2023年竹林七賢匯總

每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

竹林七賢竹林的故事篇一

阮咸(生卒年不詳)，字仲容。陳留尉氏(今河南開封尉氏縣)人。三國至西晉時期文學(xué)家、音樂家、官員。與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱“竹林七賢”。阮咸是阮籍之侄，建安七子之一的阮瑀之孫。與阮籍并稱為“大小阮”。歷官散騎侍郎，補(bǔ)始平太守，生平放浪不羈。阮咸也是著名的音樂家，精通音律，有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。作有《三峽流泉》一曲。

阮咸是阮籍的侄兒，性情放達(dá)不受拘束，阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個侄子在這方面比之阮籍可謂是青出于藍(lán)。他很崇拜叔父阮籍，時常跟著叔父一塊兒游山玩水。

軼事典故

阮咸曝裈

《晉書·阮咸傳》中，就有一個“阮咸曝裈”的故事。說是阮家是個大家族，其中也有富有貧。于是一條大道的北面，就形成了高級住宅區(qū)，住的全是阮姓中的富人，而道南是棚戶區(qū)，住的全是窮人。阮咸屬于窮人這一類的，住在道南。每到七月七日晴的時候，就把家中的衣服拿出來曬。夏天陰雨比較多，而七月七日左右基本上雨季過去了，古人住的屋子一般不是樓房，也沒有水泥地面，防潮性能很差，衣服如果不晾曬一下，會發(fā)霉的。所以“北阮”富人們紛紛晾曬衣服，一時間花團(tuán)錦繡，粲然耀眼。這既是曬衣服，也是一種變相的比富大賽。就像有些同學(xué)會就如比富會一樣，到聚會時也不免比一下誰的職位高，誰開的車檔次高。 面對“北阮”那邊的聲勢，“南阮”的窮人們都自慚形穢，不敢把自家的破衣服拿出來曬，而阮咸卻不管那一套，拿了個竹竿，把自己的粗布破褲頭子拿了一件挑了起來，也曬在路邊。人們看了，紛紛驚怪，阮咸卻不以為然地說：“未能免俗，聊復(fù)爾耳!(不能免俗，姑且這樣吧)”說來阮咸所為，好生令人佩服。

與豬共飲

阮咸與豬共醉是這樣一回事：阮咸自命為不守禮法的超脫人士，因此，他請族人喝酒，不耐煩用小杯小碗斟來斟去的，大家圍在酒缸旁，有的隨便用容器，有的直接用手掬起來便喝。魏晉時代，是沒有現(xiàn)在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。

有位族人把頭伸進(jìn)酒缸里喝個痛快，其他人跟著效法。臉上、頭發(fā)上，全沾滿了酒，酒缸中也沾了不少人的污垢、頭發(fā)、汗水，大伙也不以為忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂似神仙。

有一群豬過來了，“嗯，嗯”，豬也聞到了酒香，拖著笨重的身軀，蹣跚地爬了過來，靠近了酒缸?！芭椤钡囊宦?，豬也學(xué)著阮咸，把腦袋浸入了酒缸，“呼?！?、“呼嚕”大口地吸溜著。聞到阮咸盆里的酒味還挺香的(那時的酒，由于人們還不會蒸餾技術(shù)，度數(shù)都比較低，相當(dāng)于啤酒的度數(shù))，于是就跑過去也“呱唧呱唧”地喝起來，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎么著，也不嫌豬臭，也不趕這些豬，就在豬中間擠過頭去，把嘴伸到盆里，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。

竹林七賢竹林的故事篇二

劉伶(約221年-300年)，字伯倫，沛國(今安徽宿州)人，魏晉時期詩人。

曾為建威將軍王戎幕府下的參軍。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，以無能罷免。平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”，是竹林七賢社會地位最低的一個。

魏正始年間，劉伶與嵇康、阮籍、山濤、向秀、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時的山陽縣竹林之下，肆意酣暢。他們的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。

劉伶今唯存《酒德頌》文一篇，《北芒客舍》詩一首。

文學(xué)特點(diǎn)：

文章行文輕靈，筆意恣肆，刻畫生動，語言幽默，不見雕琢之跡。本文既是魏晉玄學(xué)崇尚自然，反對“名教”思想的集中反映，也是劉伶自身的寫照;也蘊(yùn)涵了豐富的中國文化傳統(tǒng)。劉伶在《酒德頌》：“唯酒是務(wù)，焉知其余!”意思是說：“只是沉湎于杯酒，不知道其他的。”[8] 表達(dá)自己的思想，對世事的態(tài)度，思想超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度。

軼事典故

杜康造酒劉伶醉

某天，劉伶路過杜康酒坊門前，抬頭看見門上有副對聯(lián)，寫道：猛虎一杯山中醉;蛟龍兩盞海底眠，橫批寫著：不醉三年不要錢。

對于一向好酒的劉伶來說，這還了得。于是就進(jìn)去喝了三碗，結(jié)果一回到家就醉了。三年后，劉伶酒醒了，見如此好酒，就喝開了，左一碗，右一碗，一口氣一連喝了一百零八碗。夫人見狀也喝了杜康的酒，于是一起從此長眠。孩子們便和杜康一起，把劉伶夫婦埋進(jìn)地里，還立下了一個墓碑。上面寫著：劉伶之墓。

轉(zhuǎn)眼一百多年過去了。這一天，杜康來到了劉伶的墳上，挖開墳?zāi)梗菩蚜藙⒘娣驄D，引著他們飄遙踏云而去。從這以后，杜康就成了酒神，被造酒人供奉為師祖。而劉伶，也變成了品酒大師，所以民間才流傳著這么一句佳話，就是“杜康造酒劉伶醉”。

劉伶醉酒

有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩余的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：“你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你一定要戒了吧!”劉伶回答說：“好呀!可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧。”他的妻子信以為真，聽從了他的吩咐。于是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：“天生劉伶，以酒為名;一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！闭f完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。

嗜酒如命

竹林七賢里的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙朴诤诎档恼?，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒后吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。

他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。

《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的后面跑，并說道：“如果我醉死了，便就地把我埋葬了。”他嗜酒如命，放浪形骸由此可見。

有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：“我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。”對方聽了，笑了起來，終于把拳頭放了下來。

縱酒放達(dá)

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個客人來訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘娝绱瞬谎牛妥I笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說：“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進(jìn)我的房子就是鉆到我褲襠里來了，誰讓你們鉆進(jìn)來的?”

竹林七賢竹林的故事篇三

嵇康是竹林七賢之一，那么嵇康到底有什么故事呢?隔著淺淺的琴音,今天我們相約竹林七賢嵇康的世界，追尋他壯懷凌霄的斗志。

嵇康，字叔夜，譙國銍縣人。他幼年喪父，因而母親和兄長嵇喜對他很是嬌寵。但他天資超人，自幼博極群書，尤喜莊老之學(xué)。成人后，身高七尺八寸，生偉岸俊美，加之才華橫溢，文章蓋世，時人稱之為“龍章鳳姿”。嵇康的身世和后學(xué)，養(yǎng)成了他曠邁不群、高亮任性的個性，在性格上明顯地表現(xiàn)為兩面：一方面崇尚老莊，恬靜寡欲，好服食，求長生;一方面卻尚奇任俠，剛腸嫉惡，在現(xiàn)實(shí)生活中鋒芒畢露。

嵇康出仕后，初任為潯陽長，后升為中散大夫，并娶長樂亭公主即曹林的女兒為妻。中散大夫是個虛職，此時的嵇康身為曹魏宗室姻親，對司馬氏黑暗殘暴的統(tǒng)治極為不滿，而他又不愿和腐朽的曹魏集團(tuán)同流合污，這使他內(nèi)心十分痛苦。為此，他于正始四年(263年)舉家遷居山陽，以逃避當(dāng)政者的`拉攏或誅殺。

嵇康寓居山陽后，他的好友阮籍也隨之常來拜訪。嵇康在這里認(rèn)識了鄰縣河內(nèi)郡懷縣人山濤，然后嵇、阮、山三人通過相互介紹，劉伶、阮咸、向秀也加入他們其中。當(dāng)時的山陽縣東北遍植竹林，這些名動全國的大名士認(rèn)為竹林高勁清爽，中空虛無，與他們的理想和追求相吻合，就定期相約聚會竹林，或酣飲，或賦詩，或高談闊論，或撫琴嘯吟，他們志趣相投，相與友善，形成中國歷史一個獨(dú)特的賢哲群體——竹林七賢。

景元元年(260年)，嵇康的好友山濤由吏部選曹郎升任散騎常侍。山濤認(rèn)為，惟有讓嵇康這種富有學(xué)識的人來繼承自己的前職，才能為朝廷選拔出德才兼?zhèn)涞墓倮魜怼Ｓ谑?，他上書司馬昭，舉薦嵇康。司馬昭其實(shí)也很想拉攏嵇康這種名望很大的人來體現(xiàn)自己的任人惟賢，當(dāng)即準(zhǔn)允。但當(dāng)這個消息傳到嵇康的嵇康的耳朵里時，他卻十分惱怒，憤然作《與山巨源絕交書》。這篇洋洋灑灑千余言的文章，在陳說自己性情疏懶、不喜作官的同時，公開表示不與司馬氏集團(tuán)同堂共室的絕決態(tài)度，公然蔑視司馬氏推行的虛偽禮教，揭露司馬氏企圖篡位奪權(quán)的野心，從而正式開罪于司馬氏集團(tuán)。

景元三年(262年)，嵇康因呂安“不孝案”牽連入獄。嵇康的不合作態(tài)度雖然觸怒了司馬昭，但他顧忌嵇的名望，在殺與不殺之間十分猶豫。這時，鐘會進(jìn)言說：“嵇康是條臥龍，大將軍要得天下，他是最大的隱患，因此您絕不可有婦人之仁?！彼抉R昭于是下令處死嵇呂二人。消息傳出后，三千太學(xué)生赴朝請命，企圖留下嵇康作他們的老師。司馬昭更加畏懼嵇的威望，下命盡快行刑。

景元三年深冬(263年初)，嵇康被處死在洛陽東市。行刑前，嵇康顧視日影，看看時辰未到，就對監(jiān)斬官說道：“可否與我找張琴來?”琴很快被送來，嵇康席地而坐，神色自若地彈起古曲《廣陵散》，琴音悲慷清冽，昂揚(yáng)激越，直上云霄，回蕩天際。曲終，刑場久久沒有聲息。許久，只聽嵇康嘆道：“從前，袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我沒有教他。從此以后，此曲將成絕音!”言畢，從容就戮，在場之人無不唏噓悲嘆。

1.

竹林七賢的故事

2.

竹林七賢阮籍的故事

3.

竹林七賢是誰

4.

魏晉時期的竹林七賢分別是誰

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追溯梆子的故事

6.

《漁夫的故事》說課設(shè)計(jì)

7.

關(guān)于喝酒的故事

8.

《火車的故事》教學(xué)設(shè)計(jì)

竹林七賢竹林的故事篇四

嵇康(223---262)，字叔夜，三同魏譙郡(今安徽宿縣西南)人?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱"嵇中散"。嵇康作為魏晉名士，是著名的"竹林七賢"之一。

(一)人物事略

竹林七賢為了避開曹魏政治斗爭的鋒芒，他離開了京城，到山陽隱居了下來。當(dāng)時，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過密，幾個人常常游玩于竹林，世稱“竹林七賢”。

博才嵇康 嵇康少時聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠(yuǎn)邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書上稱他少有奇才，博覽群書，無師自通，學(xué)識淵博。他愛好音樂，演奏古琴的技巧非常高明，在當(dāng)時是首屈一指的高手?；档臅ㄒ埠苡忻?。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥翱翔，群烏乍散。”他的詩也可以稱得上大家。

嵇康打鐵 嵇康愛好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見其對生活的瀟灑姿態(tài)。

嵇康飲酒 嵇康飲酒在當(dāng)時也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實(shí)矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫下了《酒會詩》，詩酒交融，讓人感覺到酒中有詩，詩中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過量。他說：“酒色何物?今自不辜：歌以言之，酒色令人枯?！绷硪环矫?，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實(shí)是暫時的，因?yàn)榻K究還是要醒來。所以這不是徹底解脫的辦法。

嵇康服藥 嵇康服一種叫“五石散”的藥達(dá)到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點(diǎn)別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達(dá)到“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來的精神壓力。但這沒有給他帶來精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。

嵇康與孫登 嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門山中遇見孫登。孫登是大隱士，他對嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開了，他再一次間孫登：“先生竟無言乎?”孫登這次開口了，他說：“子識火乎?難乎免于今世。子無求乎!”孫登承認(rèn)嵇康有才，但是又認(rèn)為他識寡。所謂識寡，就是保身之道不足。孫登是當(dāng)時的一位很有見識的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說“今愧孫登”，就是因?yàn)闆]有采納孫登的意見，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。

(二)名家點(diǎn)評

(晉)顏延之：中散不偶世，本白餐霞人。形解驗(yàn)?zāi)桑抡撝?。立俗迕流議，尋山洽隱淪，鸞翮有時鎩，龍性誰能馴?(《五君詠》)

(唐)白居易：呂安兄不道，都市殺嵇康。斯人死已久，其事甚昭彰。是非不由己，禍患安可防。使我千載后，涕泗滿衣裳。(《雜感》)

(宋)李清照：兩漢本紹繼，新室如贅疣。所以嵇中散，至死薄殷周。(《詠史》)

(三)素材運(yùn)用

話題1：自我認(rèn)識和別人的期待

材料加工：“哐當(dāng)、哐當(dāng)……”聽見那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識邁進(jìn)。(2004年高考重慶滿分作文《菊花飄香的時節(jié)》節(jié)選)

話題2：心靈的選擇

材料加工：歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結(jié)果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學(xué)生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎?不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來。”……他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。

若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇!(2002年高考山東優(yōu)秀作文《心在刃上選擇》節(jié)選)

話題3：假如記憶可以移植

材料加工：沙漠上的狂風(fēng)刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣。”一部名曲就這樣失傳了。當(dāng)真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂家的曲譜。(1999北京市滿分作文《重現(xiàn)文明再創(chuàng)輝煌》節(jié)選)

話題4：包容

材料加工：嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么?天性就是包容。而那個時代，那個時代的統(tǒng)治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。

話題5：家庭教育

一告后輩要立志，志之必堅(jiān)。二告后輩要“見義而作”，賑災(zāi)濟(jì)貧。三告后輩要慎言。四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養(yǎng)。五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人私。”六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因?yàn)椤俺Ｈ私员×x而重利”，別人主動向你破財(cái)獻(xiàn)禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。

我們就此看來，實(shí)在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。

所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。

有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死得忠心耿耿。

話題6：自虐

材料加工：自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當(dāng)時的社會達(dá)成妥協(xié)：在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內(nèi)轉(zhuǎn)，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護(hù)方式。

話題7：堅(jiān)持自我

材料加工：其實(shí)嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因?yàn)轱诞?dāng)初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀……¨。

自己認(rèn)為最好的朋友，就因?yàn)檫@樣就結(jié)束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因?yàn)榘凑帐裁船F(xiàn)成的規(guī)矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現(xiàn)。

話題8：路

材料加工：嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席?你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事;又一錘，大泄胸中之悲郁;再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀(jì)?“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去?”會一句“聞所聞而來，見所見而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄!”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?”一千七百年前那沒有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧!或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流(如司馬懿)的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教!其實(shí)啊!司馬懿何嘗是孝子?可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉!“陰陽易位，時不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。(《哭嵇康》節(jié)選)

話題9：交友

材料加工：冤哉!嵇康!再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。(《哭嵇康》節(jié)選)

