在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
藝術(shù)性的篇一
一個(gè)人是多說(shuō)話(huà)好，還是沉默好？絕對(duì)地說(shuō)這好那不好，豈不犯了說(shuō)話(huà)不留余地的錯(cuò)誤？因此，在人的一生中，有兩種訓(xùn)練是不可少的——沉默和優(yōu)美而文雅的談吐。
常說(shuō)“沉默是金”，人之言語(yǔ)是他行動(dòng)的影子。我們常因言多而傷人。言語(yǔ)傷人，勝于刀槍?zhuān)稑屢子鄠y痊。
一個(gè)冷靜的傾聽(tīng)者，不但到處受到人歡迎，而且會(huì)逐漸知道許多事情；而一個(gè)喋喋不休的人，像一只漏水的船，每個(gè)乘客都紛紛逃離。
有道德的人，決不泛言；有信用者，必不多言；有才謀者，不必多言。我們說(shuō)話(huà)也要適量，沒(méi)有把握的事不要亂開(kāi)口，尤其當(dāng)有陌生人以及比我們有經(jīng)驗(yàn)和更多了解的人在座時(shí)。因?yàn)槲覀冋f(shuō)多了，便是不打自招，暴露了自己的弱點(diǎn)，并失去了一個(gè)獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
少說(shuō)話(huà)固然有好處，但人既在社會(huì)中，要與人交流，就應(yīng)該說(shuō)話(huà)。若要說(shuō)話(huà)，就應(yīng)當(dāng)掌握說(shuō)話(huà)的技巧，研究說(shuō)話(huà)的藝術(shù)。
在任何場(chǎng)合，說(shuō)話(huà)要言之有物，否則便應(yīng)少說(shuō)。要說(shuō)，則說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)的感慨之話(huà)，說(shuō)心靈深處衷心之話(huà)，說(shuō)自己有把握的話(huà)，說(shuō)能夠啟迪人的話(huà)，說(shuō)能警戒人的話(huà)，說(shuō)能教育人的話(huà)，說(shuō)能溫暖人的話(huà)，說(shuō)能為人解憂(yōu)解苦的話(huà)。自己無(wú)把握的話(huà)不要說(shuō)，言不由衷的話(huà)不要說(shuō)，傷人的話(huà)不要說(shuō)，無(wú)中生有的話(huà)不要說(shuō)，惡言惡語(yǔ)不要說(shuō)，造謠中傷的話(huà)不要說(shuō)，粗言穢語(yǔ)不要說(shuō)。
在日常生活中要掌握好說(shuō)話(huà)的量，在一些特殊的場(chǎng)合更要注意做到言簡(jiǎn)意駭，不要夸夸其談，滔滔不絕。
少說(shuō)的另一種情況是會(huì)議快要結(jié)束時(shí)。誰(shuí)都會(huì)遇到這樣的情況，一個(gè)會(huì)議到了快要結(jié)束時(shí)，聽(tīng)眾的心早飛出會(huì)議室，偏偏臺(tái)上仍有人唾沫橫飛，就要講完了還有人“再補(bǔ)充兩句”，這樣的講話(huà)是最沒(méi)有意義的，明智的做法是少說(shuō)為妙，抓住要點(diǎn)把意思表達(dá)清楚就可以了。
藝術(shù)性的篇二
商務(wù)談判口才是一種技巧性、藝術(shù)性很強(qiáng)的才能，要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉與經(jīng)驗(yàn)積累，才能掌握、運(yùn)用自如。談判各階段的語(yǔ)言具體運(yùn)用，又各有其特點(diǎn)，如同百花齊放。下面本站小編整理了商務(wù)談判語(yǔ)言藝術(shù)性，供你閱讀參考。
兩門(mén)大藝術(shù)——“問(wèn)”和“答”
談判中的提問(wèn)是摸清對(duì)方的真實(shí)需要和心理狀態(tài)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)意見(jiàn)的重要手段。在日常生活中，問(wèn)也是很有藝術(shù)性的。
有一名教士問(wèn)他的神父：“我在祈禱時(shí)可以抽煙嗎?”另一名教士說(shuō)：“我在抽煙時(shí)可以祈禱嗎?”前者被斷然拒絕，后者抽煙的請(qǐng)求則得到允許。為什么在相同的條件下，一個(gè)被批準(zhǔn)，另一個(gè)被拒絕呢?原因就是問(wèn)話(huà)的藝術(shù)性。
哪此方面可以問(wèn)，哪些方面不可以問(wèn)，怎樣問(wèn)，什么時(shí)間問(wèn)，這在談判中是非常重要的。因此要做到有效地發(fā)問(wèn)，這就是提問(wèn)題的藝術(shù)。
在商務(wù)談判中，談判者所提問(wèn)題往往千奇百怪、五花八門(mén)，多是對(duì)方處心積慮、精心設(shè)計(jì)之后才提出的，可能含有謀略、圈套，如果對(duì)所有的問(wèn)題都直接回答，反而未必是一件好事，所以回答問(wèn)題必須要運(yùn)用和掌握一定的技巧。
1、換位思考
問(wèn)答的過(guò)程中，有兩種心理假設(shè)。一是問(wèn)話(huà)人的，一是答話(huà)人的。答話(huà)人應(yīng)換位思考，依照問(wèn)話(huà)人的心理假設(shè)回答，而不要考慮自己的心理假設(shè)。
2、點(diǎn)到為止
點(diǎn)到為止，對(duì)于不能正面回答的問(wèn)題，不做徹底的回答。
比如你是個(gè)推銷(xiāo)員，正在推銷(xiāo)一部洗衣機(jī)，應(yīng)門(mén)的人問(wèn)你價(jià)錢(qián)多少?
