很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!
科學(xué)啟蒙讀后感篇一
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的啟蒙辯證法讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)是巫術(shù)的兩個(gè)類型，人們相信相似與接觸能夠產(chǎn)生超越時(shí)空的聯(lián)系。巫術(shù)的過程是巫術(shù)所作用結(jié)果的投射，人們依照相似律與接觸律從而進(jìn)行與自然元素的互動(dòng)，這些自然元素就是自然本身，而能夠掌握這一部分自然的神則成為這一部分的代表。神掌握著一部分的自然權(quán)力，但他依舊是游離在自然權(quán)力之外的，凡人使用巫術(shù)不是為了祈求憐憫，而是一種近似平等對(duì)自然力量的交易。但神掌握著自然權(quán)力，盡管此時(shí)自然依舊是隱藏于神話之中，但這份巨大的力量已經(jīng)隨著神的展現(xiàn)而初露端倪。當(dāng)神不再是自然的代表而本身就是自然甚至高于自然，神與物質(zhì)取得了相離并獲得了前所未有的超脫性。當(dāng)祭司與祈禱近乎完全取代了巫師與通靈術(shù)，神也就獲得了對(duì)人的絕對(duì)控制。在這絕對(duì)的控制之中仍然隱藏著等價(jià)的準(zhǔn)則，人們?cè)诰煤禃r(shí)憤怒地將神像扔在干涸的土地上，在祈禱的愿望沒有得到滿足后，人們折斷神像的翅膀，并用巫術(shù)對(duì)神像加以各種懲罰的手段。
巫術(shù)相信人能夠控制自然，但它采用的方法是原始而充滿謬誤與聯(lián)想的巫術(shù)，但一旦啟蒙呼喚著的理性介入，這種對(duì)自然的控制力量即可發(fā)生天翻地覆的變化。理性的直接要求是操作并參與到實(shí)踐之中，這種操作一步步解構(gòu)神話的存在基礎(chǔ)，一種規(guī)律的等價(jià)交互基礎(chǔ)被抬上神壇，等價(jià)不再是暗中的手段而就是崇拜對(duì)象本身。
抽象是啟蒙的基本方法。拔辣多曾經(jīng)說：“人是兩只腳的沒有羽毛的動(dòng)物?！彼膶W(xué)生拿了一只拔了毛的雞說：“這就是您所說的人?！背橄蟮幕驹谟谥骺腕w間的距離，抽象出的概念與其對(duì)象雖然有著體系之中的精確，但這一段模糊的距離卻成為了“至不絕”的鴻溝。當(dāng)啟蒙用分類對(duì)事物予以操作時(shí)，其象征符號(hào)作為語言的力量卻脫離了自然的真實(shí)性。概念與現(xiàn)實(shí)難以逾越這道鴻溝，啟蒙對(duì)自然的屬性進(jìn)行量化，而最終與自然漸行漸遠(yuǎn)。啟蒙消解了神話，卻又在消解中重構(gòu)了神話，控制是支配人的權(quán)力的體現(xiàn)，這種權(quán)力體現(xiàn)在了工具理性驅(qū)動(dòng)的操作之中。在神話時(shí)代，神的名字聯(lián)系著不可言說的權(quán)力，當(dāng)一個(gè)神被說出了名字，他也就不再成為神。而啟蒙擁有著總體性，將所有已知囊括其中并對(duì)未知加以抑制，并通過對(duì)主體的客體化，思維成為操作主義的儀式，從而將神名隱藏起來。人們用理性獲得支配自然的權(quán)力，卻在支配中淪為了理性的被支配者。
同時(shí)，伴隨著啟蒙發(fā)展起來的資本主義體系之中，公眾在這樣一個(gè)唯名論的環(huán)境中作為一個(gè)整體實(shí)際上是不復(fù)存在的，人被還原為一個(gè)個(gè)原子一般的人，聯(lián)系也彷佛若原子一般被割裂開來，而這種原子式的社會(huì)正是極權(quán)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。資本主義用金錢的不平等代替了血統(tǒng)的不平等，用財(cái)富的世襲代替爵位的世系，并用市場等價(jià)原則的平等掩蓋了財(cái)富占有的不平等。它的統(tǒng)治脫胎于神話，形成絕對(duì)的專制。民主在原子式社會(huì)中是不復(fù)存在的，其只能用作粉飾的先決條件卻不能成為任何條件的結(jié)果。工團(tuán)主義也僅僅是在體系之中改良的一抹泡影，工團(tuán)中的人依舊是被割裂的人，處于割裂的社會(huì)之中是無法得到事實(shí)上的整合的。處于異化狀態(tài)的人是很難稱之為人的'，莊子說畸人侔天，畸人只是身體上的缺陷，其靈魂卻是一個(gè)完整的人的。舊世界通過暴力剝削壓榨人的身體，而資本主義新世界通過資本主義式的大工廠生產(chǎn)方式，將人切割成一個(gè)個(gè)流水線上的單元，從而使其心甘情愿地接受壓榨與剝削。枯燥而重復(fù)的分工是違背人的自然生理的，人被作為工具而不是人進(jìn)行勞動(dòng)，同時(shí)勞動(dòng)的結(jié)果被剝奪，勞動(dòng)也成為剝削環(huán)節(jié)的一部分而被統(tǒng)治權(quán)力所掌控。那籠罩在整個(gè)社會(huì)頭頂?shù)年庼舱缟裨挄r(shí)代一般，體現(xiàn)著絕對(duì)的權(quán)力。