(四)成品展示 正義的選擇(02年高考全國卷)

他內(nèi)心的焦灼與熱烈在這恬淡的竹林中絲毫沒有消散，反而在這時起時落的琴聲中得到完整的體現(xiàn)。他靜靜地聆聽著自己的琴聲，感到無比的欣慰。

那是一曲幾成絕響的妙曲：一個年輕的俠客，為報殺父之仇，一劍刺死了仇人——那個不可一世的國王，自己也毀容自刎。聽吧，高亢代表著刺客矢志不渝的決心，雄渾流露出毅然赴敵的沉勇，激蕩顯示了拼死戰(zhàn)斗的壯烈，委婉透露出一絲的悲涼與贊嘆。這就是嵇康的《廣陵散》，那絕世的《廣陵散》。

嵇康是隱者，但他又是不甘沉淪，不屈地與司馬集團(tuán)斗爭的戰(zhàn)士。他像一只卓爾不群、傲立雞群的野鶴，又像那出淤泥而不染的荷花。

夕陽的余輝，把他的心照得如同明鏡：欲隱而不能隱，欲退又不能退的境遇，使他的內(nèi)心充滿了矛盾。他本可以選擇退而自全，但文人的良知告訴他不能違背正義。他蔑視權(quán)貴，帶著一絲嘲諷的口吻問鐘會：“何所聞而來?何所聞而去?”為了這種正義，他可以拋去一切：名與利，甚至于生命和友誼。那篇《與山巨源絕交書》不是最好的證明嗎?盡管人生短暫，他不知何時能看到司馬氏的沒落，然而，他還是義不容辭地卷入了朋友呂安的風(fēng)波。他本來想什么事都不問，只打他的鐵，種他的菜，可是卻有人用卑鄙的手法來從他身邊奪走幫他種菜的人，他再也不能沉默了，于是他選擇了正義，站在了被告一邊，自己也成了被告。

刑場上，他最后一次彈響了《廣陵散》，無數(shù)的人被他的琴聲所感動。而你可知道向秀的思念?夕陽西下，他的小車經(jīng)過你舊時的小屋，一切如舊，竹子依舊翠綠，夕陽依舊把它的余輝灑滿整個庭院，只有那個對著夕陽彈琴的影子，卻為何不見?那首感人至深的絕響為何不聞?向秀的孤寂，更向何人說?只有那晚來的涼風(fēng)夾帶著遼遠(yuǎn)的笛聲，吹過殘敗的墻垣，嗚嗚作響，似乎在回答他的心語。

嵇康的影子終于在風(fēng)中找到……

嵇康：拄著一根傲骨上路

今年6月，高溫一直籠罩在洛陽盆地。麥?zhǔn)者^后，偃師市首陽山鎮(zhèn)石橋村南面的一塊地里種上了玉米。

一

嵇康，你莫怨洛陽

現(xiàn)在的洛陽人，在向外地人介紹洛陽的時候，他們面帶笑容，會說這個城市曾是十三朝古都，很樂意說起她的過去。然而，我知道，嵇康，你最不愿提起你所生活的魏晉時代，也最不愿提起當(dāng)時作為都城的洛陽。

那個時代的寒冷，使人們不敢輕易說話，因?yàn)閯倓傉f出的話，很可能會被凍在半路，成為告密者隨時捕捉的把柄。

而就在那個時代，你出現(xiàn)了，你來到了洛陽。

你什么也沒帶，一身傲骨，是你唯一的行囊。

你來到都城，不是為了做官，而是弄來一把大錘，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚱痂F來?？僧?dāng)時你已經(jīng)名滿天下了，有著高貴的節(jié)操，寫就一流的文章，而且身材偉岸、相貌俊美，人們說你是“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”。你的好朋友山濤這樣形容你：“叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，巍峨若玉山之將崩?！笔逡梗悄愕淖?“獨(dú)立”，是你的人格。

那真是洛陽一景：你打鐵時，為你打下手的，是“竹林七賢”之一的向秀，他安靜地坐在一旁為你拉著風(fēng)箱。爐中的火盡情地燃燒著，你赤裸著上身，肌肉一塊兒一塊兒地緊繃著，怕是比當(dāng)今的影星施瓦辛格還酷。你就那樣站著，站在一片驚訝的贊嘆聲里。

到了景元一年(公元261年)，曹魏政權(quán)又一次遭到重創(chuàng)，妄圖篡權(quán)的司馬昭，竟然殺了曹髦。為避弒君罪名，取得輿論支持，司馬昭欲拉攏你來裝點(diǎn)門面，于是指派山濤動員你從政。

你與山濤，是多年的好朋友。他知道你不愿為司馬氏裝點(diǎn)門面，只好說自己身體不好，想退居二線。他知道，只有你才有資格來接替他的官職——吏部侍郎。

這是個很大的官職，要是別人，早就趴下給山濤磕頭作揖了。但你一聽，覺得山濤此舉多余。你說：“我不愿做官，你非要推薦，這不是強(qiáng)人所難嗎?”你憤怒了，覺得受了侮辱，揮筆寫下了《與山巨源絕交書》，宣布與山濤斷交，不再做朋友，同時也拒絕接受這個官職。

你在絕交書中說：如果我做官，就等于手拿屠刀，會沾上膻腥的血跡，實(shí)在齷齪得很。你的話，山濤尚能理解，但卻深深地刺痛了司馬昭。

你還說“非湯武而薄周孔”，本來這是你蔑視封建禮教的宣言，并無特指。但司馬昭心虛，因?yàn)樗昧⒒实郏⒁灾芄珨z政自居，還想通過“湯武革命”改朝換代，所以他認(rèn)為你的話隱含攻擊，從此對你恨之入骨。

且說你之為人，眼里容不得半點(diǎn)沙子，若發(fā)現(xiàn)誰是小人，就會馬上與之決裂，絕不含糊。你的決裂方式，就是大大方方地寫一封絕交書，把態(tài)度攤在桌面上，從來不搞小動作。但正是這種光明正大的舉動，使你屢遭別人暗算，結(jié)果斷送了性命。

二

這件事的起因，與你完全不相干，但你還是被牽扯進(jìn)來了。那是景元三年(公元263年)，你的朋友呂安突然遇到了鬧心事：他的哥哥呂巽，人面獸心，見弟媳貌美，生了邪念，把弟媳灌醉后奸污了。呂安之妻羞愧難當(dāng)，自縊身亡。呂安回到家里，從仆人那里得知真相，雖恨其兄混賬，但礙于手足情面，只好隱忍不發(fā)，只將此事哭訴于你。

誰知呂巽做賊心虛，怕這個把柄捏在你們手里對他不利，于是惡人先告狀，向司馬昭誣告呂安，說呂安對母親不孝。

司馬昭一貫標(biāo)榜“以孝治天下”，而呂巽又是他跟前的紅人，于是他下令將呂安抓起來。呂安不服，揭發(fā)了呂巽的丑行，并說有人可以出來作證。

事情到了這一步，你還可以脫身，不出面就行了。但為維護(hù)正義，你答應(yīng)呂安隨時可以站出來作證。但司馬昭不聽呂安的辯解，將其判刑并流放。你好氣憤，認(rèn)清呂巽是十足的小人!于是，你又寫下了《與呂巽絕交書》，表明了自己的立場，這無疑給了朋友呂安巨大的支持。

可是，你寫給呂安的書信，屢被截獲。司馬昭居心叵測，從中尋找你對社會的不滿言辭，加以整理，胡亂定了個罪名，就下令把你逮捕了。與此同時，呂安也罪加一等，由流放改為囚禁了。

三

鐘會在你的生命歷程中，扮演了一個重要的角色，不過這個角色，真是又卑鄙又猥瑣又狠毒。

公正地說，鐘會也很有才學(xué)，還領(lǐng)過兵，打過仗。這小子是魏太傅、著名書法家鐘繇的兒子，也算是一個有名的人物。但他的才學(xué)，和你一比，就差得太遠(yuǎn)了。

這一次，他在街頭百姓和自己的部下面前丟了面子，從此開始恨你。但誰叫你的名氣大、水平高呢?別人出了書，都想讓你指點(diǎn)指點(diǎn)，寫個序、跋什么的。后來，鐘會寫了一本書，也想讓你欣賞欣賞，評價一下，但他知道你太直率了，要是當(dāng)著他的面說起文章的毛病來，自己豈不難堪?他既膽怯，又想炫耀，就將他寫的書拋進(jìn)你家院內(nèi)，趕緊離開了。

鐘會的這種陰暗心理，你當(dāng)然不知道。但他卻窩了一肚子火，心胸狹隘的他，更加恨你了。如今見你出事了，他就想借刀殺人，趁機(jī)向司馬昭建議，要把你干掉。

余秋雨曾說：蘇東坡太出眾了，他周圍的人就顯得平庸了;蘇東坡太明亮了，他周圍的.人就顯得暗淡了。其實(shí)蘇東坡是步了你的后塵，被無端的陷害和算計(jì)包圍了，始終沒辦法突圍。魯迅很喜歡你，曾經(jīng)多次校注你的文集。許壽裳說：“魯迅對于漢魏文章，素所愛誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章?！毕氡佤斞敢幌蛳矚g“硬骨頭”。

但話又說回來，你也并非硬得像頑石，你的身上，有種不露聲色的浪漫，鏗鏘有力。

四

這種感覺，是在聽《廣陵散》時捕捉到的，這首曲子令你的風(fēng)姿展露無遺。此前，我知道天下有這么一曲《廣陵散》，因你臨刑前的彈奏而成絕響，打算此生只聽一遍，成為“絕聽”。

在一位朋友那里，我平生第一次聽到了《廣陵散》。由于心緒不寧，聽來覺得很平淡。朋友說：難道你沒聽到曲子里蘊(yùn)含的力量和激情嗎?我實(shí)話實(shí)說：沒有。

于是對《廣陵散》有點(diǎn)失望，對嵇康有點(diǎn)失望，決定不再聽了。但《廣陵散》始終縈繞我心，忍不住想聽。一個冰冷的冬日，我獨(dú)自傾聽這首曲子，也許是當(dāng)時的音響太棒了，也許是《廣陵散》本來就很美，我的心好似被針劃了一下，感覺一下子就有了：一種從未有過的拘謹(jǐn)，先由曲子的前端，輕輕劃過兩個滑音，猶如云中白鶴，忽然振翅。這樣一來，引子便有了，間歇便有了，然后是白鶴入云，倏忽不見了，而閃電、雷鳴卻突然來了，接著是大雨傾盆，情緒憤怒起來，思緒馳騁開來，什么也擋不住了!拘謹(jǐn)呀，約束呀，統(tǒng)統(tǒng)滾蛋吧!我要自由!無拘無束的嵇康，再現(xiàn)了。

接著，曲子的節(jié)奏又舒緩了，靜下來了，直至凈化為一湖碧水，凈化為一種心態(tài)。

其實(shí)，我知道《廣陵散》并非你所作，此曲取材于聶政刺韓王的故事：聶政的父親以打鐵為生，為韓王鑄劍，因誤了工期，被韓王殺了。聶政決心為父報仇。他得知韓王喜好音樂，就苦練琴藝，十年終成。聶政事先把匕首藏入琴腹，韓王聽他彈琴時，他突然抽出匕首，刺殺了韓王，自己也被殺死了。

壯士赴死，義無反顧，豪俠之氣，蘊(yùn)含在《廣陵散》的每個音符里。也許此曲很符合你的性格，所以曲子雖非你譜寫，但你彈奏起來卻是得心應(yīng)手。你經(jīng)歷坎坷，早年喪父，家境貧困，但勵志勤學(xué)。文學(xué)、玄學(xué)、音樂無所不通。你娶了曹操的曾孫女長樂亭主為妻，也曾任中散大夫，于是后人就稱你為“嵇中散”了。

刑場上蕭瑟冰冷，盡管是秋天，那冰冷還是從屠刀下隱隱散開。三千太學(xué)生也散開了，他們勇敢地迎著刀槍，大聲呼喊：嵇康無罪，刀下留人!

人們的心被揪得緊緊的，而你的神情卻很從容。你幾乎是幽默地說：既然離行刑還有一段時間，何不利用一下?哥哥，取我的琴來!

悠揚(yáng)的琴聲，在刑場上緩緩響起，真正的千古絕響誕生了。你一下一下地?fù)軇忧傧遥耆怯渺`魂搏擊靈魂，用尊嚴(yán)撥動尊嚴(yán)。死亡，便被這沉靜凄婉的琴音擊碎，散落于無盡的深淵，變成了人們驚愕的欽佩和凝視。

這種受壓迫者反抗暴君的斗爭精神，經(jīng)過你的升華，鏗鏘有聲，成為永不散去的《廣陵散》了。但也有人會向暴君屈服，你的朋友王戎就是如此。

曹魏和西晉，都在洛陽建都。魏晉時期，涌現(xiàn)出了歷史上有名的“竹林七賢”，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎。

又譬如他到東平做官，離開洛陽的時候，只騎了一頭小毛驢，兩手空空，連一張工作方案的草稿都沒有，但到那里沒幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績。他搞的改革，拿現(xiàn)在的話說就是“拆墻辦公”，他做得可真絕!

阮籍的“現(xiàn)場辦公”與“拆墻辦公”

話說當(dāng)年曹操的身邊，有一個深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的“建安七子”之一，他的兒子就是阮籍。

曹操去世的時候，阮籍正好10歲。當(dāng)時正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對當(dāng)官不感興趣。但他不斷成長，不斷進(jìn)步，從學(xué)問到人品都非常出眾，這就引起了官場的注意，朝廷非讓他當(dāng)官不可。

阮籍當(dāng)官，完全是抱著一種游戲的心態(tài)，他的舉動讓人深感意外和新鮮。

第一個把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉(xiāng)間為好。一年后，曹爽倒臺，他重用的幾個文人跟著倒霉，而阮籍沒受到牽連，逃過一劫。

司馬昭斗敗曹爽后，把持朝政，他想與名士阮籍聯(lián)姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了60天，聯(lián)姻的事兒也就擱淺了。

一次，阮籍無意中說：我曾去過山東的東平，那里的風(fēng)土人情很好!說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之后，他發(fā)現(xiàn)官衙辦公是一人一屋，官員們商量公務(wù)時，還得到對方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。

他立即“現(xiàn)場辦公”，下令把墻壁都拆掉。框架結(jié)構(gòu)的房屋，有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)，這樣一拆，房屋之間一下子就通透了，敞亮得很，既便于大家溝通，又便于相互監(jiān)督，官員們不得不認(rèn)真工作，效率也提高了。

這是了不起的改革，采用這種高度透明的辦公方式，哪個官員想接受別人的賄賂，已經(jīng)不太可能了。

最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事后，覺得好玩的已經(jīng)玩過了，不屑于邀功請賞，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)向全國推廣，就騎著驢回洛陽了。前后算起來，他這次當(dāng)官，僅僅10天時間。

瀟灑，真瀟灑!唐代大詩人李白提起阮籍當(dāng)官的舉動，欽佩至極，寫了一首詩：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化清風(fēng)?！崩畎资呛蔚葹t灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。

有了前面的政績，朝廷又要阮籍做官，允許他在一定范圍內(nèi)任選一職。阮籍歪頭一想，說：我就擔(dān)任北軍的步兵校尉吧。

行!就讓你當(dāng)個步兵校尉。于是，阮籍就有了“阮步兵”的稱謂了。大家都以為他還會像上次那樣有所作為，再創(chuàng)輝煌，誰料，阮籍來到這個地方后，終日飲酒，不理政事。

原來，他是沖著酒來的!他打聽到這個兵營里有一個廚師特別會釀酒，庫里還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來了!