3、淡化興致
答復(fù)問(wèn)題時(shí)要特別注意不讓對(duì)方抓住某一點(diǎn)繼續(xù)發(fā)問(wèn)。
俗話(huà)說(shuō)：聽(tīng)了很多大道理，卻依然過(guò)不好這一生。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，要想熟練運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，需要在實(shí)際商務(wù)活動(dòng)中不斷付諸實(shí)踐，并不斷反省自己、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和得失。
(1)完整、 準(zhǔn)確表述談判者意圖。談判雙方在溝通的過(guò)程中， 首先是要把話(huà)說(shuō)得清晰、 準(zhǔn)確、 客觀， 且實(shí)事求是。 在商務(wù)談判中， 談判者在介紹本企業(yè)產(chǎn)品、 財(cái)務(wù)等狀況的時(shí)候一定要符合實(shí)際， 不要夸大其詞， 這樣才能使對(duì)方切實(shí)感受到己方的誠(chéng)意。 同時(shí)在闡述自己目的和意圖的時(shí)候， 語(yǔ)言要說(shuō)得簡(jiǎn)明扼要、 有的放矢。 一般的商務(wù)談判都是要經(jīng)過(guò)很多回合， 每次商談和能敲定下來(lái)的項(xiàng)目和議題也就是三五個(gè)左右， 這是因?yàn)槿说拇竽X記憶是有限的， 在有限的一段談判時(shí)間內(nèi)只能記住一些重點(diǎn)的討論內(nèi)容。
這就要求談判者具有十分出色的邏輯表達(dá)能力，思維縝密， 表達(dá)概念時(shí)要明晰， 判斷要正確， 推理要嚴(yán)謹(jǐn)， 在與對(duì)方的溝通過(guò)程中要客觀、 有針對(duì)性， 理由要充分， 說(shuō)服力要強(qiáng)， 才能使談判順利地朝著成功的方向前進(jìn)。 如果在商務(wù)談判的過(guò)程中談判人不圍繞主題， 對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)， 而是使用啰啰嗦嗦、 含糊不清的語(yǔ)言進(jìn)行表述， 這會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生迷茫和困惑， 甚至產(chǎn)生輕視， 認(rèn)為己方夸夸其談， 對(duì)談判表現(xiàn)的不夠真誠(chéng)、 毫無(wú)誠(chéng)意而言， 給談判造成障礙。
(2)用語(yǔ)言的藝術(shù)說(shuō)服對(duì)方人們常說(shuō)商務(wù)談判其實(shí)就是一場(chǎng)頑強(qiáng)的性格之戰(zhàn)。 但即使再?gòu)?qiáng)的對(duì)手也是有軟肋的， 其實(shí)商務(wù)談判就是不間斷的說(shuō)服， 而通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)打動(dòng)說(shuō)服對(duì)方， 則是與談判對(duì)手博弈過(guò)程中取得滿(mǎn)意效果的一種十分行之有效的手段。 這是談判雙方都想做到的， 但也是十分難做到的。 商務(wù)談判中要想說(shuō)服對(duì)手， 首先要聽(tīng)取對(duì)方的要求和想法， 找到對(duì)方能接受的談話(huà)契合點(diǎn)進(jìn)行敘述， 提出己方的問(wèn)題并回答對(duì)方的疑問(wèn)。
在觀點(diǎn)不一致時(shí)進(jìn)行有理有據(jù)的辯論。 只有通過(guò)這些多種多樣的語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用， 才能讓對(duì)方改變初衷， 真心實(shí)意地受己方的意見(jiàn)和主張。 在談判過(guò)程中雙方為了各自利益爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)， 如果能夠讓對(duì)方認(rèn)同己方的觀點(diǎn)， 做出讓步同意我們的要求和想法， 那談判就取得了成功。 但在談判的過(guò)程中， 出現(xiàn)的情況是千變?nèi)f化的， 這就要求在使用語(yǔ)言藝術(shù)的時(shí)候， 要具體情況具體分析， 合理正確使用不同的語(yǔ)言技巧， 才能使談判雙方取得共識(shí)，求同存異， 解決分歧。 有時(shí)候也要設(shè)切身處地為對(duì)方考慮， 從對(duì)方的利益出發(fā)， 使彼此間的談判圓滿(mǎn)雙贏。
(3)控制和把握談判氣氛所有的商務(wù)談判都是在一定的氣氛中進(jìn)行的， 談判氣氛會(huì)影響談判者的情緒和行為方式。 因此談判氣氛的好與壞直接影響著整個(gè)談判最終的進(jìn)程。 作為一名優(yōu)秀的談判者， 一定要具有很好的控制和把握談判氣氛的能力， 建立適當(dāng)?shù)恼勁袣夥铡?而合理正確地使用語(yǔ)言技巧， 正是調(diào)節(jié)和緩和談判氣氛的一個(gè)十分重要的手段。
藝術(shù)性的篇三
與二維空間中的藝術(shù)類(lèi)別相比較來(lái)說(shuō)，造型藝術(shù)主要是以三維立體空間的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，它具有規(guī)模大、表現(xiàn)空間廣闊等特點(diǎn)，人們通常把建筑、雕塑等藝術(shù)類(lèi)別作為造型藝術(shù)的典型。文章以城市雕塑為切入點(diǎn)，從城市雕塑的文化定位、城市雕塑與建筑的關(guān)系、城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系等方面，探討當(dāng)代城市雕塑的理論問(wèn)題。
——題記
“城雕顯現(xiàn)出一種在當(dāng)代城市文化中獲得其存在意義上的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)慣性的力量的要素逐漸被重組或消解，當(dāng)代中國(guó)城雕已初步顯現(xiàn)出現(xiàn)代城市文化歸屬感。”①城市雕塑，是城市美化的主要形式所在，具有其他藝術(shù)無(wú)法取代的作用。城市雕塑是城市文化的重要組成部分，也是文化水平的象征，它對(duì)城市面貌的美化可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，具有其他文化無(wú)法替代的作用。