文化工業(yè)是帶有文化屬性的工業(yè)，資本的逐利性導(dǎo)致其市場的導(dǎo)向性，并且文化作五色以令目眩，五音以令耳聾，五味以令口爽，這同時(shí)也成為資本主義生產(chǎn)體系的一部分。娛樂是勞動(dòng)的延續(xù)，資本容許娛樂的存在是為了更高效率地進(jìn)行勞動(dòng)，從這一點(diǎn)看來娛樂天然失去自然屬性而成為異化的一部分。娛樂是為了使長久勞動(dòng)而疲勞的身心得到休息，即使這樣的休息并不具有單純的目的，因此如何高效地生產(chǎn)文化產(chǎn)品成為生產(chǎn)的關(guān)鍵，這也正是工業(yè)生產(chǎn)所必須關(guān)注的地方。文化工業(yè)的娛樂具有偽個(gè)性，這種標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)性是為了應(yīng)對(duì)市場需求而萌生的虛偽的幻像，目的性的文化同時(shí)伴隨針對(duì)性，在大眾傳媒無孔不入的傳播中，構(gòu)成了人格標(biāo)準(zhǔn)化的流水線，與教育，工業(yè)等一道成為標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。一件商品的生產(chǎn)被分工作為不同的生產(chǎn)流程，藝術(shù)也被同樣解構(gòu)而消逝其藝術(shù)性成為統(tǒng)治的一部分，成為流水線上一件件的偽個(gè)性的文化。
極權(quán)意味著多元的消解，啟蒙的思維是一種不容置疑的伴隨著生產(chǎn)力的單向度的思維。形式上民主的掩蓋了其極權(quán)主義的性質(zhì)，富人和窮人同樣享有選舉權(quán)，享受同樣的文化產(chǎn)品，資本主義通過物質(zhì)資料的豐富掩蓋其極權(quán)的本質(zhì)特質(zhì)，況且代議制本身就有集權(quán)的因素。資本主義生產(chǎn)方式也在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，人們享受著流水線上的產(chǎn)品并樂此不疲，并且高低級(jí)人才也是在流水線般的教育之中被量產(chǎn)出來，當(dāng)一項(xiàng)項(xiàng)指標(biāo)被量化，我們很難說清我們還剩下什么。形而上學(xué)的東西被請(qǐng)進(jìn)了故紙堆，分析哲學(xué)則是對(duì)語言的剪裁，這也勢必造成語言的單向度，追求概念而為概念所束縛，就像模制法的器具難以脫離模范。這一切都是那樣的井然有序，人就像商品一樣被放進(jìn)了流水線之上，發(fā)展是既定的，是不存在未知的。這也就是法西斯社會(huì)脫離軍國主義要素的控制形態(tài)，是比反猶主義更加高明的手段，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的控制，甚至達(dá)到神話不曾擁有的境界，這也正是資本主義與法西斯主義所相通的本質(zhì)：極權(quán)。它的神名被完美地隱藏在了啟蒙之中。
科學(xué)啟蒙讀后感篇二
;摘 要 陶行知是中國近代史上第一個(gè)提出向社會(huì)公眾傳播科學(xué)的學(xué)者，1931年，陶行知發(fā)起了“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，通過創(chuàng)立科學(xué)教育學(xué)校、編寫大量科普?qǐng)D書、創(chuàng)辦大眾科學(xué)刊物、開通廣播科普節(jié)目等實(shí)踐來傳播科學(xué)知識(shí)和思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)大眾化。這讓此前只傳播給精英人群的科學(xué)，以生動(dòng)的形式傳播給了社會(huì)大眾和兒童，成為了中國科學(xué)傳播史上的第一次積極實(shí)踐。文章通過對(duì)“科學(xué)下嫁”這一科學(xué)傳播啟蒙運(yùn)動(dòng)的回顧，探索其對(duì)當(dāng)代科學(xué)傳播的借鑒。