除了喝酒，阮籍一件公務(wù)也沒管過。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實(shí)在太少了，實(shí)在太出奇了。

阮籍對封建禮教不屑一顧

阮籍醉酒后，愛躺在一個美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動，曾引起許多人的非議。

按當(dāng)時的禮教，男女之間防范很嚴(yán)，叔嫂之間不可以說話;男子對于鄰里女子，也不能直視。

于是，所謂的君子都標(biāo)榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來不把這些規(guī)矩當(dāng)回事。一次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說話，與她告別，完全不理會叔嫂之間不能對話的規(guī)矩。

阮籍家隔壁有一酒坊，酒坊里有個小媳婦，長得漂亮，阮籍就經(jīng)常過去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。

這樣看來，阮籍完全是性情中人，干什么都自自然然的，不做作。他聽說有個女孩出身于軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認(rèn)識，更沒見過這個女孩，但他聽到這個消息后，急急忙忙趕去吊唁，在靈堂上大哭一場，對女孩的夭折，悲傷同情;對生命的脆弱，深感惋惜。

他哀悼完了，傾訴完了，覺得心里暢快了，就旁若無人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛情，只是為了悼念一個美好的生命。這看起來似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。一個男人能這樣哭，確實(shí)是心底無私了。

魏晉時期最講究“孝”，統(tǒng)治階級常常利用“孝順不孝順”為標(biāo)準(zhǔn)，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死后，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡欲。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個茅棚，守墓三年。

這種禮教對“孝子”是一種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過酒杯，飲酒兩斗，然后放聲大哭，口吐鮮血。

他，在大悲大痛之前，做了一個停頓，這個停頓就是繼續(xù)下棋。這個停頓，等于把封建孝道，冷冷地?cái)R在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內(nèi)心是很孝順的，以至于在母親下葬后，他因悲傷過度而急劇消瘦了。

阮籍的青眼和白眼

上面已經(jīng)說過，阮籍不經(jīng)常說話，卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰撸谩鞍籽邸?、“青眼”看人。?jīng)他這么一折騰，也就慢慢地有了“青睞”、“垂青”這樣的詞匯。

細(xì)究一下，這里的青色，是指黑色。因?yàn)橥适呛诘?，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。我們現(xiàn)在常說的“遭人白眼”，就是這個意思。其實(shí)，阮籍這樣做，是表明他對人對事的態(tài)度，是顯示一種立場罷了。

你會說：表明態(tài)度，直接說出自己的觀點(diǎn)不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說話了，只拿眼睛來表達(dá)感情，有時竟像魯迅說的那樣：連眼珠子都不轉(zhuǎn)過去。

他的母親下葬前，有不少名士前來吊唁。其中一人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時候，按理說阮籍應(yīng)該陪著哭，但他卻披散著頭發(fā)坐著，不站起來也不哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。

我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態(tài)。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，“青眼相看”，因?yàn)轱岛退粯樱彩遣痪卸Y法之人。

他活得是真實(shí)的!

由此看來，阮籍沖破“孝”的條條框框，來踐行真正的“孝”，只是想以自己的生活方式，表達(dá)一種愛憎，他只想活得真實(shí)、自在。

他的青眼與白眼，他對封建禮教的叛逆，除了表現(xiàn)在行動上之外，還蘊(yùn)含在他的詩文里。他在《詠懷詩八十二首》中，無情地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴與社會的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——“先生”的曠達(dá)、瀟灑和自由自在，對于能擁有自由的生活和心態(tài)，表示了熱切的向往。

但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會：宮廷內(nèi)部刀光劍影，權(quán)力之爭異常慘烈;門閥士族相互爭斗，名士們一批又一批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄……這些當(dāng)時一流的詩人、作家、哲學(xué)家，這些如今還活躍在中學(xué)、大學(xué)課本里的人物，一個個地，或被公開行刑于洛陽街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。

這是何等殘酷的現(xiàn)實(shí)!難怪何晏會說“常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并”;難怪嵇康會說“心之憂矣，永嘯長吟”;難怪阮籍會感嘆“世無英雄，遂使豎子成名”。

這些知識分子，一方面有“憂生之嗟”，一方面又找不到出路。于是，阮籍就一個人駕著一輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。

阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著一壺酒，身后跟著一個人，拿著鐵锨。他扭頭對那人說：“死便埋我!”于是，他拼命地喝著酒，走出了洛陽城。

“一醉三年”夸好酒

坐在一輛鹿拉的車上，提著一壺美酒，車后跟著一個肩扛鐵锨的仆人，“竹林七賢”之一的劉伶隆重登場了。

炎炎烈日下，構(gòu)想著鹿車載美酒的畫面，我們試圖沿著當(dāng)年劉伶出洛陽南行的土路，去尋找鹿車留下的歷史痕跡。在一棵大樹下，一位納涼的老人讓我找到一絲尋古探幽的感覺。讓我們驚喜的是，他說起劉伶竟然頭頭是道，劉伶“一醉三年”的故事，盡管有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的味道，聽來卻非常有趣。

劉伶一看當(dāng)然不服氣，心想：店主人也太孤陋寡聞了，他不先打聽一下我劉伶的酒量，竟敢夸此?？凇Ｎ覄⒘婧缺榇蠼媳?，也沒醉過半天。既然你口氣這么大，我就把你所有的酒都喝干。

劉伶憋著氣進(jìn)了酒店，杜康便端出酒來。劉伶喝了一杯還要喝，杜康就勸他不要再喝，可他不依。直到三杯酒下肚，劉伶才嘆道：“頭杯酒甜如蜜，二杯酒比蜜甜，三杯酒一下肚，只覺得天也轉(zhuǎn)，地也旋，只覺得桌椅板凳、盆盆罐罐把家搬?！彼婧茸砹?，出店門后一路搖搖晃晃往家走去。

真實(shí)形象與鹿車境界

傳說中的劉伶是個瀟灑公子，但真實(shí)的劉伶形象如何呢?市大河文化研究院副院長鄭貞富說，史書中記載的劉伶形象欠佳，他“身長六尺，容貌甚陋”。有一次與人發(fā)生沖突，人家舉拳就要揍他，他忙說：“我這一身雞肋，怎能經(jīng)受住老兄的拳頭?”那人笑笑走了。

劉伶坐鹿車不是為了升仙，是為了過得比仙人還瀟灑;帶著鐵锨不是為了干活兒，是為了醉死后仆人能隨時挖坑把他埋了。對劉伶而言，生命中最重要的是酒，酒是他的命根子，也是他寫《酒德頌》的“筆桿子”。

據(jù)說在佛家眼里，羊拉車、鹿拉車和牛拉車代表大、中、小三種境界。在小境界里的人最多，因?yàn)榕＼囂毡榱?。大境界則非一般人所能享受，只有晉武帝才能享受這種“專利”。

既然晉武帝迷上了羊車，皇家的“專利”不能隨便侵犯，劉伶就只好退而求其次了。也有人說，鹿車實(shí)際指的是僅能容一只鹿的小車。其實(shí)車是什么樣子并不重要，重要的是酒，酒是本文主人公的靈魂，是他名垂千古的資本。

美酒和“人體藝術(shù)”

如果說劉伶是一條船，那么他的人生就像在酒海中航行。他一輩子什么也不干，就是喝酒。別人寫文章嘔心瀝血，他的傳世之作《酒德頌》，則完全是酒精泡出來的。

《酒德頌》寫得氣貫長虹，字里行間彌漫著張揚(yáng)的自我意識，似乎偌大的宇宙也裝不下他!

如果以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)來看，劉伶是個十足的酒精依賴者，是病態(tài)的。但在他生活的時代，沒有人這樣認(rèn)為，相反他卻因?yàn)榇蠛忍睾榷瘸鲆皇烙⒚?。在現(xiàn)代人看來，這真是不可思議的事。

劉伶年輕時也做過幾天建威參軍之類的芝麻官，還被請去咨詢治國安邦的大計(jì)，結(jié)果滿腦子“無為而治”的劉伶說，這世界本來沒什么要緊的事情，都是好事者管來管去把這個世界管壞了。當(dāng)權(quán)者聽了這話豈能不惱火，馬上就把他打發(fā)回家了。

其實(shí)劉伶才不稀罕那頂破官帽子，他一心想著如何做個酒仙，好與亂七八糟的政治斗爭離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，好把煩心的世事忘得一干二凈。他平時不愛與人交往，總是沉默寡言，遇到阮籍、嵇康這兩個知音，他才有說有笑，成為“竹林七賢”之一后，他更是酒逢知己千杯少了。

在竹林之中喝，回到家還要喝。劉伶喝到興頭上還把衣服脫了，光著身子在屋里晃來晃去，按西方人的說法，那是“人體藝術(shù)”。有一次，有人來到他家，看到了劉伶的“人體藝術(shù)”，但他沒有藝術(shù)細(xì)胞，只有滿腦子的“風(fēng)化”，就笑話劉伶不雅。劉伶卻有自己的“宇宙觀”：“我把天地當(dāng)成了房子，把房子當(dāng)成了褲子，你今天怎么跑到我的褲襠里來啦?”說罷劉伶就笑了，繼續(xù)伴著美酒進(jìn)行“人體藝術(shù)”表演。

和老婆的“家庭戰(zhàn)爭”

劉伶這樣的“大酒鬼”，本不該娶老婆，他的人生伴侶不是女人而是酒。但他除了與酒為伴外，還娶了個老婆，老婆肯定要與酒“爭寵”了。

劉伶的老婆大喜過望，沒想到他這次終于變乖了。于是，她興沖沖地把酒肉買了回來，供在桌案上，然后點(diǎn)上了香燭，做好一切準(zhǔn)備。只見劉伶來到案前，雙膝跪下，禱告道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽!”說罷他端起桌案上的酒狂飲起來，直喝得爛醉如泥。

看來這個劉伶真是不可救藥了，他的老婆惱羞成怒，想出一個絕招來教訓(xùn)他。老婆假意支持他喝酒，并特意釀了一大缸酒。酒釀好之后，劉伶的老婆請他伏缸就飲，說一定讓他喝個夠。得到老婆的理解，劉伶深受感動，就趴在缸邊痛飲起來。誰知正在品味美酒時，他老婆用力把他推到酒缸中，然后把缸口蓋住，上邊再壓上木頭，她心想：這下子讓他喝個夠，從此就別再喝了。

這些故事雖沒有多少歷史依據(jù)，但卻真實(shí)地體現(xiàn)了劉伶天馬行空的性格，也充分反映了魏晉時期文人的境遇和心態(tài)。統(tǒng)治階級的血腥鎮(zhèn)壓，使一代名士不得不借酒澆愁，以酒避禍。

智慧是個寶，早慧更是稀世之寶。

兩眼如電的“神童”

在“竹林七賢”中，王戎年齡最小。他生于魏明帝青龍二年(公元234年)，比山濤小近30歲，比阮籍小20多歲，比嵇康小10多歲。王戎的父親王渾，在洛陽任尚書郎。王戎15歲那年，在父親的辦公室里見到了阮籍。

阮籍與王渾相處得不錯，但彼此沒有多少共同語言，阮籍每次去找王渾，總是說不上幾句話就走了。自從見到王戎后，阮籍就打開了話匣子，兩人談得非常投機(jī)。阮籍感慨地對王渾說：“和你聊天不如和你兒子聊天有趣?！比绱肆膩砹娜?，王戎就加入到“竹林七賢”這個小團(tuán)體之中了。

在洛陽大河文化研究院副院長鄭貞富看來，如果說王戎有趣，倒不如說他有智，而且他的智慧在很小的時候就顯露出來，還被人稱為“神童”。

王戎7歲時，有一天，他和一群小朋友在大路邊玩耍。一群人玩了一會兒后，都感到非?？诳?，這時大家才發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人流口水。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛!”大家一嘗，果然不出王戎所料。

兩眼如電的王戎，小時候還很有膽量。在他六七歲時，魏明帝曹把去掉爪牙的老虎放在廣場上，讓眾人觀看。王戎也去看稀奇。忽然，籠中的老虎猛地大吼一聲，震得大地似乎也抖動起來，圍觀的人嚇得四散而逃，王戎卻一動不動，神態(tài)自若，仿佛什么事都沒發(fā)生。魏明帝曹在閣樓上看到這一幕后，也為這個小娃娃的膽量所折服。

也許正是這種與生俱來的非凡膽量，使王戎在討伐吳國的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)突出，他遣兵布陣、攻城略地，后因其功績卓著被封為安豐侯，在他的人生留下了光彩的一頁。

生不逢時的吝嗇鬼

出人意料的是，這個“神童”長大后卻變成了一個典型的吝嗇鬼?！妒勒f新語》點(diǎn)評魏晉時期的吝嗇鬼的文章共9篇，王戎就占4篇，真讓人對這個昔日“神童”的變化大跌眼鏡。

王戎的女兒出嫁后，可能因婚事操辦得闊綽了點(diǎn)兒，女婿手頭比較緊張，就向老丈人借了幾萬枚銅錢，結(jié)果每次女兒回娘家，王戎總是陰沉著臉。女兒當(dāng)然知道父親是怎么想的，就和丈夫想方設(shè)法趕緊把錢還了。這樣，王戎再見女兒時才又“陰雨轉(zhuǎn)晴”。

還有一次，王戎的侄兒要結(jié)婚，當(dāng)叔叔的當(dāng)然得“出點(diǎn)血”，表示表示。王戎咬咬牙狠狠心，給侄兒送了一件不值錢的單衣當(dāng)賀禮。過了一段時間，王戎越想越心疼，就伸手向侄兒“討債”，直到把那件單衣要回來了，王戎才舒了一口氣。

王戎有一個獨(dú)生子，名叫王萬，小小年紀(jì)就胖得出奇。有人好心地對王戎說，你這個寶貝兒子得的是肥胖癥，要趕快給他看病，不然后果不堪設(shè)想。王戎聽說要花錢，就如同割肉一般難受。不過，他自己倒是想出了一個絕招，不再讓兒子吃好東西了，只讓兒子吃糠，結(jié)果兒子越吃越胖，19歲時便一命嗚呼，從此再也不用浪費(fèi)王戎家的糧食了。對兒子如此，王戎對自己也不大方，從來不舍得多花一分錢，不舍得多吃一粒米。由于他長期營養(yǎng)不良，結(jié)果面容憔悴、未老先衰，早早就拄上了拐杖。

錢不是省出來的，是掙出來的，這個道理王戎也懂，所以他想方設(shè)法地掙錢。在當(dāng)時，經(jīng)商是被人瞧不起的事，甚至還對商人有專門規(guī)定：商人必須戴頭巾，頭巾上要寫明自己的姓名和所賣商品的名稱;商人還要一只腳穿白鞋，一只腳穿黑鞋。愛錢如命的王戎要錢不要臉面。他家種有一棵李子樹，品種很好，吃起來非常甜，他就讓家人拿到市上去賣錢。令人拍案稱奇的是，王戎為了不讓別人得到他家的優(yōu)良品種，出售前總是將李子的核通通鉆破?這就是有名的“王戎鉆李”典故的來歷。

王戎官至尚書令，擁有大量田產(chǎn)，富甲一方。但是，王戎仍不滿足，每天晚上還和老婆一起用自制的牙籌(一種計(jì)算工具)在燈下算來算去，挖空心思地盤算著如何才能掙到更多的錢?？粗X財(cái)一天天多起來，王戎的老婆越算越高興，忍不住對心愛的老公叫起“卿”來。“卿”是長輩對晚輩的親昵稱呼，就像現(xiàn)在父親稱兒子“小子”一樣，王戎覺得老婆這樣叫有失自己的身份，當(dāng)然很不高興。有一次，老婆又“卿”長“卿”短地叫起來，王戎就一本正經(jīng)地說：“女人稱自己的丈夫?yàn)椤洹?，不合乎禮節(jié)，是對我不尊重，以后不要這樣叫了!”王戎話音剛落，老婆馬上就數(shù)落開了：“我親卿愛卿，所以才稱卿為卿。我不對卿稱卿，誰該對卿稱卿!”王戎無可奈何，從此就聽任妻子叫“卿”了。這件事流傳開以后，人們就把“卿卿我我”當(dāng)成了男女恩愛的象征。

