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堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持不懈的句子勵(lì)志篇一
——課本作文素材“一材多用”(蘭亭集序、歸去來(lái)兮辭、袁隆平)
課文教材是同學(xué)們寫(xiě)作取之不盡，用之不竭的“米倉(cāng)”。我們要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從文本教材里收集積累素材，并深入思考、汲取材料，學(xué)會(huì)分類梳理----歸納文化知識(shí)、寫(xiě)作素材，積淀文化、思想和情感。使學(xué)生既能根據(jù)話題或題目收集、歸納多個(gè)素材（一題多材），又能從一篇文章中輻射、生發(fā)、概括出若干話題或主題（一材多用）?，F(xiàn)舉兩例按“一材多用”方式梳理課本寫(xiě)作素材的例子。
一、《蘭亭集序》課文素材積累梳理：
1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開(kāi)始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛(ài)和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛(ài)生命，把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長(zhǎng)度和厚度。
2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂(lè)境。
3、務(wù)實(shí)求真。誠(chéng)如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略”。作者生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者編安江東，不思進(jìn)??；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。作者公開(kāi)批評(píng)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國(guó)憂民渴望救國(guó)“倒懸之急”的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。
4、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺(jué)醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無(wú)常、生命短暫的悲慨上。可是，歷史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
5、熱愛(ài)自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬(wàn)物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。
6、美的真諦。萬(wàn)物靜觀皆自得，自然景觀對(duì)人類來(lái)說(shuō)是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“丑”；但在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過(guò)濾后的清泉，疏朗簡(jiǎn)凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩(shī)文，如綰秋蛇的魅力書(shū)法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。
8、率真自然?！锻豸酥畟鳌防镉涊d了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情?！靶趴蓸?lè)也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉！”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語(yǔ)，真行為。他對(duì)生死問(wèn)題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)人生的透徹感悟。
9、精神本源。一個(gè)人的精神既來(lái)自漬透心計(jì)的書(shū)林，也來(lái)自大自然這本更為廣漠的書(shū)卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。
10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂(lè)，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂(lè)痛相依、陰陽(yáng)相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開(kāi)放的思想更是不朽！
