在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
殊途同歸出自篇一
;林達(dá)曾言：“刺破平靜水面的銳利冰峰，或許只是冰山的一角?！睆埗ㄓ顖?jiān)守抗疫前線和宋丹丹陪伴家人的背后，不僅是兩人年歲輾轉(zhuǎn)的不同選擇，也是當(dāng)下無(wú)數(shù)人面臨兩難的真實(shí)寫(xiě)照——是以堅(jiān)守事業(yè)還是珍惜陪伴的姿態(tài)來(lái)安置我們的家國(guó)情懷？人生海海，殊途同歸。
任何一個(gè)時(shí)代都需要人們的家國(guó)情懷?！靶┮舱?，其為仁之本與！”家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?？思簭?fù)禮，首先是孝;家國(guó)情懷，首先是家。因此宋丹丹且行且珍惜，用余下時(shí)光填補(bǔ)早年為追求藝術(shù)的親情空缺。正是為家，才有了閑敲棋子、遠(yuǎn)山滄海，為家是踏踏實(shí)實(shí)的中國(guó)人認(rèn)真本分的腳注，“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”。
然而泰戈?duì)栍醒裕骸肮髁x的人生就像一把沒(méi)有刀鞘的刀子，鋒利但不好看。如果生活這盤(pán)菜用這樣的刀來(lái)切，便是一種讓人難以釋?xiě)训谋?。”倘若我們一味追求歲月靜好，一心陪伴為家，便為精致利己主義提供了溫床，為貪圖安逸鋪下了沃土。因此“乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河”的為國(guó)激情便顯得更加有意義。為國(guó)堅(jiān)守應(yīng)該是時(shí)代高歌的主旋律，是社會(huì)治理共同體的具體內(nèi)涵。
魯迅先生“愿中國(guó)的青年都擺脫冷氣，只是向上走”的箴言猶在耳畔，張偉麗格斗奪金后“希望我的國(guó)家趕緊度過(guò)疫情”的發(fā)言催人淚下。港珠澳大橋總設(shè)計(jì)師林鳴精益求精，以“我覺(jué)得是一種精神，包含我們的自信、智慧”向世界展示沉管隧道領(lǐng)軍大國(guó)形象。一批又一批醫(yī)療隊(duì)爭(zhēng)分奪秒從死神手里搶生命，在祖國(guó)形勢(shì)緩和后，他們的征途是全世界?！耙磺薪右廊皇菨L滾向東，民族的意志永遠(yuǎn)向前。”以國(guó)為立德之源、立功之本，披荊斬棘，行歌萬(wàn)里，方能共筑民族之夢(mèng)。
我們?yōu)榧遥砗笫且粋€(gè)騰飛的祖國(guó)，是一個(gè)安定的社會(huì);我們?yōu)閲?guó)，面朝的是一個(gè)越來(lái)越好的祖國(guó)，一個(gè)更加美好的社會(huì)。為家為國(guó)看似殊途，統(tǒng)一起來(lái)，便是同歸。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言，家庭同國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿(mǎn)上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。
山水迢迢，行到水窮處，坐看云起時(shí)。即使接近自我的途徑不同，為國(guó)為家的選擇不同，但都是生命的一種積極向上的姿態(tài)，一種沉甸甸的家國(guó)情懷，殊途同歸。
（指導(dǎo)老師：
盧軍菊）
殊途同歸出自篇二
;摘 要：“無(wú)為”思想是貫穿中國(guó)早期思想發(fā)展史的一條主線，更是先秦諸子共同的精神理想。儒道法關(guān)于“無(wú)為”的思想邏輯和政治內(nèi)涵雖然不一致，但其實(shí)是殊途同歸。本文將論述儒道法三家的“無(wú)為”思想及其形成原因，并從思想邏輯和政治內(nèi)涵兩方面分析儒道法“無(wú)為”思想的不同之處，以此來(lái)驗(yàn)證諸子百家的殊途同歸。
關(guān)鍵詞：無(wú)為;儒家;道家;法家;思想邏輯;政治內(nèi)涵
一、儒道法的“無(wú)為”追求及其原因
張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中有言：“吾嘗博觀周秦諸子，而深疑百家言主術(shù)，同歸于執(zhí)本秉要，清虛自守，莫不原于道德之意，萬(wàn)變而未離其宗?！庇纱丝梢?jiàn)，“無(wú)為”是貫穿中國(guó)古代早期思想發(fā)展史的一條主線，是先秦諸子孜孜不倦的政治追求。
相比儒家的積極進(jìn)取，“無(wú)為”常被認(rèn)為是消極的人生態(tài)度，是少做事或不做事?！盁o(wú)為”的英文翻譯通常是doing nothing（什么也不做）或non-action（非行動(dòng)），這顯然是譯者缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知的體現(xiàn)。加拿大漢學(xué)家森舸瀾的翻譯，effortless action（無(wú)需努力的行動(dòng)）更貼近“無(wú)為”的真實(shí)含義?！盁o(wú)為”并不是指可觀察到的正在發(fā)生的事情，而是指行動(dòng)者行動(dòng)時(shí)的精神狀態(tài)，一種人的和諧狀態(tài)，外化到國(guó)家，即一種理想的、穩(wěn)定的政治狀態(tài)。
諸子會(huì)有這樣一種共同的精神理想，原因大致有二。其一，中國(guó)早期歷史上有過(guò)一段合乎“道”的黃金時(shí)代，即周代。西周時(shí)期，天人和諧，“道”規(guī)定著人們的禮儀規(guī)范和社會(huì)地位，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)的正是一種“無(wú)為”的理想狀態(tài)。禮崩樂(lè)壞之后，社會(huì)進(jìn)入大動(dòng)蕩時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家站在不同的社會(huì)立場(chǎng)提出各自的救世方案，以期回到理想的“無(wú)為”狀態(tài)。其二，先秦主流思想家“擁有一種根源于中國(guó)古老宗教的世界觀，在此之中，‘天‘道‘無(wú)為和‘德是緊密相連的”。于是，“無(wú)為”就成為先秦諸子百家共同的精神追求。
二、儒道法“無(wú)為”思想的不同
吳圣正先生曾形象地指出，儒道法三家的“無(wú)為”思想分屬“天道”“人道”“權(quán)道”。在此基礎(chǔ)上，筆者從思想邏輯和政治內(nèi)涵兩方面論述三家的“無(wú)為”思想。
（一）儒家：德化式“無(wú)為”
儒家以積極入世、行仁踐德為主導(dǎo)思想，查閱資料發(fā)現(xiàn)，儒家其實(shí)也有對(duì)“無(wú)為”的議論，并將其作為最高的政治理想。
孔子在《論語(yǔ)》中提到：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子心中，只有像舜這樣的圣人才能做到無(wú)為而治?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！北背郊幢睒O星，示人以不動(dòng)之相。孔子一邊說(shuō)“為政以德”，一邊將為政者比喻成靜止不動(dòng)的北極星，這一比喻暗含了“為政以德”與“無(wú)為”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。后世朱子引程頤等人的話加以注解，“為政以德，則無(wú)為而天下歸之”“為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成?！鶆?wù)者至寡而能服眾”，同樣認(rèn)為“無(wú)為”是一種極高的政治境界。孟子表示，為政者應(yīng)該如“禹之行水也，行其所無(wú)事也”，若能如此，“則智亦大矣”。國(guó)外學(xué)者安樂(lè)哲認(rèn)為，儒家“無(wú)為而治”是與德政相配合的，“無(wú)為”和德政乃一體兩面，“儒家的理想政治是，君主治天下用不著事事必親躬，而是通過(guò)確立某一積極的榜樣以及通過(guò)他自己之懿德的神圣影響，引導(dǎo)人民依照某種彝倫規(guī)范，去追求道德之完善”。
