每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
漢字之美閱讀答案篇一
漢字，又稱中文、中國字，別稱方塊字，是漢語的記錄符號，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹唵危辉谠熳衷瓌t上從表形、表意到形聲。除極個別漢字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一個漢字一個音節(jié)以下是小編為大家收集的《漢字之美》閱讀理解及參考答案作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因為我們的祖先在創(chuàng)造它們時，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動工具和茅舍村落中，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達(dá)的符號。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼?，捕獵種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動，生產(chǎn)勞動的復(fù)雜和社會生活的豐富促使他們改進(jìn)記事、核算、標(biāo)識的方式，原始的刻畫符號便產(chǎn)生了。上世紀(jì)九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號，生動地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫?！笨少F的是，那些鹿、豬、魚等動物符號，線條之簡練，比例之精巧，形象之生動傳神，讓人不禁怦然心動?？坍嬎鼈兊臎Q不是一雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強(qiáng)烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。
③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡練和概括的手法，把社會生活的方方面面（無論是具體的還是概念的、可見的還是純粹內(nèi)心的）用單個簡潔的符號表示出來，這些符號具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來、抒情表達(dá)、論理述評、標(biāo)識戳記，也就是說，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨特的簡潔之美。
④漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬千的整體美。殷商武丁時期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元氣之象，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡到繁的成長嬗變。然而，終有一天，它會回歸到簡。秦掃合六國，一統(tǒng)天下，漢字第一次實現(xiàn)了統(tǒng)一，也開始了由繁到簡的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的詞藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天崖，落落乎猶眾星列于云漢?！保▽O過庭《書譜》）從上層階級到平民百姓都刻苦學(xué)習(xí)書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。
1.本文的中心論點是什么？
2.文章第②段中畫線語句有什么表達(dá)效果？
3.請具體分析文章第③段的論證思路。
4.選文第④段主要運用了何種論證方法？有什么作用？
5.“漢字之美”，“美”在何處？
6.在通讀全文的基礎(chǔ)上，理解第⑤段，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，以表明作者不提倡恢復(fù)繁體字的原因。（20個字左右）
1.在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的'。
2.畫線語句是反問句，語意重，語氣強(qiáng)，突出強(qiáng)調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號開始的”的觀點。
3.本段首先亮出觀點“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個質(zhì)的飛躍”，接著運用正反對比論證的方法論述觀點，最后得出結(jié)論“漢字具有獨特的簡潔之美”。
4.舉例論證；通過具體事例論證了“漢字之美，在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”的觀點。
5.（1）漢字具有獨特的簡潔之美；（2）漢字之美，在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。
6.示例：漢字簡化既順應(yīng)時代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢。
甲骨文從倉頡造字的古老傳說到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說法，歷來各家有不同主張，其中比較有影響力的說法有：結(jié)繩說、八卦說、刻契說、倉頡造字說、刻劃說和圖畫說。
1、結(jié)繩說：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！睗h代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！庇秩纭吨芤渍x》引《虞鄭九家義》： “古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會于結(jié)繩。
