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公務(wù)員行測(cè)備考科技常識(shí)答案篇一
2.碧血：常與“丹心”連用，歌頌為國(guó)捐軀者的忠貞。元鄭元佑《張御史死節(jié)歌》：“孤忠既是明丹心，三年猶須化碧血?！?/p>
3.長(zhǎng)城：南宋將領(lǐng)檀道濟(jì)自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?/p>
4.長(zhǎng)亭：古代驛站在路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息送別。后“長(zhǎng)亭”成為送別之地的代稱。宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！?/p>
5.尺素：語(yǔ)出古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙鬄闀?shū)信代稱。宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)?！?/p>
6.東山高臥：東晉謝安辭官隱居?xùn)|山。后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生末應(yīng)晚?！?/p>
7.杜康：傳說(shuō)杜康發(fā)明了酒。后以此作為酒的代稱。三國(guó)魏曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康?！?/p>
8.東籬：語(yǔ)出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?/p>
9.汗青：古時(shí)字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，先用火燒竹簡(jiǎn)，使其干燥，叫“殺青”;因烘時(shí)竹簡(jiǎn)出水如汗，故又叫“汗青”。后指書(shū)稿、史書(shū)。宋文天樣《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>
10.紅豆：南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛(ài)情或相思。唐王維《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝;愿君多采擷，此物最相思?！碧茰赝ン蕖缎绿砺晽盍υ~》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?”
11.畫(huà)眉：西漢張敞夫妻恩愛(ài)，曾為其妻畫(huà)眉。后以此形容夫妻相愛(ài)。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?”
12.金烏：傳說(shuō)太陽(yáng)里有三足烏。后以“金烏”作為太陽(yáng)的代稱。唐韓愈《李花贈(zèng)張十一署》：“金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)?！?/p>
13.勞歌：在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！?/p>
14.樓蘭：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計(jì)斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之?dāng)?。唐王昌齡《從軍行》：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！碧评畎住度虑罚骸霸笇⒀聞?，直為斬樓蘭?！?/p>
15.夢(mèng)蝶：也稱“化蝶”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子有一次做夢(mèng)，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢(mèng)、夢(mèng)幻。后人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。唐李商隱《無(wú)題》：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！彼侮懹巍堕e游》之三：“困臥幽窗身化蝶，醉題素壁字棲鴉?！?/p>
16.青鳥(niǎo)：傳說(shuō)漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥(niǎo)從西方飛來(lái)，東方朔說(shuō)這是因?yàn)槲魍跄敢獊?lái)了。后以此為傳信的使者。隋薛道衡《豫章行》：“愿作王母三青鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去傳消息?！碧评钌屉[《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?/p>
17.三徑：西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開(kāi)三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。東晉陶潛《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”
18.桑榆：傳說(shuō)太陽(yáng)落在崦嵫，日影照在桑榆樹(shù)上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐劉禹錫《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！碧仆醪峨蹰w序》：“東榆已失，桑榆非晚?！?/p>
19.射天狼：天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>
20.黍離：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)?黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見(jiàn)其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。唐許渾《登洛陽(yáng)故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)?”
21.商女：語(yǔ)出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)很，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?。后以此為不顧國(guó)家興亡而醉生夢(mèng)死的典故。宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。”
22.投筆：東漢班超年輕時(shí)，以替宮府抄寫(xiě)公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。唐駱賓王《宿溫城望軍營(yíng)》：“投筆懷班業(yè)，臨戎想顧勛。”宋辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！?/p>
23.折柳：漢代京城習(xí)俗，凡送遠(yuǎn)客，都要送到長(zhǎng)安東面的霸橋，并折柳枝相贈(zèng)。后指送別。唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”
24.折腰：陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。唐李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)顏?”
25.哀鴻：比喻悲傷苦痛、流離失所的人。清龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄?！?/p>
26.白衣蒼狗：亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。杜甫詩(shī)《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí),人生萬(wàn)事無(wú)不有。人事變化猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像蒼狗。
27.獻(xiàn)芹：也說(shuō)“芹獻(xiàn)”?！读凶印钪臁酚幸粋€(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來(lái)就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。
28.報(bào)柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久,不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里后比喻堅(jiān)守信約。唐李白《長(zhǎng)干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)?！?/p>
29.冰心(冰雪)：①以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如:“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺。”(王昌齡《莢蓉褸送辛漸》)
②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如:“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照,肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩。
30.草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
宋姜夔《揚(yáng)州慢》：“過(guò)春風(fēng)十里,盡蕎麥青青?！贝猴L(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了。“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄?guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色,隔葉黃空好音?！币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，表惋惜。
唐禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！敝烊笜蜻呂羧盏姆比A已蕩然無(wú)存，邊已長(zhǎng)滿雜草野花烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口
31.雕蟲(chóng)：語(yǔ)出漢代揚(yáng)雄《法言》:“童子雕蟲(chóng)篆刻壯夫不為也?！焙髞?lái)比喻微不足道的技術(shù),多指文學(xué)技巧。
唐李賀的《南園》:“尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?”