建筑物的社會(huì)功能性之一就是提供給人類(lèi)生存的物質(zhì)和精神空間，對(duì)于城市雕塑來(lái)說(shuō)，它的客觀屬性更多地被賦予精神內(nèi)涵的品質(zhì)，很多大型紀(jì)念性城市雕塑給予人們的并不比紀(jì)念性建筑少，在建筑所圍合的某些公共交流空間中（如文化廣場(chǎng)、城市廣場(chǎng)等），建筑與雕塑的社會(huì)性和文化性更顯出一種互補(bǔ)關(guān)系：建筑為雕塑確定一個(gè)場(chǎng)所，而雕塑的精神則充盈了建筑圍合的空間，各自為對(duì)方提供文化上的詮釋。比起建筑來(lái)，雕塑的另一個(gè)特性是可移動(dòng)性，室內(nèi)的架上雕塑一旦移至室外，架上雕塑就可能成為城市雕塑，其個(gè)體文化性隨之轉(zhuǎn)化為社會(huì)文化性。因而城市雕塑必須承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任和道德，其精神的輻射面常常會(huì)涉及周?chē)慕ㄖ承┙ㄖ驗(yàn)榈袼艿拇嬖?，而不得不做出退讓?zhuān)诨パa(bǔ)的同時(shí)互為作用。建筑兼有使用功能和作為藝術(shù)形態(tài)的審美功能，雕塑通常因僅具有審美功能而歸屬于美術(shù)學(xué)科。當(dāng)建筑空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)注重以形式美感來(lái)折射建筑的文化內(nèi)涵時(shí)，建筑與雕塑就相差無(wú)幾了。②由此可見(jiàn)，建筑更多地受到環(huán)境空間和心理行為的影響，而城市雕塑則更多的是影響環(huán)境空間和心理行為。城市雕塑的特殊性，它必須與城市、建筑和空間構(gòu)成以及與文化形態(tài)緊密相連。建筑與雕塑藝術(shù)都可看作是在自然景觀基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，所以，更應(yīng)重視建筑與雕塑之間的互融性，彼此構(gòu)成具有綜合的視覺(jué)效果和歷史、文化地域的特征。
對(duì)雕塑藝術(shù)語(yǔ)言的準(zhǔn)確把握，對(duì)設(shè)計(jì)中的作品和置放的環(huán)境二者空間形象的直覺(jué)反映，并巧妙地融合，恰到好處地把握到一個(gè)切入點(diǎn)，這對(duì)環(huán)境中的雕塑主題設(shè)計(jì)成功與否是個(gè)關(guān)鍵?！俺鞘械袼艿膭?chuàng)作設(shè)計(jì)必須從空間環(huán)境出發(fā)，它不僅是為人們營(yíng)造一道視覺(jué)藝術(shù)的風(fēng)景線，一個(gè)適宜的活動(dòng)空間，同時(shí)還必須作為自然環(huán)境、人文環(huán)境的組成部分，達(dá)到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！雹垡簿褪钦f(shuō)環(huán)境空間的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，具備魅力的環(huán)境雕塑作品，不能脫離環(huán)境因素，必須使每一個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸于文化氛圍之中，感受到藝術(shù)氣息和整體環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系所帶來(lái)的視覺(jué)美感，陶冶公眾美的情操，培養(yǎng)和提高大眾的審美情趣和文化素質(zhì)。司徒兆光在創(chuàng)作《郭沫若》時(shí)，把銅像設(shè)計(jì)在30厘米的磨光貼面紅色花崗巖石板上，遠(yuǎn)看仿佛擺在草地上。這也是考慮到故居的庭院環(huán)境，不宜置于高臺(tái)上，考慮的是雕塑與觀者之間的情感關(guān)系。這種潛在于客觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們的精神生活息息相關(guān)的東西，直接決定著一個(gè)地區(qū)城市街道的風(fēng)貌。作為城市景觀的重要組成部分之一的環(huán)境雕塑與建筑、綠化共同創(chuàng)造出反映人們良好生活質(zhì)量的生活環(huán)境，環(huán)境的藝術(shù)語(yǔ)言是朦朧、概括、象征性的。許正龍認(rèn)為城市雕塑藝術(shù)對(duì)空間環(huán)境中人們的行為產(chǎn)生影響是間接的、潛移默化的。正因如此，在雕塑的`創(chuàng)作中他總是強(qiáng)調(diào)雕塑設(shè)計(jì)的隱喻性、象征性和個(gè)性化的特點(diǎn)，以期讓人深思作品，反復(fù)琢磨，而非就事論事地表現(xiàn)某種單一的具體內(nèi)容，以此增加環(huán)境與雕塑的可讀性?xún)?nèi)容，通過(guò)材質(zhì)美、手工美、肌理美、環(huán)境美的創(chuàng)造共同傳達(dá)個(gè)體的、連續(xù)性的、有意味的設(shè)計(jì)意識(shí)。
雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，可以是鮮明的、具體的。因此它能賦予環(huán)境以鮮明確切的思想性，用形象來(lái)突顯環(huán)境的主題，這種顯現(xiàn)不是簡(jiǎn)單膚淺的說(shuō)明，而是要通過(guò)藝術(shù)家加以升華，創(chuàng)造并賦予藝術(shù)感染力。王克慶談到創(chuàng)作《和平少女》在選擇適合的環(huán)境時(shí)提到：作為城市室外雕塑，需緊密配合環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作，不僅研究選點(diǎn)和作品的形體及姿態(tài)，還研究了日本長(zhǎng)崎和平公園的光線節(jié)奏及人流視覺(jué)效果等方面的課題。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，我們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行泥塑創(chuàng)作時(shí)，燈光照明盡量按照和平公園的環(huán)境的光線進(jìn)行設(shè)計(jì)。安裝之前我們要用小樣探索光線的效果，最后才確定雕塑安裝的方位……④城市雕塑比起建筑和環(huán)境藝術(shù)小品具有不可替代的獨(dú)立性，其完整的藝術(shù)性更容易表達(dá)人的思想和情感，緩解現(xiàn)代城市的躁動(dòng)不安，進(jìn)行文化上的交融，以彌補(bǔ)建筑師在建筑作品的藝術(shù)創(chuàng)作中所受到的工程技術(shù)的約束。城市環(huán)境由自然生態(tài)環(huán)境和人工環(huán)境構(gòu)成，在自然環(huán)境日益惡化的今天，城市越來(lái)越重視人工環(huán)境的建設(shè)和開(kāi)發(fā)，環(huán)境建設(shè)與開(kāi)發(fā)的優(yōu)劣，其藝術(shù)性是評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)，而城市雕塑則是評(píng)價(jià)指標(biāo)的一個(gè)部分，雕塑與建筑同為人工材料筑成，但雕塑能夠弱化現(xiàn)代材料的冷漠感，從純藝術(shù)中提升出來(lái)的城市雕塑，在城市環(huán)境藝術(shù)中，成為其不可分割的組成部分。