11、如何傳播經(jīng)典文化。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，文化傳播太過(guò)“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫(xiě)了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書(shū)如行云流水。月下門推，心細(xì)如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰(shuí)。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫(xiě)而墨香不退，印泥都有余味?！苯栌霉旁?shī)詞意境來(lái)寫(xiě)歌，是一種常見(jiàn)的創(chuàng)作手法，本無(wú)可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有“篡改”和“涂鴉”之嫌了，這可不是對(duì)經(jīng)典文化精義的積極傳承。
13、個(gè)性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個(gè)性絕對(duì)鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨(dú)行：他不云里霧里地“清談”，他很務(wù)實(shí)很深情；他自愛(ài)不自戕、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達(dá)不怪誕；他有責(zé)任感，有才情，有憂患意識(shí)，有獨(dú)立思想，有人生理想，有堅(jiān)強(qiáng)意志。個(gè)性成就未來(lái)，獨(dú)立的個(gè)性和優(yōu)秀的品質(zhì)，成就了王羲之輝煌的業(yè)績(jī)和千古風(fēng)流的英名。
二、《歸去來(lái)兮辭》素材積累梳理：
1、堅(jiān)守精神家園。從官場(chǎng)退隱后的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅(jiān)持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園啊！
2、放棄的智慧。陶淵明由于受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，因而有著“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”兩種截然不同的志趣。可惜，在那混亂的時(shí)代、黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒(méi)能找到施展自己才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)真的不容他的理想時(shí)，剛直坦率的性情，使他不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是他只好辭官而去。詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持了真我思想。
3、崇尚自然。陶淵明是一個(gè)熱愛(ài)自然的人，他長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，心平靜氣地接受田園和田園生活作為自己的生存環(huán)境。他領(lǐng)悟到：大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂(lè)自得地存在，一切都那么和諧美好。他擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然“和一”的境界。
4、高昂的頭顱。公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來(lái)視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態(tài)度謙恭地去參見(jiàn)這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我寧肯餓死，也不能因?yàn)槲宥访椎墓兖A，向這樣的小人折腰。”他馬上寫(xiě)了一封辭職信，離開(kāi)了只當(dāng)了八十多天的縣令職位，從此再也沒(méi)有踏入官場(chǎng)。不為五斗米折腰的精神，成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘。