現(xiàn)在看來，王戎實(shí)在生不逢時，能看出道旁樹上的李子苦，說明他眼光獨(dú)到，善于思考;鉆李而賣，說明他有產(chǎn)權(quán)意識;燈下算賬，說明他不辭勞苦，這些都是經(jīng)商之人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。如果王戎生活在現(xiàn)代社會，那他可能就不會被認(rèn)為是吝嗇鬼，而是一個在資本市場上叱咤風(fēng)云的理財(cái)高手了。

曾是不愛財(cái)?shù)摹八孜铩?/p>

王戎何時變得吝嗇起來，至今無從考證，但他曾經(jīng)很“慷慨”。王戎的父親王渾是個大官，死在涼州后，他的老戰(zhàn)友、老部下非常難過，紛紛解囊相助，捐贈的錢財(cái)達(dá)數(shù)百萬。但當(dāng)時王戎卻一分錢也不要。這件事使他聲名鵲起，人人都知道王戎不愛錢財(cái)。

不知道當(dāng)時王戎是不是在作秀，但由此可以看出王戎的“志向”。魏晉時期，名聲關(guān)天，沒有好的名聲，想在仕途上取得大的發(fā)展絕非易事。王戎為何要加入“竹林七賢”，和一幫大他一二十歲的老同志混在一起，恐怕不單單是為了討碗酒喝吧?他看重的是他和誰一起喝酒，因?yàn)槿罴?、嵇康等人?dāng)時已經(jīng)名揚(yáng)天下了。

從這兩句對白可以看出，王戎在“竹林七賢”中有點(diǎn)“另類”，其實(shí)這也不值得大驚小怪。王戎祖籍山東，王氏一族在當(dāng)?shù)厥怯忻拇蠹易澹跞值淖娓冈诓芪簳r期就被封為貞陵亭侯。王戎的族輩中出了王衍、王澄、王導(dǎo)、王敦等人物，人稱“八王”，掌控著西晉、東晉的政壇?！鞍送酢迸c同為山西名族的裴氏“八裴”并稱，兩家還結(jié)上了親家，王戎的女兒就嫁到了裴家。生活在這樣一個官宦世家的王戎，當(dāng)然想在政治上有所作為，而不是一直混跡于竹林中喝得爛醉如泥。

小時候，王戎和裴楷一起拜訪鐘會，和鐘會打了個照面就走了。有人就問鐘會：這兩個小娃娃怎么樣?鐘會說：“裴楷清通，王戎簡要，20年后，這兩個賢人應(yīng)該成為吏部尚書?！边@話不會不傳到王戎的耳朵里，恐怕從小他就立下了要當(dāng)吏部尚書的志愿。結(jié)果也真如鐘會所說，他和裴楷一起成為西晉政壇上的重量級人物。

宦海沉浮的“不倒翁”

父親死后，王戎承襲了父親的爵位，并當(dāng)上了相國掾(宰相的屬官)。此后，王戎歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史。后來他因?yàn)榕灿霉钚藿ㄗ约业恼海绰蓱?yīng)當(dāng)免官，最后他花錢買平安，總算擺平了此事。此后，他又遷任豫州刺史，加建威將軍，奉詔伐吳。平吳之后，他晉爵安豐侯，增邑6000戶，賜絹6000匹，又大撈了一把。

推薦王戎做官的人，就是那個把“竹林七賢”之一的嵇康推上斷頭臺的鐘會。王戎和鐘會是有交情的，當(dāng)初鐘會伐蜀前，告別王戎時問他“計(jì)將安出”，王戎卻說：“道家有言，‘為而不恃’，非成功難，保之難也?！焙髞礴姇磁咽?，眾人都佩服王戎的“智者之言”。

王戎確實(shí)是個智者，有著非凡的觀察力和判斷力，不僅知道如何積累財(cái)富，更知道如何在險象環(huán)生的宦海中永不沉沒。

王戎的族弟王敦曾經(jīng)名噪一時，但王戎卻看出了他的致命弱點(diǎn)，所以每當(dāng)王敦拜訪王戎時，王戎總是推托自己有病而不見他，實(shí)際上是想和王敦劃清界限。后來，王敦果然叛亂，王戎因此沒受牽連。孫秀為瑯邪郡吏時，王戎勸弟弟王衍不要得罪孫秀，后來孫秀得志，殺了一大批官吏，王戎、王衍則安然無恙。

王戎官運(yùn)亨通，位高爵顯，本來應(yīng)該在國家危難之時挺身而出，但他卻只是明哲保身、委曲求全。元康九年(公元299年)，一心想要專權(quán)的皇后賈南風(fēng)陷害太子，貴為太傅的王戎卻始終保持沉默。第二年，趙王司馬倫等殺了賈南風(fēng)，數(shù)十名高級官員受牽連被誅殺，王戎也受到牽連，但由于他明哲保身，所以只是被迫辭職，沒有生命之憂。“八王之亂”中，王戎因?yàn)槌鲥e了主意，險遭殺頭之禍，他連忙跑到廁所解手，又佯裝五石散藥力發(fā)作，故意掉到茅坑里，弄得渾身腥臭，才保全了性命。

王戎踏入政壇前，也許有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，如果在政治清明的時代，可能會有一番作為。但是，在隨時都會招來殺身之禍的魏晉政壇上，“智者”王戎只能自保性命而已，所以就有了他的種種讓世人鄙視的立身之道。而“竹林七賢”中的另一個人物山濤，卻比他活得從容，可謂悠然自得，左右逢源——請看下篇《山濤：一盆晃晃悠悠的溫水》。

好朋友前面已經(jīng)提到：山濤推薦好朋友嵇康來洛陽做官，沒料到“好心沒好報”，人家嵇康不但不領(lǐng)情，還寫了一篇《與山巨源絕交書》，讓山濤非常難堪。

就因?yàn)檫@篇絕交書，從此人們對山濤“另眼看待”。他走在洛陽的大街上，人們迎面熱情地與他打招呼，可是扭臉就說他不夠哥們兒。其實(shí)這有點(diǎn)不公正，洛陽市大河文化研究院副院長鄭貞富說：這是一個誤會。

鄭貞富說，早就有人提出《與山巨源絕交書》可能是嬉戲之作，是“竹林七賢”哥們兒之間開的一個玩笑，竟然被后人很認(rèn)真地當(dāng)成了佳作。結(jié)果，人們褒揚(yáng)嵇康而貶低山濤，使這個“歷史定論”一直延續(xù)下來，造成了一樁“冤案”。

還有一種說法：嵇康寫這篇文章，表面上看是與山濤絕交，是與山濤劃清界限，實(shí)際上卻是為了保護(hù)山濤，不讓山濤受到朝廷的迫害，可謂用心良苦。所以，嵇康臨死前，才放心地將自己的兒子托付給山濤，而山濤最終也推薦嵇康的兒子踏上了仕途。此種默契，別人有所不知，這兩人卻心知肚明，足見兩人的友誼之深厚。

那么，歷史迷霧背后的真實(shí)情況是怎樣的呢?

“竹林七賢”中，嵇康和山濤都很有“社會背景”。嵇康與曹魏集團(tuán)是姻親，山濤與司馬氏集團(tuán)是姑表親，當(dāng)司馬氏集團(tuán)與曹魏集團(tuán)展開你死我活的權(quán)力斗爭時，兩個好朋友的關(guān)系，就不可能不因?yàn)椤吧鐣尘啊倍缮弦粚雨幱埃詢蓚€人的交情而言，絕對不可能輕易就絕交。

魏明帝曹臨終托孤，把齊王曹芳托付給曹爽和司馬懿。曹芳即位后，曹爽和司馬懿一直暗中較勁。曹爽結(jié)黨營私，專擅朝政，擠對司馬氏的權(quán)力空間。司馬懿則以退為進(jìn)，稱疾歸養(yǎng)，暗中積蓄力量，伺機(jī)反撲。

司馬懿的夫人是山濤的表姑，因?yàn)檫@種親戚關(guān)系，當(dāng)時任河南從事的山濤經(jīng)常去司馬懿家。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)司馬懿并非真生病，就看出了政治局勢暗藏的玄機(jī)。一天夜里，他和同僚石鑒同宿一室。半夜里，山濤忽然被驚醒，他越想越怕，就推醒了石鑒，對他說：“現(xiàn)在是何等形勢，你居然還睡得這樣香甜!你知道太傅司馬懿為何呆在家里嗎?”石鑒卻滿不在乎，依舊安睡。山濤連聲嘆息，連夜起身，找地方隱居去了。

其實(shí)阮籍、嵇康也看出了當(dāng)時的政治危機(jī)，相繼辭官而去。后來曹爽曾召阮籍出山，阮籍推托自己有病，沒有應(yīng)曹爽之邀，第二年曹爽就人頭落地了。

在曹爽與司馬懿的權(quán)力斗爭中，曹爽最初占上風(fēng)。但司馬懿是何等人物?他表面上不與曹爽爭權(quán)，閉門裝病，實(shí)則在耐心等待時機(jī)。后來，司馬懿果然抓住機(jī)會，把曹爽殺了，自己獨(dú)攬大權(quán)。司馬懿死后，他的兒子司馬師、司馬昭野心勃勃，很快廢了曹芳，立曹髦為帝。

司馬師死后，司馬昭繼續(xù)專權(quán)，并把那個最先放言“司馬昭之心，路人皆知”的曹髦殺了，立曹奐當(dāng)了傀儡皇帝。

后來司馬氏終于篡奪了曹魏政權(quán)，在司馬昭決定太子之位時，山濤一句“廢長立少，違禮不祥”，奠定了司馬炎牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)。司馬炎坐上皇帝的寶座后，對山濤感恩戴德，自然要加以重用。山濤當(dāng)然也挺身而出，全心全意給晉武帝司馬炎“捧場”，他也順理成章地官運(yùn)亨通了。

娶了曹氏家族的長亭公主為妻的嵇康就不一樣了，隨著曹魏政權(quán)的土崩瓦解，他與司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)自然有了“家仇國恨”。盡管他不一定與當(dāng)權(quán)的曹氏家族合作，譬如曹爽當(dāng)政時他就曾棄官隱居，但他絕對不可能再做司馬氏集團(tuán)的官。作為一代名士，當(dāng)然會有不少人的眼睛盯著他如何選擇，更何況他生就一身傲骨，又豈能屈服于司馬氏!

從這一點(diǎn)上說，兩個人的選擇都沒有錯。但是，這種選擇只涉及了兩個好朋友的“工作問題”，所以嵇康慷慨激昂地寫就了《與山巨源絕交書》，可他要絕交的不是山濤，而是以山濤來暗指當(dāng)政的司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)。當(dāng)然，嵇康和山濤的“私人關(guān)系”沒有絲毫的動搖，這也是嵇康死前將兒子托付給山濤的原因。

好丈夫

說到“托孤”，人們往往會想到劉備對諸葛亮的“白帝城托孤”，那種感情是何等厚重，嵇康對山濤的“托孤”之情，同樣體現(xiàn)了兩人之間的深情厚誼。

且看嵇康最后對兒子嵇紹說的一番話：“巨源在，汝不孤矣?！焙髞恚綕龑ΥB也確實(shí)像親生父親一樣，甚至有過之無不及。嵇康去世20年后，山濤頂著重重壓力，舉薦嵇紹任秘書丞，把嵇紹“扶上馬又送一程”，沒有辜負(fù)嵇康的“托孤”之情。

山濤和嵇康、阮籍等人的友誼是非常真誠的，他們一見如故，很快就成了親密無間的朋友。山濤的妻子韓氏對他們這種“契若金蘭”的關(guān)系感到驚奇，就問山濤是怎么回事。山濤感慨地說：“一結(jié)識就可以和我成為朋友的，只有嵇康與阮籍這兩個人?！边@更使韓氏好奇了，就想見識一下丈夫的兩位朋友。

彼此都認(rèn)為對方值得自己學(xué)習(xí)，難能可貴!“竹林七賢”中，山濤年齡最長，他的妻子韓氏卻讓他向兩位朋友學(xué)習(xí)，可見韓氏也是個“賢內(nèi)助”。最初山濤家里很窮，到40多歲他才戴上官帽，但他對自己很有信心，他對妻子說：“你要暫且忍受這種饑寒交迫的生活，我將來會當(dāng)大官，就怕你等不到那一天?！表n氏對丈夫也很有信心，而不像朱買臣的妻子那樣，受不了一時之苦，堅(jiān)持要“離婚”，結(jié)果落個“

竹林七賢竹林的故事篇五

曹魏和西晉，都在洛陽建都。魏晉時期，涌現(xiàn)出了歷史上有名的“竹林七賢”，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎。

又譬如他到東平做官，離開洛陽的時候，只騎了一頭小毛驢，兩手空空，連一張工作方案的草稿都沒有，但到那里沒幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績。他搞的改革，拿現(xiàn)在的話說就是“拆墻辦公”，他做得可真絕!

話說當(dāng)年曹操的身邊，有一個深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的“建安七子”之一，他的兒子就是阮籍。

曹操去世的時候，阮籍正好10歲。當(dāng)時正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對當(dāng)官不感興趣。但他不斷成長，不斷進(jìn)步，從學(xué)問到人品都非常出眾，這就引起了官場的注意，朝廷非讓他當(dāng)官不可。

阮籍當(dāng)官，完全是抱著一種游戲的心態(tài)，他的舉動讓人深感意外和新鮮。

第一個把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉(xiāng)間為好。一年后，曹爽倒臺，他重用的幾個文人跟著倒霉，而阮籍沒受到牽連，逃過一劫。

司馬昭斗敗曹爽后，把持朝政，他想與名士阮籍聯(lián)姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了60天，聯(lián)姻的事兒也就擱淺了。

一次，阮籍無意中說：我曾去過山東的.東平，那里的風(fēng)土人情很好!說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之后，他發(fā)現(xiàn)官衙辦公是一人一屋，官員們商量公務(wù)時，還得到對方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。 (運(yùn)動會加油稿)

他立即“現(xiàn)場辦公”，下令把墻壁都拆掉。框架結(jié)構(gòu)的房屋，有“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)，這樣一拆，房屋之間一下子就通透了，敞亮得很，既便于大家溝通，又便于相互監(jiān)督，官員們不得不認(rèn)真工作，效率也提高了。

這是了不起的改革，采用這種高度透明的辦公方式，哪個官員想接受別人的賄賂，已經(jīng)不太可能了。

最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事后，覺得好玩的已經(jīng)玩過了，不屑于邀功請賞，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)向全國推廣，就騎著驢回洛陽了。前后算起來，他這次當(dāng)官，僅僅10天時間。

瀟灑，真瀟灑!唐代大詩人李白提起阮籍當(dāng)官的舉動，欽佩至極，寫了一首詩：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化清風(fēng)?！崩畎资呛蔚葹t灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。

有了前面的政績，朝廷又要阮籍做官，允許他在一定范圍內(nèi)任選一職。阮籍歪頭一想，說：我就擔(dān)任北軍的步兵校尉吧。

行!就讓你當(dāng)個步兵校尉。于是，阮籍就有了“阮步兵”的稱謂了。大家都以為他還會像上次那樣有所作為，再創(chuàng)輝煌，誰料，阮籍來到這個地方后，終日飲酒，不理政事。

原來，他是沖著酒來的!他打聽到這個兵營里有一個廚師特別會釀酒，庫里還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來了!