環(huán)境空間中的城市雕塑，受到環(huán)境的制約。正所謂“環(huán)境制約雕塑，雕塑充實(shí)環(huán)境。它們之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，雕塑起著凝縮維系空間的作用，并作為人與環(huán)境交流的媒體”。⑤雕塑的尺度、色彩、材質(zhì)、形體以及所表達(dá)語(yǔ)言的抽象或具象性，都與城市的地域性、民族性、民俗文化藝術(shù)性有著直接的關(guān)系，而不同歷史時(shí)期的建筑和雕塑忠實(shí)地記錄了城市的這些特性，記錄了人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的演變和人工環(huán)境的興衰。因此，城市雕塑的存在很大程度上取決于城市空間環(huán)境對(duì)它的認(rèn)可。城市雕塑與環(huán)境如此緊密地結(jié)合，也是雕塑與環(huán)境獨(dú)立個(gè)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。雕塑的作用，從整體文化角度而言，是與其他社會(huì)行為交織在一起的，是一種個(gè)體參與、社會(huì)承認(rèn)的創(chuàng)作行為。因此，雕塑家的創(chuàng)作不應(yīng)是對(duì)環(huán)境的強(qiáng)加，也不應(yīng)是對(duì)歷史概念和歷史形式的重復(fù)。
城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系是復(fù)雜的，我們應(yīng)該在交流、實(shí)驗(yàn)中求變，在探索和繼承中擴(kuò)大視野，適應(yīng)變化，使環(huán)境因雕塑而得到一個(gè)理想的定位。
藝術(shù)性的篇四
;摘 ? 要：在對(duì)人才培養(yǎng)要求不斷提高的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于各個(gè)科目的教學(xué)都有了新的改革方向和目標(biāo)，不論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)都開(kāi)始注重學(xué)生德、智、體、美、育各個(gè)方面的發(fā)展，因而對(duì)學(xué)生各個(gè)教學(xué)階段的藝術(shù)教學(xué)也有了新的突破和創(chuàng)新。因此，本文就探索藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)性的提高途徑為主，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，并為我國(guó)各個(gè)階段的學(xué)校藝術(shù)教學(xué)提供借鑒。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教學(xué);教學(xué)藝術(shù);藝術(shù)性;途徑策略
一、簡(jiǎn)析藝術(shù)教學(xué)與教學(xué)藝術(shù)
（一）藝術(shù)教學(xué)
藝術(shù)教學(xué)包括很多方面的內(nèi)容，我國(guó)接受教育的學(xué)生從學(xué)前教育到高校教學(xué)這一系列的受教育過(guò)程中，都在接受著藝術(shù)教育對(duì)其的熏陶，藝術(shù)教學(xué)在教育中承擔(dān)著很重要的角色。
藝術(shù)教學(xué)主要是指：培養(yǎng)學(xué)生以抒發(fā)情懷為目的的藝術(shù)課程的教學(xué)，藝術(shù)教學(xué)在不同的教學(xué)階段中有著不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的。
在學(xué)前教育階段，藝術(shù)教學(xué)承擔(dān)著對(duì)兒童的啟蒙教學(xué)的重要任務(wù)，它是孩子認(rèn)識(shí)世界的感情基礎(chǔ)的培養(yǎng)，是對(duì)兒童藝術(shù)創(chuàng)新的培養(yǎng)和對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)制的啟發(fā)。學(xué)前教育階段藝術(shù)教學(xué)所占的比重較大，主要以舞蹈或者音樂(lè)類(lèi)的教學(xué)為主，這樣不僅鍛煉了兒童的身體協(xié)調(diào)能力，還有助于兒童身體的發(fā)展，同時(shí)也鍛煉了兒童對(duì)審美的初級(jí)認(rèn)知。
小學(xué)教育階段的藝術(shù)教學(xué)，則是分為美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等基本的獨(dú)立科目的，相對(duì)于學(xué)齡前兒童的藝術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)難度要大一點(diǎn)，而且學(xué)習(xí)的程度也更深一點(diǎn)。各個(gè)課程的獨(dú)立，讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)和審美有一個(gè)更清晰的感知，從靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的幾個(gè)方面感知藝術(shù)的存在。不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的一種促進(jìn)。
藝術(shù)教學(xué)在通過(guò)小學(xué)的基礎(chǔ)教育再到中學(xué)的過(guò)渡階段，在高校教學(xué)中又有了新的發(fā)展，新的教學(xué)目標(biāo)和方式，本文則重在探索高校藝術(shù)教學(xué)中的一些問(wèn)題。
高校藝術(shù)教學(xué)則側(cè)重點(diǎn)更強(qiáng)一些，主要針對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的教學(xué)，更具有專(zhuān)業(yè)性。高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)，除了具有很強(qiáng)的理論性、深入性以及實(shí)踐性之外，也要注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重教學(xué)中藝術(shù)性的不斷提高。