6、讓心靈遠(yuǎn)行。怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o？陶淵明為我們做出了榜樣：讓思想在南野田園中自由飄蕩，在水面輕輕搖蕩；與寂寞高潔的菊松傾心交談，傾聽(tīng)鳥(niǎo)的對(duì)唱，蟲(chóng)的獨(dú)吟；讓知識(shí)的甘泉涌過(guò)荒漠，在胸中流出一片綠洲。那時(shí)，我們也像陶淵明那樣實(shí)實(shí)在在是一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥(niǎo)！
7、寂寞與詩(shī)意。陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問(wèn)題。人生是短暫的，人生需要曠達(dá)。現(xiàn)代人，要守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！
8、張揚(yáng)個(gè)性。陶淵明個(gè)性張揚(yáng)的旗幟在飄揚(yáng)。他是菊，有孤芳自賞的高傲品質(zhì)和傲然脫俗的高尚人格。他更是松，是孤獨(dú)的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒(méi)有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見(jiàn)高枝”呢？陶潛的選擇恰好代表了人們對(duì)精神自由的終極追求：個(gè)性的張揚(yáng)和人性的解放。
9、角色與本色。自然的人在社會(huì)中常常扮演著不同角色。有時(shí)，“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時(shí)時(shí)刻刻渴望著能擺脫俗世的羈絆，能自由輕松地生活。所以，要像陶潛那要敢于放棄角色，回歸本色，按照自己內(nèi)心真實(shí)去生活。這是一種智慧和勇氣。
附 [ 袁隆平解讀]
一項(xiàng)惠澤世界人民的發(fā)明，一位贏得全世界尊重的農(nóng)學(xué)家，歷經(jīng)坎坷時(shí)，他矢志不渝；功成名就時(shí)，他依然奮斗不止。
他就是2004年感動(dòng)了中國(guó)的74歲雜交水稻專家袁隆平
他１９３０年生于北平，生長(zhǎng)在武漢，就讀教會(huì)學(xué)校，１９４９年考入了重慶相輝學(xué)院農(nóng)學(xué)系。１９５３年畢業(yè)后分配到湖南省安江農(nóng)校任教，在長(zhǎng)達(dá)１９年的教學(xué)生涯中，袁隆平一面教學(xué)，一面從事生產(chǎn)實(shí)踐、選擇課題進(jìn)行科學(xué)研究，開(kāi)始走上了作物育種之路。
也許你不解那個(gè)時(shí)代農(nóng)意味著落后、貧瘠、艱辛，為什么袁隆平矢志不移？那是因?yàn)橄砣珖?guó)的饑餓，深深震撼了他的心靈，他把童年的憧憬蘊(yùn)藏心底，將“所有人不再挨餓”奉為了終生的追求。
你今天的欣羨袁隆平成為“雜交水稻之父”，你可知道耕耘探索時(shí)的艱辛？為了雜交水稻，他幾乎奉獻(xiàn)了自己美好年華中的一切—— 知識(shí)、汗水、靈感、心血。１９６０年袁隆平從一些學(xué)報(bào)上獲悉雜交高粱、雜交玉米、無(wú)籽西瓜等，都已廣泛應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)中，這使袁隆平認(rèn)識(shí)到：遺傳學(xué)家基因分離、自由組合和連鎖互換等規(guī)律對(duì)作物育種有著非常重要的意義。于是，袁隆平跳出了無(wú)性雜交學(xué)說(shuō)圈，開(kāi)始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。
這株變異株的種子播到試驗(yàn)田里，結(jié)果證明了上年發(fā)現(xiàn)的那個(gè)“鶴立雞群”的稻株，是地地道道的“天然雜交稻”。他想：既然自然界客觀存在著“天然雜交稻”，只要我們能探索其中的規(guī)律與奧秘，就一定可以按照我們的要求，培育出人工雜交稻來(lái)，從而利用其雜交優(yōu)勢(shì)，提高水稻的產(chǎn)量。按照經(jīng)典的理論，以及當(dāng)時(shí)國(guó)際上的普遍觀點(diǎn)，水稻作為自花授粉的植物沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)，實(shí)驗(yàn)沒(méi)有任何意義。袁隆平對(duì)這些學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)行了大膽地探索。從實(shí)踐及推理中突破了水稻為自花傳粉植物而無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)觀念的束縛。于是，袁隆平立即把精力轉(zhuǎn)到培育人工雜交水稻這一嶄新課題上來(lái)。