除了喝酒，阮籍一件公務(wù)也沒管過。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實(shí)在太少了，實(shí)在太出奇了。

阮籍醉酒后，愛躺在一個美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動，曾引起許多人的非議。

按當(dāng)時的禮教，男女之間防范很嚴(yán)，叔嫂之間不可以說話;男子對于鄰里女子，也不能直視。

于是，所謂的君子都標(biāo)榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來不把這些規(guī)矩當(dāng)回事。一次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說話，與她告別，完全不理會叔嫂之間不能對話的規(guī)矩。

阮籍家隔壁有一酒坊，酒坊里有個小媳婦，長得漂亮，阮籍就經(jīng)常過去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。

這樣看來，阮籍完全是性情中人，干什么都自自然然的，不做作。他聽說有個女孩出身于軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認(rèn)識，更沒見過這個女孩，但他聽到這個消息后，急急忙忙趕去吊唁，在靈堂上大哭一場，對女孩的夭折，悲傷同情;對生命的脆弱，深感惋惜。

他哀悼完了，傾訴完了，覺得心里暢快了，就旁若無人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛情，只是為了悼念一個美好的生命。這看起來似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。一個男人能這樣哭，確實(shí)是心底無私了。

魏晉時期最講究“孝”，統(tǒng)治階級常常利用“孝順不孝順”為標(biāo)準(zhǔn)，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死后，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡欲。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個茅棚，守墓三年。

這種禮教對“孝子”是一種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過酒杯，飲酒兩斗，然后放聲大哭，口吐鮮血。

他，在大悲大痛之前，做了一個停頓，這個停頓就是繼續(xù)下棋。這個停頓，等于把封建孝道，冷冷地?cái)R在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內(nèi)心是很孝順的，以至于在母親下葬后，他因悲傷過度而急劇消瘦了。

上面已經(jīng)說過，阮籍不經(jīng)常說話，卻常常用眼睛當(dāng)?shù)谰撸谩鞍籽邸?、“青眼”看人。?jīng)他這么一折騰，也就慢慢地有了“青睞”、“垂青”這樣的詞匯。

細(xì)究一下，這里的青色，是指黑色。因?yàn)橥适呛诘?，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。我們現(xiàn)在常說的“遭人白眼”，就是這個意思。其實(shí)，阮籍這樣做，是表明他對人對事的態(tài)度，是顯示一種立場罷了。

你會說：表明態(tài)度，直接說出自己的觀點(diǎn)不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說話了，只拿眼睛來表達(dá)感情，有時竟像魯迅說的那樣：連眼珠子都不轉(zhuǎn)過去。

他的母親下葬前，有不少名士前來吊唁。其中一人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時候，按理說阮籍應(yīng)該陪著哭，但他卻披散著頭發(fā)坐著，不站起來也不哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。

我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態(tài)。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，“青眼相看”，因?yàn)轱岛退粯?，也是不拘禮法之人。

由此看來，阮籍沖破“孝”的條條框框，來踐行真正的“孝”，只是想以自己的生活方式，表達(dá)一種愛憎，他只想活得真實(shí)、自在。

他的青眼與白眼，他對封建禮教的叛逆，除了表現(xiàn)在行動上之外，還蘊(yùn)含在他的詩文里。他在《詠懷詩八十二首》中，無情地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴與社會的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——“先生”的曠達(dá)、瀟灑和自由自在，對于能擁有自由的生活和心態(tài)，表示了熱切的向往。

但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會：宮廷內(nèi)部刀光劍影，權(quán)力之爭異常慘烈;門閥士族相互爭斗，名士們一批又一批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄……這些當(dāng)時一流的詩人、作家、哲學(xué)家，這些如今還活躍在中學(xué)、大學(xué)課本里的人物，一個個地，或被公開行刑于洛陽街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。

這是何等殘酷的現(xiàn)實(shí)!難怪何晏會說“常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并”;難怪嵇康會說“心之憂矣，永嘯長吟”;難怪阮籍會感嘆“世無英雄，遂使豎子成名”。

這些知識分子，一方面有“憂生之嗟”，一方面又找不到出路。于是，阮籍就一個人駕著一輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。

阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著一壺酒，身后跟著一個人，拿著鐵锨。他扭頭對那人說：“死便埋我!”于是，他拼命地喝著酒，走出了洛陽城。

竹林七賢竹林的故事篇六

摘 要：老莊哲學(xué)是山水畫的思想源頭，但“竹林七賢”才是山水畫的意象源頭。他們既是山水畫的實(shí)踐者，又是后世山水畫的題材。他們的人格特征構(gòu)成了山水畫的基本要素。

關(guān)鍵詞：“竹林七賢”;山水畫;意象;風(fēng)骨

關(guān)于山水畫跟老莊思想的文章，真是汗牛充棟，但這些文章大都沒能回答以下幾個問題：第一，老莊思想是怎樣轉(zhuǎn)化為中國特有的，富有中國哲學(xué)內(nèi)涵意義的，表達(dá)中國人特有世界觀、人生觀、價值觀的山水畫的;第二，為什么山水畫會從畫皇帝像、畫貴族像的宮廷畫，從皇帝貴族所喜愛的仕女畫，在魏晉時期突然轉(zhuǎn)化為山水畫;第三，是什么人、什么事啟發(fā)了山水畫的最初意象范本;第四，是誰給了后世之人不斷弘揚(yáng)山水畫老莊思想的山水畫文化藝術(shù)實(shí)踐。

我們只能說，老莊思想是山水畫的思想源頭，而不是山水畫的意象源頭。筆者認(rèn)為，中國山水畫有兩個源頭：一個是思想源頭，一個是意象源頭。思想文化源頭，毋庸置疑是老莊思想;真正的山水畫的意象源頭應(yīng)該是“竹林七賢”。

他們把老莊思想意象化了。他們以自己的實(shí)際行動、文化實(shí)踐，形象化地詮釋了“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“竹林七賢”為山水畫從人物畫中脫穎而出提供了兩個方面具有歷史意義的母體。第一，他們本身“琴棋書畫各具擅長”[1]，雖然沒有流傳至今的山水畫作品作為佐證，但中國自從有了漢字書法，有了毛筆的使用，便有了“書畫同源”的文化歷程。

第二，自從“竹林七賢”之一的向秀寫了《思舊賦》，自從有了第一本魏晉名士逸聞薈萃（全書有1000多則故事，“竹林七賢”就有100多則）《世說新語》之后，“竹林七賢”的故事便成了魏晉之后山水畫的題材。

其中較出名的有：仇英《竹林七賢圖》、陳洪綬《竹林七賢圖》、張大千《竹林七賢圖》、任伯年《竹林七賢圖》等。

由此可以這樣說，如果沒有“竹林七賢”自己親近山水、畫山水，如果沒有后世之人以他們的故事畫山水，中國山水畫傳承至今的基本模式、格調(diào)就不可能由此在魏晉時從人物畫中脫穎而出。

一、中國山水畫的“魏晉風(fēng)骨”

中國的山水畫，從某種意義上講，從誕生之日起，就注定它是“士人畫”“文人畫”。

而一個人能夠被稱為“士人”“文人”，要有很高的人格與情操的要求。這也是現(xiàn)在大家都一致認(rèn)可的，山水畫的思想源頭是老莊哲學(xué)的原因。

他們作為山水畫家，首先是老莊哲學(xué)的踐行者。他們“清靜無為”，“越名教而任自然”。因此，他們身上所形成的內(nèi)在品質(zhì)，被人們稱為“魏晉風(fēng)骨”或者“魏晉風(fēng)度”。

筆者推測，漢語的“風(fēng)度”一詞，大概正是來源于“竹林七賢”。而他們的山水畫，只不過是他們一種精神的物化、風(fēng)骨的對象化而已。這也是中國山水畫如今依然魅力四射的根本原因。

這就是中國士人、文人山水畫的風(fēng)骨、風(fēng)度之所在。在“竹林七賢”眼里，人性跟自然性是相通的：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)猶是?！辈皇枪首髯藨B(tài)，故作風(fēng)雅，而是自然而然的，因?yàn)樗麄兊娜烁袷峭耆?dú)立的。

從“竹林七賢”開始，中國山水畫人品即畫品的畫風(fēng)得以奠定。魏晉時代形成的獨(dú)立人格——“魏晉風(fēng)骨”，從此成了評判中國山水畫優(yōu)劣高下的不二標(biāo)桿。

二、“竹林七賢”奠定的中國山水畫元素

“竹林七賢”不但以他們的風(fēng)度奠定了中國山水畫的文化調(diào)性，同時也使中國山水畫的基本模板、基礎(chǔ)元素開始形成。

（一）松竹風(fēng)

他們一行七人，走進(jìn)竹濤龍吟、松風(fēng)虎嘯的“山陽”，在這里釋放人性，用松風(fēng)竹濤蕩滌心靈的塵埃，從此，松竹便成了中國山水畫不可或缺的元素。

（二）山石泉澗韻

他們走進(jìn)“山陽”的竹林深處，醒時大家野炊飲酒，清談玄學(xué)，彈琴復(fù)長嘯，下棋寫書法作畫。喝醉了便醉臥青石，坦胸露肚，享受日光浴與天然大氧吧，飄飄欲仙，放浪形骸?？柿吮銖娜獫疽ㄆ鹨簧浊迦筌凡?。他們的人性在這個世外桃源獲得了最大的解放。

當(dāng)然，中國山水畫從此有了老莊陰陽哲學(xué)最根本的代表：峰巒疊嶂、奇峰羅列、怪石嶙峋、連綿起伏的山石，清冽甘甜、聲似琴聲、四季潺響、深澗懸流、幽泉嗚咽的山間溪流，必定是后世中國山水畫的陰陽兩極。

（三）琴韻與天籟之音

今人一講到古琴，除了聯(lián)想到伯牙子期之外，肯定會想到嵇康，想到他的絕唱《廣陵散》?！爸窳制哔t”中的二號人物阮籍能歌善嘯，一聲長嘯，可以讓竹林里的虎豹鳥獸與其一起合唱高歌。根據(jù)中央十套播放的專題片《竹林七賢》里的描述，“嘯”就是今天我們理解的“吹口哨”;有的人則理解為類似于蒙古人的“呼麥”。而筆者認(rèn)為，應(yīng)該是中國式的美聲唱法，絕對不是“吹口哨”那么簡單。[4]只可惜他的長嘯法與嵇康的琴譜《廣陵散》都失傳了，而他的侄兒阮咸則善彈琵琶。

這些人酒足飯飽之后開始寫書法、繪畫，他們所居住的山水自然天地，絕對有音樂感和韻律感。后世之人畫山水，也必然從他們的山水經(jīng)歷中領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。

中國山水畫之妙，妙就妙在看似靜止不動，“致虛極，守靜篤”的山水自然景物能夠在他們的“觀復(fù)”中，有了莊子《逍遙游》一般的靈動與韻律。

“大象無形，大音希聲?！碑嬅娌粍?，自然山水在動;畫面不動，你我的心在動，妙哉！

一幅好的山水畫，絕對可以使人從中通感到嵇康的《廣陵散》、阮籍的長嘯，感受到“竹林七賢”這個古代中國最厲害的音樂組合的美妙和聲。

（四）茶酒氣

中華文化，要是不講到“氣”，誰也沒辦法講清楚?？梢赃@么說，中華文明之所以延續(xù)至今，成為四大古文明唯一遺存的文明，正是因?yàn)橛小皻狻?。水墨丹青之所以能成為我們的“國畫”，不是沒有道理的，也是因?yàn)樗小皻狻薄?/p>

山水畫有什么樣的“氣”？天地陰陽之氣。而不僅是一般科學(xué)意義上的“氧氣”而已。

但作為山水畫家，不可能像今天的化學(xué)家那樣，把天地陰陽之氣“裝”進(jìn)畫框里，也不可能像氣功大師那樣通過呼吸吐納將氣“裝”進(jìn)自己的身體里。必須依靠一個媒介，才能使自己“當(dāng)其得意、忽忘形骸”[5]，在大自然中與天地融為一體，才能感知到天地之“氣”，在“暢神”[6]中將自己感知的天地陰陽之氣畫進(jìn)山水里。

這個媒介就是茶酒。筆者一直以為，茶酒是天地與人之間的媒介。其清者上，濁者下，升清降濁。

中國的文化史，如果不講茶酒是講不清楚的。正所謂：“千秋功業(yè)三杯酒，萬丈紅塵一壺茶。”中國古代的“士人”“文人”，琴棋書畫是標(biāo)配，品茗喝酒同樣也是衡量他們是否風(fēng)雅之物。

“竹林七賢”的金字招牌就是“茶酒”。

茶酒的作用：一是南朝美學(xué)創(chuàng)始者——畫家宗炳所說的“暢神”，讓畫家自己如“竹林七賢”那樣進(jìn)入“忘我”境界;二是茶酒能使人與天地之間“通神”，將茶酒氣與天地陰陽之氣相連通。只有在這樣的狀態(tài)下，天地陰陽之氣才能氤氳在山水畫間。以若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的山嵐云靄，將“氣”蔚為山水畫大觀。

好的山水畫絕對是“生氣盎然”“生氣灌注”的。毫無生氣的山水畫不可能立于天地間，存于后世。

有的人看了這篇文章，也許會因?yàn)椤爸窳制哔t”本身沒有留下畫作而認(rèn)為立論不成立或者根據(jù)不足。

王夫之曾說：“夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也?！盵7]我們研究“竹林七賢”，學(xué)習(xí)“竹林七賢”，其要義并不在考古學(xué)、考據(jù)學(xué)上，而是由他們奠定了山水畫的風(fēng)骨和山水畫的基本要素。后世的山水畫，有了這兩樣?xùn)|西，我們“以善精義入神之用”，足矣。

參考文獻(xiàn)：

作者單位：

廈門市美術(shù)館

竹林七賢竹林的故事篇七

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

他們常集于山陽（今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團(tuán)均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高 官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點(diǎn)，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負(fù)盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露統(tǒng)治集團(tuán)的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。

嵇康

嵇康（223～263)，三國時曹魏文學(xué)家、思想家、音樂家?！爸窳制哔t”之一。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。早年喪父,家境貧困,但仍

勵志

嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團(tuán)，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。

嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對立，主張決破禮法束 縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認(rèn)為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動的描述。

在人生哲學(xué)上，他的主張是：非湯武而薄周禮，越名教而任自然。個性凌厲傲岸，曠逸不羈。

有趣的是，嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤（山巨源）。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女。演繹出一段“君子和而不同”的佳話。

阮籍

一、家世出生及早年志尚

阮籍字嗣宗，陳留尉氏人（今屬河南）。生於建安15年。父親阮瑀，是詩人、

散文

阮籍非常鄙視禮法之士，所謂禮法之士主要是投靠司馬氏父子的一些人物，這些人多是文人，他們?yōu)榛⒆鱾t，仰承思馬氏父子的意旨，鼓吹「唯法是修，唯禮是克」，以禮法、名教為工具，來鞏固篡奪來的權(quán)利，同時束 縛政治反對派的手腳。這種禮法是司馬氏集團(tuán)用以配合其血腥屠 殺政策的一種政治打擊異己的手段。阮籍在對付這些禮法之士，最有名的就是他的青白眼。

裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視……稽喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃齋酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。