（二）教學(xué)藝術(shù)
教學(xué)藝術(shù)氛圍是多種多樣的，對(duì)于普通文化知識(shí)課程的教學(xué)來(lái)說(shuō)，教學(xué)藝術(shù)是指課堂教學(xué)中的一些教學(xué)技巧，語(yǔ)言藝術(shù)，板書(shū)藝術(shù)等，而對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，除了這部分之外，還有關(guān)于藝術(shù)教學(xué)中的藝術(shù)氣氛的滲透和藝術(shù)性的提高。
二、探析藝術(shù)教學(xué)中藝術(shù)性的提高途徑
雖然，我們每一個(gè)人都不一定會(huì)接受藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)，但是，藝術(shù)卻是每時(shí)每刻都存在于我們身邊的，藝術(shù)是人類(lèi)發(fā)展中不可或缺的一部分，是一種審美體驗(yàn)的境界。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品通過(guò)各種藝術(shù)手段反映社會(huì)生活、表現(xiàn)思想情感所達(dá)到的鮮明、準(zhǔn)確、生動(dòng)的程度。藝術(shù)性的高低與藝術(shù)作品的思想內(nèi)涵有著密切的關(guān)系，同時(shí)也與人的審美觀念有著密切的關(guān)系。
各門(mén)不同的藝術(shù)有其不同的藝術(shù)性的表現(xiàn)形式，比如：在造型藝術(shù)中藝術(shù)性主要是通過(guò)線條、色彩以及與光線進(jìn)行對(duì)比、突出等各方面體現(xiàn)出來(lái)的，而音樂(lè)藝術(shù)中則主要是通過(guò)旋律、節(jié)奏的舒緩等來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)性額。因此，對(duì)于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性的提高方式也有所不同。
（一）美術(shù)教學(xué)中藝術(shù)性的提高途徑
第一，在高校美術(shù)教學(xué)中不能過(guò)于偏重理論，而是要引導(dǎo)學(xué)生在理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上去進(jìn)行不斷的實(shí)踐和創(chuàng)新，讓學(xué)生自己去感知美術(shù)藝術(shù)中的美。
第二，在美術(shù)教學(xué)中多加入對(duì)美術(shù)作品的品評(píng)課程，沒(méi)有鑒賞就無(wú)所謂感知，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的初步感知都是來(lái)源于對(duì)大量作品的鑒賞，只有提高他們的審美意識(shí)，才能夠提高他們對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)。在美術(shù)教學(xué)中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品的賞析，以提高他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。
第三，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)身邊的事物，用欣賞藝術(shù)的眼光去欣賞生活中的每一件實(shí)實(shí)在在存在的事物，在教學(xué)中提高他們對(duì)生活這門(mén)藝術(shù)的鑒賞，一切創(chuàng)作來(lái)源于實(shí)踐，只有讓進(jìn)行他們不斷的體驗(yàn)，才能提高他們自身對(duì)藝術(shù)的審美能力，以盡可能的提高教學(xué)中的藝術(shù)性。
（二）音樂(lè)教學(xué)中藝術(shù)性的提高途徑
第一，注重音色，首先音樂(lè)需要給人傳達(dá)的是生動(dòng)感人的聲音形象，音樂(lè)教學(xué)中一定要注重旋律的優(yōu)美，筆者認(rèn)為只有那些有規(guī)律的、讓人聽(tīng)來(lái)能夠舒服的聲音旋律才稱(chēng)得上是音樂(lè)藝術(shù)，而反過(guò)來(lái)那些嘈雜的或者音色及其不和諧的韻律，則就是一種噪音了。不論是聲樂(lè)還是器樂(lè)，優(yōu)美的、生動(dòng)的音色很重要，在教學(xué)中更要注重這一點(diǎn)。
第二，情感的體驗(yàn)，不論何種藝術(shù)都是與情感相關(guān)的，藝術(shù)可以說(shuō)是人的情感的表達(dá)。因此，音樂(lè)教學(xué)也要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生把情感融入到對(duì)樂(lè)曲的創(chuàng)作中，只有情感融入并且能引起人們情感共鳴的音樂(lè)，才是藝術(shù)性高的音樂(lè)。
第三，教學(xué)中需要運(yùn)用活潑有趣的方式，藝術(shù)的教學(xué)自然也需要藝術(shù)的方式，不論哪個(gè)階段的學(xué)生，他們都喜歡氣氛活躍的有、趣的教學(xué)活動(dòng)。因此，在音樂(lè)的教學(xué)中不妨也采用比較活躍的教學(xué)手段，來(lái)提高學(xué)生的興趣，提高教學(xué)的藝術(shù)性。
（三）書(shū)法、篆刻藝術(shù)教學(xué)的藝術(shù)性提高途徑
第一，書(shū)法和篆刻藝術(shù)都講究的是創(chuàng)作心靈上的一種體驗(yàn)和感悟，更注重作者內(nèi)心的寧?kù)o與思考。因此，對(duì)于這類(lèi)藝術(shù)的教學(xué)要讓學(xué)生體會(huì)平心靜氣的過(guò)程，讓學(xué)生去感悟藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的美。