在１９６４年到１９６５年兩年的水稻開(kāi)花季節(jié)里，他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，終于在稻田里找到了６株天然雄性不育的植株。經(jīng)過(guò)兩個(gè)春秋的觀察試驗(yàn)，對(duì)水稻雄性不育材料有了較豐富的認(rèn)識(shí)，他根據(jù)所積累的科學(xué)數(shù)據(jù)，撰寫(xiě)成了論文《水稻的雄性不孕性》，發(fā)表在《科學(xué)通報(bào)》上。這是國(guó)內(nèi)第一次論述水稻雄性不育性的論文，不僅詳盡敘述水稻雄性不育株的特點(diǎn)，并就當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的材料區(qū)分為無(wú)花粉、花粉敗育和部分雄性不育三種類型。從１９６４年發(fā)現(xiàn)“天然雄性不育株”算起，袁隆平和助手們整整花了６年時(shí)間，先后用１０００多個(gè)品種，做了３０００多個(gè)雜交組合，仍然沒(méi)有培育出不育株率和不育度都達(dá)到１００％的不育系來(lái)。袁隆平總結(jié)了６年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)自己觀察到的不育現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到必須跳出栽培稻的小圈子，重新選用親本材料，提出利用“遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。在這一思想指導(dǎo)下，袁隆平帶領(lǐng)助手李必湖于１９７０年１１月２３日在海南島的普通野生稻群落中，發(fā)現(xiàn)一株雄花敗育株，并用廣場(chǎng)矮、京引６６等品種測(cè)交，發(fā)現(xiàn)其對(duì)野敗不育株有保持能力，這就為培育水稻不育系和隨后的“三系”配套打開(kāi)了突破口，給雜交稻研究帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。
袁隆平毫不含糊、毫無(wú)保留地及時(shí)向全國(guó)育種專家和技術(shù)人員通報(bào)了他們的最新發(fā)現(xiàn)，并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的“野敗”奉獻(xiàn)出來(lái)，分送給有關(guān)單位進(jìn)行研究，協(xié)作攻克“三系”配套關(guān)。
１９７３年１０月，袁隆平發(fā)表了題為《利用野敗選育三系的進(jìn)展》的論文，正式宣告我國(guó)秈型雜交水稻“三系”配套成功。這是我國(guó)水稻育種的一個(gè)重大突破。緊接著，他和同事們又相繼攻克了雜種“優(yōu)勢(shì)關(guān)”和“制種關(guān)”，為水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用鋪平了道路。
從60年代開(kāi)始致力于雜交水稻的研究，經(jīng)過(guò)12年的努力，成功培育出了“三系雜交稻”。
以后，他又研制出一批比現(xiàn)有三系雜交水稻增產(chǎn)5％—10％的兩系品種間雜交組合。
不久前年75歲的在長(zhǎng)沙舉行的中國(guó)稻米高峰論壇上，被譽(yù)為“雜交水稻之父”的中國(guó)工程院院士袁隆平滿懷信心地表示，２０１０年，他主持的超級(jí)稻研究項(xiàng)目第三期畝產(chǎn)９００公斤的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。而目前，已有個(gè)別百畝連片的實(shí)驗(yàn)基地，平均畝產(chǎn)創(chuàng)記錄地達(dá)到９８０公斤以上。
幼苗長(zhǎng)成參天古木是因?yàn)樗灿谕寥?；石礫化為玲瓏卵石，是因?yàn)樗灿诤拥?，袁隆平的成果今天為世界震驚是因?yàn)樗灿谀欠制椒财D苦的工作矢志不渝，袁隆平的成果為世界震驚,源于他在科學(xué)研究上不迷學(xué)習(xí)不盲從不斷探究求實(shí)的精神。
今天的你也許還無(wú)法估量他研究成果的重量與價(jià)值。自1976—2004年，全國(guó)累計(jì)種植雜交水稻達(dá)60億畝，累計(jì)增稻谷約6000億公斤。確保了我國(guó)以僅占世界７％的耕地，養(yǎng)活了占世界２２％的人口。對(duì)于一個(gè)幾千年未曾真正解決吃飯問(wèn)題的大國(guó)，這是一個(gè)多么巨大而深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)！他是當(dāng)代“神農(nóng)”。
袁隆平的雜交水稻引起了世界的關(guān)注，1979年，雜交水稻作為我國(guó)第一個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)專利轉(zhuǎn)讓美國(guó)。許多國(guó)家的專家到中國(guó)來(lái)取經(jīng)，印度、越南等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)還引種了雜交水稻。袁隆平的努力，也為解決世界糧食短缺問(wèn)題作出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)農(nóng)民說(shuō)，吃飯靠“兩平”，一靠鄧小平，二靠袁隆平。西方世界稱，雜交稻是“東方魔稻”，甚至把雜交稻當(dāng)作中國(guó)繼四大發(fā)明之后的第五大發(fā)明。袁隆平，一個(gè)屬于中國(guó)，也屬于世界的名字，他發(fā)起的“第二次綠色革命”，給整個(gè)人類帶來(lái)了福音。