2、八卦說：關(guān)于八卦的起源說法并不統(tǒng)一，有摹象說、星象說、數(shù)說和楊雄的“亥”為物之源說等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅渡袝沸颍▽賯巫?，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑寻素院蜁酰ㄎ淖郑┑淖饔孟嗵岵⒄摚褲h字的起源與八卦聯(lián)系起來。
3、倉頡造字說：相傳倉頡是黃帝時期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。
倉頡畫像“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f：“倉頡作書，后稷作稼?！钡搅饲貪h時代，這種傳說更加盛行。漢許慎《說文解字序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！焙汀皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
4、刻契說：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱酢罚骸捌酰桃玻套R其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識其數(shù)”的契刻是原始文字的一個源頭。
5、刻劃說：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號來看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。
鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為：中國最早的刻劃符號出土在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。
6、河圖洛書說
圖畫說：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書說”?！吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《竹書紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄逗訄D·玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之。”部分近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
漢字之美閱讀答案篇二
中華文化博大精深，文字也有美麗之處。下面是小編整理收集的《漢字之美》閱讀及答案，分享給大家。希望對大家有所幫助！
日本人向來自負(fù)，但在中國文字面前卻格外地謙恭。他們不但在本民族的文字中拼命汲取漢字的精髓，還一次又一次煞有介事地舉辦中日文化友好交流——其主角便是漢字的書法作品，據(jù)說日本民間曾對漢安選美，奪魁的是“夢”字，入選佳麗還有“雪、柔”等等。日本人對漢字的狂熱癡迷可見一般。漢字的音、形、義皆具獨特魅力，足以讓每一個接近她的人心曠神怡、渾然忘我。
她的發(fā)音變幻莫測，極富音樂性。四種聲調(diào)再加輕聲、變調(diào)之類已夠復(fù)雜，還得講究輕、重、緩、疾，抑、揚、頓、挫。這里的學(xué)問深著呢！同樣一篇文章，有人讀得鏗鏘有力，有人讀得平淡無奇，有人讀得悅耳流暢，也有人讀得含混不清。要讓聽者從你的嘴巴中聽出漢字的美，還真得請你下一番功夫。
漢字的形美同樣不可抗拒。歷代優(yōu)秀的書法家粲若繁星，各具風(fēng)采。王羲之，飄逸俊朗；顏真卿，粗獷豪放；柳公權(quán)，華美靈巧……名山大川如果少了書法家們的題詞就讓世人少了一分敬仰，小橋流水倘惹有名家的“墨寶”則會因此聲名遠(yuǎn)播。難怪各旅游景點在宣傳手冊上都忘不了寫上“xx年間，大書法家xxx見此佳景，豪興大發(fā)，潑墨揮毫，寫下xxx幾個大字”之類的語句。我的家鄉(xiāng)盱眙有一處本不出名的小山，虧了南寧書法家米蒂的題字“第一山”，近年來竟有不少外地游人慕名而來，讓小縣城頗有幾分自豪。
形形色色的美術(shù)字更為漢字的形美推波助瀾。歌手江濤的mtv作品《創(chuàng)造》，用電腦設(shè)計出的歌詞字體獨樹一幟，很有個性。這些字或扁或圓，亦莊亦諧，動靜相宜，錯落有致，千變成化，精彩紛呈。古老的中國漢字鍍上了現(xiàn)代科技的光輝，更魅力四射。
漢字的形與義有著千絲萬縷的聯(lián)系，足以讓稍有想象力的人展開無盡的遐思：“笑”字，活潑可愛；“哭”字，愁眉苦臉；“巍峨”，山的高大頓顯眼前；“嫵媚”，少女的嬌顏潛入心底。難怪中國人愛將“字畫”連在一起，漢字本來就是可以入畫的。
文化層次的不同，人生閱歷的不同，對漢字字義的理解隨之不同。我看《紅樓夢》與文學(xué)家看《紅樓夢》的感受肯定不一樣，這也就是為什么同樣的文學(xué)作品，有人推崇備至有人卻視若糞土的原因。平常的一句話，如“你是個大壞蛋！”可能是孩子的童言無忌，也可能是情侶的親密調(diào)侃；可能是路人的厲聲痛斥，也可能是某君良心發(fā)現(xiàn)后的深深自責(zé)。細(xì)細(xì)品來，漢字的義真及奧妙無窮。
漢字之美，還美在她只對真正愛她、懂她的人撩開自己神秘的面紗。你看成千上萬個漢字就像成千萬個小魔塊，在語言大師的`“點化”下，忽而成了驚世駭俗的不朽巨著，忽而成了清新雋永佳美文，忽而是淺吟低唱，忽而是疾風(fēng)驟雨，忽而是行云流水，忽而是欲說還休……而我們，正是被這些小魔塊們深深吸引，才會“沉睡不知歸路”，才會“為伊消得人憔悴”??！
夜深人寂，挑燈夜書。會心之處，不覺莞爾。
1．文章寫了漢字的哪些美？試簡要概括。（4分）
2．從著名話劇演員朗讀《雨巷》的藝術(shù)效果上看，漢字的語音具有獨特的魅力。依據(jù)三、四兩段提供的信息，說說我們在朗讀文章時應(yīng)該注意些什么。（3分）
3．作者認(rèn)為“漢字之美，還是在她只對真正愛她、懂她的人撩開自己神秘的棉紗”，對這句話你是如何理解的？（3分）
4．第八段畫線的句子告訴我們，成千上萬的漢字一經(jīng)語言大師的“點化”，就能放射出神奇的藝術(shù)魅力。請你舉出一例，并加以簡要說明。（可以舉一個詞句、一篇文章或一部名著）（4分）
1.文章寫了漢字的音美、形美、義美和漢字之間相互組合的內(nèi)在神韻美。（第四方面也可以摘抄原文。）（四個方面各得1分）