32.風(fēng)騷：原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷?！?/p>
33.鴻鵠：《史記·陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來(lái)就以“鴻鵠”比喻遠(yuǎn)大志向。宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛?！?/p>
34.化碧：《莊子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉?！比O弘是周朝的賢臣，無(wú)辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《竇娥冤》:“不是我竇娥發(fā)下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！敝於厝濉赌咎m花慢》:“化碧海西頭,劍履問(wèn)誰(shuí)收?！?/p>
顧炎武《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》:“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣?！?/p>
秋瑾《對(duì)酒》:“不惜千金買(mǎi)寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，酒去猶能化碧濤?！?/p>
35.還珠：古時(shí)合浦地盤(pán)產(chǎn)珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》:“今日還珠守,何年執(zhí)戟郎?”
36.懷桔：指孝順雙親。典故出自《三國(guó)志》“陸郎做賓客而懷桔乎?”
宋范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬入門(mén)懷桔拜，身今卻在白云邊?！?/p>
37.雞黍：《論語(yǔ)》記載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見(jiàn)了一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
唐孟浩然《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家?！?/p>
38.昆山玉：比喻杰出的人才。
唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚(yáng)州攜手行?！?/p>
39.梨園：梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。
40.請(qǐng)纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)?！焙蟊扔鳉硤?bào)國(guó)。
宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛?！?/p>
41.琴瑟：比喻夫妻感情和諧，《詩(shī)經(jīng)》“窈窕淑女，琴瑟友之?！币脖扔餍值芘笥训那檎x，陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞山川?！?/p>
42.問(wèn)鼎：春秋時(shí)，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問(wèn)周朝的傳國(guó)之寶九鼎的大小和輕重。后遂意“問(wèn)鼎”比喻篡奪政權(quán)，今常比喻謀求奪得。
43.執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主?！蹲髠鳌酚涊d：“諸侯盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳?”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
44.陶朱：春秋時(shí)期越過(guò)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫主勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此用陶朱公或陶朱來(lái)代指富商。
45.逐鹿：《漢書(shū)》：“秦失其鹿，天下共逐之?！鳖亷煿抛⒁龔堦淘唬骸耙月褂鞯畚?。”后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭(zhēng)奪天下。
公務(wù)員行測(cè)備考科技常識(shí)答案篇二
1、世卿世祿制商周時(shí)期實(shí)行的世卿世祿制主要和“宗法制”、“分封制”緊密結(jié)合，以嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代相傳，雖然擔(dān)任大小官職的人都需要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)和相關(guān)的禮儀制度，但也形成了世代壟斷的官職，沒(méi)有起到選賢任能的作用，不利于社會(huì)的發(fā)展，與后期的選官制度有著很大的差異。
2、察舉制漢代主要的選官制度是察舉制，具體的形式就是根據(jù)國(guó)家的需要由地方和大臣舉薦人才。舉薦又多數(shù)以“舉孝廉”為主，察舉孝廉的標(biāo)準(zhǔn)有四條：一是德行高妙，志節(jié)清白;二是學(xué)通行修，熟知經(jīng)書(shū);三是明習(xí)法令，善于決獄;四是頭腦清楚，才干出眾。這種選人用人的方式提升了人才選用的質(zhì)量。成為漢代的主要選官制度。
3、九品中正制魏晉南北朝時(shí)期由曹丕接受陳群的建議創(chuàng)立的九品中正制，將人才按優(yōu)劣劃分為九個(gè)等級(jí)：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。前期還是以人的能力和家世為主要?jiǎng)澐忠罁?jù)，但到了后期，就主要看家世和門(mén)第了，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)士族”的現(xiàn)象。使得九品中正制又稱為了貴族壟斷的選官制度，使得選官制度又變成了貴族士大夫的工具。
4、科舉制隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始采取分科考試的方式選官，科舉制是我國(guó)封建社會(huì)最重要的選拔官吏制度?！翱啤敝傅氖强荚嚳颇?，“舉”指的是選拔人才?？婆e制歷時(shí)1300余年，始創(chuàng)于隋朝;完善于唐朝;發(fā)展于北宋，衰落于明清?？婆e考試在古代是實(shí)行時(shí)間最長(zhǎng)也是選人效率和質(zhì)量都非常高的選官用人制度，但到了明清時(shí)期，隨著君權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，科舉制考察的形式和內(nèi)容都做了進(jìn)一步的約束，考試的內(nèi)容以八股文為主，約束了考生的思想，起不到選賢用能的作用。和封建君主專制制度一同消失在了歷史長(zhǎng)河之中。
公務(wù)員行測(cè)備考科技常識(shí)答案篇三
(1)自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識(shí)，它是由一系列概念、假說(shuō)、原理、定律所構(gòu)成的知識(shí)體系，它的誕生是16～17世紀(jì)間的事。
(2)復(fù)合工具：人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期最有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬(wàn)多年之前。
(3)自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。
(4)畢達(dá)戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達(dá)戈拉為代表的派別認(rèn)為，作為萬(wàn)物本原的應(yīng)當(dāng)不是任何一種具體的物而又為萬(wàn)物所具有、可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的東西。他們說(shuō)這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬(wàn)物的本原，而且決定著萬(wàn)物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也都服從數(shù)。數(shù)其實(shí)只是物的屬性，畢達(dá)戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。
(5)四根說(shuō)：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫(huà)家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫(huà)那樣。四根說(shuō)也就是早期的元素說(shuō)。
(6)種子說(shuō)：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的是無(wú)限小的，種類(lèi)又是無(wú)限多的“種子”。一些物由同類(lèi)種子構(gòu)成，另一些物則由多種類(lèi)種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬(wàn)物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說(shuō)法比前人更進(jìn)了一步。
(7)原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子組成，原子是肉眼看不見(jiàn)的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類(lèi)上和數(shù)量上都是無(wú)限的，永恒的運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說(shuō)的前身。
(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計(jì)算圓面積和螺線所圍面積時(shí)運(yùn)用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國(guó)三國(guó)時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。
