每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來看一看吧。
在人間讀書筆記篇一
《在人間》是蘇聯(lián)作家高爾基自傳小說三部曲中的一部,是世界文萃瑰寶,小說展現(xiàn)了19世紀(jì)俄國社會(huì)的風(fēng)貌,反映了人民對(duì)自由的強(qiáng)烈追求,對(duì)美好生活的熱烈向往,具有深刻的教育意義。
當(dāng)我重重地把最后一頁書合上時(shí),主人公阿廖沙那對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)社會(huì)下層的勞動(dòng)人民的憐惜、打抱不平的精神總浮現(xiàn)在我的腦海里。
高爾基幼年時(shí)期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家。高爾基的命運(yùn)非??部馈M甑母郀柣簧线^三年學(xué),“十一歲”就走向社會(huì),開始了自食其力的生活。他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜工、面包工、傭人等各種低下的工作。十六歲時(shí),他自身來到喀山,進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)。”在與命運(yùn)的斗爭中他深入俄國社會(huì)各個(gè)階層,特別是最底層,與各種人物接觸,飽嘗了生活的艱辛,但他還不忘學(xué)習(xí),抓緊一切空余時(shí)間學(xué)習(xí)、讀書,從而不斷積累了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)。
這本書中有幾句話深深地震撼著我,希望你也如此:“晚上大家都把蠟燭拿到寢室去了,我沒有錢買蠟燭,就自己動(dòng)手制作燈。我把蠟盤上的蠟油都搜集起來,裝在一只沙丁魚罐里,加上一點(diǎn)長明燈的油,再用棉線做成燈芯,這樣就完成了。有了燈,我就可以沉浸在讀書的喜悅之中了?!薄皶秃帽纫蛔利惖膱@子,里面什么都有……”“我只是覺得這種生活,讓我有了寄托,有了奔頭?!边@些真實(shí)、純樸的語句,令我感受到高爾基是那么酷愛學(xué)習(xí),從書中讓他明白了許多真理,他一直渴望上學(xué)。但事實(shí)總與他作對(duì)。
我似乎對(duì)這本書著了迷,一連讀了兩、三遍。這時(shí)我想起了我們。
我們要不屈不撓,勇往直前。
在人間讀書筆記篇二
書是必不可少的。今天,我就來說說汪曾祺的《人間草木》。
我經(jīng)常聽老師提到汪曾祺的文章,卻一直未曾讀過。一次老師將這本《人間草木》借給了我,甚是驚喜。
書中寫的卻是些生活的小事或很平常的景物。第一大章《人間草木》寫的是作者童年的花園、兒時(shí)的風(fēng)景與美輪美奐的四季輪回?!鞍透荩G茵茵。唱個(gè)唱,把狗聽?!痹谧髡吖P下,小到一只是天牛,大到一朵冰心蠟梅,都是那么柔美,那么可愛。真沒想到,原來作者的童年也是那么自由、快樂。這讓我不禁想到寫《呼蘭河傳》的蕭紅,在兩個(gè)不同的作者筆下,有同樣幸福的孩提時(shí)代、快樂的童年時(shí)光,更同樣有著濃濃的思鄉(xiāng)情。
《聯(lián)大歲月》、《師友相冊(cè)》則寫了他在西南聯(lián)大生活的七年。作者曾在西南聯(lián)大被日軍的飛機(jī)轟炸過,失去過一個(gè)母親、一個(gè)繼母。面對(duì)這一切,作者用生動(dòng)、樸實(shí)的筆調(diào)寫下《平淡人生》這一章,他沒有用多少華麗的詞藻,只是做了一個(gè)講述者,將他波瀾起伏的人生說得“平平淡淡”,這一從容的品格值得我們學(xué)習(xí)。
《四方食事》,則收集了作者所品嘗過的各地美食中的上品,讀了讓人不禁垂涎三尺。
值得一提的還有汪曾祺的文筆。他的文筆很“奇”,奇在他總是很細(xì)膩地描寫一件事,卻并不怎么寫自己的感受。整篇文章幾乎沒用過“激動(dòng)”、“高興”這一類詞,可作者的感情卻不由自主地流露出來。
這,就是汪曾祺寫的《人間草木》,一本觸人心弦的散文集。
在人間讀書筆記篇三
王國維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過,不過那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān),對(duì)于這些課外書也是“好讀書,不求甚解”。到了大學(xué),選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課,老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué),才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng),于是又開始重讀這本好書。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱,此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨,也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述,獲得更深厚的知識(shí)。
在閱讀完王國維的《人間詞話》,我真的覺得很暢快;其體例很有趣,不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著,而是采用了“則”的形式,每則里面,少則幾句話,多則一兩段話,論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式,也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證,我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí),一邊讀讀王靜安的《人間詞話》,真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本,挺喜歡這版的,這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一:人間詞話本編;卷二:人間詞話刪稿;卷三,人間詞話附錄;卷四,人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面,針對(duì)王國維的寫的文學(xué)批評(píng),施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解,難能可貴的是,王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞,大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄,方便了我們的閱讀,于是,獲取知識(shí),有一種從點(diǎn)到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué),不得不說,因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家,所以里面的許多詞真的很優(yōu)美,很有意境,讀起來感覺很詩意。
又有神秘感,也有無奈感。
另外,我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說:“能寫真感情,真景物者,謂之有境界?!蓖鯂S所謂的真實(shí),不僅僅是生活的真實(shí),也有自然的真實(shí),和藝術(shù)的真實(shí)。
有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無我之境。
老實(shí)說,當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué),是人主觀參與的產(chǎn)物,總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩,所以都會(huì)是“以我觀物”,都應(yīng)該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋:“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較,既能入乎其內(nèi),又能出乎其外,既能與花鳥共憂樂,又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子,似乎可以成立,具有一定的說服力。
凡一代有一代之文學(xué):楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲,為時(shí)既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫》集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道。
