，借助用字母表達(dá)的未知數(shù)，建立兩個(gè)量之間關(guān)系的過程，知道方程或不等式是現(xiàn)實(shí)問題中含有未知數(shù)的等量關(guān)系或不等關(guān)系的數(shù)學(xué)表達(dá)；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注用字母表示一元二次方程的系數(shù)，感悟用字母表示的求根公式的意義，體會(huì)算術(shù)與代數(shù)的差異。
數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步形成的具有數(shù)學(xué)基本特征的思維品質(zhì)與關(guān)鍵能力，是數(shù)學(xué)課程目標(biāo)的集中體現(xiàn)，反映了數(shù)學(xué)的學(xué)科特征及其獨(dú)特的育人價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)公民素養(yǎng)系統(tǒng)的重要組成部分。數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)具有高度的整體性、一致性和階段性，包括以下三個(gè)方面：
（1)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為抽象能力（包括數(shù)感、量感、符號(hào)意識(shí)）、幾何直觀、空間觀念與創(chuàng)新意識(shí)。
（2)會(huì)用數(shù)學(xué)的思維思考現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為運(yùn)算能力、推理意識(shí)或推理能力。
（3)會(huì)用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界：表現(xiàn)為數(shù)據(jù)意識(shí)或數(shù)據(jù)觀念、模型意識(shí)或模型觀念、應(yīng)用意識(shí)。
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