出的發(fā)明家”榮譽(yù)稱號(hào)。國(guó)際同行稱他為“雜交水稻之父”。1995年當(dāng)選中國(guó)工程院院士。2004年他當(dāng)選感動(dòng)中國(guó)大杰出人物，今天浩瀚宇宙中，以他名字命名的小行星閃爍翱翔；風(fēng)云市場(chǎng)上，以他名字上市的股票亮麗登場(chǎng)。
當(dāng)有的人在估算袁隆平個(gè)人持股的市值時(shí)，當(dāng)有的人在盤算著二級(jí)市場(chǎng)“隆平高科”的價(jià)值幾何，當(dāng)有人說(shuō)爆出 “袁隆平”名字品牌價(jià)值1008.9億元的特大新聞時(shí)，袁隆平卻心靜如水，身價(jià)千億元悄悄地戴上草帽來(lái)到在實(shí)驗(yàn)田。
當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師時(shí)，已具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下時(shí)，卻仍專注于田疇。探索研究科學(xué)心，淡泊名利袁隆平！
普米修斯被縛綁懸崖之上，身體被巨鷹啄食，是為給人間帶來(lái)光明，李時(shí)珍踏遍千山萬(wàn)水采集中藥，為了醫(yī)治人民的疾病。袁隆平一生探究耕耘是為了人們能遠(yuǎn)離饑餓。他用行動(dòng)詮釋著個(gè)人對(duì)人民、國(guó)家乃至整個(gè)世界應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任；他的恩澤遍布大江南北、遍布南亞國(guó)家，傳向美國(guó)正傳向世界。他的精神感動(dòng)了我、感動(dòng)了你、感動(dòng)了中國(guó)。
多少人見(jiàn)陰而悲？多少人見(jiàn)日暮而傷感？多少人在沉溺在金錢與地位的旋渦中不能自拔？多少人在生命還在延續(xù)時(shí)停止了前進(jìn)的腳步？袁隆平75歲的高齡，已功成名就，但仍不斷前行，因?yàn)樗闹羞€兩個(gè)夢(mèng)想“一是要把超級(jí)雜交水稻培育成功，徹底解決２１世紀(jì)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)的問(wèn)題；二是把雜交水稻推向世界，造福全人類?！薄袄象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯志不已”。實(shí)驗(yàn)室里有他的身影，稻田地里有他的足跡。他的火熱的精神正幻紅西邊一片絢麗的彩霞，他用自己的工作表明生命恰如豹尾堅(jiān)挺有力。
一個(gè)晚霞出現(xiàn)必然帶來(lái)美好的一天，一個(gè)豹尾的結(jié)束應(yīng)當(dāng)伴隨著一個(gè)鳳頭的出現(xiàn)，不，應(yīng)該是一群。袁隆平的生命色彩如日如霞，生命之歌執(zhí)著高亢，解讀袁隆平，給人至深的心靈沖擊。我們的心靈感動(dòng)了，我們的責(zé)任感被喚醒了，我們將托起明天的太陽(yáng)，感動(dòng)中國(guó)！
話題：１、找準(zhǔn)位置，需要認(rèn)清自我，安于位置，寵辱不驚。２、銘記、忘記３說(shuō)“安”４、袁隆平把一個(gè)充滿愛(ài)、真理和富強(qiáng)的世界留給明天５、袁隆平才是真正應(yīng)該駐入我們心田的人。（審視文化生活）６、“跑”是袁隆平一生不斷追求，不斷超越，不斷創(chuàng)新的多么形象的寫(xiě)照(跑的體驗(yàn))７、他像是一朵長(zhǎng)開(kāi)不敗的鮮花，“今年花盛去年紅”８、他不僅是值得得農(nóng)民塑像紀(jì)念，而且值得整個(gè)人類紀(jì)念。９、袁隆平是個(gè)智勇者，他沖破了“關(guān)于自花授粉水稻雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的經(jīng)典理論這個(gè)科研的圈（圓形與星形）
堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持不懈的句子勵(lì)志篇二
《遇見(jiàn)未知的自己》，是一本有關(guān)身心靈成長(zhǎng)的小說(shuō)。作者張德芬以其深入淺出的筆觸，揭示出了困擾人們的煩惱痛苦的深層的原因，以通俗易通、平實(shí)樸素的言辭解讀了深刻的人生道理。
它以小說(shuō)的形式，講述女主人公經(jīng)過(guò)偶遇的一位老人的指點(diǎn)，從煩惱的工作生活中找到歡樂(lè)，并取得生活事業(yè)雙豐收的故事。它通俗易懂，少了純心理學(xué)書(shū)籍的深?yuàn)W枯燥，講解和詮釋一個(gè)個(gè)耐人尋味又貼近生活的道理。