由此可見(jiàn)，儒家“無(wú)為”更強(qiáng)調(diào)道德教化在政治中的優(yōu)先地位，試圖通過(guò)道德教化和君主個(gè)人的人格力量示范感化被統(tǒng)治者，從而使被統(tǒng)治者自愿服從統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”，這就是德化式“無(wú)為”，符合儒家政治學(xué)說(shuō)的基本邏輯。
與道家的自然式“無(wú)為”相比，儒家試圖用以德化人的方式在民眾間建立一種無(wú)形默契。這一默契是維系君民關(guān)系的情感紐帶，讓君主“巋然不動(dòng)”而天下歸于治。相較于法家的法制式“無(wú)為”，儒家摒棄嚴(yán)刑峻法而施之以德。德化是儒家“無(wú)為”區(qū)別于道法二家“無(wú)為”的本質(zhì)。
（二）道家：自然式“無(wú)為”
“無(wú)為”是道家老莊政治哲學(xué)最基本的特征，自提出之始就與自然密不可分。《老子五千言》里反復(fù)提到的“自然”，表達(dá)了老子對(duì)自然的贊賞與推崇。而且，老子“無(wú)為”思想的首要含義即順應(yīng)自然而為。
正如儒家探討“仁”時(shí)回歸人本身，道家探討“道”，將其從古已有之的“道路”具象表征上升為最高哲學(xué)范疇，同樣是前所未有的開(kāi)創(chuàng)性突破。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，并賦予它“自然”“無(wú)為”“柔弱”“不爭(zhēng)”等屬性，其中最根本的當(dāng)屬“自然”和“無(wú)為”，二者密不可分，但各自主體和意義不一樣。“自然”的主體是百姓和萬(wàn)物，“無(wú)為”的主體是“道”和有“道”之君。
老子在《老子五千言》里反復(fù)表達(dá)了“以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”和“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò);以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”的思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是被廣為傳頌。王弼注：“法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無(wú)所違也?！笨梢?jiàn)，老子認(rèn)為“自然”的內(nèi)涵是萬(wàn)物的發(fā)展在于自身，而不是來(lái)自外界?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇侵浮暗馈敝嫌懈叩淖匀华?dú)立存在，供“道”取法，而是指“道”會(huì)順應(yīng)萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律，不對(duì)這種自然過(guò)程加以干涉或強(qiáng)制，這就是道家的自然式“無(wú)為”。
與儒法二家相比，道家的特質(zhì)在于它的“無(wú)為”過(guò)程是自然發(fā)展的，而不是由任何外力推進(jìn)的。如果儒家是在不斷的政治嘗試中試圖達(dá)到“無(wú)為”，那么道家就是以自然為本，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合“道”的自然狀態(tài)，期望以一種“無(wú)名之樸”的方式達(dá)到目的。
老子代表的其實(shí)是群體而非個(gè)體，代表受過(guò)教育、因懷疑文明的價(jià)值而選擇離群索居的大儒。相比汲汲于世的入世態(tài)度，他們更愿意回歸小國(guó)寡民的狀態(tài)。一個(gè)“有道而無(wú)為”的圣人，像天一樣“無(wú)為而治”，通過(guò)“自然”的方式使所有人和事都回歸到“自然”的狀態(tài)，社會(huì)也在“無(wú)為”圣人的統(tǒng)治下“自然”地獲得了“治”，一切無(wú)為而有治，這便是老子的治世策略。
因此，老子的“無(wú)為”在手段上偏向自然化，一切順應(yīng)自然，依“道”行事。
（三）法家：法制式“無(wú)為”
法家歷來(lái)以嚴(yán)刑峻法為治國(guó)之策，似乎與“無(wú)為”毫無(wú)關(guān)聯(lián)，實(shí)則不然。
相較于儒道兩家，法家更加注重通過(guò)建立制度的“有為”達(dá)到“無(wú)為”目的，將“法”作為規(guī)范和衡量人民行為客觀公正的準(zhǔn)則，如《管子·禁藏》中的“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也”與《商君書(shū)·修權(quán)》中的“故法者，國(guó)之權(quán)衡也”。
如前所述，法家試圖通過(guò)建立一套比較完備的法治體系而達(dá)到法治下的“無(wú)為”。這套體系如同一部無(wú)形的機(jī)器，維系著國(guó)家的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。國(guó)家在這套體系下有序運(yùn)作，就可以實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”，“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也;守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。
但是，法律體系對(duì)君主并不產(chǎn)生約束，只是對(duì)君主以外的人行之有效，講求的是君主的權(quán)、術(shù)、勢(shì)，帶有強(qiáng)烈的事功色彩。
法家的法制式“無(wú)為”順應(yīng)了社會(huì)大變革的潮流，用社會(huì)法則的“法”取代道家自然法則的“道”，既保留了“自然”的客觀性，又克服了其抽象性。于是，“法”就成了自然法則的“道”。因此，法制便是法家“無(wú)為”區(qū)別于儒道的本質(zhì)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上，“無(wú)為”是先秦諸子百家共同的政治理想，但儒道法各家的政治邏輯和思想內(nèi)涵并不一樣，儒家強(qiáng)調(diào)以道德教化和君主的人格力量示范進(jìn)行“無(wú)為”統(tǒng)治，道家認(rèn)為有“道”而“無(wú)為”的圣人可以讓社會(huì)達(dá)到自然而然的“治”，法家則以嚴(yán)厲法制區(qū)別于儒道二家。盡管統(tǒng)治方式不同，但是儒道法在“無(wú)為”的理想上無(wú)疑是殊途同歸?！盁o(wú)為”思想作為中國(guó)古代重要的政治思想，在先秦及后世都有極大的政治價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]王弼.老子道德經(jīng)注[m].北京：中華書(shū)局，2012.