據(jù)說，他的母親去世之後，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因?yàn)榛彩窃诔癁楣俚娜?，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，就給稽喜一個大白眼；後來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。從這一段故事中，我們除了可以發(fā)現(xiàn)阮籍對於禮法之士的鄙視外，也可以明顯看到他不為禮俗所限制，稽康也是一樣。他不會因?yàn)槭貑示蛯⒆约旱那榫w隱藏起來，覺得不喜歡的就清楚的讓人家知道，我想這也是那個時代的特殊現(xiàn)象。阮籍對禮法之士的憎惡，除了表現(xiàn)在青白眼外，還表現(xiàn)在他的賦中。

二、藥與酒

阮籍似乎是不服藥的，在他的著作里很少提及此事，只在詠懷詩第70首曾寫到過：「采藥無旋反，神仙志不符。逼此良可惑，令我久躊躇。」從這里看，他連對神仙的信仰有時也要動搖，不無迷惑躊躇之感，而對於服藥一事更沒有稽康那樣深信不疑、熱心實(shí)行。阮籍不服藥，卻頗有些「為酒事物，焉知其馀」的意思。他是酣飲、痛飲、狂飲，不拘場合，有酒必醉。阮籍嗜酒，其出發(fā)點(diǎn)同稽康服藥是一樣的，都是希望以此為途徑來超脫現(xiàn)實(shí)、消解矛盾。阮籍曾數(shù)次在醉酒掩護(hù)下躲過了司馬氏集團(tuán)像他伸來時而拉攏，時而加害的手。從性格上來說，服藥是一件相當(dāng)麻煩的事，要先采藥、調(diào)配處方、還有許多規(guī)矩，其步驟要求不能稍有錯亂，否則便可能中毒甚至喪命之虞。非精細(xì)耐心之人，不可隨便服用。阮籍性格渾樸曠放，對這種精細(xì)而又危險的高級享受是不能適應(yīng)的，他寧愿去從事簡單易行得多的飲酒。從政治上來說，阮籍的態(tài)度是比較軟弱的，他看到曹魏皇室大勢已去，司馬氏執(zhí)政已成為無法更改的現(xiàn)實(shí)；他明白服藥飛升之事太渺茫，他還得謁抉r氏統(tǒng)治下打發(fā)日子，他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司馬氏集團(tuán)挑戰(zhàn)或明確地劃清界線的勇氣，所以對阮籍來說，醉酒是的擺脫政治困境的方法。

這里有幾個有關(guān)阮籍喝酒的小故事。

阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥肫，飲酒二斗，然後臨訣，直言：「窮矣！」都得一號，因吐 血，廢頓良久。

從這段故事中，我們可以看出阮籍他違背禮法的行為。母親過世，他不但堅(jiān)持下完棋，而且還吃肉喝酒，雖然他是故意這麼做，不過我卻覺得他也蠻痛苦的，要壓抑心中喪母之痛，以表現(xiàn)出他不為禮法所約束的一面，就我來看，他大可以放聲大哭，哭完以後便應(yīng)感到高興，因?yàn)槿罴艹缟欣锨f，莊子在妻子死後，不但不悲傷，反而還替他妻子解脫人世間的痛苦感到高興。所以我覺得他可以效法莊子并加以改良，這樣一來，不但達(dá)到他想的境界，也不用壓抑心中的痛苦。

阮公鄰家少 婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)，夫始殊疑之，伺察終無他意。

我想這在當(dāng)時的社會也是很少見的。醉了就倒臥在少 婦身旁，在以前的社會，男女授受不親觀念的束 縛下，這樣的情形也是不能為世人接受的。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。這樣的事情要是發(fā)生在現(xiàn)代，恐怕還是很難令人接受的吧！一個不認(rèn)識死者的人來吊哀，還哭的很傷心，我們一定會覺得他是瘋子，不然就是來搗亂的。像阮籍這樣完全不顧別人眼光，自己覺得值得的就去做，實(shí)屬難得；不過這不禁讓我懷疑，為什麼自己的母親去世了要裝的如此堅(jiān)強(qiáng)，但卻對一個不認(rèn)識的女孩子去世感到非常難過，我覺得這除了違背禮法外，也違背了人性。

三、文學(xué)成就

三國後期出現(xiàn)正始文學(xué)，人們習(xí)慣用他來代表整個魏末的時期文學(xué)。正始文學(xué)的最重要作家就是阮籍、稽康。阮籍既是詩人，也是散文家，還是賦作者。他的詩歌成就主要是詠懷詩八十二首。就內(nèi)容而言，「憂生之嗟」和「志在刺譏」在詠懷詩中占有很大的份量。除了這兩大內(nèi)容外，還有自述身世志尚、念友、隱逸神仙等方面的描寫。詠懷詩在藝術(shù)方面有兩個極為顯著的特色及蘊(yùn)藉含蓄和自然飄逸。蘊(yùn)藉含蓄與文多隱蔽有直接關(guān)系，阮籍為了避免嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)後果，才把詩篇寫的隱約其體、閃爍其詞的。這種含蓄，同他在生活中「發(fā)言玄遠(yuǎn)」「口不臧否人物」的作風(fēng)是完全一致的。因此，詠懷詩的含蓄，是時代現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是阮籍本人的思想作風(fēng)、處事態(tài)度的反映。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，含蓄不失為一種風(fēng)格，他的好處是能夠避免呆板直露，增加詩的深厚度，給讀者以聯(lián)想和回味的馀地。在詩歌，詠懷詩占有很重要的地位。阮籍詠懷詩在反映重大社會現(xiàn)實(shí)方面是不如建安詩歌的，但它在個人抒情的深度上，在描寫內(nèi)心曲折的活動上，以及運(yùn)用比興的手法上，則又有超越前人的建樹。它堪稱是整個魏晉南北朝時代有代表性的優(yōu)秀五言詩之一。阮籍的散文，今存較完整的有十篇。其最重要的散文著作應(yīng)推「大人先生傳」，寫法上接近於賦，以對話方式展開，雖名傳，實(shí)際上并非真正意義的傳記作品?？偟膩砜?，阮籍是我國文學(xué)重要的詩人，散文家。他尤其對於五言詩的發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

準(zhǔn)備完了阮籍，我覺得在當(dāng)時的大環(huán)境下，造就了很多像阮籍這樣內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)生活矛盾的人，或許阮籍在他聽到母親過世的時候，他也很想放聲大哭，但就礙於當(dāng)時的環(huán)境造就出的矛盾性格，使他以吐 血的方式來傳達(dá)他內(nèi)心的哀痛。我覺得，既然他是一個這麼勇於將自己的情感表達(dá)出來的人，為什麼不乾脆放聲大哭呢？不過話說回來，我也很佩服阮籍有和時代、政府、社會挑戰(zhàn)的勇氣，就連現(xiàn)在這樣開放的社會風(fēng)氣，我想都不會有幾個像阮籍、稽康這樣的人吧！我想準(zhǔn)備完了竹林七賢，對他們的印象不再是不穿衣服、放浪形骸而已，還有更多更深入的層面，都在這次的報告中了解。雖然我沒有像他們這樣挑戰(zhàn)社會的勇氣，不過我為他們每個人不同的獨(dú)特性感到感動！

山濤

一、生平

山濤，字巨源，與向秀同鄉(xiāng)是河內(nèi)郡懷縣人，生於漢獻(xiàn)帝建安十年死於太康四年，終年七十九，為官三十多年山濤在少年時就有非凡之處。山濤幼年喪父，家境十分貧窮但他卻不能不受到惡劣環(huán)境的影響而養(yǎng)成開闊的胸襟遠(yuǎn)大的報復(fù)。

二、仕宦歷程

山濤雖在竹林七賢年齡最長，可是很晚才開始為官。濤年四十，始為郡主簿，功曹，上計(jì)喙，舉孝廉州辟部河南從事。（《晉書˙山濤傳》）他第一次做官大約在正始六年左右沒當(dāng)多久就逃走了。山濤初次入仕時間極短，到正始八年就開始同嵇康、阮籍同做竹林之游。短短的幾年隱居生活後，山濤開始了第二次入仕。

山濤第二次入仕雖與婚姻有關(guān)，但它在此後的三十多年的官 場生活，還是對當(dāng)時社會有很大的作用，它為當(dāng)時的晉朝選取了大量人才，在當(dāng)官時選賢任人，對自己約束甚嚴(yán)，對於賄款而能一直堅(jiān)守其節(jié)，在那時的政治風(fēng)氣下實(shí)屬不易。

山濤是司馬氏政權(quán)的骨干力量，所以歷代文人從正統(tǒng)觀念出發(fā)對他有所非議，甚至被後世視為「貳臣」然而就如此斷定山濤的評價，不免也失之公平，因?yàn)楫?dāng)他在為官期間并未有迫 害曹氏成員的記載，更沒有殺害過正直之士，而是對有才之人 大力提拔，這對社會是有很大的積極作用的。拜趙國相，遣尚書吏部郎，文帝與濤書曰：足下在事清明，雅操邁時，念多所乏，今致錢二十萬，榖二百斛。（《晉書˙山濤傳》）

由上可知山濤在太子少傅加散騎常侍并沒有像一些官僚那樣大肆兼并，生活奢華，而是雅操清明。他為朝廷選拔人才，并不營私結(jié)黨，而是選舉任能。

山司徒前後選，殆周遍百官，舉無失才；凡所提目，皆如其言。唯用陸亮，是詔所用，與公意異，爭之不從。亮亦尋為賄敗。（《政事.7》）

有此可知山濤與其他竹林七賢有其相當(dāng)?shù)牟顒e在於任官方面，他的積極出仕跟其他人來比的確有一段差距，他曾三次舉諫阮咸為吏部郎，雖然嵇康寫了與他的「絕交書」但嵇康的兒子嵇紹後來也是由山濤舉諫而進(jìn)入仕途的。

山濤一生的宦途生涯幾近似十年之久，從四十歲開始任郡主簿，功曹之職，因預(yù)見曹爽的被殺而隱居不仕，但是不久之後又即被召回，以後任官於司馬師司馬昭司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開國功臣。

在他的職歷中最重要的是尚書吏部郎吏部尚書尚書仆射等職，這些都是屬於吏部的官職，其職權(quán)是以派任官吏人事為主，屬於中樞性的部門，這必須通曉官界里復(fù)雜的人事關(guān)系，同時還需有識人的氣度，這對一向以自己的政治器識為豪的山濤來說，正是適得其所。

三、與其他六賢之差異

山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質(zhì)上他卻不是一個浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上他可能并不是一個真能忘情逍遙世外的人，他還是身在紅塵之中有野心想立身揚(yáng)名於世，只不過因他政治上的遠(yuǎn)識，使他在政爭最厲害的時候避世遠(yuǎn)遁，一旦機(jī)會來了他還是會出仕的，他與嵇康阮籍之交也可說是偶有交會迸出的火花罷。所以在嵇康（《與山巨源絕交書》）中寫到「足下傍通多而少怪吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳?！顾^「偶與足下相知耳」正道出了這其中的實(shí)情。

結(jié)論：雖然說魏晉南北朝時代是中國政治極為不安定的時代，但許多思想文學(xué)的花朵在此時卻是綻放最美麗的時候，傳統(tǒng)的中國政治體系不僅在政治上面實(shí)施中央集權(quán)統(tǒng)治而且在思想方面也要統(tǒng)治，因此在一般所謂政治修明的時代也是人民的思想束 縛的時候。

在建安到晉初的幾十年里，無數(shù)的戰(zhàn)爭及篡弒，人民的生活無可依靠，傳統(tǒng)的思想－儒家名教思想－已經(jīng)無法給人民任何慰藉，更可怕的是在位者更利用名教來殺害文人。而老莊的哲學(xué)主張和正合於人民厭倦戰(zhàn)爭的心理，於是乎老莊思想便開始興盛起來。

在名教儒家和老莊玄學(xué)的交流過程里，是從一開始的極度偏向自然而毀害名教到後來利用老莊玄學(xué)去調(diào)和名教。

所謂名教不光只是只有儒家學(xué)術(shù)思想而言，他所包含的層面是相當(dāng)廣的，中國從春秋以後，儒家的思想深入民間，到了漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想變的不再單純，政治家為了維持政治上的安定結(jié)合儒家思想所謂的五倫思想及齊家治國平天下的觀念，而形成一套管制人民的制度，這種統(tǒng)治方式在漢朝達(dá)置高峰，任官的標(biāo)準(zhǔn)也變成在於評斷個人的德性操守，這種方式在政治修明的時候可以發(fā)揮相當(dāng)強(qiáng)大的作用，知識分子也容易教習(xí)慣此制度，但一旦時間久了弊習(xí)就會逐漸產(chǎn)生，再加上不幸朝政小人當(dāng)?shù)?，這種名教制度反而成為束 縛士人的一種方法。

於是乎在魏晉交替的時代，不少文人即公然反對此一虛偽的禮教措施，最的就是「竹林七賢」。東漢末年由於朝政腐 敗，一群士大夫放言高論批評時政得失，當(dāng)時的人將這種行為叫做清議，然而這種清議遭受到宦官的干涉因而殺害了不計(jì)其數(shù)的讀書人是謂「黨錮之禍」，於是乎許多士大夫不少人便心灰意冷，對儒學(xué)開始失望而後的思想學(xué)術(shù)上的變動更為劇烈。

曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的，許多士人都認(rèn)為無法匡時濟(jì)世，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災(zāi)禍由是談玄之風(fēng)日盛。魏晉時代是玄學(xué)發(fā)展極為盛行的時代也因此名教儒學(xué)與老莊玄學(xué)相互激湯交流，不少有文人更是兩方面都經(jīng)研，西漢末年的揚(yáng)雄注「太玄經(jīng)」他以儒家思想折衷於儒家，目的在脫離董仲舒災(zāi)易學(xué)的，謬論而另建儒道合流的玄學(xué)思想就是一個顯例。

王戎

一、生平

1、生於大富之家

王戎，字濬沖，山東省瑯琊林淅人。王氏一族在林淅是有名望的大族，從他的親族輩中，便出了王衍、王澄、王導(dǎo)、王敦，等人物，掌握著東西兩晉政府的政壇，有「八王」之稱，與同為山西民族的斐氏「八斐」并稱。王室與斐氏也有親交，王戎的女兒及嫁給斐頠為妻。王戎的祖父，是魏朝的涼州刺使、貞陵亭侯，所以他自小便生活在優(yōu)渥的家庭環(huán)境中。因此在這樣的影響之下，也可多少得知他長大後的個性。

2、神童---王戎

王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動，人問之，答曰：「樹在道邊而多子，此必苦李?！谷≈?，信然。（《雅量篇.4》）

從此之後，王戎便被稱為「神童」。另一件事發(fā)生在王戎七歲之時，據(jù)（《世說新語》）魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之.王戎七歲，亦往看，虎承閑攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。從這兩篇中，對與王戎的描寫當(dāng)中，可以得知王戎的確可以說是一個聰明的孩子，盡管可能說有點(diǎn)夸大的效果，不過也可以得知王戎真的自小便是一個聰明的小孩子，可謂聰明過人。在晉書本傳又記載說王戎的眼睛特別炯炯有神，能夠視目不眩，斐楷見了，大為驚嘆說：「容眼爛爛，如巖夏電」這就是說他的眼睛光彩有神。

王濬沖、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去後，客問鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要，後二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！梗ā顿p譽(yù)篇.6》）