關(guān)鍵詞 陶行知；科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)；科學(xué)傳播；科學(xué)教育；科學(xué)普及
1 陶行知的科學(xué)思想及時(shí)代背景
陶行知（1891年10月18日—1946年7月25日），原名陶文濬，中國安徽省徽州歙縣人，他是中國著名的教育家和思想家。1931年“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)由陶行知先生發(fā)起，“科學(xué)下嫁”讓科學(xué)走下神壇，下嫁給民眾，下嫁給兒童。該運(yùn)動(dòng)形式上是科學(xué)教育，實(shí)質(zhì)上則是大眾科學(xué)傳播啟蒙運(yùn)動(dòng)，“科學(xué)下嫁”在中國科學(xué)傳播史以及科學(xué)教育歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，陶行知因此成為了中國科學(xué)傳播的拓荒者和啟蒙者。
20世紀(jì)初期之前的兩千多年中，中國的學(xué)校教育中沒有科學(xué)教育，只有文學(xué)素養(yǎng)教育。1915年，中國的新文化運(yùn)動(dòng)高舉 “科學(xué)”大旗追求著思想解放，以達(dá)到提高社會(huì)的科學(xué)文化和生產(chǎn)水平的目的。此后開始有少量西方科學(xué)類書籍翻譯成中文，但僅有社會(huì)精英人群才能讀到。1931年，陶行知提出“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，即把科學(xué)從精英領(lǐng)域傳播給社會(huì)普通大眾。
希望通過“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)讓勞動(dòng)人民都可以享受到科學(xué)知識(shí)，讓大眾了解科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，要讓科學(xué)普及化。在1930年代的中國歷史文化背景下，陶行知提出的科學(xué)教育思想受到了當(dāng)時(shí)進(jìn)步教師和社會(huì)群眾的歡迎和接納，也為后來中國的科學(xué)教育和科學(xué)傳播產(chǎn)生了積極的影響。
從1914到1917年，陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)三年師從杜威。回國后，立志于“為中華民族尋找新生命”的陶行知融合西方的科學(xué)思想與中國的文化環(huán)境，提出了“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”等科學(xué)教育理論。認(rèn)為一個(gè)人“過什么生活就是受什么教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；要過現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代的教育”。陶行知反復(fù)強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活中的實(shí)踐行動(dòng)密切相關(guān)，在生活實(shí)踐中思考才能產(chǎn)生新價(jià)值和新知識(shí)。
2 陶行知發(fā)起的科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)
在人民普遍不具備相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，不知科學(xué)為何物，也沒有渠道來學(xué)習(xí)的情況下陶行知認(rèn)為要想人人享受科學(xué)就必須首先開展科學(xué)教育，讓更多的人具備科學(xué)知識(shí)。也就是在這樣的科學(xué)思想的指導(dǎo)下陶行知發(fā)起了“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)。