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什么是感動(dòng)？從歷史到近代，有過(guò)的感動(dòng)是否殊途同歸？
足下的古戰(zhàn)場(chǎng)，雖然沒(méi)有《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》中古戰(zhàn)場(chǎng)的凄涼陰慘，但是站在這片曾經(jīng)染滿(mǎn)鮮血的土地上，一場(chǎng)場(chǎng)暴戾瓷瞧的'血戰(zhàn)又在演繹它的腥風(fēng)血雨——諸葛瞻父子血戰(zhàn)綿竹關(guān)，顧特在綿竹的流民起義，綿竹人張浚的抗金歷程。他們用生命保衛(wèi)家鄉(xiāng)，用鮮血表達(dá)摯愛(ài)的鄉(xiāng)情，就算這些已經(jīng)成為歷史，但他們用生命、用鮮血筑成的感動(dòng)卻永遠(yuǎn)在歷史中前進(jìn)著它們的腳步。
所以，感動(dòng)是保衛(wèi)、流血、是付出生命，腦說(shuō)。
“齊頃公敗于鞍，七年不飲酒食肉，越勾踐敗于會(huì)稽，二十年臥薪嘗膽?！?/p>
公園白色的塑像，清晰的輪廓，楊銳堅(jiān)毅的嘴似乎仍在說(shuō)著慈禧的不是，出眾從之頭真實(shí)上奏當(dāng)時(shí)一手遮天的慈禧，縱然無(wú)用，但那份不畏強(qiáng)權(quán)、不同流合污的精神卻傳下來(lái)并將永遠(yuǎn)傳承下去生生不息，這種無(wú)視至上權(quán)力的精神讓每一個(gè)凝視他的塑像的人卻有哭的沖動(dòng)。
所以，感動(dòng)是不屈、是堅(jiān)強(qiáng)、是無(wú)視權(quán)力，眼說(shuō)。
殊途同歸出自篇四
;摘要：生涯意識(shí)的培養(yǎng)始于小學(xué)階段，目的是讓學(xué)生意識(shí)到自己將來(lái)怎樣適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。生涯意識(shí)與近幾年出現(xiàn)的人的發(fā)展中自我意識(shí)方面相關(guān)。小學(xué)五、六年級(jí)的學(xué)生，身高增力，身體也開(kāi)始有顯著變化，逐漸顯露青春初期的征兆；在心理發(fā)展方面，喜愛(ài)活動(dòng)、喜歡看偶像電影或電視節(jié)目，閱讀偶像傳記、崇拜偶像的心理十分迫切，能夠反省自己的言行，批評(píng)他人的行為，榮譽(yù)感也特別強(qiáng)烈。所以在教育與輔導(dǎo)上，除了矯正學(xué)生的自卑感，發(fā)展他們的社會(huì)性、排除他們的心理困擾外，還應(yīng)加強(qiáng)獨(dú)立性和自律性的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的習(xí)慣、理性的態(tài)度和正確的思想與行為。在輔導(dǎo)過(guò)程中，老師應(yīng)該以耐心、親切、公正、客觀的態(tài)度，利用課外活動(dòng)和團(tuán)體游戲機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生勤勞、互助、誠(chéng)實(shí)、尊紀(jì)禮貌等思想與行為，使學(xué)生將來(lái)成為社會(huì)合格的勞動(dòng)者。但要注意的是，一個(gè)人的個(gè)人決定性因素（比如智力與身體特點(diǎn)）和環(huán)境決定因素（比如社區(qū)與教育計(jì)劃）都會(huì)對(duì)一種生涯產(chǎn)生影響。因此，教育工作者對(duì)其學(xué)生未來(lái)的生涯類(lèi)型和最終的成功體驗(yàn)起著重要的決定性作用。
一、生涯教育的概述及國(guó)外有關(guān)生涯教育的發(fā)展情況
不少?lài)?guó)外學(xué)者曾對(duì)生涯這一概念下過(guò)定義， 但因所處年代或研究角度不同而各有差異。目前，在學(xué)術(shù)界大多接受舒伯（ super）在1976 年下的定義：生涯是生活中各種事件的演進(jìn)方向和歷程，它統(tǒng)合了人的一生中的各種職業(yè)和生活角色，由此表現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特的自我發(fā)展型態(tài)。其實(shí)，生涯是指一個(gè)人他所有的教育背景、工作情況，甚至家庭，還有他的生活角色，各種經(jīng)驗(yàn)的整合。它是指?jìng)€(gè)體在其特定年齡階段所應(yīng)完成的任務(wù)。
在美國(guó)和日本的中學(xué)普遍開(kāi)設(shè)的生涯教育課程。根據(jù)生涯發(fā)展階段的理論，不同年級(jí)設(shè)置不同的生涯發(fā)展任務(wù)，設(shè)計(jì)一系列適應(yīng)不同水平的活動(dòng)和學(xué)習(xí)材料，以實(shí)現(xiàn)各年級(jí)的學(xué)習(xí)目的。
二、在當(dāng)代小學(xué)高年級(jí)中開(kāi)展生涯教育的必要性
（一）在我國(guó)開(kāi)展小學(xué)生涯教育的現(xiàn)狀
1、起步晚、任務(wù)重。在我國(guó)，生涯教育起步比較晚。主要以就業(yè)指導(dǎo)為主，一般開(kāi)展于高等院校，對(duì)畢業(yè)生的擇業(yè)進(jìn)行臨時(shí)的咨詢(xún)，沒(méi)有從初等教育就開(kāi)始建立起一套規(guī)范、科學(xué)、具有完整的課程愿景和課程理念與社會(huì)行業(yè)配套的職業(yè)生涯規(guī)劃體系。
2、未能引起重視。在我國(guó)大部分學(xué)校和家長(zhǎng)，包括學(xué)生本人對(duì)生涯規(guī)劃也不重視，他們認(rèn)為中小學(xué)教育的唯一目的就是升入大學(xué)深造，討論學(xué)生的個(gè)人生涯發(fā)展是大學(xué)畢業(yè)后的事情。忽視學(xué)生生涯發(fā)展的教育，使得大多數(shù)學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)劃，職業(yè)意識(shí)極度欠缺，缺乏生活目標(biāo)，在事關(guān)個(gè)人發(fā)展的眾多關(guān)鍵時(shí)期往往缺乏必要的生涯知識(shí)，從而對(duì)自己的未來(lái)也沒(méi)有一種責(zé)任感，只能依靠父母和他人的建議被動(dòng)地選擇學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)和從事的職業(yè)，很多學(xué)生即便是大學(xué)畢業(yè)后，對(duì)于自己未來(lái)的人生規(guī)劃仍舊十分迷茫。
（二）開(kāi)展生涯教育是學(xué)生發(fā)展、成長(zhǎng)的需要
據(jù)教育心理學(xué)家的研究成果顯示：孩子成長(zhǎng)有7大需要，或者說(shuō)他們成長(zhǎng)過(guò)程必需接受7 種教育。其中第五條便是生涯教育。這是幫助孩子們認(rèn)識(shí)人生的教育。我長(zhǎng)大要做什么？這個(gè)問(wèn)題不斷困擾著孩子。
美國(guó)生涯指導(dǎo)專(zhuān)家、生涯發(fā)展理論的先驅(qū)金斯伯格認(rèn)為，兒童在11至17 歲之間處于生涯發(fā)展的嘗試期，是生涯發(fā)展的重要而關(guān)鍵的階段，這之間分別經(jīng)歷了由興趣、能力、價(jià)值觀起主導(dǎo)作用的時(shí)期。這個(gè)階段的青少年身心發(fā)展不平衡。世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未形成，對(duì)人生目標(biāo)、自我發(fā)展、職業(yè)前景都沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，容易受周?chē)涣辑h(huán)境的影響，嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生心理危機(jī)，自甘墮落，無(wú)目標(biāo)，沉迷玩樂(lè)又無(wú)一技之長(zhǎng)。其很可能成為家庭、社會(huì)的負(fù)擔(dān)。如果沒(méi)有及時(shí)有效的干預(yù)，甚至?xí)蔀橛泻ι鐣?huì)的因素，后果十分嚴(yán)重。