在這一篇中所記載的正是王戎和斐楷果如鍾會所料，成為當(dāng)時西晉政壇上的要人了，也可看出其小時候的成就是不凡的。

二、竹林七賢之列

1、加入七賢

在七賢當(dāng)中，王戎的年紀(jì)是最輕的，他比山濤小二十九歲，比阮籍小二十四歲，比稽康小十一歲。

王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！梗ā兜滦衅?16》）

可以得知，在稽康受刑而死的時候，王戎二十九歲，則王戎九歲的時候便認(rèn)識稽康，同時還交往甚密。王戎之認(rèn)識阮籍是在十五歲的時候，他的父親王渾，官任上書郎與阮籍是同事并有親交。王戎也跟著父親住在尚書郎的官舍中，阮籍每一次來拜訪王渾，談不到幾句話，就轉(zhuǎn)到王戎的房間，這對忘年之交，一談就是大半天。阮籍這樣對王渾說：「濬沖清俊絕倫，不是你比得上的。與阿戎說話，比與你說話來的有趣多了?！闺m然這樣，但王戎畢竟在氣質(zhì)上，抱負(fù)上與阮籍、稽康有很大的不同。

2、七賢中的俗物。

嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往，步兵曰：「俗物已復(fù)來敗人意！」王笑曰：「卿輩意，亦復(fù)可敗邪？」（《排調(diào)篇.4》）

在這一篇文章中，可以得知，王戎比起這幾位前輩中，王戎少了他們的思想家，文學(xué)家的氣質(zhì)風(fēng)度，相反的卻充滿了世俗的官宦之志，所以阮籍譏諷他為俗物?？墒峭跞忠卜瘩g的說像你們這樣的人，還有誰可以掃你們的興呢？可以知道阮籍、稽康等，這些人不管任何事情其實(shí)對他們而言都是無所謂的，也許我們可以知道王戎的性格中可能不是這樣的人，在王戎的生長背景中，他是一個富家子，他有理想的抱負(fù)，他要晉升仕途，可以得知多少家庭的背景給了王戎影響。

三、入世入仕

1、宦海生涯，與世浮沉

生在門閥世家，有深厚的家庭背景，自幼又被視為神童的他，又有官宦之志，很自然的便走入官 場。魏甘露二年（西元二五七年），王戎二十四歲時，被司馬昭爭為相國櫞（宰相的屬官），而推舉他的，就是那位司馬昭前的紅人鍾會，鍾會是明理派清談的代表人物，基本上是反對七賢的，也就是他是稽康走上死亡之路，而身為「七賢」之一的王戎竟然接受他的舉薦而為官，從這里，我們可以看出王戎的世俗性，使他在波瀾起伏的政界中，幾次化險為夷，而升到司徒的貴顯地位，終以老官僚結(jié)束一生。

2、由出仕看王戎

對於王戎的出仕，其實(shí)也是不用過於訝異的，因?yàn)閺耐跞值纳L背景來看，生於官宦之家的王戎，從小可以說是耳濡目染，應(yīng)該也可以說是接受不少父親的思想，同時也可以說是他看多了所謂的官 場冷暖，因此王戎有他一套特殊的保身方法在這個浮浮沈沈的官海之中，也因?yàn)檫@樣，王戎的避禍思想，也就在他的政治生涯中有著很大的影響。

四、百善孝為先

1、母喪之憂

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：「卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之！」仲雄曰：「和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立，。臣以和嶠生孝，王戎死孝；陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！梗ā兜滦衅?17》）

在這一段記載中，我們可以知道和嶠雖然遵守禮制 服喪，但是比起王戎而言，王戎可以說是在精神上比和嶠更加的悲傷，王戎的悲傷雖然不一定符合禮制，但并不是這樣就是說他不夠悲哀，反而在精神層面上，更勝過和嶠一層。是一種精神上的極大悲哀，也就是說他的悲傷已經(jīng)到了不能用行為去表現(xiàn)出來，甚至已經(jīng)到了所謂的哭不出來的地步，或許樣說有些的悲哀，可是在世說中的記載中我們可以知道，的確是悲傷的過度。

2、框世虛名與實(shí)至名歸。

在魏晉的風(fēng)潮中，我們可以知道因?yàn)榫牌饭偃朔ǖ挠绊懀驗(yàn)橛性S多想要晉升仕途的士子，有很多的人，都有所謂的假孝、假慈、假悲、勝至於假義，已博取是世間的名聲，來作為自己晉升仕途的途徑之一。因此我們可以知道王戎這個人是一點(diǎn)都不做作，毫不虛假的放開自己的情感，不為世俗的眼光。

王戎喪兒萬子，山簡往省之，王悲不自勝，簡曰：「孩抱中物，何至於此？」王：「圣人忘情，最下不及情；情之所鍾，正在我輩?！购喎溲?，更為之慟。（《傷逝篇.4》）

我們可以看的出來，王戎是個重情感的人，不管對於初生之子，盡管初生之子對於王戎是沒辦法有所謂的感情可言，但是王戎卻依舊對其子有深刻的感情，由此可知王戎是一個重情之人。

五、儉吝

（一）、吝嗇之過

王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，後更責(zé)之。（《儉吝篇.2》）

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。（《儉吝篇.4》）

王戎女適裴頠，貸錢數(shù)萬，女歸，戎色不說，女遽還錢，乃釋然。（《儉吝篇.5》）

司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比，契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌筭計(jì)。（《儉吝篇.3》）

由這四則記錄中，我們可以知道王戎極端的吝嗇。

六、明哲保身的老官僚

元康九年（西元二九九年），王戎六十六歲，由於賈后想要專權(quán)，以致於發(fā)生了愍懷太子的廢立事件，貴為太傅的王戎卻始終保持沈默。第二年，趙王司馬倫等又起而殺賈后，這時被視為賈后同黨的數(shù)十個高級朝廷官員，也同時受到牽連而被誅殺，王戎的女婿尚書左仆射斐頠也是其中之一，王戎因此受到牽連，但是由於他的明哲保身，所以僅是辭職下野，而沒遭到生命的危險。此後的八王之亂發(fā)生，晉王室面臨著空前的危機(jī)，王戎雖然也被卷入這政治的漩渦中，但他卻是學(xué)習(xí)著古代君子伯玉的榜樣，盡量避免卷入這場風(fēng)暴中，虛與委蛇周旋著。

王戎一生，官運(yùn)亨通，平步青云，位高爵顯，身當(dāng)國家重任，但卻對朝政一無貢獻(xiàn)，只是一味的逃避求榮，阿諛求全。對於王戎這個人而言，可惜的是他的以前的政治抱負(fù)，在他掌握大權(quán)時，卻因?yàn)橐晃兜谋艿?，而對國家、對人民，并沒有做到貢獻(xiàn)，十分可惜；但是我認(rèn)為，這也許也是在亂世中一種生存的方式吧！就竹林七賢而言，王戎是有些愧於一個「賢」字的。因?yàn)橥跞种渡綕詾槿胧酥耍綕m有後人評：「貳臣」，但他為官盡責(zé)、選賢與能，此番作為是有利於老百姓的，在這樣的時代里，許多人在朝為官只為享受榮華富貴，而他愿意為老百姓的福祉努力實(shí)在令人感動，至少為魏晉政治這個黑暗期帶來一絲的光亮；所以，相較之下，我是比較欣賞且認(rèn)同山濤的方式。

向秀

一、生平

二、著作

據(jù)晉書本傳的說法，向秀是喜好老莊之學(xué)的，但是從年輕時就喜歡讀書的向秀，對儒家思想也是相當(dāng)有研究的。他二十歲時，曾寫過一篇（《儒道論》），從他後來的（《莊子注》）一書中的思想滿可以約略猜出，這篇文章大約是想將儒道兩家的思想做一調(diào)和。（（《儒道論》）現(xiàn)已失傳）

初，注（《莊子》）者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為（《解義》），妙析奇致，大暢玄風(fēng)；唯（《秋水》）、（《至樂》）二篇未竟而秀卒。秀子幼，（《義》）遂零落，然猶有別本。……（《文學(xué)篇.17》）

向秀有感於歷來讀（《莊子》）的人雖然很多，但為之作注者卻很少，便想替（《莊子》）作注，完成此工作後，請嵇康、呂安批評，看完之後，幾乎給予一致的贊嘆?？梢娤蛐愕模ā肚f子注》）確乎超越了有舊家的注解，而直通莊子的心靈，故顏延年的（《五君詠》）：「探道好淵玄，觀書鄙章句?！梗ā稌x書》）本傳：「莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷史才士雖有觀者，莫適論其統(tǒng)也，秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時也?！菇袢障蛐愕模ā肚f子注》）已佚失，其中一些佚文散見於張湛的（《列子注》）中。

向、郭的（《莊子注》），是魏晉玄學(xué)中的重要哲學(xué)著作，也是當(dāng)時崇有派的代表作品，其中許多觀點(diǎn)是和貴無派對立的。這部著作，力圖把道家學(xué)說和儒家思想結(jié)合起來，而且，更多地從儒家觀點(diǎn)修正了道家的學(xué)說。何晏、王弼的貴無學(xué)，主張不要干涉門閥世族的特權(quán)，使世家大族的利益得以無限地?cái)U(kuò)張；而何、王的貴無論，到向、郭崇有論的轉(zhuǎn)變，反映了魏晉時期門閥世族的內(nèi)部爭權(quán)及發(fā)展過程。

三、學(xué)術(shù)思想

1.祟有論：在本體論方面，向、郭不贊成貴無派「無能生有」理論，提出了「物各自造」和「造物者無主」的說法。認(rèn)為萬物的形成和變化都是「自己而然」，萬有本身就是自足的，在萬有自身以外并沒有生化萬物的獨(dú)立實(shí)體；所謂無，只意味著萬有的自生自得；萬有都是永恒存在的，雖變?nèi)f化，終不能歸於無。這種學(xué)說，否定了道和無生化萬物的觀點(diǎn)，肯定了萬有的實(shí)性。但這種學(xué)說也同時否認(rèn)了萬有之間在時間上有因果的聯(lián)系，否認(rèn)了萬物進(jìn)化的過程。

這種崇有論，表現(xiàn)在社會問題上，提出了「天理自然」和「安分自得」的人生觀，得出了一切存在都是合理的結(jié)論，認(rèn)為自然和社會的秩序都是自然而然的，人物的各種差異和它們所處的各種地位也都是天然合理的；萬物安於自己所處的地位，不追求自己分外的事情，自然就會感到自由和快樂；無為并非消極無所作為，而是所作所為不應(yīng)超過自己的本分；圣人身居富貴之位，同樣可以享受山林隱士的清高生活等等。所有這些觀點(diǎn)，在於論證名教并不違背自然，要求社會各階層都能於自己的等級名分，以鞏固已有的秩序。

2.難養(yǎng)生論：向秀的思想之有異於嵇康，尚表現(xiàn)在他的（《難養(yǎng)生論》）一文中。（《養(yǎng)生論》）為嵇康的作品，文中主張寡欲養(yǎng)生，而向秀卻持反對的看法，他的這種思想是將魏晉時已經(jīng)盛行的老莊思想中尊重自然的想法加以推廣，但是從他的表現(xiàn)和論理過程，可以明顯地看出他已是站儒家的立場。縱使他對老莊思想有極度的興趣，但卻不曾以此來做為他生活態(tài)度的指針。所以，後來嵇康和呂安被處死的事件發(fā)生時，他不但沒有受到牽連，反而受到當(dāng)朝者的注意，準(zhǔn)備援引為官。這也是他們思想的歧異之處。曾與司馬昭的有過對談，司馬昭當(dāng)時掌握實(shí)際政權(quán)。

嵇中散被誅，向子期舉郡計(jì)入洛；文王引進(jìn)，問曰:「聞君有箕山之志，何以在此？」對曰：「巢、許狷介之士，不足多慕。」王大咨蹉。（《世說、言語》）

（箕山是山名，傳說堯要讓位給巢父、許由，二者不愿接受，就隱遁在箕山，故箕山之志即隱居之志），即使向秀在處理實(shí)際問題和思想與他的兩位好友有很大的不同，但他們在互相爭論中愈親密，因此他對於兩位死於非命的好友，那種痛惜哀傷之情，是發(fā)自本心的。自洛陽歸山陽嵇康舊居時，忍不住寫下了有名的思舊賦，文中所表現(xiàn)暗藏的政治黑暗與恐怖，呈現(xiàn)消極抵抗政治的態(tài)度，司馬昭死後，向秀仍繼續(xù)做他的官，只是極不得意。晉書本傳說：「後為散騎侍郎，轉(zhuǎn)黃門侍郎、散騎常侍，在朝不任職，容跡而已。卒於位?！共蝗温?、容跡而已，可看出他僅掛個做官的空名，還能保持這個空有其位的空名罷了。

劉伶

一、生平

劉伶在七賢中是傳記最不明了的人物，他的生卒年代以及他兒子的名字都沒有留傳下來。他字伯倫，江蘇沛人。

劉伶身長六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」（《容止篇.13》）

他身高僅一公尺四十，不僅人矮小，而且容貌極其丑陋。但是他的性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)。平常不濫與人交往，沉默寡言，對人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心，只有和阮籍、嵇康很投機(jī)，遇上了便有說有笑，因此也加入了七賢的行列。

二、仕途

他在官職方面，做到建威參軍。據(jù)說在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當(dāng)時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷了官以後的劉伶，更是日日「醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到」，終於嗜酒壽終。反而在那文人動輒被殺的亂世得以茍全性命而壽終，也可謂「不幸中之大幸」了。

三、以酒為名

他的家庭是很窮困的，但他并不以為意，反而嗜酒如命。

《晉書》本傳記載說，他經(jīng)常乘鹿車，手裏抱著一壺酒，命仆人提著鋤頭跟在車子的後面跑，并說道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了?！顾染迫缑爬诵魏∮纱丝梢?。

有一次，他喝醉了酒跟鎮(zhèn)上的人吵架，對方生氣地卷起袖子，揮拳就要打他，劉伶卻很鎮(zhèn)定從容地說：「我這像雞肋般細(xì)瘦的身體，那有地方可以安放老兄的拳頭。」對方聽了，笑了起來，終於把拳頭放了下來。

劉伶病酒渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：『君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！』伶曰：『甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉?！粙D曰：『敬聞命?！还┚迫忪渡袂埃埩孀Ｊ?。伶跪而祝曰：『天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！槐阋七M(jìn)肉，醀然已醉矣?！梗ā度握Q篇.3》）

（有一次，他的酒病又發(fā)作得很厲害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒灑在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗縱橫地勸他說：「你酒喝得太多了，這不是養(yǎng)生之道，請你一定要戒了吧！」劉伶回答說：「好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發(fā)誓，才能戒得掉。就煩你準(zhǔn)備酒肉祭神吧?！顾钠拮有乓詾檎?，聽從了他的吩咐。於是劉伶把酒肉供在神桌前，跪下來祝告說：「天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽?！拐f完，取過酒肉，結(jié)果又喝得大醉了。）

從這騙取酒肉的事件，我們可以看到他滑稽多智、放蕩不羈的一面。不但是人，就連鬼神也不放在眼中。

關(guān)於喝酒，竹林七賢裏的每一個人都喜歡喝酒，但劉伶卻獨(dú)以酒而聞名，可見他的酒量之多。他的喝酒，或許同阮籍一樣，是因?yàn)槭鼙旗逗诎档恼?，污濁的社會，但他確能沉醉在酒鄉(xiāng)的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿著憤懣之心的，阮籍甚至還在酒後吐了血。他喝酒的方式也是極其豪邁的。伴隨著狂飲而來的，自然是行為上的放蕩。

四、天地為房屋，屋宇為衣褲

劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶經(jīng)常沈湎於酒中，無視禮儀，任性胡為。從嵇康、阮籍那裏學(xué)到一些皮毛，放蕩荒唐、玩世不恭者有之，學(xué)識膽量皆無，終日醉醺醺。他好赤 luo身體，時常在家裏脫 光了衣服飲酒。

「劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫 衣luo形在屋中。人見，譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（《任誕篇.6》）

（客人進(jìn)屋找他，假如有人來譏諷他，劉伶大言不慚，他就傲然地說道：「天地是我的房屋，室內(nèi)是我的衣褲，你們?yōu)槭颤N要鉆進(jìn)我的褲襠裏來？」）此外他更將這種境地，表現(xiàn)在他那篇的文章――《酒德頌》中。

五、酒德頌

《世說》「劉伶著酒德頌，意氣所寄。」活在污濁的亂世，卻又無力挽救當(dāng)時的社會，劉伶只好放浪形骸，同時更藉著酒醉的言辭行動，來表示他憎恨虛偽的道德禮教，以及自己內(nèi)心對自然純真的追求。

有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉酒是務(wù)，焉知其馀。

有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧甖承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。

兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側(cè)焉，如踝贏之與螟蛉。（《酒德頌》）

這樣的人生觀，也不外是「齊禍福、一死生」的老莊思想?！稌x書》本傳說他：「雖陶?；璺牛鴻C(jī)應(yīng)不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！乖谖恼轮?，他藉著所謂的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻擊那虛偽的世俗禮教中的貴公子、搢紳處士。全文充滿了奔放自在的諷刺意味。

阮籍雖然厭惡那個社會，但他卻不得不活在魏朝的官僚社會裏，尤其與專權(quán)的司馬氏有著若斷若離的關(guān)系，使得他滿腔的苦悶，一旦發(fā)洩出來。便成為銳利痛快的怒罵（《大人先生傳》）。而劉伶則與之相反，一開始便在官 場上不得意，不被那個官僚社會所接受，因此他在《酒德頌》中對於禮法之士所表現(xiàn)的不屑，便盡是一片揶揄嘲笑的態(tài)度了。

阮咸

一、生平逸事

阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關(guān)於阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點(diǎn)，在查閱了一些書籍之後，可以看出阮咸有兩個很重要的特點(diǎn)：一是任達(dá)不拘，一是音韻高手。

阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復(fù)爾耳！」（《任誕篇.10》）

在七月七日這天有曬衣習(xí)俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）於院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然地表現(xiàn)出阮咸任達(dá)不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實(shí)還只是個少年，但作風(fēng)卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。

阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由於他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當(dāng)代權(quán)貴們的一種實(shí)際抗 議。由於此時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同於曹操當(dāng)時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)」，把原本拋棄了的禮法，拿來當(dāng)成為鞏固權(quán)位的藉口。阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設(shè)。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。

阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。（《任誕篇.15》）

這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對禮法尊嚴(yán)的一大諷刺。因?yàn)楫?dāng)時的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。

在當(dāng)時禮法甚嚴(yán)，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。（《任誕篇.12》）

讀完此文，其實(shí)豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達(dá)不羈的豪氣。且阮咸的「達(dá)」是任意而為之，隨心所欲，較不同於阮籍的「達(dá)」是因?qū)κ浪锥Y法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。

然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因?yàn)樵诋?dāng)時，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗 議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也」（《賞譽(yù)篇.12則》）

（晉書阮咸傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於時?！弧惯@對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡欲，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學(xué)之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺於酒鄉(xiāng)，不予以重用。

二、阮咸與荀勖

七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養(yǎng)外，阮咸也是杰出的音樂天才。他雖然名列「竹林七賢」，但他的文學(xué)作品并沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認(rèn)識。顏延之說他：『達(dá)音何用深，識為在金奏』即是贊揚(yáng)他在音樂上的造詣很高。

荀勖善解音聲，時論為之闇解，遂調(diào)律呂，正雅樂，每至正會，殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂神解，每公會作樂，而心謂之不調(diào)；既，無一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍。於是伏阮神識。（《術(shù)解篇.1》）

阮咸的神解，當(dāng)比荀勖闇解為高，阮咸是真正了解音韻的，他之所以批評荀勖，本來也是出於好意，希望他能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，有所改正。無奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂造詣曠世無敵，面對阮咸的指責(zé)，更視為是存心搗蛋，并在晉武帝前進(jìn)讒言，貶除了阮咸的職位。但也由於這樣，而使阮咸在中國音樂獲得地位。由此可發(fā)現(xiàn)，『酒與音樂』正是阮咸生命中的兩大精神支柱。

三、另一個阮咸

如果說，嵇康是當(dāng)代的操琴名手，那麼阮咸就是當(dāng)時的琵琶大家。武則天在位時曾有人在古墓中得一銅器，身正圓似琵琶與「竹林七賢圖」中的阮咸所彈的那件樂器相似，當(dāng)朝太常少卿元行沖認(rèn)為乃晉朝時阮咸所作器也，於是命令屬下，改用木頭照著這個銅器的形狀來制作，彈出來的聲音高雅、清亮，再加上阮咸本人善彈此琴，所以這種一度被稱為中國琵琶或漢琵琶的樂器，就有了自己專用名稱-----『阮咸』。阮咸又分為大、中、小阮，其實(shí)都是同一種，只是大小不一樣。

四、阮咸作品選

1.律議

勗所造聲高，高則悲。夫亡國知音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所致。然金鐘磬是魏時杜夔所造。不與勗律相應(yīng)，音聲舒雅而久。不知夔所造時人為之，不足改易。

注：勗所造聲高：中書監(jiān)荀勗校太樂，依古尺更鑄銅律呂，以調(diào)聲調(diào)，則得高音。

2.與姑書

胡婢遂生胡兒。

注：此是阮咸致姑書中的一句話，原文無專集可查，只在＜世說新語、任誕＞中有關(guān)此事的記載。又：＜竹林七賢論＞曰：咸既追婢，於是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮盡咸寧中，始登王途。而在＜阮孚別傳＞中又有記載：咸與姑書後，姑答書曰：魯靈光＜殿賦＞曰：胡人遙集於上楹，可字曰遙集也?？勺衷贿b集也。故孚字遙集。

五、心得

阮咸給我的感覺，是個很有自我風(fēng)格的一個人，為了自己認(rèn)為對的事而堅(jiān)持，順性而為卻又有自己一番的道理，很希望自己也能效法阮咸的精神，在面對事情的挫折時，有其自解之道。

點(diǎn)評:

體會:

七人是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學(xué)﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術(shù)﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

竹林七賢竹林的故事篇八

一

話說向秀、嵇康在洛陽城中打鐵，配合得非常默契：嵇康握著大錘，向秀拉著風(fēng)箱。嵇康先用錘子敲打鐵砧，像發(fā)出指令一般，暗示著一種節(jié)奏，向秀就根據(jù)這節(jié)奏拉動風(fēng)箱，控制爐火的強(qiáng)弱。

由于他們兩個都是名士，嵇康長得特別帥氣，向秀長得也很清秀，所以引來各色人等看熱鬧。那向秀和嵇康一樣，也是通音律的，所以拉起風(fēng)箱來，就像今天的手風(fēng)琴伴奏一般，好不熱鬧!再配上嵇康叮當(dāng)?shù)腻N聲，聽起來真像非常別致的樂曲。

那時候，由于剛剛經(jīng)過戰(zhàn)亂，駿馬都被征用做了軍馬，十有八九死在了戰(zhàn)場上，民間使用的“交通工具”以驢最多，所以人們與驢的“感情”較深。很多人想喊兩嗓子的時候，就學(xué)驢叫，連皇帝也不例外。如魏文帝曹丕到了郊外，就讓隨行的大臣們學(xué)驢叫，“獨(dú)唱”之后還要“合唱”，直到遍地能聞驢叫聲。

于是，向秀就在嵇康的錘子停頓的時候，讓風(fēng)箱發(fā)出了驢叫的聲音，并能模仿驢子打響鼻的顫音。他模仿得惟妙惟肖，引得觀眾紛紛叫好。

可是，做大官的鐘會這時候來了，他表情嚴(yán)肅，儀仗威武，想讓嵇康、向秀主動過來迎接他，可兩位名士只管打鐵，都不理睬他。這時候，向秀還讓風(fēng)箱發(fā)出了驢叫聲，用來諷刺鐘會。

原來，鐘會曾任將軍率兵打仗，結(jié)果失敗了，死了好多兵士——“將軍擊鼓出征，嗡嗡嗡(驢叫聲);戰(zhàn)敗鳴金收兵，當(dāng)當(dāng)當(dāng)(錘聲)。兵士枉死沙場，當(dāng)當(dāng)當(dāng);將軍黯然神傷，嗡嗡嗡……”嵇康敲打著鐵砧，向秀拉著風(fēng)箱，向秀在心里默念著歌詞，就這樣“毛搗”了鐘會。

這是個笑話，是后人編排著惡心鐘會這個小人的，聊供一笑罷了。但也說明，嵇康與向秀是很鐵的哥們兒，彼此心靈相通。史書上說他們打鐵時“相對欣然，旁若無人”，那種風(fēng)度和場面，已經(jīng)成為洛陽一景了，并引來眾人模仿，后來竟有上百人在那里打鐵，個個光著膀子，露著黝黑的肌膚，像是進(jìn)行體育鍛煉，又像是進(jìn)行健美比賽，大家雖然不吭聲，但歡快的氣氛與爐中的火苗一起跳躍，很是有趣。

二

可是，當(dāng)時整個社會卻是灰暗的，沒有歡樂可言。

那時洛陽城里有好多槐樹?；睒淙~子小，秋風(fēng)一起就落了，灰灰黃黃地落了一地。街道兩側(cè)全是灰色的房子，穿著灰色衣服的老百姓，在街頭慢慢走著，使整座城市顯得了無生氣。

魯迅怪罪的這個“他”，就是向秀。這篇《思舊賦》，是向秀在嵇康被殺后寫的紀(jì)念性文章。在那種“禁錮得比罐頭還嚴(yán)密”的黑暗中，向秀寫文章剛開頭就結(jié)尾，閃爍其詞，是可以理解的。

向秀是河內(nèi)懷縣人，也就是今天的焦作市武陟縣人。他出生于公元227年，于公元272年去世，活了45歲(向秀生卒年份有爭議)，他一生的大部分時間是在洛陽和修武度過的。向秀在思想上推崇老莊，行為也極似莊周，少年時就想為《莊子》做注釋。

當(dāng)時，為《莊子》做注釋的已有十幾個人，出版的書也有十幾種了，但向秀讀了以后都不滿意。他認(rèn)為，這些注釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有把莊子的思想闡釋出來，只是在語言和章句上做了一些皮毛工作。他決心弘揚(yáng)莊子學(xué)說，重新進(jìn)行注釋。

向秀很執(zhí)著，沒有聽嵇康的，他堅(jiān)持注釋《莊子》，結(jié)果把莊子的思想表述得十分出色，把以往人們沒有發(fā)現(xiàn)的妙思奇趣都挖掘出來了，于是社會上出現(xiàn)了《莊子》熱，大家紛紛重讀《莊子》?？上У氖?，還沒有注釋完《莊子》他就去世了。他所有的遺稿由兩個兒子保管。

當(dāng)時，他的兩個兒子年齡尚小，看見郭象來拜讀遺稿，他們就把遺稿給了郭象。郭象發(fā)現(xiàn)向秀還有《秋水》、《至樂》兩篇沒有注完，他靈機(jī)一動，就把全部書稿重新整理一遍，略加了一些自己的觀點(diǎn)，然后以自己的名義“出版”了，郭象從此聲名鵲起。1000多年來，后人一談到《莊子》的注釋，就將郭象奉為大家，而忽略了向秀的功勞。這大概是中國歷史上有名的侵犯知識產(chǎn)權(quán)的案例之一了。

相對于“竹林七賢”的其他六位而言，向秀的名氣不夠響亮，《世說新語》里有關(guān)他的故事也不多。其實(shí)，向秀十四五歲的時候，文章已經(jīng)寫得很好了?！爸窳制哔t”的老大哥山濤，聽說向秀早慧，就專程拜見向秀。兩人一見面，山濤就發(fā)現(xiàn)這位少年果然超凡脫俗，就如同“已出塵埃而窺絕冥”一樣，兩人遂成忘年之交。經(jīng)過山濤的引薦，向秀又認(rèn)識了嵇康、阮籍，幾個人就同為“竹林之游”。向秀雖然沒有完整的文集傳世，卻是少有的大哲人、大文豪。他的一部《莊子注》，時人稱贊“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”。他的好朋友呂安讀后感慨道：真乃“莊周不死矣”!他在注釋時體現(xiàn)出的新思路，令后人難望其項(xiàng)背。他的《難養(yǎng)生論》，和嵇康的學(xué)問比起來，也難分高下。他的《思舊賦》，更堪稱絕唱。

三

當(dāng)時，被押赴刑場的有兩個人。

兩人是好朋友，雖不能同年同月同日生，卻要同年同月同日死了。

因?yàn)槭翘帥Q名士，老百姓都來看熱鬧，刑場就設(shè)在洛陽東市，也叫馬市。人們從建春門出來向東，走一段路到了東石橋，再往橋南，就看見斷頭臺了。向秀的心，隨著那一刀砍下去，就已經(jīng)碎了、裂了、麻木了。

不久，朝廷果然請他出來做官了，盡管他不愿當(dāng)官，但也不敢拒絕，他只好從隱居狀態(tài)中走出來，又一次來到洛陽。

其間，向秀的人格經(jīng)歷了痛苦的分裂。人格分裂，是當(dāng)時的文人普遍面臨的問題。魯迅先生也曾提到這個問題，他在《為了忘卻的紀(jì)念》中，還提到向秀的《思舊賦》，用以隱喻自己身處險境和不屈的心志。向秀屈服強(qiáng)權(quán)后，先后擔(dān)任了“散騎侍郎”、“黃門侍郎”、“散騎常侍”等職，完全是可以諒解的。

可是，向秀“在朝不任職，容跡而已”。這一點(diǎn)很像東漢末年的徐庶——徐庶之母為曹操所拘，不得已他進(jìn)入曹營，但他不發(fā)一言，不獻(xiàn)一策，以沉默來對抗強(qiáng)權(quán)。向秀也是這樣。

向秀是主張無為而治的，所以他做官之后不做事，消極無為，但他的內(nèi)心很痛苦。陳寅恪先生說向秀“在嵇康被殺后，完全改節(jié)自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”，但細(xì)讀向秀的《思舊賦》，字里行間充滿了刻骨之痛，暗示著他的不甘與憤懣，所謂的“改節(jié)自圖”，實(shí)在是不得已而為之。

于是，在熱鬧背后，他陷入深深的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)，有時得靠圈內(nèi)人士從情感上來化解。山濤、阮咸、向秀、王戎，入晉后都做過官，大家在政治舞臺上互相扶持，體現(xiàn)出深厚的友誼。如山濤就曾舉薦過嵇康、阮咸、向秀擔(dān)任要職。還有，常居要位的王戎與嵇康修好，兩人能相處20年，這些都說明“竹林七賢”是一個團(tuán)體，大家彼此是有照應(yīng)的。

尾聲：在性格上，七個人盡管都很放縱，但性格還是略有不同的。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸，這四個人始終喜歡老莊，越名教而任自然;山濤、王戎好老莊而雜以儒術(shù);向秀則主張儒家與道家的合一。

竹林七賢竹林的故事篇九

"竹林七賢"指的是晉代七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”；《酒譜講述劉伶經(jīng)常隨身帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車后，什么時候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下《酒德頌》一首，大意是：自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說，自己一點(diǎn)都不在意。

別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態(tài)，即由于社會動蕩不安，長期處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒后狂言發(fā)泄對時政的不滿。另據(jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機(jī)會開口，逐作罷。這些事在當(dāng)時頗具有代表性，對后世影響也非常大。

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