2.應(yīng)注意講究四聲和變調(diào)；講究輕、重、緩、疾，抑、揚、頓、挫；注意對文章內(nèi)容的理解和情感的把握。
3.只有真正地?zé)釔蹪h字并能深刻理解、準(zhǔn)確運用漢字的人，才能獲得漢字的內(nèi)在神韻美。
4.示例：朱自清的《背影》，語言樸實無華，卻蘊涵著真切、誠摯的父子深情，讓人感動；《西游記》以其神奇的想像，曲折的故事，生動的人物，深深吸引了讀者，成為世界文學(xué)寶庫中不朽的名著。（舉出例子得1分。說明準(zhǔn)確得3分。）
漢字之美閱讀答案篇三
從今天起，讓我們學(xué)會簡單，并崇尚簡單之美。下面，小編為大家分享《簡單之美》閱讀答案，希望對大家有所幫助！
楊武平
漢字之美閱讀答案篇四
淡之美
李國文
淡，是一種至美的境界。
一位年輕的女孩子，在你眼前走過，雖是驚鴻一瞥，但她那淡淡的妝，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的風(fēng)，就會給人留下一種純凈的感覺。如果濃裝艷抹的話，除了這個女孩表面上的光麗之外，就不大會產(chǎn)生更多的有韻味的遐想來了。
淡比之濃，或許由于接近天然，似春雨，潤地?zé)o聲，容易被人接受。
蘇東坡寫西湖，曾經(jīng)有一句“淡裝濃抹總相宜”，但他這首詩所贊美的，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。也是大自然的西湖。識得西湖的人，都知道只有在那早春時節(jié)，在那細(xì)雨、碧水、微風(fēng)，柳枝、槳聲、船影、淡霧、山嵐之中的西湖，像一幅淡淡的水墨畫，展現(xiàn)在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
在中國畫中，濃得化不開的工筆重彩，毫無疑義，是美。但在一張玉版宣上，寥寥數(shù)筆，便經(jīng)營出一個意境，當(dāng)然也是美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前，一覽無余。后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時淡得接近于無?？杀砻娴臒o，并不等于觀眾眼中的無，作者心中的無，那大片大片的白，其實是給你留下的想象空間?！翱丈讲灰娙?，但聞人語響?！睕]畫出來的，要比畫出來的，更耐思索。
一般說，濃到好處，不易；不過，淡而韻味猶存，似乎更難。
咖啡是濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，以強(qiáng)烈為主調(diào)。茶則是淡的了，尤其新摘的龍井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那種感官的怡悅，心胸的熨貼，腋下似有風(fēng)生的愜意，也非筆墨所能形容。所以，咖啡和茶，是無法加以比較的。但是，若我而言，寧可傾向于淡。強(qiáng)勁持久的興奮，總是會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
人生，其實也是這個道理。濃是一種生存的方式。淡，也是一種生存方式。兩者，因人而異，不能簡單地以是或非來判斷的。我呢，覺得淡一點，于身心似乎更有裨益。一個人活在這個世界上，只要有人存在于你的周圍，你就會成坐標(biāo)中的一個點，而這個點必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，這就構(gòu)成了家庭、鄰里、單位、社會中的各式各樣繁復(fù)的感情關(guān)系。你把你在這個坐標(biāo)系上的點，看得濃一點，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就重；看得淡一點，你也許可以灑脫些、輕松些。譬如交朋友，好得像穿一條褲子，自然是夠濃的了。“君子之交淡如水”，肯定是百分之百地淡了。不過，密如膠漆的朋友，反目成仇，又何其多呢？倒不如像水一樣地淡然相處，無昵無隙，彼此更怡洽些。太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙。
尤其落到自己頭上，一旦要一張什么自畫像時，倒是寧可淡一點的好。
物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來的。清教徒當(dāng)然也無必要，但欲望膨脹到無限大，或爭名于朝，爭利于市，或欲壑難填，無有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盜名，招搖過世。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。其實，看得淡一點，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免掉許多不必要的煩惱。
淡之美，某種程度近乎古人所說的禪，而那些禪偈中所展示的智慧，實際上是在追求這種淡之美的境界。
人生在世，求淡之美，得禪趣，不亦樂乎？（有刪節(jié)）
1、（1）文章第二段主要用了什么表現(xiàn)手法？
（2）就全文看，本段內(nèi)容有什么作用？（5分）
3、如何理解“一旦要一張什么自畫像時，倒是寧可淡一點的好”這句話？
4、下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（4分）
a、文中引用蘇軾的詩句“淡裝濃抹總相宜”意在說明，“濃”與“淡”各有千秋，只有相得益彰，才能發(fā)揮美的極致。
b、作者認(rèn)為，咖啡的濃香和龍井的清淡都能使人興奮、愜意，但是二者無法比較，因為咖啡只能對人產(chǎn)生負(fù)面影響。
c、“太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙”一句，表述得簡練生動，意思是說，這種友情要求十全十美，人與人之間親密無間，不會形成矛盾。
d、作者開篇便亮出自己的觀點。圍繞觀點，先談人形象的淡之美，再談自然、藝術(shù)、人類生活的淡之美，最后談人生追求的淡之美。內(nèi)容上層層遞進(jìn)。
e、作者稱道的“淡之美”是一種自然純真的樸素之美?！叭松谑?，求淡之美，不亦樂乎？”這是作者的人生追求，更應(yīng)是同道人的追求。
1、（1）比較襯托。（1分）