小學(xué)高年級(jí)學(xué)生正處于11、12歲之間，這個(gè)年齡段的特點(diǎn)是勤奮對(duì)自卑。如果兒童沒(méi)有形成勤奮感，他們就會(huì)形成一種引起他們對(duì)成為社會(huì)有用成員的能力喪失信心的自卑感。生涯教育要從小學(xué)高年級(jí)開(kāi)始，一是讓從小孩子樹(shù)立起生涯意識(shí)。而是培養(yǎng)他們的自信心，通過(guò)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，選擇正確的生涯之路。這是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的一種有效手段，是小學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，它面向他們的未來(lái)發(fā)展，著眼于他們的終身發(fā)展，有助于他們正確認(rèn)識(shí)自我、關(guān)注就業(yè)、規(guī)劃人生、立足現(xiàn)實(shí)，從而為未來(lái)的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。
（三）開(kāi)展生涯教育是當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)的需要
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速速發(fā)展和就業(yè)人口的增加，我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年一季度全國(guó)城鎮(zhèn)新增就業(yè)人口289萬(wàn)人，呈快速上升態(tài)勢(shì)。中國(guó)的就業(yè)狀況和政策白皮書(shū)指出：到2020 年，我國(guó)勞動(dòng)年齡人口總規(guī)模將達(dá)到9. 4 億，而目前每年社會(huì)新增就業(yè)機(jī)會(huì)大約是700萬(wàn)至800萬(wàn)個(gè)。2010年應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)率大約為70%左右， 有120 多萬(wàn)大學(xué)生在離校時(shí)還沒(méi)有就業(yè)， 而2011年中國(guó)普通高校畢業(yè)生的人數(shù)將創(chuàng)新高，預(yù)計(jì)達(dá)到650萬(wàn)！屆時(shí)將有超過(guò)700 萬(wàn)的大學(xué)生擠進(jìn)求職大軍， 大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)空前嚴(yán)峻。生涯教育有助于青少年樹(shù)立憂患意識(shí)和緊迫感，并制定良好的生涯規(guī)劃，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，早離目標(biāo)，早作準(zhǔn)備它是有效緩解社會(huì)就業(yè)壓力的一個(gè)重要措施。
三、在小學(xué)開(kāi)展生涯教育的具體措施
（一）確立生涯教育的基本理念
小學(xué)開(kāi)展的生涯教育不等于大學(xué)中的就業(yè)指導(dǎo)。它不是為了讓小學(xué)生找到一份工作，而是引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、正確的評(píng)價(jià)自我，培養(yǎng)他們挖掘自我潛能和規(guī)劃決策的綜合能力，把培養(yǎng)具有健全人格、獨(dú)立生存能力和創(chuàng)新精神的人才作為小學(xué)高年級(jí)生涯教育的核心和根本任務(wù)。
（二）具體措施
首先是發(fā)揮學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)：學(xué)生大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校教育在學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展中起著無(wú)法替代的作用，因此我們必須發(fā)揮學(xué)校資源的優(yōu)勢(shì)，積極、廣泛的開(kāi)展學(xué)生的生涯教育課程。重點(diǎn)是向他們講解生涯規(guī)劃、生涯與人生等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行生涯規(guī)劃的意識(shí)與能力。保證他們生涯教育有計(jì)劃、有目的、有組織地進(jìn)行。
其次是注重生涯教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)：每個(gè)孩子都有自己的目標(biāo)，那么，如何完成這個(gè)目標(biāo)？需要掌握什么方法？在興趣的驅(qū)動(dòng)下，孩子們更愿意學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，老師教授起來(lái)也更得心應(yīng)手。鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的興趣通過(guò)各種實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)規(guī)律、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和獨(dú)立生存的能力。生涯教育的實(shí)踐方式主要包括校園主題實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐。
校園主題實(shí)踐是指教師有目的地創(chuàng)設(shè)主題教育情境引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，采取的方法主要有主題班會(huì)、講座、板報(bào)、知識(shí)競(jìng)賽、個(gè)別輔導(dǎo)、案例分析等。社會(huì)生活實(shí)踐是教師指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展的社會(huì)服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)等活動(dòng)。這有利于培養(yǎng)青少年的吃苦耐勞精神和社會(huì)責(zé)任感。
1、擴(kuò)展各種生涯經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)
（1）介紹各種偉人傳記類(lèi)書(shū)籍，如居里夫人傳、富蘭克林傳、林肯傳、雷鋒傳等，并要求學(xué)生仔細(xì)研讀，寫(xiě)出讀后感，或?qū)⒆x書(shū)心得講給同學(xué)聽(tīng)。
（2）讓學(xué)生搜集各種行業(yè)工作者的圖片，如投遞員、碼頭工人、護(hù)士、警察，并在班上進(jìn)行討論。
（3）制作有關(guān)職業(yè)的圖片、幻燈片、黑板報(bào)。
（4）在課堂上讓學(xué)生玩配對(duì)游戲，即要求學(xué)生將各行各業(yè)所使用的工具同各行業(yè)的典型人物一一聯(lián)接，例如聯(lián)接鋸子和木匠等。
（5）利用職業(yè)界中的專(zhuān)用名詞設(shè)計(jì)“猜字游戲”，讓學(xué)生填填看。
（6）給學(xué)生一系列有關(guān)工作者（如警察、司機(jī)、老師、售貨員等）的圖片，然后讓學(xué)生就每一張圖片說(shuō)出他們是做什么工作的，并討論這些工作解決什么問(wèn)題。
（7）以“角色扮演”的方式，指導(dǎo)學(xué)生穿上各種行業(yè)的制服，扮演不同工作角色。然后，共同討論并說(shuō)出他們扮演工作角色時(shí)的心理感受，以及他們對(duì)所扮演的這項(xiàng)工作還想知道些什么，以便指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)所扮演的角色，并討論這些角色是如何學(xué)會(huì)的，以及這些角色對(duì)個(gè)人的重要性。