(9)本輪——均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認(rèn)為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠(yuǎn)離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運(yùn)行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運(yùn)行。
(10)四體液說(shuō)：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說(shuō)思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。
(11)三靈氣說(shuō)：是古羅馬時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人的靜脈血帶著從食物營(yíng)養(yǎng)中來(lái)的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)說(shuō)直到16世紀(jì)才被人們拋棄。
(12)陰陽(yáng)說(shuō)：是我國(guó)商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽(yáng)說(shuō)認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物：“陽(yáng)”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽(yáng)的矛盾無(wú)所不在。陰陽(yáng)又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，而且某陽(yáng)性事物內(nèi)部亦有陰陽(yáng)之別，反之亦然。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，便是萬(wàn)物之所以產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。
(13)五行說(shuō)：是我國(guó)商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認(rèn)為萬(wàn)物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬(wàn)物的屬性都可以用五行來(lái)區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來(lái)研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。
(14)元?dú)庹f(shuō)：是中國(guó)古代的哲學(xué)觀點(diǎn)。元?dú)馐侨搜鬯荒芤?jiàn)的原始物質(zhì)，它無(wú)所不在，不生不滅，并且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和變化;元?dú)獾哪劬统蔀榭梢愿杏X(jué)到的實(shí)物，元?dú)鈴浬⒕褪侨藗兯f(shuō)的空間;世上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的原因在于它自身所具有的陰陽(yáng)兩種屬性的相互作用。
(15)熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)春秋時(shí)期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當(dāng)?shù)臓t料，技術(shù)上復(fù)雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應(yīng)用此法煉鐵，煉爐可長(zhǎng)時(shí)間地連續(xù)生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多?，F(xiàn)代普遍應(yīng)用。
(16)《九章算術(shù)》：是我國(guó)漢代成書(shū)的被公認(rèn)為世界數(shù)學(xué)史上的名著。載有246個(gè)應(yīng)用問(wèn)題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數(shù)等許多方面的問(wèn)題，其中一些概念和運(yùn)算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算規(guī)則。
(17)煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉(zhuǎn)變成貴重金屬，或者是煉出使人長(zhǎng)生不老之藥的方法，這當(dāng)然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動(dòng)，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認(rèn)識(shí)到許多化學(xué)變化。現(xiàn)存世界上最早的煉丹著作是東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》
(18)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是大約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)術(shù)。它以陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)為據(jù)，強(qiáng)調(diào)人體的有機(jī)整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。
(19)《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書(shū)。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
(20)15、16世紀(jì)的遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)三成就：在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行了遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)，取得了三項(xiàng)成就：哥倫布到達(dá)美洲大陸，達(dá)。伽馬開(kāi)辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊(duì)完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對(duì)世界已有的認(rèn)識(shí)，對(duì)歐洲的繁榮和強(qiáng)大影響深遠(yuǎn)，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。
(21)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：是伴隨著歐洲新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，在思想文化領(lǐng)域中展開(kāi)的一場(chǎng)以復(fù)興古希臘文化為旗幟的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的主旨在于擺脫封建制度及其意識(shí)形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放、尊重人格、愛(ài)人和人性至上的人文主義思想。它是對(duì)封建勢(shì)力和會(huì)思想統(tǒng)治的公開(kāi)反叛，為自然科學(xué)的解放掃除了精神障礙;在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中重現(xiàn)于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學(xué)提供了至為寶貴的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)。
(22)哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)：是波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運(yùn)行論》中闡述的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽(yáng)的東升西落是地球自轉(zhuǎn)的表現(xiàn);天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的結(jié)果。它從根本上糾正了自古流傳并為會(huì)所支持的地心和地靜說(shuō)的錯(cuò)誤，動(dòng)搖了教會(huì)的。
(23)哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō)：英國(guó)醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液運(yùn)動(dòng)的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著心臟——?jiǎng)用}——靜脈——心臟這樣的路線循環(huán)流動(dòng)的;心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，心臟的脈動(dòng)是血液循環(huán)的動(dòng)力;心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學(xué)說(shuō)徹底推翻了蓋倫的觀點(diǎn)，同時(shí)給了教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教沉重打擊，為科學(xué)的生理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
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