王國維認(rèn)為,一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)許多的弊病,沾染許多的問題,也難以寫出新意,因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道,文體的革新還有許多的原因,但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析,也是新穎,令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論,認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”,也是很有啟發(fā)意義的。
文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn),前一種文體沾染了問題,因此新的文體具有生命力。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好,反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想,讓人思索。
讀過《人間詞話》的人可以感受到,王國維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然,除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外,廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對(duì)李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處,都具有“悲劇性”。比如,李煜和王國維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期,因此王國維評(píng)李煜的詞為“血書”,也不難讓人思索,王國維在李煜的詞中,是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了,他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì),在遙相呼應(yīng)。
讀完王國維的《人間詞話》,發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分?;叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程,從最初的備受冷落,到備受矚目,也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!
在人間讀書筆記篇四
王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬?!熬辰纭币辉~的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云:
然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。
其實(shí),這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。
《人間詞話》卷上云:
納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。
照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運(yùn)動(dòng)也,神圣之自尊也。”如是,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實(shí)之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。
其實(shí),以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。
談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云:
境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。
境界有大小,不以是而分優(yōu)劣?!凹?xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺(tái),月迷津渡”也。
可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實(shí)際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn),將境界說的要點(diǎn),作了一個(gè)概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見,參考各家說法,評(píng)論其得失。
先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽(yù)之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時(shí)弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩詞的人,就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言,是不能同日而語的。
再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn):其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān);其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會(huì),如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
在人間讀書筆記篇五
《在人間》是高爾基自傳體小說三部曲中的第二部他是俄國的著名作家,經(jīng)過用細(xì)致的語言刻畫了下層社會(huì)人們的悲慘生活,描述自我少年時(shí)代的親身經(jīng)歷,并在社會(huì)上艱苦生存的故事,反映了當(dāng)時(shí)俄國底層人民困苦、陰暗的生活。
這部書中描述了主人公悲慘的童年,他從小父母雙亡,由外祖父和外祖母撫養(yǎng)長大,由于家境貧苦,不得不外出打工,自食其力。他曾在鞋店當(dāng)過學(xué)徒工,當(dāng)過繪圖師的徒弟,在一艘船上當(dāng)過洗碗工,還當(dāng)過圣像作坊徒工,由于他十分貧困又很年幼所以各地方的人都欺負(fù)他、嘲笑他,就連親戚家的兩個(gè)主人也變著法的捉弄他。他整天生活在那些低俗、愛吵架、見識(shí)淺陋的小市民周圍,他十分厭惡身邊的丑陋與粗俗,向往著一種純潔完美的生活,所以他愛上了讀書,書中的世界給了他另外一片廣闊的天地,書也是他貧困潦倒中最知心的朋友了。所以他最終走上了求學(xué)的道路。
我讀完這本名著后心境久久不能平靜,高爾基有著一段不堪回首的童年,但令人欣慰的是,他不但沒有在艱苦的環(huán)境中被苦難所壓倒,并且還在逆境中成長,在如此艱苦的條件下仍手不釋卷,把書作為朋友,在書中允吸著無窮無盡的知識(shí)。
它擁有著頑強(qiáng)的毅力和恒心,在黑暗的社會(huì)中苦苦追尋著屬于自我的光明。本書經(jīng)過高爾基的手筆反映了俄國十九世紀(jì)七十至八十年代的真實(shí)寫照,讓我目睹了舊時(shí)期、舊社會(huì)時(shí)人與人的不平等和當(dāng)時(shí)沙皇的暴政,而我們此刻生活在新社會(huì)里,人人平等,大家和睦相處,我們更加應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí),將來把我們的祖國建設(shè)的更加和諧和完美!
書籍始終是人類最寶貴的財(cái)富,因?yàn)樗侨祟惗Y貌提高的階梯,如果沒有書,人類就要回到原始的生活,僅有書才能帶你來到禮貌的世界;僅有書才能讓人與人之間更懂得溝通;僅有書才會(huì)給予你無窮無境的知識(shí)和樂趣;僅有書才能讓你懂得做人的道理;所以書是我們?nèi)祟惖牧紟熞嬗?,它不僅僅能提高我們的文化修養(yǎng),也能培養(yǎng)我們高尚的道德情操,讓我們永遠(yuǎn)和書成為好朋友。最終,讓我們一齊讀書好、好讀書、讀好書!
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