第二，書(shū)法藝術(shù)隨著書(shū)法種類(lèi)的不同和風(fēng)格的不同，其藝術(shù)形式也有所不同，有表現(xiàn)剛勁有力的，也有表現(xiàn)細(xì)膩委婉的，而書(shū)法表現(xiàn)的也不僅僅只是審美，更是一種思想。因此，在書(shū)法與篆刻藝術(shù)的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生把思想融入到作品中，達(dá)到用作品表達(dá)和傳達(dá)思想意識(shí)的藝術(shù)效果，要讓欣賞者看到書(shū)法藝術(shù)或者是篆刻藝術(shù)等類(lèi)型的作品，就能夠深入體會(huì)到創(chuàng)作者內(nèi)心的那種平靜如水或是波濤洶涌的情境。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，藝術(shù)性作為衡量一部作品藝術(shù)價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于藝術(shù)教學(xué)也有著很重要的作用。藝術(shù)性有高低之別，雅俗之分，藝術(shù)最高境界是和諧統(tǒng)一，情感真切，真善美融為一體，在藝術(shù)教學(xué)中提高藝術(shù)性有很重要的作用。另外，藝術(shù)教學(xué)中由于教學(xué)內(nèi)容的不同，藝術(shù)性的提高途徑和方式也有所不同，需要教育者不斷去進(jìn)行探索與創(chuàng)新，但不論何種途徑或者是方式，其最終的目的都是一樣的，即，為了提高藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值，提高學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的感知認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
相關(guān)熱詞搜索：;藝術(shù)性的篇五
一個(gè)人是多說(shuō)話(huà)好，還是沉默好？絕對(duì)地說(shuō)這好那不好，豈不犯了說(shuō)話(huà)不留余地的錯(cuò)誤？因此，在人的一生中，有兩種訓(xùn)練是不可少的——沉默和優(yōu)美而文雅的談吐。
常說(shuō)“沉默是金”，人之言語(yǔ)是他行動(dòng)的影子。我們常因言多而傷人。言語(yǔ)傷人，勝于刀槍?zhuān)稑屢子?，舌傷難痊。
一個(gè)冷靜的傾聽(tīng)者，不但到處受到人歡迎，而且會(huì)逐漸知道許多事情；而一個(gè)喋喋不休的人，像一只漏水的船，每個(gè)乘客都紛紛逃離。
有道德的人，決不泛言；有信用者，必不多言；有才謀者，不必多言。我們說(shuō)話(huà)也要適量，沒(méi)有把握的事不要亂開(kāi)口，尤其當(dāng)有陌生人以及比我們有經(jīng)驗(yàn)和更多了解的人在座時(shí)。因?yàn)槲覀冋f(shuō)多了，便是不打自招，暴露了自己的弱點(diǎn)，并失去了一個(gè)獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。
少說(shuō)話(huà)固然有好處，但人既在社會(huì)中，要與人交流，就應(yīng)該說(shuō)話(huà)。若要說(shuō)話(huà)，就應(yīng)當(dāng)掌握說(shuō)話(huà)的技巧，研究說(shuō)話(huà)的藝術(shù)。
在任何場(chǎng)合，說(shuō)話(huà)要言之有物，否則便應(yīng)少說(shuō)。要說(shuō)，則說(shuō)自己經(jīng)歷過(guò)的感慨之話(huà)，說(shuō)心靈深處衷心之話(huà)，說(shuō)自己有把握的話(huà)，說(shuō)能夠啟迪人的.話(huà)，說(shuō)能警戒人的話(huà)，說(shuō)能教育人的話(huà)，說(shuō)能溫暖人的話(huà)，說(shuō)能為人解憂(yōu)解苦的話(huà)。自己無(wú)把握的話(huà)不要說(shuō)，言不由衷的話(huà)不要說(shuō)，傷人的話(huà)不要說(shuō)，無(wú)中生有的話(huà)不要說(shuō)，惡言惡語(yǔ)不要說(shuō)，造謠中傷的話(huà)不要說(shuō)，粗言穢語(yǔ)不要說(shuō)。
在日常生活中要掌握好說(shuō)話(huà)的量，在一些特殊的場(chǎng)合更要注意做到言簡(jiǎn)意駭，不要夸夸其談，滔滔不絕。
少說(shuō)的另一種情況是會(huì)議快要結(jié)束時(shí)。誰(shuí)都會(huì)遇到這樣的情況，一個(gè)會(huì)議到了快要結(jié)束時(shí)，聽(tīng)眾的心早飛出會(huì)議室，偏偏臺(tái)上仍有人唾沫橫飛，就要講完了還有人“再補(bǔ)充兩句”，這樣的講話(huà)是最沒(méi)有意義的，明智的做法是少說(shuō)為妙，抓住要點(diǎn)把意思表達(dá)清楚就可以了！
藝術(shù)性的篇六
李商隱的錦瑟全詩(shī)有人或以為是悼亡之作，或以為是愛(ài)國(guó)之篇或以為是自比文才之論，或以為是抒寫(xiě)思念侍兒錦瑟。
……為什么這首難懂的詩(shī)卻有這樣的魅力。
最初引人注意的是這首詩(shī)所給予人的美麗的形相，及與此形相相融和的流動(dòng)而婉曼的韻律。“錦瑟”“華年”“曉夢(mèng)”“蝴蝶”“春心”“杜鵑”“滄?！薄霸旅鳌薄爸椤薄八{(lán)田”“日暖”“玉”，都是美麗的形相。而這些美麗形相放在一起，分量是相稱(chēng)的，所以容易作有機(jī)體的連結(jié)，以形成一個(gè)統(tǒng)一的美麗形相。律詩(shī)的韻律，不僅靠平仄的諧和，更要求每一組(一句)乃至全組字句的音色音量，有自然的諧和、配合。它的變動(dòng)，乃是在諧和中的變動(dòng)。我們讀這首詩(shī)的時(shí)候，縱然對(duì)于它的意義不十分了解，對(duì)于故事的色彩有點(diǎn)稀奇，但在讀的音調(diào)中卻不會(huì)感到有某一字音來(lái)得太硬或太軟、太促或太滯，這即是音色音量的配合調(diào)和的效果。韻律不流動(dòng)便呆板，流動(dòng)，在技巧上是由每一句內(nèi)各字的飛沉輕重的互相錯(cuò)落，及上下聯(lián)的虛實(shí)字互相錯(cuò)落而來(lái)。更重要的是在文字后面有一股生命力在躍動(dòng)，這便牽涉到最根本的意境問(wèn)題。而形相與韻律之間，也應(yīng)當(dāng)有自然而然的配合。杜甫“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，其景象大，韻律便自然嚴(yán)重;“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，其景象小，韻律便自然輕靈?！跺\瑟》詩(shī)的景象是美麗中的悲哀，所以它的韻律是婉轉(zhuǎn)而妙曼。
把《錦瑟》詩(shī)讀熟了以后，在緩步低吟中，也會(huì)感到在它的美麗、婉曼的形相、韻律中，卻浮出一縷淡淡的哀愁，并且這種哀愁的氣氛越挖越深，最后好像看到有一個(gè)被由愛(ài)憎怨慕交織而成的萬(wàn)縷情絲所捆縛著，正力求解脫，卻尚未能完全解脫，甚至也不想完全解脫的詩(shī)人，站在與讀者若即若離的處所。這種魅力，不一定關(guān)于特定內(nèi)容的了解的。