1931年，陶行知邀請(qǐng)了留美的科學(xué)家丁柱中、高士其等人，以上海為基地創(chuàng)辦“自然學(xué)園”，拉開了“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)的帷幕。陶行知認(rèn)為，要建設(shè)科學(xué)的中國，最重要的便是引導(dǎo)孩子對(duì)于科學(xué)的興趣，只要在孩子們中培養(yǎng)出像愛迪生那樣的幾個(gè)科學(xué)杰出人才，便不難使中國立刻科學(xué)化。所以在“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)中，陶行知的重點(diǎn)也放在了對(duì)于兒童的科學(xué)教育中。他親自主編《兒童科學(xué)叢書》一套，共108冊(cè)，書中內(nèi)容包括化學(xué)、天文、生理衛(wèi)生、近代生物等等，此外陶還編輯出版了《兒童科學(xué)指導(dǎo)》《兒童衛(wèi)生》《兒童數(shù)學(xué)》等科普讀物。
為了更好地開展“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，陶行知在1932年6月創(chuàng)辦了一所函授性質(zhì)的“兒童科學(xué)通訊學(xué)?！薄＿@所學(xué)校提供針對(duì)性的教材，讓兒童自學(xué)各門課程，并讓同學(xué)們自愿組合，一起做科學(xué)實(shí)驗(yàn)。主要教學(xué)內(nèi)容有天文、文藝、農(nóng)藝、科學(xué)指導(dǎo)等。陶行知還為這所通訊學(xué)校編寫了《兒童天文活頁指導(dǎo)》，用通俗易懂，充滿想象力的文字將兒童帶入科學(xué)的世界。因經(jīng)費(fèi)困難，1935年，這所兒童科學(xué)通訊學(xué)校被迫停辦，它雖然只創(chuàng)辦了3年，但是卻使科學(xué)教育的觀念深入人心，為中國后來的科學(xué)教育發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
在“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)中，陶行知采取多種實(shí)踐方法來將科學(xué)知識(shí)傳授給大眾，1932年夏，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了“鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)”，其主要目的是指導(dǎo)社會(huì)民眾來學(xué)習(xí)研究科學(xué)。在這里，陶行知帶領(lǐng)大家一起進(jìn)行各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，諸如制作簡單的科學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等。
鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)為陶行知宣傳科學(xué)教育提供了一個(gè)平臺(tái)，期間陶行知積極推進(jìn)科學(xué)教育的研究、實(shí)驗(yàn)、推廣和全面實(shí)施工作的開展。1934年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦了《生活教育》半月刊，并開辟了“科學(xué)新知”“科學(xué)生活”等專欄，立志于傳播前沿的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)道理。他還設(shè)法與廣播電臺(tái)聯(lián)系，創(chuàng)辦了“空中學(xué)?！保扇〉男问绞怯商招兄膬鹤用刻煸诳茖W(xué)園地節(jié)目中為大家作20分鐘的科普知識(shí)講述，也就是發(fā)揮大眾傳媒的作用來向大眾傳遞科普知識(shí)。
通過對(duì)“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)的回顧，我們不難看出，陶行知不僅提出了自己的科學(xué)普及思想，并理論與實(shí)踐相結(jié)合積極開展實(shí)踐，將科學(xué)真正的“下嫁”給最普通的廣大民眾和兒童。他的這些嘗試促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)大眾化，推動(dòng)了科學(xué)在中國的傳播和普及。