（2）形象地說明“淡”是一種本色自然之美，能給人留下更豐富的想象余地（2分）；從這種例子寫起，能給人淺顯生動的印象，有利于循序漸進(jìn)地表現(xiàn)主題（2分）。（意思對即可）
“沒有畫出來的”卻能包含多種可能，給觀眾留下了豐富的想象空間，能烘托出更優(yōu)美的意境（2分）。這是從繪畫的角度來說明“淡，是一種至沒的境界”的（1分）。（意思對即可）
3、表明了作者要追求一種對名和利、得和失、成和敗，淡然處之的生活態(tài)度。（4分）（意思對即可）
4、de
漢字之美閱讀答案篇五
空靈之美
空靈之美的形成，與中國古代思想文化息息相關(guān)，具體地講，主要是受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脫塵世的紛擾，通過“虛”“靜”的途徑，回到那種沒有紛爭、喧鬧的“人間世”。莊子“無己、無我、無欲、無礙”的放達(dá)態(tài)度，可以說是產(chǎn)生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘”“頓悟”與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術(shù)境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植于絢麗多彩的現(xiàn)實生活。在現(xiàn)實生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風(fēng)和日麗、鳥語花香的優(yōu)美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美并非是老莊的“虛”“靜”，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境”，而是一種實與虛、有限與無限的契合統(tǒng)一。
空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過洞庭》所寫，湖草青青，湖面無際，多么廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閑淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動，而只能使人感到閑散、飄逸，得到一種難以言說的美感。第四，空靈美是虛與實、濃與淡的渾然統(tǒng)一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現(xiàn)實生活仿佛是“霧里看花，隔著一層”，其實，它又蘊含著“實”的情調(diào)、“濃”的色彩，它以空靈的形式包孕著無限豐富的內(nèi)容。
來，馬遠(yuǎn)的“殘山剩水”具有更為雋永的.藝術(shù)魅力。
由于空靈美具有境界廓大、瓊澈的特征，所以，人們在欣賞時，總覺得它的內(nèi)涵難于窮盡，難于理解。在審美活動中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，只可接近，終難抵達(dá)。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無法大徹大悟。
空靈美的審美過程，還是一個從“有我之境”進(jìn)入“無我之境”的過程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒有把自己游離于現(xiàn)實之外;隨著境界的廓大和意蘊的深化，欣賞者不知不覺飄飄欲仙、超然物外。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）
a. 空靈之美的形成，與中國古代思想文化息息相關(guān)，老莊道學(xué)和佛教禪宗是空靈之美形成的最早和最深刻的思想淵源。
b．佛道兩教和空靈之美的不同在于，前者屬于主觀唯心主義，后者則植根于現(xiàn)實生活。
c．空靈美和壯美、優(yōu)美不同，它纖塵不染、玲瓏剔透，虛實相生，在有限中包含著無限。
d．空靈之美的境界廣闊、閑淡、瓊澈；它的客體靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫，不會使欣賞者的情緒急劇波動。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
a．馬遠(yuǎn)的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》之所以比郭熙等人的“滿紙山水”更有藝術(shù)魅力，是因為它表現(xiàn)出極為豐富的詩意與情調(diào)。
b．雖然空靈美美感體驗與審美主體個人情感等關(guān)系非常密切，但盡管審美主體將自己的意念、思緒、情感注入對象之中，也只能在大體上把握和感受其中的空靈美。
c．審美主體只能在大體上把握和感受帶有朦朧色彩的空靈美，所以在空靈美的審美過程中，物我之間的距離是不會消失的。
d．對空靈美的感受，是一個逐漸深入的過程，從最初的清醒地感受到自己的存在進(jìn)入到飄飄欲仙、超然物外的忘我境界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
a．空靈美的欣賞對象的內(nèi)涵總是讓人覺得難于窮盡，難于理解，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，這就給空靈美帶來了一種朦朧的美感。
b．南宋畫家馬遠(yuǎn)作畫是從某一角度和局部對畫面進(jìn)行經(jīng)營，畫面中留下很多空白，給人帶來廣闊的空間感，可見繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行。
c．在空靈美的審美過程中，審美者和審美對象之間會始終存在著一種距離感，這是由空靈美境界廓大、瓊澈的特征所決定的。
d．空靈美以空靈的形式為人們提供了豐富的想象空間，給人意味無窮的感覺，從而具有巨大的藝術(shù)魅力。
參考答案
1．a(chǎn)（最早和最深刻的思想淵源只是道家）
2．c（因果倒置）
3．b（“繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行”推論不正確。）
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/2434121.html】
