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五行代表的意義和象征篇一
五行是一個抽象概念，簡而言之五行在不同領域，代表不同意義，如：方位、物質、五臟、季節(jié)等，那么五行代表著什么，有什么意義嗎？下面是小編給大家整理的五行代表的意義，希望對大家有所幫助！
五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫(yī)學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。
五行和陰陽本質有二： 一五行是陰陽的不同的組合狀態(tài)。二五行是陰陽交互運動的不同階段。易經中有八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震從個經卦，按照《周易》的解釋，八個卦都有各自的五行性質：震為雷的性質為木，位于正東方；兌為澤的性質為金，位于正西方；離為火的性質為火，位于正南方；坎為水的性質為水，位于正北方；坤為地的性質為土，位于西南方；艮為山的性質為土，位于東北方；巽為風的性質為木，位于東南方；乾為天的性質為金，位于西北方。
木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下：
木—好華美，且具有風雅的個性。木性代表仁，就是又慈愛，又行善的意思。
火—性情急躁，而富有自尊心?；鹦源矶Y，就是為人謙讓謹慎，敬上而不欺下。
土—性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。
金—性情剛強，而具有自尊心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。
水—人聰明，并能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對于任何事能預知前兆，善理權謀術事。也可以說是仁、義、禮、智、信的五行。
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。
五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。
五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中央
五行有‘五行相生‘和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反駁、互相戰(zhàn)斗、制衡。 根據(jù)宇宙的磁場原先是浩瀚的大海（水）。在海中產生了植物（木）。再經由太陽（火）的照射慢慢的有了陸地（土）。再從陸地中去發(fā)現(xiàn)了鐵的礦物質（金）。爾后從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環(huán)狀態(tài)。
又赤裸裸的大地一定要植樹（木），用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失（土），大雨會造成水災就必需用土來筑墻保衛(wèi)家園（水），古時家園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火（火），為保衛(wèi)家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵（金），生火需要用鋸子斧頭來劈材（木），這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之后，雖然有相生但也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木按照‘木克土’的道理來克土，這就是自然的循環(huán)狀態(tài)。
五行學說是中國傳統(tǒng)文化的核心，道家認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環(huán)生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬；甲—膽，乙—肝，丙—小腸，丁—心，戊—胃，己—脾，庚—大腸，辛—肺，壬—膀胱，癸—腎臟，這十基本的，一定要非常熟；但是要記得，陰陽可能會互為表里，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。這十個天干，在我們人體來講，各代表不同的部位；己—脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導致糖尿病的一個原因；庚—大腸受克，最容易發(fā)生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的，但是人的健康不止是這樣。在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學說是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。
中國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。根據(jù)太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，總結了一整套適合我國農業(yè)生產發(fā)展的干支紀年紀月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學在內，影響至今的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)，條達的特性，屬東方?；穑哂醒谉?，向上的特性，屬南方。土，具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展?！额惤泩D翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已?！?/p>
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就 把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關系。
五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關系及運動變化規(guī)律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；
具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬于火；
具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬于土；
具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬于金；
具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬于水。
五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調平衡的。
這一學說在中醫(yī)學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
因此，五行學說在中醫(yī)學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。
自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應內部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。
五行是五種動態(tài)平衡的運動方式，而非實在的某種特定的`元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤。
道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環(huán)數(shù)了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式，體現(xiàn)了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫(yī)學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝?！?/p>
“五行”一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！薄逗榉丁分袆t指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼岢隽藶槿藗兯玫囊运疄槭椎奈宀呐帕写涡颍约拔宀牡男再|和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯(lián)系。
五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數(shù)五行實踐 ，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源于商代后期以來方位觀念的術數(shù)化，甲骨文中有很多關于“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經形成。這種方位觀念的術數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥（雀）而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源于西周后期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源于五材，五材則導源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之后撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義——“行”?！靶小彼阜Q的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規(guī)律的作為，天命之降于禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
綜上所述，我們可以清楚的了解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息。馬王堆帛書五行和郭店簡《五行》的出土即是證明。
陰陽本于易經，而五行出于八卦，都基于河圖數(shù)理：
先天八卦反映物理基本能量態(tài)勢的分類（天干，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（?。馂殡妱荩祝╇娏鳎ū?，巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。
而后天八卦反映能態(tài)所對應的物質狀態(tài)（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰丑戌一一對應。后世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數(shù)理關系（緯）。五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規(guī)則。一個自然平衡、自我修復的系統(tǒng)，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
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