（8）指導(dǎo)學(xué)生對(duì)建設(shè)、維護(hù)與管理學(xué)校的不同工作者作描述。
（9）指導(dǎo)學(xué)生描寫(xiě)目前社區(qū)所面臨的主要問(wèn)題，并且共同討論這些問(wèn)題最好由哪幾種行業(yè)的工作者解決。
（10）給學(xué)生20～30種不同行業(yè)的名稱(chēng)，要求他們說(shuō)出何種情況之下，最需要哪種行業(yè)的人來(lái)解決問(wèn)題（例如：當(dāng)水管漏水、馬桶不通時(shí)，需要水電工來(lái)幫忙等）。
（11）提供一些報(bào)刊雜志，指導(dǎo)學(xué)生找出打破男性或女性傳統(tǒng)分工的典型職業(yè)，例如男護(hù)士、女醫(yī)生、男秘書(shū)、女司機(jī)等。
（12）提供一系列休閑活動(dòng)的名稱(chēng)，例如登山、郊游、看電影、烤肉、閱讀書(shū)報(bào)等，指導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出哪種行業(yè)的人經(jīng)常從事哪種休閑活動(dòng)。
（13）指導(dǎo)學(xué)生以某一行業(yè)為題，自行創(chuàng)作兒歌、打油詩(shī)、美術(shù)勞作或進(jìn)行戲劇表演。
2、增進(jìn)自我了解的活動(dòng)
（1）讓學(xué)生寫(xiě)“我的志向”之類(lèi)的作文，并在班上進(jìn)行交流。
（2）要學(xué)生寫(xiě)“我的興趣”、“我是怎樣的一個(gè)人”，以及“爸媽的工作”之類(lèi)的作文。
（3）要求學(xué)生決策每天的活動(dòng)，例如什么時(shí)候應(yīng)該做些什么，先做哪一門(mén)功課，什么時(shí)候做功課等。
（4）指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)日記，將平時(shí)令自己高興、覺(jué)得光榮的事情記載下來(lái)。
（5）指導(dǎo)學(xué)生各自寫(xiě)出經(jīng)常從事的休閑活動(dòng)名稱(chēng)，然后相互猜測(cè)、共勉。
（6）指導(dǎo)學(xué)生舉辦“興趣博覽會(huì)”，請(qǐng)每一位同學(xué)將自己的興趣說(shuō)給班上的同學(xué)聽(tīng)。
3、開(kāi)展會(huì)社大課堂活動(dòng)，了解周邊社會(huì)的現(xiàn)狀
（1）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行農(nóng)村或社區(qū)生涯調(diào)查。
（2）邀請(qǐng)村莊或社區(qū)內(nèi)的知名人物介紹他們生涯發(fā)展的心路歷程。
（3）參觀某工廠，觀察其整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，并且分派各個(gè)小組分別透徹研究整個(gè)過(guò)程中的一些環(huán)節(jié)，實(shí)地操作，并將他們的研究成果在班上展示出來(lái)。
（4）提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生實(shí)地訪問(wèn)工作者。
（5）讓學(xué)生訪問(wèn)父母或親戚，了解他們所從事的工作以及他們的休閑活動(dòng)。
（6）指導(dǎo)學(xué)生訪問(wèn)當(dāng)?shù)匾患疑痰?，如“體育休閑用品店”，并和商店的經(jīng)營(yíng)人員一起討論未來(lái)這一行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。
只有學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中實(shí)踐，才能真正得到鍛煉，才能真正對(duì)學(xué)生進(jìn)行生涯教育。
最后，在實(shí)施小學(xué)高年級(jí)生涯教育時(shí)應(yīng)注意的幾點(diǎn)建議
以上所介紹的這些活動(dòng)，事先必須經(jīng)過(guò)填密的設(shè)計(jì)，否則將起不到應(yīng)有的效果，例如，假如只是帶學(xué)生們?nèi)⒂^訪問(wèn)，效果則不明顯，但是如帶學(xué)生參觀訪問(wèn)之后，回到班上再開(kāi)展討論，則同樣參觀訪問(wèn)會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象和體驗(yàn)，從而達(dá)到生涯發(fā)展的目的。此外安排這些活動(dòng)時(shí)，可以“多軌齊下”，而不是只針對(duì)某一特定內(nèi)容活動(dòng)。
4、為了達(dá)成生涯輔導(dǎo)的目標(biāo)，指導(dǎo)活動(dòng)時(shí)輔導(dǎo)教師必須考慮以下幾方面：
（1）如何針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)挑選適用的活動(dòng)；
（3）如何協(xié)調(diào)、規(guī)劃與評(píng)估生涯輔導(dǎo)活動(dòng)；
（4）如何培養(yǎng)學(xué)生的興趣，發(fā)展個(gè)性與特長(zhǎng)。
綜上所述小學(xué)高年級(jí)學(xué)生大多已開(kāi)始形成他的世界觀、價(jià)值觀。這個(gè)時(shí)候要讓他們認(rèn)識(shí)自己，了解自己，看一看自己適合哪類(lèi)職業(yè)。根據(jù)自己的優(yōu)勢(shì)選擇合適的方向。
每個(gè)學(xué)生都是不同的，人的智力具有多元性、復(fù)雜性、發(fā)展性。每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的智力領(lǐng)域和優(yōu)勢(shì)。因此，挖掘他們的優(yōu)勢(shì)是一個(gè)長(zhǎng)期工作。臨時(shí)性的就業(yè)指導(dǎo)無(wú)法起到真正了解自己的目的。忠心的希望早日在小學(xué)高年級(jí)開(kāi)設(shè)生涯教育課程，做到未雨綢繆，殊途同歸，創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、健康的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，培養(yǎng)社會(huì)所需求的人才，實(shí)現(xiàn)天生我材必有用的理想社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
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;摘要：自古以來(lái)，翻譯界關(guān)于直譯和意譯的爭(zhēng)論從未停止，但這些爭(zhēng)論似乎只局限在翻譯的過(guò)程以及語(yǔ)言層面上，異化和歸化的興起將翻譯策略的爭(zhēng)論從文字層面上升到了文化層面；廣告雖是一種信息文體，但廣告語(yǔ)言承載了一個(gè)國(guó)家文化和審美。本文擬在結(jié)合廣告翻譯來(lái)探討歸化和異化這兩種翻譯策略的使用。
關(guān)鍵詞：歸化；異化；廣告翻譯；文化價(jià)值取向
[中圖分類(lèi)號(hào)]：h315.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a
一、引言
翻譯活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是一項(xiàng)文化交流活動(dòng)。自古以來(lái)，譯界關(guān)于直譯和意譯的爭(zhēng)論似乎都只局限在翻譯的過(guò)程以及語(yǔ)言層面上，翻譯所承載的文化因素被忽略。至20世紀(jì)60年代，翻譯中出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，于是歸化(domestication) 和異化(foreignization)作為兩種不同的策略，逐漸成為翻譯理論的熱門(mén)話題。