詩(shī)由典故景物所呈現(xiàn)出的形相，是客觀的。《錦瑟》詩(shī)里的“華年”，乃屬于過(guò)去，依然是客觀的。從創(chuàng)作的精神過(guò)程講，是這些客觀的東西，先沉浸于自己的主觀感情之中，與感情融和在一起，經(jīng)過(guò)醞釀成熟后而始將其表達(dá)出來(lái)，此時(shí)的典故、景物本是由感情所涌出，因之它是與感情同在，所以客觀中有主觀，主觀中有客觀，主客觀是融合而為一的。但要將它表達(dá)于文字之上，卻需要有很大的功力、技巧?！跺\瑟》詩(shī)的興象深微，正表現(xiàn)了這種功力、技巧?？陀^的景物、典故略加轉(zhuǎn)折，即達(dá)到主客合一的境界。第一句的“錦瑟”“五十弦”，第二句的“一弦一柱”“華年”，都是客觀的。但第一句只介入“無(wú)端”兩字，第二句只介入一個(gè)“思”字，便把兩句所詠嘆的客觀景象，完全染上了主觀的――作者的感情了。第三、第四兩句，更進(jìn)一步在客觀典故中，用一個(gè)字作轉(zhuǎn)折，如第三句用一“迷”字，第四句用一“托”字作轉(zhuǎn)折，第五、第六句則不見(jiàn)有轉(zhuǎn)折之跡，而僅用“有淚”“生煙”的點(diǎn)染，以達(dá)到每句的下三字，實(shí)承上四字而作了意境的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)換，一方面使每一句中的典故陳述得很完整，例如第四句所述的望帝杜鵑的故事，幾乎沒(méi)有看到他人能在七個(gè)字里，陳述得這樣完整的。而第五、第六兩句，實(shí)際兩句是把兩個(gè)以上的有關(guān)故事，熔鑄為一個(gè)故事，這中間都須要很大的想象與凝縮的力量。另一方面，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)換后，把每一故事本身中所潛伏著的意味顯發(fā)了出來(lái)，如第四句中的“托”字。甚至不一定為故事本身所固有，但為作者所要求于故事中的意味也生發(fā)出來(lái)，如第三、第五、第六三句。這樣便使每一句中的故事，能深化為一完整而帶感傷的感情世界。第二句中的“思”字，便在中四句的四個(gè)感情世界中飄蕩，讀者的想像力也在這四個(gè)感情世界中飄蕩。而四句相互間也是層層展開(kāi)，層層轉(zhuǎn)折，在展開(kāi)、轉(zhuǎn)折中，得到自然的諧和統(tǒng)一。這種功力深，卻看不出用力之跡的技巧，乃是天才與功力結(jié)合在一起的大技巧。
還有第五、第六兩句，把兩個(gè)以上的典故融合在一起，例如第五句便把采珠、遺珠、淚珠等故事融合在一起，以構(gòu)成他所要求的完整景象，卻使人不感到有半絲半毫的拼湊之跡，這固然是大的功力、技巧的表現(xiàn)。而在第三句的莊生故事中，原故事只說(shuō)到了夢(mèng)，并沒(méi)有說(shuō)是“曉夢(mèng)”，他卻輕輕添入一“曉”字，以與第二句的“華年”相應(yīng)。第四句的故事，只是望帝化為杜鵑，或蜀人見(jiàn)杜鵑而思望帝，其中并沒(méi)有“春心”兩字，但義山輕輕添入“春心”兩字，這便把此一故事完全點(diǎn)活，而使其得到了作者所要求的新生命。這說(shuō)明一個(gè)偉大作者，不僅是假借客觀以象征自己的主觀感情，同時(shí)在假借中也對(duì)客觀注入了新的因素，使此一故事雖然是客觀的，但也和中國(guó)的山水畫(huà)一樣，并非由模仿而來(lái)的客觀。因?yàn)橛羞@一道功力在里面，便更使主客觀融合得渾然一體。但這類(lèi)新因素的注入，若才力不夠，使人看來(lái)便感到是附贅懸瘤，甚至于變成非驢非馬，那便失掉了表現(xiàn)的效果，失掉了藝術(shù)所必不可少的諧和性。
此詩(shī)第七、第八句，是前六句的收束，看來(lái)好似尋常。但第七句，義山是以他作詩(shī)時(shí)向佛教求解脫的心情，對(duì)上六句所說(shuō)的加以否定，“可待成追憶”猶言這些如夢(mèng)如幻的事情，還值得追憶嗎?這對(duì)全詩(shī)而言，是一大轉(zhuǎn)折、一大跌宕。而第八句的.“已惘然”，與第二句的“思”字呼應(yīng)，又對(duì)前六句所說(shuō)的肯定過(guò)來(lái)，對(duì)第七句而言卻又是一個(gè)轉(zhuǎn)折、一種跌宕。必如此去領(lǐng)會(huì)，“只是”兩字才有著落。全首從第一句到第八句，每句都有轉(zhuǎn)折、跌宕，句與句之間又都有轉(zhuǎn)折、跌宕，而轉(zhuǎn)折、跌宕得不費(fèi)氣力，以形成擁有豐富內(nèi)容的諧和統(tǒng)一，這當(dāng)然要算非常成功的作品。義山詩(shī)集中的七律，能達(dá)到此一境界的，大約也只有十幾首。
以上對(duì)《錦瑟》詩(shī)的解釋、分析，并不是先拿一個(gè)什么格套，硬把這種格套用上去。我的解釋分析，更不能說(shuō)是對(duì)詩(shī)作解釋或鑒賞時(shí)的范例。不過(guò)，我愿向?qū)υ?shī)有欣賞興趣的人，指出下面一點(diǎn)：即是讀者與作者之間，不論在感情與理解方面，都有其可以相通的平面，因此，我們對(duì)每一作品，一經(jīng)讀過(guò)、看過(guò)后，立刻可以成立一種解釋。但讀者與一個(gè)偉大作者所生活的世界，并不是平面的，而實(shí)是立體的世界。于是，讀者在此立體世界中只會(huì)占到某一平面，而偉大的作者卻會(huì)從平面中層層上透，透到我們平日所不曾到達(dá)的立體中的上層去了。因此，我們對(duì)一個(gè)偉大詩(shī)人的成功作品，最初成立的解釋?zhuān)舨粦殉梢?jiàn)，而肯再反復(fù)讀下去，便會(huì)感到有所不足，即是越讀越感到作品對(duì)自己所呈現(xiàn)出的氣氛、情調(diào)，不斷地溢出于自己原來(lái)所作的解釋之外、之上，在不斷的體會(huì)、欣賞中，作品會(huì)把我們導(dǎo)入向更廣更深的意境里面去，這便是讀者與作者，在立體世界中的距離不斷地在縮小，最后可能站在與作者相同的水平、相同的情境，以創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)的心來(lái)讀它，此之謂“追體驗(yàn)”。在“追體驗(yàn)”中所作的解釋?zhuān)攀悄馨盐兆≡?shī)之所以為詩(shī)的解釋。或者，沒(méi)有一個(gè)讀者真能做到“追體驗(yàn)”，但破除一時(shí)知解的成見(jiàn)，不斷地作“追體驗(yàn)”的努力，總是解釋詩(shī)、欣賞詩(shī)的一條道路。
錦瑟
朝代：唐代
作者：李商隱
原文：
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
賞析
《錦瑟》，是李商隱的代表作，愛(ài)詩(shī)的無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱(chēng)最享盛名;然而它又是最不易講解的一篇難詩(shī)。有人說(shuō)是寫(xiě)給令狐楚家一個(gè)叫“錦瑟”的侍女的愛(ài)情詩(shī);有人說(shuō)是睹物思人，寫(xiě)給故去的妻子王氏的悼亡詩(shī);也有人認(rèn)為中間四句詩(shī)可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫(xiě)音樂(lè)的詠物詩(shī);此外還有影射政治、自敘詩(shī)歌創(chuàng)作等許多種說(shuō)法。千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，大體而言，以“悼亡”和“自傷”說(shuō)者為多。
詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。
詩(shī)題“錦瑟”，是用了起句的頭二個(gè)字。舊說(shuō)中，原有認(rèn)為這是詠物詩(shī)的，但注解家似乎都主張：這首詩(shī)與瑟事無(wú)關(guān)，實(shí)是一篇借瑟以隱題的“無(wú)題”之作。
首聯(lián)“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！睙o(wú)端，無(wú)緣無(wú)故，生來(lái)就如此。樂(lè)器，琴有三弦、五弦;箏有13弦;而“瑟”卻有五十弦。用這么多弦，來(lái)抒發(fā)繁復(fù)之情感，該是多么哀傷。古有泰帝與素女之典故，已是哀傷至極了。詩(shī)人以這個(gè)典故作為喻象，暗示自喻詩(shī)人與眾不同，別人只三弦、五弦，而詩(shī)人之瑟卻有五十弦之多。真是得天獨(dú)厚之天才。暗示他天賦極高，多愁善感，銳敏幽微。比興用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追憶青春戀愛(ài)的年華。首聯(lián)總起，引領(lǐng)下文，以下都是追憶美好的青春。但又美景不長(zhǎng)，令人失落惆悵。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛，渾忘自家是“莊周”其人了;后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。此聯(lián)二句，寫(xiě)的是佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感、難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣。詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達(dá)到一個(gè)高潮。
律詩(shī)一過(guò)頷聯(lián)，“起”“承”之后，已到“轉(zhuǎn)”筆之時(shí)，筆到此間，大抵前面文情已然達(dá)到小小一頓之處，似結(jié)非結(jié)，含意待申。在此下面，點(diǎn)筆落墨，好像重新再“起”似的。其筆勢(shì)或如奇峰突起，或如藕斷絲連，或者推筆宕開(kāi)，或者明緩暗緊，手法可以不盡相同，而神理脈絡(luò)，是有轉(zhuǎn)折而又始終貫注的。當(dāng)此之際，詩(shī)人就寫(xiě)出了“滄海月明珠有淚”這一名句來(lái)。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見(jiàn)。
后一句的藍(lán)田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！边@里用來(lái)比喻的八個(gè)字，簡(jiǎn)直和此詩(shī)頸聯(lián)下句的七個(gè)字一模一樣，足見(jiàn)此一比喻，另有根源，可惜后來(lái)古籍失傳，竟難重覓出處。引戴語(yǔ)作解說(shuō)，是否貼切，亦難斷言。晉代文學(xué)家陸機(jī)在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍(lán)田，山名，在今陜西藍(lán)田東南，是有名的產(chǎn)玉之地。此山為日光煦照，蘊(yùn)藏其中的玉氣(古人認(rèn)為寶物都有一種一般目力所不能見(jiàn)的光氣)，冉冉上騰，但美玉的精氣遠(yuǎn)察如在，近觀卻無(wú)，所以可望而不可置諸眉睫之下，這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無(wú)法親近的。詩(shī)中此句，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對(duì)仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。而就字面講，藍(lán)田對(duì)滄海，也是非常工整的，因?yàn)闇孀直玖x是青色。詩(shī)人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。
對(duì)于詩(shī)人 來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。有一次，他因病中未能躬與河?xùn)|公的“樂(lè)營(yíng)置酒”之會(huì)，就寫(xiě)出了“只將滄海月，高壓赤城霞”(《病中聞河?xùn)|公樂(lè)營(yíng)置酒口占寄上》)的句子。如此看來(lái)，他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘;望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著;滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥;藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂(lè)。詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì)不可言說(shuō)。
尾聯(lián)攏束全篇，明白提出“此情”二字，與開(kāi)端的“華年”相為呼應(yīng)，筆勢(shì)未嘗閃遁。詩(shī)句是說(shuō)：如此情懷，豈待今朝回憶始感無(wú)窮悵恨，即在當(dāng)時(shí)早已是令人不勝惘惘了。對(duì)于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功業(yè)無(wú)成，光陰虛度，碌碌無(wú)為而悔恨無(wú)窮。但天資聰敏的詩(shī)人，則事在當(dāng)初，就早已先知先覺(jué)到了，卻無(wú)可奈何，無(wú)限之惘然若失。這就是詩(shī)人李商隱，借錦瑟而自況了。
李商隱一生經(jīng)歷坎坷，有難言之痛，至苦之情，郁結(jié)中懷，發(fā)為詩(shī)句，幽傷要眇，往復(fù)低徊，感染于人者至深。他的一首送別詩(shī)中說(shuō)：“庾信生多感，楊朱死有情;弦危中婦瑟，甲冷想夫箏!”(《送千牛李將軍赴闕五十韻》)則箏瑟為曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。如謂錦瑟之詩(shī)中有生離死別之恨，恐怕也不能說(shuō)是全出臆斷。
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