3 “科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代科學(xué)傳播的借鑒
日本教育史學(xué)家、齋藤秋男教授認(rèn)為，陶行知不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。陶行知的科學(xué)傳播思想是基于其科學(xué)教育思想所形成的，兩者初心相同，最根本的目的就是將中國打造成為一個(gè)科學(xué)的國家。而為了實(shí)現(xiàn)這一目的發(fā)起的“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國的科學(xué)傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其思想及實(shí)踐形式在當(dāng)今仍然有以下方面值得學(xué)習(xí)和借鑒。
1）科學(xué)傳播要融入生活。陶行知認(rèn)為無論是科學(xué)教育還是科學(xué)傳播，都要融入生活當(dāng)中?？茖W(xué)要通俗，貼近社會(huì)公眾的生活，并在自然和社會(huì)生活中反過來促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。“把學(xué)校和社會(huì)、和自然聯(lián)合一起，大自然便是我們的老師”“宇宙為學(xué)校，自然是吾師”。“魔術(shù)的訣竅是秘密的，科學(xué)的把戲是公開的”。因此，科學(xué)應(yīng)該最大限度的公開，使普通人也能夠接受科學(xué)，享受科學(xué)。
2）注重對(duì)于兒童的科學(xué)教育。陶行知非常注重對(duì)兒童科學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的教育。他認(rèn)為小孩子有不可思議的力量，要有科學(xué)的中國，就必須要有科學(xué)的兒童。在“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)中，陶行知敏銳地把科學(xué)傳播的重點(diǎn)放在了對(duì)兒童科學(xué)教育上。而現(xiàn)代科學(xué)傳播研究實(shí)踐也表明，科學(xué)知識(shí)與接受正規(guī)教育直接相關(guān)。
2006年中國國務(wù)院頒布的《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006—2010—2020）》也把兒童列為科學(xué)素養(yǎng)提升的重點(diǎn)人群，并指出面向未成年人重點(diǎn)是完善基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)教育。在科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)的影響下，中國兒童的科普教育開始被重視，并產(chǎn)生了一批具有影響力的科普讀物。
3）關(guān)注科學(xué)傳播人才的培養(yǎng)。陶行知十分重視科學(xué)教師人才隊(duì)伍的建設(shè)，曾開辦大規(guī)模的暑假學(xué)校，招收大學(xué)畢業(yè)生、各師范科學(xué)教師、市縣督學(xué)、各小學(xué)教師，分別專門研究兒童自然科學(xué)。他認(rèn)為要培養(yǎng)科學(xué)的兒童，首先就是要培養(yǎng)科學(xué)的教師，有一大批具備科學(xué)知識(shí)和科學(xué)教育能力的教師，科學(xué)的兒童才能出現(xiàn)。他還提倡任何教師必須擅長一門自然科學(xué)，才能夠勝任現(xiàn)代教師的工作?！耙虼?，“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)為中國培養(yǎng)了最早的一支專業(yè)的科普隊(duì)伍。陶行知還提出 “得知即傳”，就是說每個(gè)得到科學(xué)知識(shí)的人都可以做別人的老師，都應(yīng)該有傳遞知識(shí)、分享科學(xué)的意愿。