伴隨著我國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，跨國(guó)廣告日益增多，廣告翻譯的作用也與日俱增。廣告翻譯作為一種跨文化的信息再創(chuàng)作，如何有效地傳播文化，表達(dá)審美，可以說(shuō)是其成功與否的關(guān)鍵。
二、歸化和異化
1813年，德國(guó)翻譯理論家施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》一文中提出翻譯有兩種策略：“譯者要么盡可能不去打擾作者，而讓讀者向作者靠攏；要么盡可能不去打擾讀者，而讓作者向讀者靠攏?！薄?】這里的“讓讀者向作者靠攏”所指的就是異化，而“讓作者向讀者靠攏”指的則是歸化。后來(lái)美籍意大利翻譯家韋努蒂于1995年在他的《譯者的隱身》一書(shū)中提出：“異化以源語(yǔ)或原文作者為歸宿，歸化以目的語(yǔ)或者譯文讀者為歸宿?！薄?】從而對(duì)異化（foreignization）和歸化（domestication）進(jìn)行了明確的區(qū)分和界定。其實(shí)，異化法主張保留源語(yǔ)中與目的語(yǔ)相異的因素，即保持源語(yǔ)的“異國(guó)情調(diào)”，而歸化法則傾向于用目的語(yǔ)本身的要素代替源語(yǔ)中那些相異的要素從而使得譯文通俗易懂，更符合目的語(yǔ)的文化和語(yǔ)言習(xí)慣。在西方翻譯界，真正引發(fā)歸化和異化之爭(zhēng)的是韋努蒂和奈達(dá)。
韋努蒂是異化翻譯的代表人物。他認(rèn)為應(yīng)該最大限度地再現(xiàn)源語(yǔ)文本在語(yǔ)言和文化上的差異，即“刻意在目的語(yǔ)的文本中，在風(fēng)格和其他方面突出原文之‘異’”?！?】他提出，異化翻譯彰顯了各民族語(yǔ)言和文化獨(dú)特性，加強(qiáng)了不同國(guó)家和民族之間的溝通和了解，促進(jìn)了文化交流，這正是翻譯的目的所在。從政治角度，他認(rèn)為奈達(dá)所主張的歸化翻譯抹殺了原文本的特色，是一種“文化侵略”。
而歸化翻譯的代表人物尤金·奈達(dá)則堅(jiān)信，語(yǔ)言具有同等的表達(dá)力，他說(shuō)：“翻譯，就是在目的語(yǔ)中以最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息。首先是意義，其次是文體?！薄?】奈達(dá)先后提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等”和“功能對(duì)等”的概念，認(rèn)為翻譯應(yīng)該從譯文讀者的角度出發(fā)，力求使譯文讀者在讀譯文時(shí)能產(chǎn)生和原文讀者讀原文本時(shí)相同的感受。歸化翻譯可以說(shuō)將源語(yǔ)與目的語(yǔ)文化之間的差異降到了最低，從而大大減輕譯文讀者的負(fù)擔(dān)，更好地達(dá)到交流和理解的目的。
其實(shí)，歸化和異化的側(cè)重點(diǎn)和目的是不同的，前者側(cè)重于譯文的讀者和目的語(yǔ)的文化，旨在實(shí)現(xiàn)譯文讀者更好的理解；后者側(cè)重于原文的作者和源語(yǔ)的文化，旨在實(shí)現(xiàn)不同文化的特性共存。然而作為翻譯的兩種策略，二者并不矛盾而是相輔相成。在翻譯的過(guò)程中，到底使用哪一種策略，關(guān)鍵要考慮哪種翻譯策略更有利于促進(jìn)跨文化交流，加強(qiáng)不同語(yǔ)言文化背景之間的相互理解。
三、廣告翻譯
廣告是為了某種特定的需要，通過(guò)一定形式的媒體，公開(kāi)而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段。語(yǔ)言是廣告的根本，廣告語(yǔ)言在一定程度上反映了國(guó)家和民族的文化特征。廣告要求語(yǔ)言既要簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又要內(nèi)涵豐富，有鼓動(dòng)性，從而達(dá)到傳播信息、刺激消費(fèi)的目的。因此要想使一種廣告語(yǔ)言在異域文化的表達(dá)中也具有同樣的效果，那么就勢(shì)必要將它所涉及的文化，風(fēng)俗等因素考慮在內(nèi)。這時(shí)，對(duì)歸化和異化的選擇便尤其重要。
下面簡(jiǎn)單列舉一些歸化和異化的廣告翻譯，來(lái)看一看這兩種策略的具體選擇和應(yīng)用。
歸化的廣告翻譯。例如：一則諾基亞廣告：“connecting people”。異化法會(huì)直譯成“聯(lián)系人類(lèi)”，聽(tīng)起來(lái)毫無(wú)創(chuàng)意。在中國(guó)，大家都知道 “科學(xué)發(fā)展觀”這一理念，其核心是“以人為本”，因此如將這則廣告歸化譯成“科技以人為本”，可以說(shuō)符合我國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的消費(fèi)者很容易就會(huì)接受。又如，蘋(píng)果電腦的廣告：“apple thinks different” 的兩種譯文：蘋(píng)果電腦，與眾不同；蘋(píng)果電腦，不同凡“想”。雖然前面的異化翻譯也把原廣告的意思說(shuō)明白了，但其效果卻遠(yuǎn)不如歸化譯法?！跋搿迸c“響”諧音，不同凡“想”既體現(xiàn)了漢語(yǔ)獨(dú)特的修辭效果，也大大增加了廣告詞的創(chuàng)意。再來(lái)看幾則中文廣告的歸化譯法?！昂玫险婧谩蠹液貌攀钦娴暮谩保@句廣告語(yǔ)相信大家再熟悉不過(guò)，它在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)人比較強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)的觀念，大家都說(shuō)好那才是好。但西方人更注重個(gè)人意識(shí)，張揚(yáng)個(gè)性與獨(dú)特，所以，翻譯成“houdy is great for all”是不可取的，而歸化譯成“ houdy feels great for you!”，方為首選。還有一則：隨身攜帶，有備無(wú)患；隨身攜帶，有驚無(wú)險(xiǎn)。 （速效救心丸）：a friend in need is a friend indeed. 歸化的譯文雖然沒(méi)有保留漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，但套用了一句西方人常掛在嘴邊的一句習(xí)語(yǔ)，可以說(shuō)符合目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和消費(fèi)者的心理，更容易為他們所接受。
異化的廣告翻譯。例如：“the customer is god.”在漢語(yǔ)中被譯成“顧客是上帝”便是異化譯法。眾所周知，“god”一詞在西方人和中國(guó)人的心中所引起的心理反應(yīng)是截然不同的。因?yàn)橹袊?guó)人中卻很少信奉基督教，而西方幾乎人人信仰上帝，人們的交際用語(yǔ)中處處可見(jiàn)“上帝”的影子，像“oh, my god!”“ god bless you!”等。異化譯法成功地使中國(guó)人了解了西方的信仰和文化?！皐e take no pride in prejudice”，這是《泰晤士報(bào)》的一則廣告語(yǔ)，它源于奧斯汀的著名小說(shuō)pride and prejudice（《傲慢與偏見(jiàn)》），這則廣告的異化譯文是：“對(duì)于您的偏見(jiàn)，我們沒(méi)有傲慢”。很顯然中國(guó)的讀者未必都知道《傲慢與偏見(jiàn)》，但這種譯法既體現(xiàn)了報(bào)社虛心納諫的精神，也有助于中國(guó)讀者了解西方的文學(xué)名著。
四、啟示與反思