生活中，我們會(huì)遇到許多煩惱，比如對(duì)某人的厭惡、對(duì)工作的煩惱、對(duì)待遇的不滿等等，都是我們自我人為地在放大。沒(méi)有任何事情能夠造成心理上的痛苦。痛苦是來(lái)自你對(duì)事情的解釋。痛苦是你創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)槟莻€(gè)是你對(duì)事情的解釋。
這本書(shū)告訴我們：我們?nèi)怂惺芸嗟母淳褪莵?lái)自于不清楚自我是誰(shuí)，而盲目地去攀附、追求那些不能代表我們的東西！我們?yōu)槭裁床粴g樂(lè)?那是因?yàn)槲覀兪淞苏鎸?shí)的自我。學(xué)會(huì)用潛意識(shí)的方式去處理情緒。
我們所背負(fù)的一切都是我們自我?guī)?lái)的，別人是無(wú)法強(qiáng)壓給我們的，因?yàn)槲覀兡軌虿焕斫??？偸钦J(rèn)為自我的苦惱時(shí)因誰(shuí)或其他什么而帶來(lái)的，其實(shí)不然，真正讓自我苦惱的是我們自身，過(guò)于看重那些會(huì)讓自我苦惱的事。
我們多少人是因?yàn)榕c別人攀比而疲于奔波，為財(cái)富為地位，可一旦擁有了所追求的財(cái)富地位卻并沒(méi)有感到幸福反而有些人更懷念以前清苦的日子。因?yàn)槟遣皇钦嬲晕覂?nèi)心想要的東西，那是外在的東西。就象作者在書(shū)中所談到的歡樂(lè)和喜悅的區(qū)別，歡樂(lè)是取決于外在的東西，一旦那個(gè)令你歡樂(lè)的情境或事物不存在了，你的歡樂(lè)也隨之消失了。而喜悅是由內(nèi)向外的綻放，從你內(nèi)心深處油然而生的。所以一旦你擁有了它，外界是奪不走的。所以因與別人攀比去追求財(cái)富地位過(guò)程會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)，但一旦實(shí)現(xiàn)了歡樂(lè)也就消失了。而如果是自我真正想擁有財(cái)富和地位且明確擁有了財(cái)富和地位就會(huì)造福社會(huì)讓更多人幸福那就不一樣了，那就到達(dá)了喜悅的境界。
外在環(huán)境影響著我們的內(nèi)心世界，我們所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境讓我們?nèi)菀资湔鎸?shí)的自我；認(rèn)識(shí)真我，從自身做起。因?yàn)橥饷鏇](méi)有別人。這本書(shū)讀了之后讓人受益頗深，要試著學(xué)會(huì)放下，當(dāng)我們真正放開(kāi)的時(shí)候，你就會(huì)覺(jué)得一切都是另外一種結(jié)局，要試著看開(kāi)看淡一切，學(xué)著清心，靜心，修心，做個(gè)小小的真我！
堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持不懈的句子勵(lì)志篇三
茶館，誰(shuí)能想到它竟能折射出一大社會(huì)問(wèn)題！除非友一位具有獨(dú)特視角的大師使它“活”起來(lái)，否則茶館平庸無(wú)奇，永遠(yuǎn)不會(huì)有更深的意義。而那個(gè)人便是老舍——一位語(yǔ)言大師，他用其獨(dú)特的視角和手法使整部劇本的語(yǔ)言綻放生命的炫彩。
老舍出生于一xx大雜院中，一戶舒姓的滿族貧民家。父親是護(hù)軍，母親靠洗衣賺錢。父親早逝之后，生活更為窘迫，但幸運(yùn)之神眷顧了老舍。一為慈善家資助老舍上學(xué)，使他收到良好教育。在老舍自身的不懈努力下。他漸小有成就。在之后的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，而是的境遇更是深深影響著他。而《茶館》之所以有“小中見(jiàn)大”的特色，與其是平民出身也有密切聯(lián)系。
同樣，老舍的手法也是獨(dú)一無(wú)二的。其中最突出的一點(diǎn)便是全劇只有三幕，一幕一時(shí)段，干警、簡(jiǎn)潔，也十分容易表現(xiàn)劇情，從清末戊戌維新失敗到民國(guó)初年北洋軍閥割據(jù)時(shí)期再到國(guó)民黨政權(quán)覆滅前夕，與其說(shuō)是時(shí)間變遷不如說(shuō)是歷史變遷。人物表現(xiàn)年代，而年代又作為人物表現(xiàn)的背景，相輔相成，使小小一茶館提升到不得不讓人用看“歷史劇”的眼光評(píng)審這部巨作。其二，盡管茶館人呆，三教九流植被也不少。
但是幾位人物始終貫穿全劇，起著核心作用。一、王利發(fā)（茶館掌柜）二、松二爺（膽兒小，人卻不懷）三、常四爺（正義之士、十分愛(ài)國(guó)、體格健康）松二爺、常四爺兩位茶客與王掌柜交情還不錯(cuò)而在這所謂“熱鬧”的茶觀眾，要找出幾個(gè)掏心掏肺的件阿婆人還真不容易。聽(tīng)聽(tīng)！說(shuō)的不是客套話便是奉承話。我雖不知老舍塑造如此的人物性格有何用意，至少通過(guò)這有點(diǎn)人情味兒和有“良心”的三人談話使人更深刻的體會(huì)到世態(tài)炎涼??！發(fā)人深思。
老舍，無(wú)論您想傳達(dá)予后人什么，至少《茶館》讓我們受益匪淺。
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