4）充分發(fā)掘各種資源有效傳播科學(xué)。陶行知先生發(fā)起“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，中國正處于物質(zhì)與精神資源都處于極度匱乏的時(shí)期。但是在這樣艱難的時(shí)期，陶依然能夠利用各種可能的資源有效進(jìn)行科學(xué)傳播，如利用學(xué)校進(jìn)行科普教學(xué)、出版科普書籍、廣播科普知識(shí)、帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然從生活中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)等。陶行知還建議每個(gè)孩子的父母應(yīng)積極學(xué)習(xí)富蘭克林的父親和愛迪生的母親，用啟迪性的教育理念來培養(yǎng)科學(xué)的幼苗。
陶行知為促進(jìn)科學(xué)在公眾中的傳播而廣開思路充分利用各種盡可能的社會(huì)資源，然而當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，卻是各種科學(xué)謠言漫天飛舞，如轉(zhuǎn)基因食物吃了會(huì)絕育，多吃食鹽能防輻射等，這反應(yīng)出中國公民科學(xué)素養(yǎng)依然普遍較低，應(yīng)努力促進(jìn)科學(xué)傳播，有效消除科學(xué)與公眾之間的鴻溝。
4 結(jié)論
中國的科學(xué)傳播事業(yè)起步雖晚，但回顧歷史，仍然不乏有陶行知這樣的科學(xué)傳播者通過自己的積極探索與實(shí)踐，發(fā)起“科學(xué)下嫁”這樣具有重大意義的科學(xué)傳播事件?！翱茖W(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)雖然距今已經(jīng)過了大半個(gè)世紀(jì)，但是其給中國科學(xué)傳播界帶來的影響是十分深遠(yuǎn)的。在中國當(dāng)代教育體系中的“科教興國”“素質(zhì)教育”等思想中，依然能夠看到陶行知的科學(xué)理念在不斷承傳和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)
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當(dāng)我感到前途渺茫，彷徨無助時(shí)，我會(huì)讀《科學(xué)啟蒙》；當(dāng)我歡欣鼓舞或痛苦憂傷時(shí)，我也會(huì)讀《科學(xué)啟蒙》。它總是激勵(lì)著我，給我以前進(jìn)的動(dòng)力，它讓我在茫茫的人生旅途中永往直前，讓我堅(jiān)信“希望”的力量是無窮巨大的。
希望，是成功的起點(diǎn)，是托起人生大廈的堅(jiān)強(qiáng)支柱。在人生的旅途中，不可能總是一帆風(fēng)順、事遂人愿，希望的力量就在于即使身處逆境，也能幫助你揚(yáng)起前進(jìn)的風(fēng)帆；希望的偉大就在于即使遭遇不幸，也能激勵(lì)你鼓起生活的勇氣。
一場突如其來的沙漠風(fēng)暴使一位旅行者迷失了方向，更可怕的是，旅行者裝水和干糧的背包也被風(fēng)暴卷走了。他翻遍身上所有的口袋，找到了一個(gè)小小的青蘋果，“啊，我還有一個(gè)蘋果！”旅行者驚喜地叫道。
他緊握著那個(gè)蘋果，獨(dú)自在沙漠中尋找出路。每當(dāng)干渴、饑餓、疲乏襲來的時(shí)候，他都會(huì)看一看手中的蘋果，抿一抿干裂的嘴唇，陡然間便會(huì)增添不少力量。一天過去了，兩天過去了。第三天，旅行者終于走出了沙漠，那個(gè)始終未曾咬過一口的青蘋果已干巴得不成樣子，他卻把它當(dāng)寶貝似的一直緊握在手里。
這就是希望的力量！信念的力量！我經(jīng)常對(duì)朋友們說，人生不能沒有希望，所有的人都生活在希望之中，人生總會(huì)遭遇挫折和失敗，有人悲觀失望，消沉下去，有人牢騷滿腹，甚至怨恨他人，這樣的人只能是永遠(yuǎn)失敗下去。而那些身處逆境卻始終不丟掉希望的人，我相信他們一定會(huì)找到一條出路，真正體會(huì)到成功的樂趣。
保持“希望”的人生是有力的，失掉“希望”的人生則通向失敗之路?！跋Ｍ笔侨俗顝?qiáng)大的力量，在人生征途中，最重要的既不是財(cái)產(chǎn)，也不是地位，而是自己胸中像火焰一般燃燒著的希望。因?yàn)橹挥心欠N計(jì)較一時(shí)得失，為了希望而活下去的人，在困難面前才不會(huì)低頭，才會(huì)產(chǎn)生勇氣，產(chǎn)生巨大的激情和動(dòng)力，從而勇敢面對(duì)一切困難，克服一切困難，才會(huì)成為人生的勝利者。
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