在搜集材料的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，廣告翻譯中歸化策略的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)要多于異化策略；其次，歸化的廣告翻譯中，漢英遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于英漢，而在異化的廣告翻譯中，英漢又遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于漢英。至于第一點(diǎn)，筆者認(rèn)為這和廣告的文體特點(diǎn)有關(guān)。英國(guó)翻譯理論家彼得·紐馬克把文本體裁分為“表達(dá)型”、“信息型”和“呼喚型”三類(lèi)。廣告屬于呼喚型文本，其文本核心是讀者層，旨在引起一定的讀者效應(yīng)。因此，側(cè)重于譯文讀者和目的語(yǔ)文化的歸化翻譯策略更適合于廣告翻譯。
但對(duì)于第二點(diǎn)，筆者認(rèn)為這是個(gè)值得反思的問(wèn)題。目前，許多翻譯者進(jìn)行英漢翻譯時(shí)，大都采用異化方式，而在漢英翻譯時(shí)又往往采取歸化的策略，翻譯的重心和立場(chǎng)似乎總是以西方的語(yǔ)言和文化為主導(dǎo)?；氐奖疚膭傞_(kāi)始對(duì)歸化異化的探討中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，雖然異化之風(fēng)甚盛，其聲音大有蓋過(guò)歸化的勢(shì)頭，但國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者所主張的異化大多是“歐化”，西方文化中“中國(guó)化”的現(xiàn)象卻少而又少。中國(guó)的文化博大精深，文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻鮮為外國(guó)人所知，因此在翻譯的時(shí)候，保持中國(guó)自己的文化特色，堅(jiān)持自己的文化價(jià)值取向是至關(guān)重要的。
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[6]孫致禮，翻譯：理論與實(shí)踐探索，南京：譯林出版社，1999。
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;摘要：生育文化在人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在表現(xiàn)形式上不同，但有著類(lèi)似的精髓，如重視人口繁衍、注重家庭倫理、反對(duì)淫亂等。中西方傳統(tǒng)生育文化分別支撐著中國(guó)和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且，傳統(tǒng)生育文化的諸多理念至今仍然值得借鑒，不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其斥為“封建”、“愚昧”而加以全盤(pán)否定。
關(guān)鍵詞：生育文化；中華；西方；祖先崇拜；上帝崇拜；繁衍；倫理
生育文化是指人類(lèi)在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和道德等。在古代，由于生產(chǎn)力水平、科技水平、醫(yī)療水平都很低，人類(lèi)的夭折率高，平均壽命短。同時(shí)，大型天災(zāi)人禍常使得人口劇減?，F(xiàn)存的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索各自建立起了有自身特色的生育文化，這些生育文化支撐著民族的持續(xù)發(fā)展。本文將對(duì)中西方傳統(tǒng)生育文化作簡(jiǎn)要分析。
一、中西方傳統(tǒng)生育文化的根基
中華家廟、祖宗祭祀的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)甲骨文記載，早在夏商時(shí)期，一套完整而系統(tǒng)化的祖先祭祀儀式已經(jīng)形成。扎根于每個(gè)家庭的祖先崇拜將個(gè)人責(zé)任與利益跟繁衍高度掛鉤——養(yǎng)育孩子一方面是對(duì)祖先盡義務(wù)，另一面關(guān)系到自己身后的祭祀——，并且上升到宗教的高度，奠定了中華傳統(tǒng)生育文化的基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大的儒家學(xué)說(shuō)接續(xù)了祖宗崇拜的文化基因，進(jìn)一步認(rèn)為“孝”首先意味著生育傳嗣、延續(xù)香火，其“不孝有三，無(wú)后為大”的思想深入人心。
從公元一世紀(jì)開(kāi)始，基督教開(kāi)始在歐洲大陸廣泛傳播，并在后來(lái)成為了歐洲的主要信仰。基督教維系著“一神論”觀念，從而保持著以上帝崇拜為根本的宗教信仰?；浇痰慕塘x中多次提到了上帝要求信眾“生養(yǎng)眾多”，虔誠(chéng)的基督教徒認(rèn)為生養(yǎng)繁殖是上帝創(chuàng)作的計(jì)劃，孩子是上帝賜予的禮物，生兒育女是教徒的使命。
總之，中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。
二、中西方傳統(tǒng)生育文化的似之處
（一）都高度重視并鼓勵(lì)人口繁衍。
中西方的傳統(tǒng)生育文化均把人口繁衍放在重要地位?！抖Y記·昏義》提到：婚姻是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，強(qiáng)調(diào)了生育的傳宗接代的目的?！睹献印るx婁》更是明確提到：“不孝有三，無(wú)后為大”。由此可見(jiàn)，在中華傳統(tǒng)生育文化中，生育傳嗣在某種程度上是“孝”的最高體現(xiàn)?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》多處提到“生養(yǎng)眾多”，例如，“要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)地面 ”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記1：28》）、“我要眷顧你們，使你們生養(yǎng)眾多，也要與你們堅(jiān)定所立的約”（《圣經(jīng)·利未記26：9》）?；浇虉?jiān)決反對(duì)同性戀，認(rèn)為“這本是可憎惡的” （《圣經(jīng)·利未記18：22》）。另外，《圣經(jīng)》中明確指出上帝將胎兒也視為人——“那造成我在母腹中的，不也造他嗎？造我們?cè)谀柑ダ锏?，不是同一位嗎？?（《圣經(jīng)·約伯記31：15》），因此基督教反對(duì)墮胎?；浇虒?duì)同性戀和墮胎的堅(jiān)決反對(duì)起著鼓勵(lì)人口繁衍的作用。
（二）都注重家庭倫理，反對(duì)淫亂。
家庭在生育中占有重要地位，而生育對(duì)家庭也有著重要影響。因此，中西方的生育文化不約而同地注重家庭倫理。由于淫亂會(huì)嚴(yán)重影響生育能力，降低生育質(zhì)量，中西方的生育文化都堅(jiān)決反對(duì)淫亂。中華的傳統(tǒng)生育文化可以濃縮為兩句話：百善孝為先；萬(wàn)惡淫為首。在中華傳統(tǒng)文化中，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順的家庭關(guān)系得到大力提倡，而淫亂行為則受到普遍唾棄，甚至?xí)艿郊易鍍?nèi)的私刑?；浇谈髋删裱摹妒ソ?jīng)》十誡均也把“孝敬父母”和“毋行邪淫”放在重要地位。基督教的教義也對(duì)夫妻關(guān)系做出了規(guī)定，如“你們作妻子的，當(dāng)順?lè)约旱恼煞颍缤樂(lè)?；因?yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，正如基督是教會(huì)的頭；…你們作丈夫的，要愛(ài)你們的妻子，正如基督愛(ài)教會(huì)，為教會(huì)舍己”（《圣經(jīng)·以弗所書(shū)5：22-28》）。
三、中西方傳統(tǒng)生育文化的意義
（一）保證了民族的持續(xù)發(fā)展壯大。
在物質(zhì)條件差、大型天災(zāi)人禍不斷的古代，許多曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的民族都徹底滅絕。在這種情況下，華夏民族和歐洲大陸的各民族不但沒(méi)有滅絕，反而得到了發(fā)展壯大，其原因是多方面的，但中西方的傳統(tǒng)生育文化功不可沒(méi)。
（二）有助于維持良好的社會(huì)道德。
在中西方生育文化中，家庭倫理道德都是重要組成部分。由于家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，規(guī)范家庭倫理道德有助于維持良好的社會(huì)道德。父慈子孝是華夏傳統(tǒng)的家庭觀。這種父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，子女的父母的孝敬擴(kuò)展到全社會(huì)就是孟子所提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有助于形成尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣?；浇探塘x中也規(guī)定了家庭關(guān)系和睦，并認(rèn)為應(yīng)將其擴(kuò)展到全體基督教徒之間的相互關(guān)愛(ài)。
（三）奠定了中西方文明的根基。
人口是文明的基礎(chǔ)。也是文明的載體。奧地利裔英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家f.a.哈耶克在《致命的自負(fù)》（1988）提到：“我們可以做人口稀少的野蠻人，也可以做人口眾多的文明人。如果將人口數(shù)量減少到10000年前的水平，人類(lèi)也保不住文明。實(shí)際上，即使將已獲得的知識(shí)儲(chǔ)存在圖書(shū)館里，如果沒(méi)有足夠的人從事廣泛的專(zhuān)門(mén)化和勞動(dòng)分工所要求的各種工作，人們也不能夠利用這些知識(shí)?！敝形鞣絺鹘y(tǒng)生育文化分別支撐著中國(guó)和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的人口長(zhǎng)期居于世界第一位，其經(jīng)濟(jì)、科技、文化也長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位。以“四大發(fā)明”為代表的中國(guó)古代發(fā)明大大推動(dòng)了中國(guó)和世界的科技進(jìn)步，儒家學(xué)說(shuō)等中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)說(shuō)對(duì)世界產(chǎn)生了重大的影響，長(zhǎng)城等古代建筑至今仍舉世矚目。華夏文明也曾遭到多次破壞和蹂躪——如五胡亂華、蒙元滅宋、滿(mǎn)清入關(guān)等——但都沒(méi)有被徹底征服和摧毀，傳統(tǒng)生育文化所帶來(lái)的人口優(yōu)勢(shì)是關(guān)鍵因素之一。
雖然歐洲長(zhǎng)期處于黑暗的中世紀(jì)，也歷經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫的巨大破壞，但其頑強(qiáng)的生育文化使得其文明得以延續(xù)。文藝復(fù)興和宗教改革后，歐洲的人文與科技得以迅速發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的生育文化仍然在歐洲尤其是英國(guó)得到堅(jiān)持，歐洲各國(guó)人口尤其是英國(guó)人口得到快速增長(zhǎng)。人口的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步使得大規(guī)模移民和開(kāi)發(fā)新大陸成為了可能，大批以英裔為主的歐洲人大量向美洲、澳洲等新大陸擴(kuò)散，并且繁衍出龐大數(shù)量的后代。工業(yè)革命后，西方文明開(kāi)始在全球占有主導(dǎo)地位，英語(yǔ)也由一門(mén)不起眼的地區(qū)方言發(fā)展成為了世界語(yǔ)言。
當(dāng)然，必須說(shuō)明的是：人口是文明的必要條件，而并非充分條件。
四、客觀、理性地對(duì)待傳統(tǒng)生育文化
不可否認(rèn)，傳統(tǒng)生育文化中也有一定的糟粕。而且，時(shí)過(guò)境遷，其中的某些內(nèi)容不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此，有人將傳統(tǒng)生育文化貶為“封建糟粕”、“愚昧落后”而全盤(pán)加以否定，這是有失公允的。應(yīng)該以歷史的眼光客觀地看待傳統(tǒng)生育文化，充分肯定其為民族的生存發(fā)展和文明的傳承做出的巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)生育文化的核心思想，例如其大力提倡的重視家庭責(zé)任、父慈子孝、反對(duì)淫亂等觀念對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的家庭和睦、社會(huì)和諧仍有重大的指導(dǎo)意義。
二十世紀(jì)六七十年代，西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸走向極端，演變成了“性解放”風(fēng)潮，對(duì)西方傳統(tǒng)生育文化全盤(pán)否定。性解放主義者反對(duì)一切道德倫理約束，反對(duì)男女的分工，鼓吹性與婚姻分離、淫亂不該受到譴責(zé)，還大力主張娼妓合法化、同性戀合法化。性解放動(dòng)席卷歐美，造成了極其惡劣的后果。性解放運(yùn)動(dòng)既導(dǎo)致西方社會(huì)離婚率劇增、大量家庭解體，又使得性病數(shù)量大大增多，同時(shí)還破壞了社會(huì)道德，間接地導(dǎo)致了社會(huì)治安惡化。另外，性解放運(yùn)動(dòng)使得歐美多國(guó)的生育率急劇下降，導(dǎo)致了后來(lái)勞動(dòng)力的嚴(yán)重不足，使得許多歐美國(guó)家被迫大量雇傭移民（而移民的大量涌入又導(dǎo)致了一系列新的社會(huì)問(wèn)題）。目前，西方社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)性解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思，不少有識(shí)之士發(fā)出回歸傳統(tǒng)生育文化的呼聲。
西方世界已經(jīng)為全面否定傳統(tǒng)生育文化而付出了極其慘痛的代價(jià)，其深刻的教訓(xùn)值得中國(guó)吸取。我們應(yīng)該客觀、理性地對(duì)待傳統(tǒng)生育文化，要摒棄其糟粕，但不能全盤(pán)否定生育文化本身，而是應(yīng)該吸取其精華并使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。
五、總結(jié)
殊途同歸，生生不息。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在具體表現(xiàn)形式上有很大的差別，但是具有類(lèi)似的精髓。對(duì)中西方傳統(tǒng)生育文化進(jìn)行對(duì)比研究，有助于更深入地了解和理性地對(duì)待中國(guó)文化，也有助于中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)當(dāng)今中國(guó)的思想文化建設(shè)和人口政策的調(diào)整也有一定的參考價(jià)值。希望更多的有識(shí)之士對(duì)此進(jìn)行更深入的研究。
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作者簡(jiǎn)介：杜楊（1984-9-）男，職稱(chēng)助教。研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，英漢互譯，中西文化對(duì)比。
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